Презентация мухаммед пророк: «Пророк Мухаммад – основатель ислама. ИСЛАМ – ЭТО МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ, КОТОРУЮ ИСПОВЕДУЮТ 1МИЛЛИАРД 500 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК ВО ВСЁМ МИРЕ. ИСЛАМ – В ПЕРЕВОДЕ С АРАБСКОГО.». Скачать бесплатно и без регистрации.

Презентация в Москве мультфильма на ингушском языке «Мухаммад – последний Пророк» (фоторепортаж): timag82 — LiveJournal

1. Вечер состоялся в одном из залов Центрального Дома Художника в Москве.

2. Ведущим выступил зам.декана Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина Багаутдин Караджев.

3. После краткого приветствия начался просмотр.

4. Несколько слов о самом мультфильме. «Muhammad: The Last Prophet» снят 10 лет назад саудовской компанией «Аль-Бадр» в Голливуде, производством руководил режиссер и мультипликатор Ричард Рич, который в 80-е годы делал проекты для компании Дисней. Сценарий фильма основан на реальных событиях и рассказывает о жизни пророка Мухаммеда и о первых годах ислама, с отображением ключевых событий — преследованием мусульман, бегства в Медину, битв при Бадре и Ухуде, и наконец возвращением мусульман в Мекку. Мультфильм снят в соответствии с исламскими канонами, еще до начала производства он был одобрен Центром исламских исследований при университете Аль-Азхар в Каире, а также шиитским советом Ливана.

5-16. В России этот мультфильм, естественно, широко не известен, даже среди самих мусульман, поэтому интерес в зале к мультфильму, на родном для многих присутствующих ингушском языке, был неподдельный.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17. После окончания просмотра на сцену поднялись люди, благодаря которым стал возможен перевод фильма.

Исполнительный директор и главный режиссер Фонда содействия развития карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид» Расул Атмурзаев, на технической базе которого был осуществлен монтаж, отметил как важно сохранять родной язык, поблагодарил организацию «Единство», и высказал надежду что этот совместный проект — не последний.

18-19. Переводчицы фильма к.ф.н. Хадижат Хайрова и к.ф.н. Зарема Баркинхоева проделали сложную работу по адаптации текста:

19.

20. Расул Атмурзаев не скрывал своего удовольствия от работы с ними 🙂

21. На сцену поднялся руководитель Координационного совета ингушской общины Москвы и области Салман Хамзатович Наурбиев:

22. «Роль, значение, ценность этого фильма неоценима. От начала до конца соблюдена концепция фильма, как создатели, так и переводчики донесли до нас мощь, колорит и сложность становления мусульманской религии в VII в., все страдания нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) на пути утверждения Ислама. Нам показан реальный путь, который прошел наш Пророк (мир ему и благословение Всевышнего), через какие страдания и муки, являясь посланником Аллаха и проповедуя Слово Аллаха, ему пришлось пройти. Ислам — религия, которая несет в себе только добро, справедливость, значение будущности мира. Большое спасибо тем, кто изначально задумал этот проект, создавал его и довел до нас в таком красивом виде».

23. Постоянный представитель Республики Ингушетия при Президенте РФ Ваха Суламбекович Евлоев:

24. Ваха Суламбекович поблагодарил руководство «Эльбрусоида» и передал руководителю проектов Хафизе Чотчаевой благодарственное письмо в адрес Президента фонда «Эльбрусоид» Алия Хасановича Тоторкулова, за «плодотворную работу по укреплению межнациональных отношений и духовной культуры народов Северного Кавказа, за сотрудничество и помощь в реализации молодежных проектов, направленных на сохранение и развитие ингушского языка».

25. Заместитель муфтия Республики Ингушетия Ибрагим Албаков подчеркнул роль родного языка и родной культуры в жизни мусульманина.

26. «Человек, который не знает своего языка, не сможет понять смысл жизни своих предков»

27. Продолжился вечер викториной, которую провел со зрителями редактор-корреспондент радио «Ангушт» Илез Матиев.

28. В зале ему помогал Муса Харсиев, по профессии врач, — он, как и другие энтузиасты автономии, бесплатно участвовал в озвучивании мультфильма на ингушский.

29. Зал активно включился) Этот открытый и дружелюбный парень, Асхаб, оказывается, читает мой блог, мы с ним познакомились на этом вечере 🙂

30-41. О праздничной и доброй атмосфере расскажут лучше сами фото 🙂

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42-49. Наконец, кульминация вечера — лазерное шоу! Особенно оно понравилось детям, лучи проходили сквозь зал и дети пытались дотянуться до объемной картинки)

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50-52. Победителям викторины Илез вручил книги ингушских писателей на ингушском языке:

51.

52.

53-55. После официальной части начался фуршет.

54.

55.

56. На столах — от шашлыков с мясом) до множества сладостей.

57. Вода «Асса» и «Ачалуки».

58-66. Гости с удовольствием присоединились и в неформальной обстановке делились своими впечатлениями от просмотра.
Каждый получил фирменный диск с мультфильмом для его просмотра дома.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

66.

67-70. Групповые фото на память 🙂

68.

69.

70.

71.

72. С самого начала и до окончания фуршета работала съёмочная группа, которая брала интервью даже у самых маленьких посетителей вечера.

73. Дети, без сомнения, остались довольны 🙂

74. Я также хочу поблагодарить ИНКА «Единство» и персонально mustafa_dzagiev за возможность побывать на этом мероприятии.

Вы молодцы, сумели осуществить реальный и полезный проект, а также успешно представить его публике. Удачи вам и новых проектов!
А всех мусульман поздравляю с Рамаданом! Аллаху Акбар.

Презентация мультфильма «Мухаммад – последний Пророк»

В субботу, 6 июля 2013 г., в Белом зале Центрального дома художника г. Москвы состоялась презентация мультфильма «Мухаммад – последний Пророк» (Мир ему и благословение Аллаха) на ингушском языке. На мероприятии присутствовало более 400 человек, все были приятно удивлены увиденному. Нужно отметить, что такого рода презентации в Москве, да и во всей России, проводятся не часто.

На этом мероприятии присутствовали: исполнительный директор фонда развития карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид» Расул Мажитович Атмурзаев, первый заместитель муфтия Республики Ингушетия Ибрагим Албаков, полномочный представитель РИ при президенте РФ Ваха Евлоев, руководитель Координационного совета ингушской общины Москвы и Московской области Салман Наурбиев и многие другие.

Данный мультфильм — очередной проект, подготовленный Ингушской национально-культурной автономией «Единство» при поддержке фонда «Содействие развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид» в рамках программы ИНКА «Единство», «Сохранение и развитие ингушского языка».

После просмотра мультфильма своими впечатлениями от работы с ингушской молодежью и о работе с собравшимися поделился Расул Атмурзаев. В своем выступлении он подчеркнул важность подобных проектов для развития и распространения ингушского языка и культуры: «Ингушская молодежь стремится к сохранению и развитию ингушского языка всеми доступными средствами. Хотя это наш второй совместный проект, но я уверен, что впереди у нас с вами множество проектов и творческих удач. Если молодежная организация «Единство» такими темпами будет работать, то через три года у вас будет солидный багаж озвученных на ингушский язык фильмов».

Р. Атмурзаев передал всем собравшимся горячий кавказский салам от своей матери, которая в тяжелые годы депортации жила рядом с ингушами в степях Казахстана.

Выступившие затем переводчики мультфильма на ингушский язык к.ф.н.

З.М. Баркинхоева и к.ф.н. Х.Р. Хайрова поблагодарили за совместную работу режиссера Расула Атмурзаева и руководство фонда «Эльбрусоид» за радушие и тепло, поддержку и понимание в столь кропотливой работе, пожелали всем мира, добра и взаимопонимания.

Руководитель Координационного совета ингушской общины Москвы и Московской области С.Х. Наурбиев высоко оценил работу, проделанную молодыми людьми из ИНКА «Единство».

Салман Хамзатович особо подчеркнул значимость именно этого проекта для ингушского народа: «Роль, значение, ценность этого фильма неоценимы. От начала до конца соблюдена концепция фильма, как создатели, так и переводчики донесли до нас мощь, колорит и сложность становления мусульманской религии в VII в., все страдания нашего Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Всевышнего) на пути утверждения ислама. Нам показан реальный путь, который прошел наш Пророк (Мир ему и благословение Всевышнего), через какие страдания и муки, являясь посланником Аллаха и проповедуя Слово Аллаха, ему пришлось пройти. Ислам — религия, которая несет в себе только добро, справедливость, значение будущности мира. Большое спасибо тем, кто изначально задумал этот проект, создавал его и довел до нас в таком красивом виде».

Постоянный представитель Республики Ингушетия при президенте Российской Федерации Ваха Евлоев также отметил важность и значимость подобных проектов, призвал молодежь активнее участвовать в проектах, направленных на развитие языка и распространение ингушской культуры.

Ваха Суламбекович поблагодарил руководство фонда содействия развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид» в лице президента Алия Хасановича Тоторкулова, передав сотрудникам фонда благодарственное письмо в адрес президента фонда «Эльбрусоид»: «От постоянного представительства Ингушетии, лично от себя позвольте поблагодарить Алия Хасановича Тоторкулова за плодотворную работу по укреплению межнациональных отношений и духовной культуры народов Северного Кавказа, за сотрудничество и помощь в реализации молодежных проектов, направленных на сохранение и развитие ингушского языка. Сегодня реально видны плоды совместного творчества молодых людей, и это приятно, радует, что в канун священного месяца Рамадан мы имели возможность прикоснуться к жизни и деяниям великого Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха)».

Заместитель муфтия Республики Ингушетия Ибрагим Албаков рассказал собравшимся о жизни Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха).

И. Албаков, опираясь на коранические аяты и достоверные хадисы, особо подчеркнул роль родного языка и родной культуры в жизни мусульманина.

Мультфильм повествует о жизни величайшего человека – Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). В фильме описывается жизнь Пророка и рассказывается об истории ислама. О том, насколько значима и велика история Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха) рассказал в своем выступлении заместитель муфтия РИ Ибрагим Албаков: «Каждый мусульманин обязан знать историю ислама. Если человек не знает, кем был посланник Аллаха, и то, с чем пришел Пророк Мухаммад, то он не является полноценным мусульманином».

Напомним, что ранее в 2010 г. Ингушской национально-культурной автономией г. Москвы «Единство» был продублирован на ингушский язык популярный отечественный мультфильм «Трое из Простоквашино» в трех частях.

Мультфильм «Простоквашинера кхоъ» был воспринят зрителями на «ура» особенно детской аудиторией. На сегодняшний день многие фразы из мультфильма «Простокфашинера кхоъ» разлетелись на цитаты и очень часто можно услышать в качестве доброй шутки или парирования оппоненту в речи как детей, так и взрослых.

Надеемся, что данный проект ИНКА «Единство» принесет большую пользу для подрастающего поколения в развитии ингушского языка.

В программе мероприятия, помимо просмотра

мультфильма, была проведена интересная развлекательная программа для тех, кто соскучился по родному языку. Самые активные участники получили призы и подарки – художественные книги ингушских писателей на ингушском языке!

Кульминацией вечера стало красочное лазерное шоу о Пророке Мухаммаде (Мир ему и благословение Аллаха), которому особо рады были дети.

Праздничная атмосфера, интересный мультфильм, красочное лазерное шоу, множество сладостей и подарки поддерживали живой интерес детей, немного подуставших от выступлений взрослых.

После официальной части мероприятия всех гостей пригласили на фуршет. Гости наслаждались национальными блюдами: шашлык, ч1аьпилгаш, хьовла и т.д. В неформальной обстановке делились своими впечатлениями от просмотра мультфильма «Мухаммад – т1еххьара Даьла Элча», благодарили и радовались дорогому подарку от ИНКА «Единство».

Особенно приятно было увидеть счастливые лица наших детей.

Илез МАТИЕВ

ГIалгIай мехка къаман юкъара газет «Сердало», № 91 (11026), ере, 2013 шу, 11 июль

Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей»

Потомки пророка Мухаммеда, семья Мухаммада

1. Определение принадлежности к родовому древу Пророка Мухаммеда ﷺ
2. Преимущества человека из потомков Пророка ﷺ над другими людьми
3. Ахль аль-Бaйт – семья Пророка ﷺ
4. Семья и родственники Пророка Мухаммеда ﷺ
5. Дети Пророка Мухаммеда ﷺ
6. Внуки Пророка Мухаммеда ﷺ
7. Дяди и тети Пророка Мухаммеда ﷺ
8. Жены Пророка Мухаммеда ﷺ
   
   1. Хадиджа
   2. Сауда бинт Зам‘а
   3. Аиша бинт Абу Бакр
   4. Хафса бинт Умар
   5. Зайнаб бинт Хузайма
   6. Зайнаб бинт Джахш
   7. Остальные жены Мухаммеда ﷺ
   8. Наложницы
9. Потомки Пророка Мухаммеда: миссия и обязанности

Пророк Мухаммед (Muhammad) ﷺ – личность знаковая для исламской религии, а потому интерес к его персоне, а также к близким и родным ему людям, к возможным потомкам Пророка Мухаммеда ﷺ не ослабевает уже много веков подряд. О родственном отношении к нему самому или к его потомкам заявляют многие люди, и часто мотивами для таких заявлений становится желание славы и легкой наживы, а также стремление к распространению ереси среди исламской уммы. В такой деятельности больше всего были замечены крайние суфии и рафидиты.

Определение принадлежности к родовому древу Пророка Мухаммеда ﷺ

В современном мире во всех уголках земли среди всех народов проживают потомки Пророка Мухаммеда ﷺ, и это не только арабы, но и представители других национальностей, которые могут жить в любой стране мира и некоторые даже об этом могут не знать. Но есть и такие люди, которые называют себя родственниками-потомками Пророка Мухаммеда ﷺ, не имея никаких оснований так называться.

Для определения того, принадлежит ли человек к родовому древу Посланника Аллаха ﷺ, является ли потомком Посланника ﷺ, применяется несколько способов. По словам Шейха Абдуль-Азиза ибн Бааза, на принадлежность человека к благородному роду Посланника Аллаха ﷺ и то, что он – потомок Посланника Аллаха ﷺ, указывают такие вещи, как наличие свидетельства в истории об этом авторитетных ученых историков, наличие официального свидетельства того, что человек – потомок и принадлежит роду Пророка Мухаммеда ﷺ, или другого документа, подтверждающего это, выданного авторитетным ученым в области истории и религии или известным судьей. Также, если факт того, что человек является потомком Пророка Мухаммеда ﷺ, широко известен в обществе, это тоже может стать подтверждением его принадлежности к роду Пророка ﷺ. Также способом определить, действительно ли человек является потомком Пророка Мухаммеда ﷺ, может стать наличие доказательств этого факта, которые будут объективными и будут иметь указанную достоверную дату, подтверждающуюся действительными документами, или иметь свидетельство истинности от лиц, заслуживающих доверия.

Преимущества человека из потомков Пророка ﷺ над другими людьми

Принадлежность к благородной родословной Посланника Аллаха ﷺ не принесет пользы арабу или мусульманину другой национальности, если он является неверующим или нечестивцем, также как отсутствие принадлежности к роду Пророка Мухаммеда ﷺ не вредит мусульманину, если он является верующим и праведным. Принадлежность к благородному роду Пророка Мухаммеда ﷺ не дает в Судный день преимуществ, ведь Аллах сказал в Священной Книге Коран, что самым почитаемым перед Аллахом будет наиболее богобоязненный человек.

Ахль аль-Бaйт – семья Пророка ﷺ

Для обозначения семьи Мухаммеда ﷺ ввели в обиход выражение «Ахль аль-Бaйт». Также с этой целью использовали выражения «Ал-и Расул», «Ал-и Мухаммад», а также «Ытратун Наби».

Ахль аль-Бaйт – это выражение используется для обозначения семьи Посланника ﷺ чаще всего и в переводе с арабского языка «Ахль аль-Байт» имеет несколько значений:

• используется для обозначения семьи, детей, близких родственников,
• слово «Ахль» используется для обозначения местного населения той местности, о которой говорят,
• слово «Ахль» используется также для выражения принадлежности к определенному суждению – «Ахль Сунна»
• еще одно значение слова — его употребляют, когда человек чего-то достоин или заслужил по заслугам.

Среди синонимов слова «Ахль» есть «Аль» в значении «родственники, семья, близкие», но «ал» употребляют, когда говорят о семье людей избранных.

Слово «байт» в переводе с арабского означает «дом» или «семья». В арабском языке выражение «Ахль аль-Байт» означает «домашние люди и члены семьи» и только во второстепенном значении обозначает «близких родственников».

По традиции, дошедшей до нашего времени, выражение «Ахль аль-Бaйт» используют для того, чтобы обозначить семью Мухаммеда ﷺ. Ахль аль-бaйт, то есть круг его членов семьи и домочадцев, составляли супруги, дети, внуки, а также Али, который был зятем Мухаммеда ﷺ и сыном его дяди.

Семья и родственники Пророка Мухаммеда ﷺ

К семье и родственникам Мухаммеда ﷺ относятся:

• его молочная мать по имени Сувайба, которая была вольноотпущенницей у Абу Ляхаба. Сувайба несколько дней кормила молоком Мухаммада ﷺ вместе со своим сыном Масрухом и Абу Салямом Абдуллахом бин аль-Асад аль-Махзуми. Молочная мать Сувайба также кормила и Хамзу бин Абдульмутталиба, дядю Посланника Аллаха ﷺ;
• его молочная мать по имени Халима, которая происходила из племени Саад. Халима кормила Мухаммеда ﷺ вместе со своим сыном Абдуллахом от аль-Хариса бин Абдульузза ас-Саади, а также дочерьми последнего по имени Унейса и Хузафа или Шайма. Эта же молочная мать Халима кормила своим молоком Абу Суфьяна бин аль-Хариса бин Абдульмутталиб. Абу Суфьян, повзрослев, стал для Посланника Аллаха ﷺ одним из самых ярых врагов, но после, когда была покорена Мекка, принял ислам и стал праведным мусульманином.

К числу родственников и близких людей Пророка Мухаммада ﷺ относятся люди, которые вырастили и воспитали его:

• родная мать пророка Мухаммеда ﷺ Амина бинт Вахб бин Абдуманаф бин Зухра бин Киляб;
• Сувайба, Халима, дочь Халимы по имени Шайма, которая также приходится Мухаммеду ﷺ молочной сестрой. Приводится история, когда Шайма посетила Пророка Мухаммада ﷺ в числе людей из племени Хавазин: тогда Посланник Аллаха ﷺ оказал ей высокое гостеприимство и соблюдал родственные отношения, постелив свой плащ и усадив Шайму на него.

Также к числу его семьи относится Умм Айман Бараката аль-Хабашия, доставшаяся Посланнику Аллаха ﷺ от отца в наследство, которая в дальнейшем последовала религии ислама и была выдана замуж за любимца Пророка Мухаммада Зайда бин аль-Хариса, родив ему впоследствии сына Усаму.

Дети Пророка Мухаммеда ﷺ

К числу семьи Пророка Мухаммеда ﷺ относятся его дети, в числе которых называют:

1. аль-Касима, чье имя стало основой для куньи Пророка Мухаммада ﷺ (его кунья была «отец аль-Касима» или «абу аль-Касим»), и который умер еще в детстве;
2. Зайнаб, которая родилась раньше аль-Касима;
3. Рукайя;
4. Умм Кульсум;
5. Фатима, от которой пошли потомки Пророка Мухаммеда ﷺ;
6. Абдулла, который родился после своих сестер, но неизвестно точно, был ли он рожден до начала пророческой миссии или после его. Относительно личности Абдуллы также возникают споры на тему того, ему ли принадлежат имена «ат-Тахир» и «ат-Тайиб», но достоверное мнение гласит, что это не имена, а прозвища сына Пророка Мухаммеда ﷺ Абдуллы.
7. Ибрахим — еще один ребенок, которого родила ему наложница Мария Киптия в Медине. Весть о рождении сына принес отцу Абу Рафи, который был вольноотпущенником, и он получил от Мухаммада ﷺ в дар за хорошую весть раба. Но сын Ибрахим умер в младенчестве.

По свидетельству ибн Аббаса, старшей из всех сестер была Рукайя, а младшей – Умм Кульсум.

Дети Пророка Мухаммада ﷺ были все рождены от Хадиджи, поскольку от остальных жен у Посланника Аллаха ﷺ не было детей. Они все, за исключением Фатимы, умерли еще до смерти Мухаммеда, и только Фатима всего лишь на полгода пережила своего отца. Фатима получила особое благословение от Всевышнего Аллаха, который возвысил ее над всеми остальными женщинами мира и назвал ее и ее мать Хадиджу лучшей женщиной этого мира. К числу лучших женщин мира относят и Айшу.

Внуки Пророка Мухаммеда ﷺ

Потомки Пророка Мухаммада ﷺ пошли от его дочери Фатимы через внука Хусейна и внука Хасана. У Пророка Мухаммеда ﷺ были внуки Хасан ибн Али, Хусейн ибн Али, Зайнаб бинт Али, Умм Кульсум бинт Али и Мухсин.

Дяди и тети Пророка Мухаммеда ﷺ

Также к числу родственников Пророка Мухаммада ﷺ относятся его дяди:

1. Хамза бин Абдальмутталиб, получивший прозвище «Лев Аллаха и Его Посланника», которого также звали «господином шахидов», и он являлся также Посланнику Аллаха ﷺ молочным братом;
2. аль-Аббас;
3. Абу Талиб, известный также еще как Абд Манаф;
4. Абу Ляхаб, которого звали Абдульузза;
5. аз-Зубайр;
6. Абдулькааба;
7. аль-Мукаввим;
8. Дарар;
9. Кусам;
10. аль-Мугира по прозвищу «Хаджаль»;
11. аль-Гайдак, у которого было прозвище «Мусаб»;
12. Науфаль;
13. аль-Аввам.

Старший дядя Мухаммеда ﷺ по имени аль-Харис, а самым младшим был аль-Аббас, и именно потомство младшего дяди Пророка ﷺ заполнило землю. Когда были пересчитаны потомки аль-Аббаса во время правления Мамуна, выяснилось, что потомки этого дяди Пророка ﷺ насчитывают шестьсот человек, но это называют преувеличением. Потомство пошло и от дяди Абу Талиба, и от аль-Хариса, и от Абу Ляхаба. Мнения относительно того, являются ли одним и тем же человеком аль-Мукаввим и аль-Харис, а также Хаджаль и Гайдак, периодически возникают, но единого мнения относительно этого нет.

Никто из этих людей не принял ислам, кроме Хамзы и аль-Аббаса.

К числу родственников Пророка Мухаммада ﷺ относятся тети Посланника Аллаха ﷺ:

1. Сафия, которая приходится матерью аз-Зубайру бин аль-Авваму,
2. Атика,
3. Барра,
4. Арва,
5. Умайма,
6. Умм Хаким аль-Байда.

Из этих людей ислам приняла только Сафия, и, по некоторым мнениям, Атика и Арва.

Жены Пророка Мухаммеда ﷺ

К числу семьи Пророка Мухаммада ﷺ относятся его жены, количество которых по разным источникам отличается: по мнению Масуди, у Мухаммеда ﷺ было пятнадцать жен, а по мнению Якуби, у Посланника Аллаха ﷺ было двадцать одна или даже двадцать три жены, из которых физическую близость Мухаммед ﷺ имел только с тринадцатью женами. Также приводятся мнения о девяти или десяти женах, но исследователь Уотт считает, что по причине того, что было много племен, желающих заявить о своих родственных связях с Пророком Мухаммадом ﷺ, количество его жен вполне может быть чересчур преувеличено. Традиционные представления сходятся на том, что у Пророка ﷺ было одиннадцать жен и две наложницы.

Хадиджа

Первой женой Мухаммеда ﷺ была Хадиджа бинт Хувайлид, которую называют матерью правоверных. Родом Хадиджа была из курайшитов, и на момент женитьбы с Мухаммедом ﷺ она уже имела дочь от первого мужа по имени Атик ибн Азиз, а также двух дочерей от второго мужа Абу Халы. Мухаммад ﷺ был ее третьим мужем. Хадиджа была женщиной добродетельной и добропорядочной, способной к торговым делам, и Мухаммад ﷺ был одним из ее торговых представителей. Хадиджа сама предложила Мухаммаду ﷺ на ней жениться после того, как услышала о его честности и прекрасных нравственных достоинствах. Мухаммед ﷺ женился на сорокалетней Хадидже в возрасте двадцати пяти лет. Хадиджа родила Пророку Мухаммаду ﷺ дочерей Фатиму, Умм Кульсум, Зайнаб и Рукаййу, а также сыновей Абдуллаха и Касима. Именно первая супруга Пророка Мухаммада ﷺ Хадиджа стала первым человеком, который уверовал в его пророческую миссию. Хадиджа поддерживала Мухаммада ﷺ во всем, и Посланник Аллаха ﷺ горячо любил свою жену и называл ее лучшей женщиной из всех.

Сауда бинт Зам‘а

Второй супругой Мухаммеда была Сауда бинт Зам‘а ибн Кайис ибн Абд-Шамс, родившаяся в Мекке, которую называют «матерью правоверных». На ней Пророк Мухаммад ﷺ женился в Медине, когда ему было пятьдесят три года и шел десятый месяц его пророчества, после того, как умерла его первая жена Хадиджа. Сауда бинт Зам‘а умерла в Медине.

Аиша бинт Абу Бакр

Третьей женой Мухаммада ﷺ была дочь Абу Бакра, сторонника и сподвижника Пророка ﷺ, по имени Аиша бинт Абу Бакр – умная, религиозная и праведная девушка, о которой сам Пророк ﷺ отзывался как о любимой жене после Хадиджи. Аиша является передатчиком огромного количества хадисов, особенно на тему личной жизни Пророка Мухаммада ﷺ и на бытовые темы. Аиша вышла замуж за Пророка Мухаммада ﷺ в очень раннем возрасте, точный возраст ее в разных источниках отличается, но наиболее достоверным принимают мнение, что Аише было девять лет на момент их свадьбы.

Хафса бинт Умар

Также к числу супруг Мухаммада ﷺ принадлежала дочь Умара ибн аль-Хаттаба сподвижника Пророка Мухаммада ﷺ по имени Хафса бинт Умар, которую после смерти ее первого мужа отец попытался выдать замуж снова, но получал отказ от Абу Бакра ас-Сиддика и Усмана ибн Аффана, и тогда Мухаммед ﷺ предложил женится на ней – это было в третьем году по хиджре, и у Пророка ﷺ уже было две жены – Аиша и Сауда. Хафса была очень набожной женщиной, отличалась упорством и верностью поклонению Всевышнему, но характер имела волевой. Хафса передала около шестидесяти хадисов и сохранила первый экземпляр Священной Книги Коран, собранный при Абу Бакре, когда он был халифом (этот экземпляр Корана был размножен по его просьбе).

Зайнаб бинт Хузайма

Еще одна супруга Пророка Мохаммеда ﷺ – это Зайнаб бинт Хузайма, с которой супружеская жизнь Мухаммада ﷺ длилась всего три месяца, поскольку супруга скончалась. Это была очень милосердная, религиозная женщина, которая делала многое для нуждающихся, за что и получила прозвище «мать бедных».

Зайнаб бинт Джахш

Еще одной супругой Мухаммада ﷺ была Зайнаб бинт Джахш, которая до того, как сочетаться браком с Пророком Мухаммадом ﷺ, была замужем за его приемным сыном по имени Зайд ибн Харис. До того, как выйти замуж за Посланника Аллаха ﷺ, Зайнаб была замужем за его вольноотпущенником Зейдом ибн Харисой, но этот брак распался, и Мухаммад ﷺ женился на ней сам.

Остальные жены Мухаммеда ﷺ 

• Также супругой Мухаммада ﷺ была дочь Мусталик Хариса ибн Дирара, возглавляющего племя Бану, Джувайрия бинт аль-Харис, на которой Мухаммад ﷺ женился для того, чтобы установить между племенами добрые отношения.
• Сафия бинт Хуай ибн Ахтаб, дочь Надир Хуяйа ибн Ахтаба, возглавлявшего также племя Бану и бывшего врагом мусульман, убитого мусульманами во время столкновения, в котором также погиб и муж Сафии.
• Рамля бинт Абу Суфьян – одна из жен Мухаммеда ﷺ, которая развелась со своим первым мужем из-за того, что он решил выйти из ислама, приняв христианство. Мухаммада ﷺ восхитила сила веры этой женщины, и он попросил разрешения на брак с ней. В результате этого брака напряжение между Абу Суфьяном и Мухаммадом ﷺ было ослаблено. Рамля бинт Абу Суфьян является передатчицей хадисов, всего она передала более шестидесяти пяти хадисов.
• Еще одна супруга Мухаммада ﷺ — Умм Саляма бинт Абу Умайя, которая при рождении носила имя Хинд. Она получила прозвище «благодетель путешественника», поскольку была очень щедрой. Ее первый муж Абдулла ибн Абдульасад погиб в битве при Ухуде, после чего она получила прозвище «вдова арабов» и к ней приходили свататься и Умар ибн аль-Хаттаб, и Абу Бакр, но она согласилась только на предложение Пророка Мухаммада ﷺ.
• Маймуна бинт аль-Харис, последняя жена Мухаммеда ﷺ, жениться на которой ему посоветовал Аббас – после этой жены Пророк Мухаммед ﷺ до самой смерти больше никого не брал в жены.

Наложницы

Также можно встретить упоминания его наложницы Марии аль-Кибтии, которую Посланнику Аллаха ﷺ подарил правитель Египта Мукаукис. Мария родила сына Ибрахима, но мальчик скончался в возрасте шестнадцати месяцев.

Райхана бинт Зейд бинт ʿАмр, которая, была родом из иудейского племени и, по ряду сообщений, являлась его наложницей, согласно другой версии, после принятия ею ислама, Мухаммад ﷺ освободил ее. Она была очень умной и набожной праведной мусульманкой.

Потомки Пророка Мухаммеда: миссия и обязанности

Когда упоминаются потомки Пророка Мухаммеда ﷺ всегда отмечают, что для Посланника Аллаха ﷺ семья имела очень большое значение, поскольку члены его семьи первыми приняли таухид, уверовали в его пророчество, а также поддерживали во всем Пророка Мухаммеда ﷺ. Семья и потомки Пророка Мухаммеда ﷺ беспрекословно слушали его и исполняли его запреты, старались быть образцом для всех последующих поколений мусульман, должны были знать шариат и Священную Книгу Коран, и старались жить так, как того желал Пророк Мухаммед ﷺ.

Основной обязанностью семьи и потомков Пророка Мухаммада ﷺ было сохранение и передача новым поколениям заветов Посланника Аллаха ﷺ и его Сунны.

Потомство Посланника ﷺ продолжилось по линии только Фатимы: род пошел от саййидов Рая, Хусейна и Хасана. К этому роду принадлежат люди, которые представляют собой гордость не только всех арабов, но и всей мусульманской общины и каждого мусульманина. На потомках Пророка Мухаммеда ﷺ лежит ответственность стать примером для всех арабов, для всех мусульман и всех народов, своим умом, знанием Корана и любовью к исламу. Данный род ведется до сих пор, и перед именами каждого мусульманина, кто принадлежит к данному роду, обычно пишут и произносят «ас-саййид», и это указывает на их принадлежность роду Пророка Мухаммеда ﷺ.

Пророк Мухаммед | Все о Турции

Мухаммад — главный посланник и пророк ислама; приемник и передатчик Божьего послания человечеству, записанного в Священном Коране, основном религиозном тексте для мусульман. Мухаммед имеет религиозное значение в христианстве и иудаизме, в то время как положение Мухаммеда в более поздних религиях, таких как бахаи, напоминает то, что можно найти в исламе.

Доступные нам источники о Мухаммеде мусульманские, написаны на арабском языке. В основном они представлены в форме хадисов, традиций, которые представляют собой систематические попытки выбора между хорошими и не очень хорошими историями из жизни Мухаммеда, часто собранными в форме сур. Обрывки жизни Мухаммеда также записаны в Коране. Из других источников мало что известно. Доступные суры и хадисы являются результатом работы примерно через 100 лет после смерти Мухаммеда, но являются продолжением очень точной и живой устной традиции.Компиляции, построенные на исторической критике, мало чем отличались от методов современной исторической критики. Самая старая из имеющихся сейчас компиляций принадлежит Ибн Исхаку (Багдад, 768 г.).

Материал обширен, а представление Мухаммеда в ранних текстах прямолинейно: представлены разные версии историй, а сам Мухаммед представлен как человек со своими хорошими и плохими сторонами. За исключением некоторых отрывков, в этом материале мало следов легендарности, и сначала он был рассказан людьми, которые знали Мухаммеда как мужчину, и переданы людям той же эпохи и культурной среды. Это очень веские причины для того, чтобы мы относились к материалам о жизни Мухаммеда как к историческим источникам, и даже более того, как к хорошим историческим источникам.

Мухаммед в образе обычного человека (571-610)

Говорят, что Мухаммед родился в «год Слона», что, как считается, указывает на вторжение из Йемена, куда был привезен слон, чтобы разбить Каабу, событие, которое датируется 570 годом. /571 г. н.э. (где зарегистрированный возраст Мухаммеда в определенное время использовался в качестве основного источника для оценки).Семья Мухаммеда принадлежала к клану Хашим, ветви племени курайшитов. В то время как курайшиты господствовали в Мекке, хашимиты имели лишь религиозный престиж, связанный с тогда еще языческим храмом Каабы.

Поскольку отец Мухаммада, Абдулла, умер до рождения сына, а его мать, Амина, когда ему было 6 лет, Мухаммад в течение двух лет находился на попечении своего деда Абд аль-Мутталиба, а затем у своего дяди Абу Талиба, пока не достиг совершеннолетия.

Мусульманские теологи считают, что Мухаммед не получил никакого образования, и в молодом возрасте он начал работать с караванами.Работая торговцем, Мухаммед познакомился с вдовой (и разведенной) Хадиджей, которая была владельцем компании по производству караванов, в которой работал Мухаммед. В 25 лет Мухаммад женился на Хадидже, которой тогда было 40. Даже если у Хадиджи были дети от обоих предыдущих браков, у нее было 7 детей от Мухаммеда.

Хадиджа умерла в 619 г., и вскоре Мухаммед снова женился. В отличие от его брака с Хадиджей, он предпочел иметь несколько жен, 9, как сообщается. Некоторые из этих жен были способом завязать более тесные отношения с влиятельными людьми в обществе, а некоторые были вдовами без экономической поддержки.

Первое откровение (610)

Мухаммед получил свое первое откровение в 610 году на горе Хира за пределами Мекки. Откровение пришло в то время, когда Мухаммад искал уединения. Мухаммед получил первую часть Священного Корана от ангела Гавриила, впервые испытал сильную боль и боялся, что умрет. Мухаммеду было приказано читать. Первая дробь, полученная Мухаммадом, считается началом суры 96:

1. Читай во имя твоего Господа, сотворившего,
2. создал человечество из сгустков крови,
3. читай, и твой Господь будет щедрым,
4. тот, кто учил пером,
5. научил человечество неизвестному.

После этого первого откровения какое-то время ничего нового не поступало. Затем они вернулись и продолжались до конца жизни Мухаммеда. Откровения изменили стиль за 22 года откровений, от более поэтического в начале к более прозаическому позже, а по содержанию оно изменилось от предостережения о том, что должно прийти человечеству от Бога, если человек не повернется в сторону Божья воля, к правилам поведения и правилам для общества. Эти изменения происходили параллельно с изменением положения ислама в обществе.Вначале, когда лишь небольшая группа людей была мусульманами, преобладала потребность в распространении вести. Позже, с того времени, когда Мухаммад переехал в Медину и занял руководящее положение в городе, потребность в правилах для общества стала более важной. Порядок элементов откровения не является хронологическим по отношению к их раскрытию Мухаммеду, и элементы из ранних времен часто располагаются вместе с более поздними элементами.

Преобразования и сопротивления (610-619)

Первым человеком, принявшим ислам, была женщина Хадиджа, жена Мухаммеда.Что было первым, оспаривается, так как по этому поводу есть противоречивые истории. Хадиджа на протяжении всех 9-10 лет от первого откровения до своей смерти была очень важной поддержкой и защитой для своего мужа, особенно в экономическом плане, но, похоже, она не имела большого значения помимо этого. Мухаммад также пользовался защитой своего дяди и прежнего опекуна Абу Талиба. Но Абу Талиб и Хадиджа умерли в 619 году, и с этого времени положение Мухаммеда оказалось под серьезной угрозой. Процесс обращения был медленным в первые годы, и ему решительно противостояли другие мекканцы, которые обвиняли его в малом уважении к религии предков, которая имела некоторое сходство с исламом, но была политеистической религией. Рассказывают, что когда-то был аят, в котором в качестве посредников упоминаются три бывшие мекканские богини, Аль-Лат, Аль-Узза и Манат, в суре 53.

19. Думали ли вы об Аль-Лат и Аль-Узза,
20. и манат, третий?
21. Это возвышенные посредники, на заступничество которых следует надеяться.
22. Таких не забывают

Но этих предполагаемых аятов нет в нашем нынешнем Коране, где сейчас находится этот текст:

21.Для вас это мужчина, а для него женщина?
22. Это было бы кривое деление!

Есть две интерпретации этого: Многие мусульманские ученые сомневаются в источниках. Некоторые другие, в том числе западные ученые, считают, что первая версия была попыткой убедить мекканцев присоединиться к исламу до суры 17, когда эти стихи были исправлены и удалены. Но исторический факт заключается в том, что сура 53 была ниспослана на 5-м году пророчества, а сура 17 была ниспослана на 11-м году пророчества, и в течение этих 6 лет мекканские лидеры, вместо того, чтобы быть последователями ислама, продолжали преследовать мусульман. Независимо от того, как это интерпретировать, все ученые, похоже, согласны с тем, что в этой истории отражены тяжелые условия жизни первых мусульман.

Хиджира (622)

Большая часть последователей Мухаммеда была вынуждена искать убежища в Абиссинии в 615 году из-за сопротивления мекканцев посланию Мухаммеда. Это сопротивление продолжалось и было настолько ожесточенным, что Мухаммаду пришлось бежать в 622 году и 20 сентября (или 6 рабику ль-авваля) прибыл в Ясриб, в 300 километрах (186 миль) к северу от Мекки. в этот день Мухаммад и его паства бежали из самой Мекки.Примерно 15 лет спустя этот год был установлен как первый год исламского календаря.

Считается, что Мухаммад был приглашен в Ятриб в качестве «хакима», судьи, и здесь он смог основать первую мусульманскую общину, а Мухаммед был главой лидеров других общин Ятриба. Вскоре после этого Ятриб стали называть мадинату р-расул, «город посланника».

Мадина и приход к власти (622-630)

Многие жители Ясриба обратились в ислам, но среди большой еврейской общины, проживавшей здесь, обратились лишь немногие. В первых мусульманских источниках большая часть новообращенных названа лицемерами. Всего через два года отношения Мухаммеда с ними начали ухудшаться, а оставшиеся верующие евреи позже были изгнаны за сотрудничество с врагами Мухаммеда.

Мухаммад укрепил свои позиции в регионе, и в частности в Ясрибе, посредством успешных военных кампаний, таких как кампания при Бадре в 624 году и оборонительные сражения в Ухуде (где мусульмане потерпели небольшое поражение) в 625 году и Дитше в 627 году.Соседние племена начали заключать соглашения с Мухаммедом, и в 628 году, после того, как Мухаммед попытался совершить паломничество, он заключил договор с мекканцами, который позволил мусульманам в следующем году войти в Мекку для совершения паломничества. В 630 году Мухаммеду удалось без сопротивления захватить Мекку. Всеобщая амнистия была предоставлена ​​всем курайшитам, бывшим врагам Мухаммеда, даже если они не обратились в ислам.

Правитель Хиджаза и мусульман (630-632)

Это еще больше повысило значение Мухаммада, и в 632 году он смог совершить хадж. Вскоре после своего возвращения в Медину он умер в присутствии своей любимой жены Аиши (Айсе) и ее отца Абу Бакра, и Мухаммад был похоронен в собственном доме, который уже несколько лет служил мечетью. Мечеть до сих пор находится там и считается второй по значимости мечетью в исламе, а Мадина — вторым самым священным городом.

Мухаммад в равной степени считается проявлением Бога в бахаи и бабизме, двух религиях, выросших из ислама. Обе эти религии высоко почитают Мухаммеда, но сосредотачиваются на более поздних откровениях Баба и Бахауллы, относящихся к 19 веку.

Вознесение Мухаммеда

В 621 году, в возрасте 51 года, Он летал на волшебном Крылатом Коне Огня, которого он назвал Бурак, что буквально означает Белая Лошадь, но воспринимается как «Гром-Молния». Полная версия этого памятнейшего момента сохранилась в «Бухари» (т. 15, с. 3615), одном из священных исламских писаний. История Вознесения Мухаммеда, известная как «Мираж» или «Лестница в небо», началась, когда Мухаммед заснул на ковре в доме своего двоюродного брата, и стала источником вдохновения для различных «Историй 1001 ночи Аравии», включающих « Поездка на ковре-самолете». Ниже приводится резюме этой сказочной мечты….

«Мохаммад отправился отдыхать в сумерках. Он крепко спал на ковре своего двоюродного брата Мутема ибн Ади. Внезапно тишина была нарушена, и голос, чистый, как труба, воззвал:

«Пробудись, спящий, пробудись!» И Мухаммед увидел перед собой, сияющего во мраке, сияющего Архангела Гавриила, который звал его следовать за собой наружу. Перед дверью стояла лошадь, ослепительная, как Габриэль. У него были крылья, сверкающие крылья огромного орла.Гавриил представил коня Мухаммеду, сказав, что это «Бурак», конь Авраама. Бурак заржал и позволил Мохаммеду запрыгнуть на спину. Потом, напившись ветра, она поскакала на улицу и, подойдя к стенам спящего города, расправила крылья и воспарила в звездную ночь.

Прежде всего они пошли на вершину горы Синай, на то самое место, где Иегова дал Моисею каменные скрижали. Затем они полетели дальше и пошли в Вифлеем, в то самое место, где родился Иисус.И, наконец, в зависимости от разных версий, они отправились на Небеса или в Святой Храм на Небесах, где Мухаммед встретился со многими из предыдущих Всадников Святой Земли. .. Адам, Ной, Енох (очевидно, известный им как Идрис) , Моисей, Исаак, Илия, Иисус и некоторые другие.

И эти ребята заговорили и сказали ему: «Мы приветствуем тебя, ты первый и последний, о Собиратель людей». … и Гавриил добавил: «Мы приветствуем тебя, о ты первый, потому что ты будешь первым человеком, который в День Воскресения выйдет из своей могилы; и последним, потому что ты Печать и последний пророк .Ты собиратель людей в том смысле, что ты собираешь всех для воскресения, и таким образом воскреснет вся община.»

В общем, это мечта. Некоторые части были взяты из «Посланника, жизни Мухаммеда» Р.В.К. Bodley, Greenwood Press, NY 1946, а последний абзац взят из «Apocalypses et Voyages dans L’Au-Delà» Анджело Пьемонтезе.

Мохаммед был очень умным человеком, любил обсуждать сны и толковать их.Он смог сжать все свои знания всего в нескольких строчках…

«Теперь Аллах создал сон не только как средство руководства и наставления, я имею в виду истинный сон, но он сделал его окном в Мир Невидимого». .. что в основном является повторением Работа 33,15, плюс несколько деталей.

«Кто не верит в Истинный Сон, тот не верит в Аллаха и в Судный День». … это в основном номера 12,6.

«Над вами есть Наблюдатели.Благородный Коран 82:10

«Слава Тому, Кто перенес Своего Слугу ночью из священного храма Мекки в Храм более отдаленный, территорию которого мы благословили, чтобы мы могли показать ему наши знамения, ибо Он — Слышащий и Видящий (Коран 17,1)

Это очень интересно, потому что он ясно говорит здесь, что вся Слава принадлежит Ему, Крылатому Коню, который вез своего Слугу, и действительно в этом случае Всадник должен служить Коню, который является воистину Слышащим и Видящим, который есть Аллах, Творец.И, наконец, в рассказах о его возвращении, о его будущем воскресении, которое должно произойти в то время, когда будет настоящая пустошь, будет сказано, что он выйдет из могилы.

• Это День Восстания, День Страданий и Покаяния.
• Это День Бурака!
• Это Расплата и Возмездие.
• Это День разлуки;
• День встречи!

Итак, День Восстания – это День Крылатого Коня, на котором никто не сядет, кроме Пророка.

«Вы увидите, как каждый народ ковыляет на коленях, каждый народ призывается к своей (своей) книге — сегодня вы получите воздаяние за то, что вы сделали!» (Коран 45,28)

На самом деле Мохаммед мог бы продолжить свои несколько строк только одной, примерно такой: «Тот, кто не верит в истинный сон о Крылатом Коне, не верит в Святого Духа Божия, не верит в Бога, ни в каком из его Всадников, будь то Будда, Мухаммед, Моисей, Иисус и все прочие, ни в День Воскресения и Признания, ни в существовании вечного духовного Царства Божия, и останется один.»

Во всяком случае, если у вас будет возможность увидеть прекрасную и самую известную картину «Вознесение Мухаммеда на огненном коне» из рукописи «Хамсет ан-Низами», Британский музей Востока, мс. № 2265, вы заметите, что Мухаммед — показано безликим и вместе со следующими словами…

«Слава Тому, Кто перенес Своего Слугу ночью из священного храма Мекки в более отдаленный Храм, территорию которого мы благословили, чтобы показать ему наши знамения, ибо Он — Слышащий и Видящий» (Коран 17,1)

….что показывает, что он подходит ко всем Всадникам Божественного Крылатого Коня вместе с Сурой 70, 1 — 4

«Восходящие Лестницы, явленные в Мекке во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».
1. Вопрос о гибели
2. На неверующих, которых никто не может отразить,
3. От Аллаха Господа Восходящих Лестниц
4. Ангел и Дух восходят к Нему в День, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет.

Есть также кое-что о Возвращении Мухаммеда как Имама Махди, а в отношении Воскресения Мухаммеда написано, что когда Магомет придет снова, Аллах воскресит Крылатого Коня и что этот Летающий Конь вместе с 4 или 5 Архангелов, будут обязаны найти его на Земле, которая будет похожа на Пустошь, и они не будут знать, где он будет. Так вот, говорят, что Свет Воскресшего Мухаммеда, мир ему, явится стрелой из его могилы в «Облака Неба!». Затем он вызовет…

«О Радующая Душа! Стань за совершение Указа и Расплаты и Представления Милостивому!»

Итак, могила раскроется, и Гавриил даст ему Одеяние Чести (Духовное Призрачное Тело) и даст ему «Бурака», Крылатого Коня, и скажет…

«Это День Восстания, День Воскресения, День Встречи, День Бурака, День Крылатого Коня»!

И вот, Бурак, Крылатый Конь, который имеет 2 крыла и летает между Небом и Землей со скоростью молнии, очень взволновается и скажет…

«Никто не ездит на мне, кроме Пророка и Владыки Корана»
… новому воплощению Мухаммеда, который ответит…
«Теперь мое сердце радуется, и я счастлив.»

А в сказке говорится, что ему дадут корону и он оседлает Бурака и попадет в рай, и что будет слышен крик…

«Подними свою голову, Всадник Крылатого Коня, ибо это День Расплаты и Воздаяния. Подними свою голову и проси, и будет дано! Твой Господь даст тебе, и ты будешь доволен.»(Коран 93,5)

Однако этот Крылатый Конь, проявляющийся во сне, не ограничивается только Исламом, поскольку он хорошо известен всем верованиям, религиям и мифологиям всех основных цивилизаций; и Мохаммед прекрасно знал, что многие летали на этом Волшебном Коне:

• Беллерофонт, странный героический персонаж греко-римской мифологии, который во сне летал на Крылатом коне и впоследствии убил Химеру. Видимо, речь идет о явлениях, Беллерофонту во сне явилась Афина и дала ему золотую узду, благодаря которой он смог укротить коня Пегаса, на котором ехал к победе над силами тьмы.
• Мардук, один из парней вавилонской мифологии. Ссылки взяты из «Происхождения и истории сознания» Неймана с начала стр. 165 до 167.

«Но сыну (Мардуку) приснилось, что его Отец явился ему, как «человек, имеющий Солнце вместо головы», и во сне он ехал на Солнечном Коне своего Будущего, которого дал ему Отец. Уже это конь по кличке «Герцорн», который «имеет ветер в чреве» и «нюхает солнце», стоит в конюшне и радует сердце мальчика».Здесь утверждается, что «весь конфликт вертится вокруг существования и небытия этой Лошади». Говорят, на стр.167, что Мардук начал понимать… Возможно, жизнь, которой мы живем, это и жизнь Богов»

Но его физическая мать, олицетворяющая установление старости, которая не хочет верить в существование Волшебной Лошади, а затем наступает День Мертвых, когда его мать говорит ему, что он: «Просто маленький мальчик, рожденный от ночь, новорожденное существо без света и сознания.И в отчаянии говорит: «Но никто не может быть никем другим; никто другой не может быть тем, что я есть — никем, кроме меня». Но его воспитывали, говоря, что он не может: «Жить хлебом, который в мечтах испечен». показал бы мне мое наследие, без примера моего отца. Тело не помогает, оно должно прилепиться к Духу».

Итак, Бурак, эти старые, но очень важные свидетельства ясно указывают на то, что этот Крылатый Конь проявляется во снах, уникальному индивидуальному существу, потому что этот Волшебный Конь будет его собственным индивидуальным Духом или Ангелом.

Список пророков

В исламе считается, что было в общей сложности 25 пророков, которым Аллах (Бог) поручил предостерегать свою общину от зла ​​и побуждать их следовать за Богом. Однако только некоторым были отправлены священные книги, такие как Таурат, Забур, Библия и Коран, и эти пророки считаются посланниками Бога.

Первый пророк – Адам, а последний – Мухаммед, поэтому Он считается Печатью Пророков.Иисус является результатом непорочного зачатия в исламе, как и в христианстве, и считается пророком (24-й), как и другие, а также Мессией. Особо важными считаются пять пророков: Нух (Ной), Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммед. Вот полный список Пророков:

1. Адам
2. Идрис (Енох)
3. Нух (Ной)
4. Худ (Хебер)
5. Салех (Шела)
6. Ибрагим (Авраам)
7. Лут (Лот)
8. Исмаил (Измаил)
9. Исхак (Исаак)
10. Якуб (Джейкоб)
11. Юсуф (Джозеф)
12. Шоаиб (Джетро)
13. Муса (Моисей)
14. Харун (Аарон)
15. Давуд (Давид)
16. Сулейман (Соломон)
17. Аюб (Иов)
18. Ильяс (Элиас)
19. Зулкифл (Иезекииль)
20. Аль-Яса (Элиша)
21. Юнус (Джона)
22. Закария (Захария)
23. Яхья (Иоанн Креститель)
24. Иса (Иисус)
25. Мухаммад

Биография и предания пророка Мухаммеда

Код модуля:

155

7

Кредиты:

30 кредитов

Год обучения:

2-й год

В модуле будет дан очерк жизни в Аравии до времен Пророка, а затем освещены ранние годы жизни Пророка Мухаммеда, призыв к пророчеству, противодействие и неприятие, эмиграция в Медина, строительство мусульманской общины, смерть и преемственность пророка.

Темы для изучения будут включать:

• Пророк Мухаммед: природа пророчества в исламе;
• Характер Пророка и его влияние на его последователей;
• Мухаммад семьянин, учитель, судья, лидер в мирное и военное время;
• Пророк как образец и его «традиция» — как хадисы, так и сунны — как источник этого образца
• Образ Мухаммеда в англоязычных биографиях;
• Исследование и обсуждение источников по биографиям Пророка, Муслима и др.

Традиции: генезис литературы по хадисам; сдвиги в сторону сохранения устной традиции ислама; понятие пророческой сунны и ее юридическое значение; Хадис как источник права, этики, знания и повествования; жанры литературы по хадисам; вопросы подлинности; науки о хадисах; происхождение иснада и его концептуальное влияние на текстологию, историческое видение и письмо; появление биографической литературы; взаимосвязь между Кораном, хадисами и биографическими произведениями; Мусульманские и немусульманские научные подходы к литературе хадисов. Чтение избранных хадисов.

Введение в Ислам может кратко коснуться Жизни Пророка, но этот модуль будет более обширным и глубоким исследованием. Элемент хадисов может пересекаться с некоторыми материалами модуля «Коран и хадисы» для бакалавра арабского и исламоведения, но этот новый модуль полностью на английском языке и не требует арабского языка.

Предпосылки

Нет.

Цели и результаты обучения модуля

Модуль познакомит учащихся с основными событиями и аспектами жизни и характера Мухаммеда, с обсуждением источников, используемых мусульманами и немусульманами, включая основные материалы хадисов, в которых сохранились сведения обо всех стороны его биографии.

По завершении модуля учащиеся смогут продемонстрировать твердое понимание жизни Мухаммеда и важности его характера для мусульман, а также его изображения в англоязычных биографических произведениях. Они смогут понять значение источников и оценить относительную силу выводов, сделанных людьми с разными взглядами на жизнь и характер Пророка.

Этот модуль является основным для 2-го года бакалавриата исламоведения

Рабочая нагрузка

Этот модуль изучается в течение 22 недель с 2 часами занятий в классе в неделю.

Метод оценивания

• Один трехчасовой письменный экзамен в мае/июне (70%)
• одно эссе объемом 2500–3000 слов, которое должно быть представлено во 2 семестре (15%)
• одно эссе объемом 2500–3000 слов, которое должно быть представлено в 3 семестре (15%)
• Точные даты крайних сроков оценивания опубликованы на странице соответствующего модуля Moodle/BLE

Предлагаемое чтение

• Изображение пророка Мухаммеда в Западном Джабале. М. Буабен (Исламский фонд, Великобритания, 1996 г.)
• Жизнь Мухаммеда М.Х. Хайкал (American Publication Trust, 1976)
• Халифат Сэр Томас В. Арнольд (Adam Publishers, Индия)
• Преемственность Мухаммеда Уилфреда Маделунга (Кембридж, 1997)
• Коран: новый перевод М. А.С. Абдель Халим (ОУП 2005)
• Мухаммад: его жизнь, основанная на самых ранних источниках Мартин Лингс (Общество исламских текстов, Кембридж и др., 1983–)
• Жизнь Мухаммеда: перевод Ибн Исхака: Сират Расул Аллах А. Гийом, (ОУП, 1955 —
• Мухаммед, пророк и государственный деятель Монтгомери Уотт (EUP,
• Мухаммед Майкл Кук (ОУП, 1983)
• Ислам и западно-норманнский Дэниел, Oneworld Publishers (OUP, 1960)
• Переосмысление ислама в современном мире Карл Эрнст (EUP, 2003)
• «Мухаммад» в Энциклопедии ислама (Брилл, 1993)
• Ислам, Фазлур Рахман (University of Chicago Press, 1979)
• Сахих аль-Бухари: Достоинства Пророка (Разные издания)
• Мухаммед: Пророк нашего времени (Выдающиеся жизни), Карен Армстронг, 2007 г.
  Мухаммед: Западная попытка понять ислам, Карен Армстронг, 1991 г.
• Биография Мухаммеда: проблема источников, Харальд Моцки, Брилл, 2000 г.
• Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде? Патриция Кроун, «Открытая демократия»

Хадис

• Азами, Мустафа. Исследования в области методологии и литературы хадисов (публикация American Trust: 1977).
• Дикинсон, Э., Развитие ранней суннитской критики хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима ар-Рази (240-327/854-938) (Лейден: Э. Дж. Брилл, 2001).
• Бертон, Джон. Введение в традицию (Эдинбург: издательство Эдинбургского университета, 2000).
• Ибн Таймия, Аль-Калим Аль-Тайиб («Доброе слово») в переводе Эззедина Ибрагима и Дениса Джонсона Дэвиса (Кембридж: Общество исламских текстов, 2003 г.)
• Моцки, Харальд (изд.), Хадис: Истоки и развитие (Алдершот: Вариорум, 2004).
• Гийом, Альфред. Традиции ислама (Бейрут: Хайят, 1961).
• Жак, Кевин. Власть, конфликт и передача разнообразия в средневековом исламском праве (Лейден: EJBrill, 2006).
• Джабали, Фуад. Сподвижники Пророка: исследование географического распределения и политических союзов (Лейден: Э. Дж. Брилл, 2003).
• Джунболл, Г.Х.А. Мусульманская традиция: исследования по хронологии, происхождению и авторству ранних хадисов, Кембриджские исследования исламской цивилизации (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983).
• Juynboll, GHA, Исследования происхождения и использования исламских хадисов (Aldershot: Variorum, 1996).
• Лукас, Скотт. Конструктивная критика, литература хадисов и изложение суннитского ислама (Лейден: EJ Brill, 2004).
• Монтгомери. Джеймс. Устное и письменное в раннем исламе / Грегор Шолер (Лондон: Routledge, 2006).
• Паршалл, Фил. Внутри сообщества: понимание мусульман через их традиции (Гранд-Рапидс: Baker Books, 1994).
• Робсон, Джеймс.(Пер.) — Мишкат Аль-Масабих. Английский перевод (Лахор: М. Ашраф, 1981)
• Сиддики, Мухаммед. Литература хадисов: ее происхождение, развитие, особенности и критика (Кембридж: Общество исламских текстов, 1993).
• (Лахор: М. Ашраф, 1981)
• Исламская база
• Сиддики, Абдул Хамид. (Перевод) Сахих Муслим, Бейрут Дар аль-Арабия н.д.

Отказ от ответственности

Пророк в зеркале французского писателя

На Западе опубликовано много книг об Исламе и его Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, честно и объективно, с хорошим рассмотрением фактов и этапов этого великого послания.

Возможно, изучение и изучение этих писаний, а также сравнение их с другими, которые не были изданы с такой же честностью и объективностью, является лучшим ответом на эту волну нападок на Ислам и его достопочтенного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует . Который, когда он утихнет, возродит его злокачественную сибирскую язву, так что его искры полетят, и полемика будет изобиловать.

К счастью, наше обсуждение одной из этих справедливых книг сопровождается годовщиной со дня рождения Пророка, да благословит его Господь и дарует ему мир.Который шлет привет и благодарность Пророку Милосердия, пришедшему в миры проводником и наставником.. Мы как бы говорим: Твоя ценность, о Благородный Пророк, есть то, что ни от кого не скрыто, и простирается выходит за его рамки тем, кто не является вашими последователями, кто верит в вас, включая тех, кто стремится к качествам добра и красоты, и тех, кто видел в вашей жизни и послании живое и вечно сияющее воплощение этих качеств.

По иронии судьбы книга, с которой мы имеем дело, написана французским писателем, а оскорбительные карикатуры были изданы во Франции.. Это увеличивает силу аргумента и сообщения, которое мы хотим от этого подхода!

Что касается книги, то это (Жизнь Мухаммеда) французского писателя Эмиля Дермингема, который представил биографию Пророка, да благословит его Господь и дарует ему мир, от рождения до смерти, в веселой форме, с глубоким анализом и справедливая позиция.

Книга была издана в 1929 году нашей эры, и она была переведена на английский и арабский языки прекрасным переводом профессора Аделя Зуайтера, опубликованным в Каире в 1945 году нашей эры.

• Дармангам начал в своей книге с позицию восхищения биографией Пророка, да благословит его Бог и дарует ему мир, а также моделью и ценностями, которые представила его жизнь, пытаясь приблизиться к правдивым повествованиям , отойдя от того, что некоторые западные сочинения черпают из иллюзий и вымыслов о благоухающей биографии и ее почетнейшем владельце.

Он говорит: «Этой книгой я хотел составить биографию честного произношения Пророка на основе древнейших арабских источников, не зная при этом того, что упоминается в современной литературе, и я хотел нарисовать картину Пророка, которая идентично тому, что описано в книгах биографий и что циркулирует в сердцах его последователей настолько, насколько мне удалось это сделать.И если каждая человеческая душа содержит урок, и если каждое существо содержит проповедь; Как прекрасна жизнь человека, который верит в то, что его послание пробуждает в нас великая группа людей».

Он объясняет, что в своем подходе он выбрал «средний путь между повествованием предшественников и преувеличением некоторых современных востоковедов в критике». Указывая на то, что «грустно, что результаты, достигнутые ориенталистами, были отрицательными и неполными».

Дермангем прослеживает историю этого искажения, говоря: «Ненависть и суеверия были сотканы вокруг Ислама; Со времен Рудольфа Долодхейма (620 г. ) и до наших дней Николя Дюко, Вивиз, Мараччи, Хотингер, Пелландер, Придо и другие описывали его как шарлатана, а ислам описывали как группу атеизма и заблуждений. , и что это дело рук сатаны, что мусульмане — чудовища, а Коран — ткань лжи.

Затем Дермангам отрицает эту ложь, лишая жизни Пророка, да благословит его Бог и дарует ему мир, в доказательство искренности его послания и праведности его характера. Сила его творчества, его огромный гений, его великий ум, его проницательное железное зрение, его способность контролировать себя, его твердая решимость, его осторожность, его хорошее управление, его активность и его стиль жизни; Что препятствует тому, чтобы этого одаренного человека, которому открыли, считали страдающим эпилепсией».

И если Дермингем утверждает, что « история человечества представляет собой собрание откровений и вдохновения»; То есть она полна жизней пророков.. и что «появление Мухаммеда было в один из самых мрачных периодов истории, и цивилизации, возникшие в странах, простирающихся от стран Великих Моголов до стран Индии, были бурный и рушащийся». Это показывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил эту сцену. и посылать лучи света во тьму; Он говорит: «Мухаммад восстал, чтобы призвать свой народ к религии Единого и Единственного, и пробудить беспечных некоторых из Азии и Африки, и освободить от рабства традиции всех тех, кто осознал истину его послания, и обновить сонную Персию и оживить христианство Востока, испорченное теплыми размышлениями.

Эффект, достигнутый Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, является продолжением жизни его предшественников. Те, кто пришел изменить мир и направить людей на путь Всевышнего Бога.

Положение пророков — по красноречивому и прекрасному выражению Дармангама — в мире подобно огромным благотворным силам природы, подобно солнцу и дождю, подобно зимним бурям, сотрясающим землю и взбудораживающим ее, чтобы украсить ее зеленым ковер за несколько дней.И лучшим свидетельством им является то, что они наследуют от утешения умов, спокойствия сердца, силы решимости, терпения в невзгодах, исцеления больных нравов и молений и молитв, возносящихся к небу.

Dermngm относится к пророку, мир ему, нововведенному реформой в социальном плане,  он говорит: «призыв Мухаммадии на Аравийском полуострове оказывает большое влияние на неуклонный прогресс в здоровье семьи и общества; Он улучшал судьбу женщин, запрещал блуд, удовольствия и жизнь похоти, предотвращал принуждение людей к проституции с целью обогащения своих хозяев.Ислам, хотя и разрешал рабство, организовал свои правила; Так он посчитал освобождение рабов от добрых дел и искупление за некоторые из дурных дел» ( [7] ).

И если пророка подкрепляются чудесами, которые для адресатов являются свидетельством искренности заявленного послания; То есть «каждый пророк должен иметь доказательство своего послания, и должно быть чудо, которым он бросает вызов, отличное от харизмы святых; Моисей призвал волхвов фараона придумать чудеса, подобные тому, что он принес.». Дармангам объясняет, что « Коран  — единственное чудо Мухаммеда; Его чудесный стиль и сила его откровения, которая остается тайной и по сей день, волнуют обитателей тех, кто следует за ним, даже если они не благочестивы и не набожны. Мухаммед бросал вызов людям и джиннам, чтобы они придумали нечто подобное, и этот вызов был для Мухаммеда лучшим доказательством искренности его послания».

Дермангам также обращает внимание на посредничество и умеренность ислама,  особенно в духовном аспекте и отношении к миру, его украшению и наслаждению.Он говорит: «Многие мусульмане привыкли к частому покаянию, поиску прощения, молитве и посту; Мухаммед видел, что намерение имеет приоритет над излишеством. Он приказал, чтобы пост не превышал одного из двух дней, и указал на умеренность в аскезе и оставлении всего, что убивает душу. И случилось так, что некоторые из них отправились в паломничество, завязав себе носы веревками верблюдов, поэтому Мухаммад отрезал эти веревки; Потому что Богу не нужны отрезанные носы».

И если некоторым легко обвинять мусульман в насилии,  и не принимать тех, кто отличается от них вероисповеданием; Дермингем опровергает эти утверждения, опираясь на историю ислама и сравнивая ее с историей Запада, как свидетельство их беспочвенности. Он говорит: «Победа была написана для арабов; Потому что они были квалифицированы для победы, а победа Ислама была достигнута, потому что это было заглавие послания, в котором так нуждался Восток. Мусульмане перенесли наказания до хиджры и не могли ответить на них. После эмиграции, и они одержали столько побед, сколько вы знаете, они приняли широкую терпимость как свою конституцию. Да, многобожникам не осталось места в обители ислама, но стало для людей Книги иудеев и христиан в ней правом защиты и свободой вероисповедания и тому подобное, если они платят дань» .