Просвещения представители: Страница не найдена

Вольтер и еще три великих мыслителя эпохи Просвещения

Рабочий день Вольтера длился до 20 часов, а еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Просвещением считают этап развития европейской культуры конца XVII — начала XIX столетие. Рационализм, ум, наука — эти три понятия стали выходить на первый план. Основой идеологии Просвещения становится вера в человека. Восемнадцатое столетие — это время больших надежд человека на себя и свои возможности, время веры в человеческий ум и высокое назначение человека. Просветители были убеждены, что здоровую фантазию, воображение, чувство необходимо формировать. Стали появляться книги, в которых писатели хотели вложить как можно больше информации о мире вокруг людей, дать им представление о других странах и континентах. Конечно, нельзя не вспомнить таких известных людей, как Вольтер, Дидро, Руссо. Целое разнообразие жанров от научной энциклопедии к роману воспитания появляется в этот период. Вольтер в связи с этим сказал: «Все жанры красивы, кроме скучного».

Вольтер (1694—1778 гг.)

Творческое наследие Вольтера огромное: пятьдесят томов по шестьсот страниц каждый. Именно о нем сказал Виктор Гюго, что «это не человек, это — ЭПОХА». Вольтер и до сих пор имеет славу выдающегося ученого, философа, поэта. Что можно найти в «Философских письмах» Вольтера? Принципы философии, которые и теперь являются актуальными: терпимость, право на свободное высказывание собственной мысли. А как относительно религии? Это также была горячая тема. Оказывается, просветители, в частности Вольтер, не отбрасывали существования Бога, но отбрасывали влияние Бога на судьбу человека. Известно, что в переписке с Вольтером состояла российская императрица Екатерина Великая. После смерти философа она хотела купить его библиотеку вместе с их перепиской – однако письма купил и впоследствии опубликовал Пьер Огюстен Бомарше, автор «Женитьбы Фигаро».

Кстати, рабочий день Вольтера длился от 18 до 20 часов. По ночам он часто вставал, будил секретаря и диктовал ему, или же писал сам. А еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.)

Руссо не был сторонником радикальных мер, но его идеи вдохновлялись борцов за идеалы Великой французской революции.

Также, как и Вольтер, является французским философом, одним из самых влиятельных мыслителей 18 века, идейным предшественником французской революции. В своих первых произведениях Руссо выразил положения своего мировоззрения. Основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями. Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней. Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре». «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир.

Кстати, Жан Жак Руссо был автором музыкального словаря и написал комическую оперу «Деревенский колдун», ставшую родоначальницей французских опер-водевилей и продержавшуюся на французской оперной сцене более 60 лет. В результате его конфликта с церковью и правительством (начало 1760-х, после выхода книги «Эмиль, или О воспитании») изначально свойственная Руссо подозрительность приобрела крайне болезненные формы. Ему везде мерещились заговоры. Именно его «Общественным договором» вдохновлялись борцы за идеалы Великой французской революции; сам Руссо, как ни парадоксально, никогда не был сторонником столь радикальных мер.

Дени Дидро (1713- 1784 гг.)

Дидро с удовольствием путешествовал по России и жил в Петербурге.

Французский философ-просветитель — иностранный почетный член Петербургской АН. Основатель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». В философских произведениях Дени Дидро, будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) материалистические идеи. Литературные сочинения Дидро написаны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения. Если буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в литературных жанрах. Отныне трагедия становилась более очеловеченной. Все сословия могли быть представлены в драматическом произведении. Вместе с тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей. Подобно Вольтеру, он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах». Дидро поддерживал дружеские отношения с Дмитрием Голицыным. Как критик искусства он писал ежегодные обзоры художественных выставок — «Салоны». А с 1773 по 1774 год Дидро, по приглашению Екатерины II, совершил путешествие в Россию и жил в Петербурге.

Монтескьё (1689-1755)

Монтескьё разработал доктрину о разделении властей.

Полное имя-Шарль-Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескьё. Французский писатель, правовед и философ, автор романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», труда «О духе законов», сторонник натуралистического подхода в изучении общества. Разработал доктрину о разделении властей. Монтескьё вёл простую уединённую жизнь и с полной душевной силой и глубокой серьёзностью концентрировался на задаче наблюдателя, думающего и ищущего нормы. Пост президента парламента Бордо, доставшийся Монтескьё в 1716 г., вскоре стал его тяготить. В 1726 году он оставил эту должность, но, как владелец замка Ла-Бред, верно сохранял корпоративные убеждения парламентской аристократии.

Он представлял собой уже редко встречавшийся в то время тип французского аристократа, не дававшего уловить себя соблазнам двора, и стал ученым в духе дворянской независимости. Большие путешествия по Европе, предпринятые Монтескьё в 1728-1731 гг., имели характер серьёзных исследовательских поездок. Монтескьё активно посещал литературные салоны и клубы, был знаком со многими литераторами, учеными, дипломатами. К числу его собеседников, например, можно отнести французского исследователя спорных вопросов международного права Габриэля Мабли.

ПРОСВЕЩЕНИЕ • Большая российская энциклопедия

ПРОСВЕЩЕ́НИЕ, тер­мин, ис­поль­зуе­мый для обо­зна­че­ния эпо­хи в ис­то­рии куль­ту­ры, об­ще­ст­вен­ной и фи­ло­соф­ской мыс­ли стран Ев­ро­пы и Аме­ри­ки. На­ча­ло эпо­хи П. обыч­но от­но­сят ко 2-й пол. 17 в., в ка­че­ст­ве верх­ней гра­ни­цы ука­зы­ва­ют на­ча­ло Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в., хо­тя в не­ко­то­рых стра­нах про­длева­ют до нач. 19 в. В ис­то­рио­гра­фии на про­тя­же­нии 19 и б. ч. 20 вв. П. рас­смат­ри­ва­лось как идео­ло­гич. под­го­тов­ка ре­во­лю­ции во Фран­ции. К кон. 20 – нач. 21 вв. по­доб­ная трак­тов­ка, за­мет­но обед­няв­шая зна­че­ние дос­ти­же­ний эпо­хи и вы­дви­гав­шая на пе­ред­ний план толь­ко франц. П., сме­ни­лась бо­лее ши­ро­ким под­хо­дом. В со­от­вет­ст­вии с ним П. – фе­но­мен куль­ту­ры, об­ла­даю­щий са­мо­сто­ят. цен­но­стью вне за­ви­си­мо­сти от к.-л. по­сле­дую­щих со­бы­тий. Кро­ме то­го, П. более не рас­смат­ри­ва­ет­ся лишь как ком­плекс идей. Об­ра­ща­ет­ся вни­ма­ние так­же на про­изо­шед­шие в 18 в. из­ме­не­ния в куль­ту­ре по­все­днев­но­сти.

Идео­ло­гия П. сфор­ми­ро­ва­лась под воз­дей­ст­ви­ем дос­ти­же­ний куль­ту­ры Воз­ро­ж­де­ния и на­уч. ре­во­лю­ции 17 в. (на­уч. дея­тель­ность Ф. Бэ­ко­на, Р. Де­кар­та, Г. В. Лейб­ни­ца, И. Нью­то­на, Б. Спи­но­зы и др.), зна­ме­но­вав­шей важ­ный этап в пре­одо­ле­нии за­ви­си­мо­сти нау­ки от ре­ли­гии, бур­ный рост точ­ных и ес­теств. на­ук (фи­зи­ки, ма­те­ма­ти­ки, ме­ха­ни­ки, ас­тро­но­мии). Раз­ви­тие этих на­ук по­ро­ди­ло ве­ру в без­гра­нич­ные спо­соб­но­сти ра­зу­ма к по­зна­нию, при­ве­ло к ши­ро­ко­му рас­про­стра­не­нию ра­цио­на­ли­стич. идей. Мн. про­све­ти­те­ли зна­чит. вре­мя по­свя­ща­ли за­ня­ти­ям ес­теств. нау­ка­ми (Ж. Л. Д’Аламбер, И. В. Гё­те, А. Л. Ла­ву­а­зье, Б. Франк­лин и др.). Рост эм­пи­рич. ин­фор­ма­ции при­вёл к по­яв­ле­нию обоб­щаю­щих тру­дов по отд. об­лас­тям зна­ния (напр., «Сис­те­ма при­ро­ды» К. Лин­нея) и уни­вер­саль­ных спра­воч­ных из­да­ний («Цик­ло­пе­дия» Э. Чем­бер­са, «Эн­цик­ло­пе­дия» Д. Дид­ро и Ж. Л. Д’Аламбе­ра, «Бри­тан­ская эн­цик­ло­пе­дия» и др.). Стрем­ле­ние пре­об­ра­зо­вать со­ци­аль­ную дей­ст­ви­тель­ность на ра­цио­наль­ных на­ча­лах обу­сло­ви­ло от­каз от все­го, что не мог­ло быть при­зна­но ра­зум­ным, сле­до­ва­тель­но, при­чис­ля­лось к пред­рас­суд­кам и суе­ве­ри­ям. Ут­вер­ждая все­мо­гу­ще­ст­во ра­зу­ма, про­све­ти­те­ли при­да­ли но­вый им­пульс идее про­грес­са, ко­то­рый мож­но на­блю­дать не толь­ко в на­уч­ной, но и в об­ществ. сфе­ре. По­зна­ние, спо­соб­ное из­ме­нить судь­бу че­ло­ве­ка, ста­ло це­лью, к ко­то­рой долж­но стре­мить­ся об­ще­ст­во. Др. об­щая чер­та ми­ро­воз­зре­ния про­све­ти­те­лей – стрем­ле­ние к се­куля­ри­за­ции об­ществ. жиз­ни и при­зыв к ве­ро­тер­пи­мо­сти. Од­на­ко, не­смот­ря на раз­оча­ро­ва­ние в ре­ли­гии как в един­ст­вен­ном ис­точ­ни­ке ис­ти­ны, не все про­све­ти­те­ли при­шли к пол­но­му её от­ри­ца­нию: боль­шин­ст­во из них при­зы­ва­ли лишь ог­ра­ни­чить роль ре­ли­гии в жиз­ни об­ще­ст­ва и осу­ж­да­ли ре­лиг. фа­на­тизм. Тра­диц. ре­ли­гии про­све­ти­те­ли про­ти­во­пос­та­ви­ли т. н. ре­ли­гию ра­зу­ма, ко­то­рым стал де­изм, мыс­лив­ший Бо­га как без­лич­ную пер­во­при­чи­ну ми­ра, со­об­щив­ше­го ему не­из­мен­ные за­ко­ны при­ро­ды и не вме­ши­ваю­ще­го­ся в их дей­ст­вия. По их мне­нию, че­ло­век об­ла­да­ет вро­ж­дён­ной ес­теств. мо­ра­лью, а все по­ро­ки яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том за­блу­ж­де­ний и пред­рас­суд­ков. След­ст­ви­ем это­го ста­ло по­вы­шен­ное вни­ма­ние про­све­ти­те­лей к во­про­сам об­ра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния как гл. сред­ст­ву улуч­ше­ния об­ще­ст­ва: идеи ре­шаю­ще­го влия­ния сре­ды на вос­пи­та­ние, при­род­но­го ра­вен­ст­ва спо­соб­но­стей, не­об­хо­ди­мо­сти со­от­вет­ст­вия вос­пи­та­ния че­ло­ве­че­ской при­ро­де, ес­теств. склон­но­стям ре­бён­ка, тре­бо­ва­ние ре­аль­но­го об­ра­зо­ва­ния и др. (напр., Дж. Локк, К. А. Гель­ве­ций, Дид­ро, Ж. Ж. Рус­со, И. Г. Пес­та­лоц­ци). Кри­ти­ка про­све­ти­те­лей бы­ла на­прав­ле­на и про­тив аб­со­лю­ти­ст­ско­го го­су­дар­ст­ва с его сис­те­мой со­слов­ных при­ви­ле­гий. Эпо­ха П. ста­ла вре­ме­нем окон­чат. фор­ми­ро­ва­ния совр. пред­став­ле­ний о свет­ском го­су­дар­ст­ве, ос­но­ван­ном на вза­им­ных обя­за­тель­ст­вах ме­ж­ду людь­ми (тео­рия об­ще­ст­вен­но­го до­го­во­ра, пред­ло­жен­ная Г. Гро­ци­ем и раз­ви­тая Т. Гоб­бсом, Лок­ком, Рус­со). Тео­рия ес­те­ст­вен­но­го пра­ва, ис­хо­див­шая из пред­став­ле­ния о при­ро­ж­дён­ном ра­вен­ст­ве лю­дей, идео­ло­ги­че­ски обос­но­ва­ла тре­бо­ва­ния де­мо­кра­тич. сво­бод. В этот пе­ри­од за­ро­ди­лись мн. чер­ты совр. по­ли­тич. сис­те­мы: по­ня­тие гражд. прав и сво­бод (вклю­чая сво­бо­ду со­вес­ти), прин­цип раз­де­ле­ния вла­стей (Локк, Ш. Л. Мон­тес­кьё) и др. Мн. про­све­ти­те­ли ви­де­ли в про­све­щён­ном мо­нар­хе че­ло­ве­ка, спо­соб­но­го осу­ще­ст­вить не­об­хо­ди­мые пре­об­ра­зо­ва­ния, на­прав­лен­ные на ли­к­ви­да­цию про­винц. обо­соб­лен­но­сти и ус­та­нов­ле­ние по­ли­тич. един­ст­ва на­ции, что при­ве­ло к фор­ми­ро­ва­нию т. н. про­све­щён­но­го аб­со­лю­тиз­ма. Др. часть про­све­ти­те­лей от­стаи­ва­ла идеи нар. су­ве­ре­ни­те­та и де­мо­кра­тич. рес­пуб­ли­ки (Рус­со). В об­лас­ти эко­но­ми­ки боль­шин­ст­во про­све­ти­те­лей при­дер­жи­ва­лись прин­ци­па со­рев­но­ва­ния ча­ст­ных ин­те­ре­сов, тре­бо­ва­ли вве­де­ния сво­бо­ды тор­гов­ли, пра­во­вых га­ран­тий ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти (фи­зио­кра­ты, А. Смит и др.). Для про­све­ти­тель­ских взгля­дов на ис­то­рию наи­бо­лее ха­рак­тер­на идея об объ­ек­тив­ных за­ко­но­мер­но­стях и об­щих ста­ди­ях раз­ви­тия че­ловече­ст­ва, оп­ре­де­ляе­мых про­грес­сом, ко­то­рый рас­смат­ри­вал­ся как по­сту­пат. раз­ви­тие куль­ту­ры, тор­гов­ли, пром-сти, тех­ни­ки (И. Г. Гер­дер, М. Ж. Кон­дор­се). В. Р. Ми­ра­бо ввёл в обо­рот тер­мин «ци­ви­ли­за­ция», ко­то­рым ста­ли обо­зна­чать пе­ре­до­вое со­стоя­ние об­ще­ст­ва и куль­туры, а так­же про­цесс, ве­ду­щий к та­ко­му со­стоя­нию (А. Фер­гю­сон). Про­све­ти­те­ли от­ри­ца­тель­но от­но­си­лись к эпо­хе Сред­не­ве­ко­вья, в ко­то­рой ви­де­ли пе­ри­од не­ве­же­ст­ва, фа­на­тиз­ма, ре­лиг. пред­рас­суд­ков, ти­ра­нии, и пре­кло­ня­лись пе­ред ан­тич­но­стью.

Но­вые идеи, поя­вив­шие­ся в эпо­ху П., бы­ст­ро рас­про­стра­ня­лись в об­ще­ст­ве и ока­зы­ва­ли боль­шое влия­ние на его жизнь бла­го­да­ря кар­ди­наль­ным из­ме­не­ни­ям, про­изо­шед­шим в куль­ту­ре по­все­днев­но­сти. В пер­вую оче­редь они за­клю­ча­лись в пе­ре­ме­нах в прак­ти­ке чте­ния. На про­тя­же­нии 18 в. зна­чи­тель­но воз­рос­ла гра­мот­ность на­се­ле­ния (во Фран­ции, напр., до 47% сре­ди муж­чин и до 27% сре­ди жен­щин), бы­ст­ро рос­ло и ко­ли­че­ст­во пе­чат­ной про­дук­ции, б. ч. ко­то­рой за­ни­ма­ла свет­ская и ху­дож. лит-ра. Из­ме­нил­ся фор­мат книг – их мож­но бы­ло чи­тать не толь­ко за сто­лом, но и во вре­мя про­гул­ки, в до­ро­ге и т. д. К чте­нию при­об­щи­лись но­вые со­ци­аль­ные слои – ре­мес­лен­ни­ки, слу­ги, кре­сть­я­не. Во 2-й пол. 18 в. ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лись об­ществ. чи­таль­ни, где мож­но бы­ло по­лу­чить га­зе­ты и жур­на­лы, под­пис­ка на ко­то­рые стои­ла до­ро­го, вос­поль­зо­вать­ся спра­воч­ни­ка­ми, сло­ва­ря­ми, аль­ма­на­ха­ми, по­зна­ко­мить­ся со зло­бо­днев­ны­ми но­вин­ка­ми. Поя­ви­лась воз­мож­ность брать кни­ги на вре­мя на дом. Кар­ди­наль­но из­ме­нил­ся ка­че­ст­вен­ный со­став пе­чат­ной про­дук­ции – рез­ко воз­рос­ла до­ля пе­рио­ди­ки. Ес­ли в пер­вое де­ся­ти­ле­тие 18 в. вы­хо­ди­ло 40 франц. и 64 нем. пе­рио­дич. из­да­ния, то в 1770-х гг. со­от­вет­ст­вен­но 188 и 718, в сле­дую­щее де­ся­ти­ле­тие 1225 и 2277. Раз­ви­тие кни­го­пе­ча­та­ния и пе­рио­ди­ки ста­ло за­ло­гом ши­ро­ко­го рас­про­стра­не­ния идей, бла­го­да­ря че­му сло­жи­лась но­вая со­ци­аль­ная ре­аль­ность – об­ществ. мне­ние, т. е. кол­лек­тив­ные су­ж­де­ния, фор­ми­рую­щие­ся вне сфе­ры, под­кон­троль­ной пра­ви­тель­ст­ву, и ока­зы­ваю­щие влия­ние на про­цесс при­ня­тия по­ли­тич. ре­ше­ний. Но­вые идеи ста­ли пред­ме­том дис­кус­сии. По­яв­ля­лось боль­шое ко­ли­чест­во мест, где лю­ди мог­ли об­ме­ни­вать­ся мне­ния­ми о разл. ас­пек­тах об­ществ. и ду­хов­ной жиз­ни, – ака­де­мии, чи­та­тель­ские клу­бы, ин­тел­лек­ту­аль­ные круж­ки, лит. са­ло­ны, ка­фе и т. д. Наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ной фор­мой ин­тел­лек­ту­аль­ных со­об­ществ бы­ли ма­сон­ские ло­жи (см. Ма­сон­ст­во). Чле­ны этих со­об­ществ под­дер­жи­ва­ли по­сто­ян­ные кон­так­ты ме­ж­ду со­бой, ве­ли ре­гу­ляр­ную пе­ре­пис­ку с чле­на­ми ана­ло­гич­ных объ­е­ди­не­ний в др. го­ро­дах и стра­нах, что по­зво­ля­ло но­вым иде­ям бо­лее ак­тив­но рас­про­стра­нять­ся в стра­нах Ев­ро­пы и Аме­ри­ки.

Зна­чит. из­ме­не­ния пре­тер­пе­ла и сис­те­ма об­ра­зо­ва­ния. Со­вер­шен­ст­во­ва­лись учеб­ные за­ве­де­ния – кол­ле­гии, пан­сио­ны. Во 2-й пол. 18 в. на­ча­лось фор­ми­ро­ва­ние гос. сис­те­мы нар. школ, при­чём пре­ж­де все­го в мно­го­на­цио­наль­ных го­су­дар­ст­вах (Прус­сия, им­пе­рия Габс­бур­гов, Рос­сия). Ари­сто­кра­тия пред­по­чи­та­ла да­вать сво­им де­тям до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние, для пред­ста­ви­те­лей обед­нев­шей зна­ти соз­да­ва­лись спе­ци­аль­ные, ча­ще все­го во­ен­ные, учеб­ные за­ве­де­ния.

Раз­ли­чия со­ци­аль­но-эко­но­мич. ус­ло­вий и нац. тра­ди­ций обу­сло­ви­ли спе­ци­фи­ку П. в раз­ных стра­нах.

Влия­ние на П. в Анг­лии и Шот­лан­дии ока­за­ли из­ме­не­ния в об­лас­ти со­ци­аль­но-эко­но­мич. раз­ви­тия, ре­во­лю­ции 17 в. и со­цио­куль­тур­ные сдви­ги 17–18 вв. Боль­шое зна­че­ние име­ло ран­нее раз­ви­тие пар­ла­мен­та­риз­ма с при­су­щи­ми ему пра­во­вы­ми спо­со­ба­ми по­ли­тич. борь­бы и раз­ре­ше­ния об­ществ. про­ти­во­ре­чий, а так­же от­но­си­тель­но вы­со­кий уро­вень куль­тур­но­го и по­ли­тич. про­све­ще­ния ши­ро­ких сло­ёв на­се­ле­ния. На ха­рак­тер англ. П. по­влия­ли так­же его взаи­мо­от­но­ше­ния с ре­ли­ги­ей и Цер­ко­вью. Вид­ные дея­те­ли П. при­дер­жи­ва­лись дог­ма­тов хри­сти­ан­ст­ва, че­му спо­соб­ст­во­ва­ла по­зи­ция Анг­ли­кан­ской церк­ви, не про­ти­во­пос­тав­ляв­шей се­бя П. и от­ве­чав­шей его стрем­ле­нию к ве­ро­тер­пи­мо­сти, что по­зво­ля­ло со­хра­нять из­вест­ное рав­но­ве­сие ме­ж­ду тра­диц. цен­но­стя­ми, хра­ни­те­лем ко­то­рых вы­сту­па­ла Цер­ковь, и но­ва­тор­ски­ми, ко­то­рые не­сло П. Англ. про­све­ти­те­ли ред­ко кри­ти­ко­ва­ли Цер­ковь и хри­сти­ан­ст­во, ис­клю­че­ни­ем яв­лял­ся Дж. То­ланд.

По­ли­тич. про­грам­му англ. П. сфор­му­ли­ро­вал в осн. чер­тах Дж. Локк. «Слав­ная ре­во­лю­ция» 1688 и при­ня­тый в 1689 Билль о пра­вах в зна­чит. сте­пе­ни ре­ши­ли про­бле­му эман­си­па­ции об­ще­ст­ва от го­су­дар­ст­ва, по­это­му англ. про­све­ти­те­ли, дав тео­ре­тич. обос­но­ва­ние про­изо­шед­шим из­ме­не­ни­ям, в даль­ней­шем не уде­ля­ли боль­шо­го вни­ма­ния по­ли­ти­ке, а со­сре­до­то­чи­лись на про­бле­мах ве­ро­тер­пи­мо­сти и свет­ской эти­ки. На­це­лен­ность англ. П. на прак­тич. де­ла от­ра­зи­ла его эти­ка, стре­мив­шая­ся со­гла­со­вать хри­сти­ан­ские ус­та­нов­ки с ин­ди­ви­дуа­лиз­мом. Про­воз­гла­шая выс­шей це­лью сча­стье че­ло­ве­ка и вы­сту­пая в за­щи­ту ин­ди­ви­ду­аль­ных прав, сво­бод и ча­ст­но­го ин­те­ре­са, англ. про­све­ти­те­ли не­ред­ко при­хо­ди­ли к мо­раль­но­му оп­рав­да­нию эго­из­ма. Та­кую эти­ку ра­зум­но­го эго­из­ма пред­став­ля­ли Б. Ман­де­виль и И. Бен­там. В ус­ло­ви­ях бы­ст­ро­го тех­нич. про­грес­са и воз­рас­тав­ше­го эко­но­мич. мо­гу­ще­ст­ва Анг­лии П. в нач. 18 в. был свой­ст­вен со­ци­аль­ный оп­ти­мизм. Боль­шой по­пу­ляр­но­стью поль­зо­ва­лось уче­ние о все­об­щей гар­мо­нии (А. Шеф­тс­бе­ри и др.). Про­све­ти­те­ли про­слав­ля­ли эко­но­мич. про­цве­та­ние, па­фос по­ко­ре­ния при­ро­ды, пред­при­им­чи­во­го че­ло­ве­ка, не те­ряю­ще­го при­сут­ст­вия ду­ха в са­мых тя­жё­лых об­стоя­тель­ст­вах. Д. Де­фо пер­вым пред­ста­вил со­вре­мен­но­го ему бур­жуа как «ес­те­ст­вен­но­го че­ло­ве­ка». Од­на­ко по­доб­ный оп­ти­мизм раз­де­ля­ли не все про­све­ти­те­ли. Со­глас­но Дж. Свиф­ту («Пу­те­ше­ст­вие Гул­ли­ве­ра»), в ре­аль­ном об­ще­ст­ве не су­ще­ст­ву­ет ни гар­мо­нии, ни доб­ро­де­те­ли. Борь­ба двух про­ти­во­по­лож­ных тен­ден­ций про­ни­зы­ва­ет ро­ма­ны Г. Фил­дин­га: идеа­ли­зи­ро­ван­ный «ес­те­ст­вен­ный че­ло­век» с его доб­ро­де­те­ля­ми одер­жи­ва­ет верх над си­ла­ми эго­из­ма и свое­ко­ры­стия. В ро­ма­нах Т. Смол­лет­та не доб­ро­та, а эго­изм, бес­прин­цип­ность, жад­ность вы­сту­па­ют как гл. свой­ст­ва че­ло­ве­че­ской при­ро­ды. Вме­сте с тем про­све­ти­те­ли пы­та­лись вы­ра­бо­тать спо­со­бы со­циа­ли­за­ции эго­из­ма. Их уси­лия­ми бы­ла соз­да­на ра­бо­таю­щая мо­дель ра­цио­наль­но­го ти­па жиз­нен­но-прак­тич. от­но­ше­ний ме­ж­ду людь­ми, со­глас­но ко­то­рой од­ним из важ­ней­ших этич. ка­честв че­ло­ве­ка счи­та­лась его спо­соб­ность к об­ще­нию, взаи­мо­дей­ст­вию с др. людь­ми (член­ст­во в клу­бах, ма­сон­ских ло­жах, по­ли­тич. со­б­ра­ни­ях и т. д.).

Шотл. про­све­ти­те­ли, соз­на­вая не­воз­мож­ность до­бить­ся воз­вра­ще­ния не­за­ви­си­мо­сти по­сле за­клю­че­ния унии с Анг­ли­ей в 1707, при­зы­ва­ли со­сре­до­то­чить­ся на раз­ви­тии эко­но­ми­ки и куль­ту­ры сво­ей стра­ны. Э. Флет­чер, Д. Юм, А. Смит и др. мыс­ли­те­ли бо­лее ши­ро­ко тол­ко­ва­ли ус­ло­вия реа­ли­за­ции нравств. сво­бо­ды и гражд. доб­ле­сти, до­ка­зы­вая, что это­го мож­но дос­тиг­нуть уча­сти­ем в хо­зяйств. и об­ществ. дея­тель­но­сти, ин­тел­лек­ту­аль­ных за­ня­ти­ях ра­ди бу­ду­ще­го про­цве­та­ния ро­ди­ны.

П. во Фран­ции ис­пы­та­ло силь­ное влия­ние кар­те­зи­ан­ст­ва, англ. фи­ло­со­фии 17 в. и твор­че­ст­ва франц. мо­ра­ли­стов 17 в. (Ж. де Лаб­рюй­ер, Ф. де Ла­рош­фу­ко и др.). В то же вре­мя воз­никно­ве­ние но­вых идей бы­ло вы­зва­но за­про­са­ми ари­сто­кра­тич. об­ще­ст­ва, ощу­тив­ше­го боль­шую сво­бо­ду по­сле смер­ти Лю­до­ви­ка XIV. Про­све­ти­те­ли за­им­ст­во­ва­ли у не­го са­лон­ную фор­му об­ще­ния. Не­ко­то­рые из них са­ми уст­раи­ва­ли са­ло­ны (К. А. Гель­ве­ций, П. А. Голь­бах), дру­гих – не­знат­но­го про­ис­хо­ж­де­ния (Воль­тер, Д. Дид­ро, Ж. Ж. Рус­со) – ра­душ­но при­ни­ма­ли в до­мах ари­сто­кра­тов. Франц. про­све­ти­те­ли, в от­ли­чие от анг­лий­ских, бы­ли склон­ны к от­вле­чён­но­му тео­ре­ти­зи­ро­ва­нию. Их в боль­шей сте­пе­ни при­вле­ка­ли тео­ре­тич. сме­лость, ори­ги­наль­ная фор­ма вы­ра­же­ния идеи, не­же­ли воз­мож­ность во­пло­ще­ния этой идеи на прак­ти­ке. Стрем­ле­ние к бо­лее не­фор­маль­но­му об­ще­нию с еди­но­мыш­лен­ни­ка­ми по­ро­ди­ло но­вый вид объ­е­ди­не­ния – круж­ки по ин­те­ре­сам (фи­ло­соф­ские, на­уч­ные, ли­те­ра­тур­ные; напр., кру­жок эн­цик­ло­пе­ди­стов, в ко­то­рый вхо­ди­ли Дид­ро, Голь­бах, Гель­ве­ций, М. Ж. Кон­дор­се и др., уча­ст­во­вав­шие в соз­да­нии «Эн­цик­ло­пе­дии»). На­хо­дясь в оп­по­зи­ции, б. ч. франц. про­све­ти­те­лей бы­ла ли­ше­на воз­мож­но­сти ис­пы­тать се­бя прак­тич. де­ла­ми. Их от­ли­ча­ла склон­ность к идеа­ли­за­ции ми­нув­ших эпох, осо­бен­но рес­пуб­ли­кан­ско­го строя ан­тич­но­сти (Рус­со). Един­ст­вен­ной груп­пой про­све­ти­те­лей, ко­то­рые смог­ли при­ме­нить на прак­ти­ке свои идеи, ста­ли фи­зио­кра­ты (Ф. Ке­нэ, А. Р. Ж. Тюр­го). К этой груп­пе эко­но­ми­стов при­слу­ши­ва­лись пра­ви­тельств. кру­ги, в 1774 Тюр­го был на­зна­чен ге­не­раль­ным кон­тро­лё­ром фи­нан­сов. Зна­чит. влия­ние на франц. П. ока­зал его кон­фликт с гал­ли­кан­ской Цер­ко­вью (см. Гал­ли­кан­ст­во), не до­пус­кав­шей ком­про­мис­са в от­но­ше­нии цер­ков­ных догм и осу­ще­ст­в­ляв­шей жё­ст­кую цен­зу­ру. Осу­ж­дая суе­ве­рия и кри­ти­куя Цер­ковь, мн. про­све­ти­те­ли (Ш. Л. Мон­тес­кьё, Воль­тер) не ста­ви­ли под со­мне­ние хри­сти­ан­скую ре­ли­гию в це­лом, видя в ней «уз­ду, не­об­хо­ди­мую для на­ро­да». Рус­со при­зы­вал очи­стить хри­сти­ан­ст­во от суе­ве­рий и об­ря­до­вой сто­ро­ны. В то же вре­мя су­ще­ст­во­ва­ло те­че­ние, ко­то­рое от­вер­га­ло ре­ли­гию, про­по­ве­до­ва­ло ма­те­риа­лизм (Гель­ве­ций, Голь­бах, Дид­ро) и от­ри­ца­ло су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га. Во 2-й пол. 18 в. во франц. П. про­изош­ла диф­фе­рен­циа­ция. Не­смот­ря на не­из­мен­ность осн. цен­но­стей, часть про­све­ти­те­лей, раз­оча­ро­вав­шись в спе­ку­ля­тив­ной фи­ло­со­фии, об­ра­ти­лась к ак­ту­аль­ным про­бле­мам со­ци­аль­но­го и эко­но­мич. раз­ви­тия (Тюр­го, Ж. Нек­кер, А. Ла­ву­а­зье). Дру­гие (в ча­ст­но­сти, Рус­со), отой­дя от ра­цио­на­ли­стич. ме­то­да по­зна­ния и про­воз­гла­шая це­лью очи­ще­ние нра­вов, об­ра­ти­лись к сен­суа­лиз­му и соз­да­нию про­ек­тов иде­аль­но­го об­ществ. строя. Со­глас­но Рус­со, по­след­ст­вия про­грес­са про­ти­во­ре­чи­вы – по ме­ре раз­вития ци­ви­ли­за­ции усу­губ­ля­ет­ся не­ра­вен­ст­во. Рус­со при­над­ле­жит раз­ра­бот­ка тео­рии о нар. су­ве­ре­ни­те­те, со­глас­но ко­то­рой на­род об­ла­да­ет выс­шей вла­стью и име­ет пра­во сме­щать лю­бых долж­но­ст­ных лиц. Со­ци­аль­ный и по­ли­тич. иде­ал Рус­со имел яр­ко вы­ра­жен­ные чер­ты уто­пии, свой­ст­вен­ной фи­ло­со­фии франц. П. От­ход от хри­сти­ан­ской тра­ди­ции и ут­вер­жде­ние куль­та че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма спо­соб­ст­во­ва­ли воз­ник­но­ве­нию разл. про­ек­тов иде­аль­но­го об­ществ. строя (Г. Маб­ли, Ж. Ме­лье и др.). Пред­ста­ви­те­ли т. н. вы­со­ко­го П. (Воль­тер, Дид­ро и др.), ин­тег­ри­ро­ван­ные в об­ще­ст­во «ста­ро­го по­ряд­ка», не при­зы­ва­ли к нис­про­вер­же­нию су­ще­ст­вую­ще­го строя. Од­на­ко к кон. 18 в. поя­ви­лось но­вое по­коле­ние – пред­ста­ви­те­ли т. н. низ­ко­го П. (Ж. П. Брис­со, Ж. П. Ма­рат и др.), же­лав­шие так­же под­нять­ся по со­ци­аль­ной ле­ст­ни­це бла­го­да­ря лит. та­лан­ту, но не су­мев­шие это­го сде­лать по ря­ду при­чин (не­раз­ви­тость книж­но­го рын­ка, от­сут­ст­вие по­кро­ви­те­лей и т. д.). В этой сре­де идеи «вы­со­ко­го П.» при­ни­ма­ли уп­ро­щён­ный вид, дос­туп­ный для мас­сово­го вос­при­ятия. В пред­две­рии ре­во­лю­ции во франц. П. рас­про­стра­ни­лась идея нравств. воз­ро­ж­де­ния об­ще­ст­ва по­ли­тич. ме­то­да­ми – нар. вос­ста­ни­ем, ого­су­дар­ст­вле­ни­ем ши­ро­ких сфер об­ществ. жиз­ни и т. д., что вме­сте с иде­ей Рус­со о на­ро­де-су­ве­ре­не бы­ло впо­след­ст­вии ис­поль­зо­ва­но для обос­но­ва­ния яко­бин­ско­го тер­ро­ра.

Осо­бен­но­стью П. в Ита­лии стал от­каз от тео­ре­ти­зи­ро­ва­ния и на­це­лен­ность на ре­ше­ние кон­крет­ных за­дач, гл. обр. в сфе­ре эко­но­ми­ки и юрис­пру­ден­ции. Осо­бый ин­те­рес итал. про­све­ти­те­лей вы­зы­ва­ли во­про­сы эко­но­ми­ки, ра­цио­наль­но­го ве­де­ния хо­зяй­ст­ва, фи­нан­со­вой по­ли­ти­ки го­су­дар­ст­ва. В Не­апо­ле бы­ла уч­ре­ж­де­на пер­вая в ми­ре ка­фед­ра по­ли­тич. эко­но­мии – её воз­гла­вил А. Дже­но­ве­зи. Боль­шое влия­ние на про­све­ти­тель­скую мысль Ев­ро­пы и Сев. Аме­ри­ки ока­за­ла кни­га Ч. Бек­ка­риа «О пре­сту­п­ле­ни­ях и на­ка­за­ни­ях», от­ри­цав­шая смерт­ную казнь и тре­бо­вав­шая про­пор­цио­наль­но­сти на­ка­за­ния пре­сту­п­ле­нию.

Спе­ци­фи­ку П. в Гер­ма­нии оп­ре­де­ли­ли по­ли­тич. раз­дроб­лен­ность, кня­же­ский аб­со­лю­тизм, при­няв­ший ха­рак­тер ти­ра­нии, а так­же сла­бое эко­но­мич. раз­ви­тие герм. зе­мель. Од­ной из осо­бен­но­стей герм. П. ста­ло то, что час­то ини­циа­ти­ва об­су­ж­де­ния но­вых идей ис­хо­ди­ла от пра­ви­те­ля (напр., в Прус­сии во вре­мя прав­ле­ния Фрид­ри­ха II Ве­ли­ко­го, в Ав­ст­рии во вре­ме­на Ма­рии Те­ре­зии и Иоси­фа II). В свя­зи с этим его от­ли­ча­ло осо­бое вни­ма­ние к про­бле­мам куль­ту­ры, нау­ки, фи­ло­со­фии, а не к прак­тич. во­про­сам по­ли­ти­ки и эко­но­ми­ки. Нем. про­све­ти­те­ли не от­ри­ца­ли со­ци­аль­ную роль Церк­ви и охот­но со­труд­ни­ча­ли со свет­ски­ми вла­стя­ми в про­ве­де­нии по­ли­ти­ки ре­форм. Это объ­яс­ня­лось во мно­гом со­ци­аль­ным ста­ту­сом но­си­те­лей но­вых идей, ка­ко­вы­ми бы­ли в осн. дво­ряне, чи­нов­ни­че­ст­во и др. со­ци­аль­ные груп­пы, тес­но свя­зан­ные с го­су­дар­ст­вом и за­ви­си­мые от не­го. Гос. служ­ба для них яв­ля­лась осн. ка­на­лом по­вы­ше­ния со­ци­аль­но­го ста­ту­са, ис­точ­ни­ком до­хо­да, для её по­лу­че­ния бы­ло не­об­хо­ди­мо со­от­вет­ст­вую­щее об­ра­зо­ва­ние и вос­пи­та­ние. Кро­ме лич­ных мо­ти­вов, про­све­ти­те­лей свя­зы­ва­ли с го­су­дар­ст­вом ре­лиг. и фи­лос. тра­ди­ции. Идеи ес­те­ст­вен­но­го пра­ва и об­ществ. до­го­во­ра ужи­ва­лись в по­ли­тич. тео­ри­ях нем. про­све­ти­те­лей с апо­ло­ги­ей аб­со­лю­тиз­ма (С. Пу­фен­дорф, К. То­ма­зий, Х. Вольф). В их кон­цеп­ци­ях мо­нарх вы­сту­пал един­ст­вен­ным тол­ко­ва­те­лем и про­вод­ни­ком ес­те­ст­вен­но­го пра­ва, за­щит­ни­ком бла­га под­дан­ных, га­ран­том ми­ра и спра­вед­ли­во­сти в го­су­дар­ст­ве. Вме­сте с тем с кон. 1750-х гг. уси­ли­лась кри­ти­ка по­ли­тич. строя (напр., Г. Э. Лес­синг с его об­ли­че­ни­ем феод. ти­ра­нии и ре­лиг. не­тер­пи­мо­сти). Од­ной из гл. фи­гур нем. П. стал И. Г. Гер­дер, ут­вер­ждав­ший един­ст­во ис­то­рич. про­цес­са и от­стаи­вав­ший прин­цип ес­теств. эво­лю­ции. С рос­том во Фран­ции с 1780-х гг. ан­ти­кле­ри­каль­но­го и по­ли­тич. ра­ди­ка­лиз­ма в Гер­ма­нии ста­ла уси­ли­вать­ся кри­ти­ка про­све­ти­тель­ско­го ра­цио­на­лиз­ма и уни­вер­са­лиз­ма, что сви­де­тель­ст­во­ва­ло о кри­зи­се нем. П. В этих ус­ло­ви­ях сфор­ми­ро­ва­лись ре­во­люц.-де­мо­кра­тич. идео­ло­гия (нем. «яко­бин­цы» – Г. Фор­стер, В. Л. Векр­лин, А. Реб­ман) и т. н. вей­мар­ский клас­си­цизм Гё­те и Ф. Шил­ле­ра (вей­мар­ско­го пе­рио­да их жиз­ни), уст­ре­мив­ших свои по­ис­ки в сто­ро­ну гу­ма­ни­стич. мо­ра­ли, эс­те­тич. вос­пи­та­ния как сред­ст­ва раз­ре­ше­ния про­ти­во­ре­чий куль­ту­ры и ис­то­рии. В нем. про­све­ти­тель­ской мыс­ли впер­вые был по­став­лен во­прос о са­мой су­ти П. С вы­сту­п­ле­ния М. Мен­дель­со­на «Что та­кое Про­све­ще­ние» в 1784 на­ча­лась дис­кус­сия, в ко­то­рой при­ня­ли уча­стие Гер­дер, И. Кант и др. Со­глас­но Кан­ту, П. за­клю­ча­лось в рас­кре­по­ще­нии лю­дей пу­тём по­лу­че­ния зна­ния, спо­соб­но­сти мыс­лить, не под­чи­ня­ясь ав­то­ри­те­ту ду­хов­ных или свет­ских вла­стей.

В Ис­па­нии П. но­си­ло по преи­му­щест­ву уме­рен­ный ха­рак­тер (П. Р. Кам­по­ма­нес, Г. М. де Хо­ве­лья­нос), что в боль­шей сте­пе­ни спо­соб­ст­во­ва­ло фор­ми­ро­ва­нию исп. ва­ри­ан­та про­све­щён­но­го аб­со­лю­тиз­ма.

С сер. 18 в. но­вые идеи ста­ли рас­про­стра­нять­ся в Се­вер­ной Аме­ри­ке (сев.-амер. ко­ло­ни­ях Ве­ли­ко­бри­та­нии). Амер. про­све­ти­те­лей (Франк­лин, Т. Джеф­фер­сон, Т. Пейн) ин­те­ре­со­ва­ли в пер­вую оче­редь про­бле­мы по­ли­ти­ки, что бы­ло обу­слов­ле­но борь­бой за не­за­ви­си­мость и на­шло от­ра­же­ние в обос­но­ва­нии пра­ва на­ро­да на рас­тор­же­ние об­ществ. до­го­во­ра с пра­ви­те­лем-ти­ра­ном.

В кон. 18 – нач. 19 вв. идеи П. ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лись в Ла­тин­ской Аме­ри­ке. Х. Б. Ди­ас де Га­мар­ра (Но­вая Ис­па­ния) от­стаи­вал при­тя­за­ния ра­зу­ма на объя­сне­ние яв­ле­ний ми­ра. С. Родри­гес­ (Ве­не­суэ­ла) го­ря­чо про­па­ган­ди­ро­вал кон­цеп­ции Ж. Ж. Рус­со. Шко­лу эн­ци­кло­пе­ди­стов про­шёл А. Бельо­. Вос­пи­тан­ные на иде­ях П. С. Боли­вар­, А. Нари­ньо­ и др. воз­гла­ви­ли Войну за не­за­ви­си­мость в Ла­тин­ской Аме­ри­ке­.

У на­ро­дов Цен­траль­ной, Юго-Вос­точ­ной и Вос­точ­ной Ев­ро­пы на идео­ло­гию П. боль­шое влия­ние ока­зы­ва­ла борь­ба за нац. ос­во­бо­ж­де­ние. Для неё был ха­рак­те­рен син­тез нац.-пат­рио­тич. тра­ди­ций с идея­ми, за­им­ст­во­ван­ны­ми у зап.-ев­роп. про­све­ти­те­лей. Наи­бо­лее яр­кое про­яв­ле­ние П. в этом ре­гио­не на­хо­ди­ло в фи­ло­ло­гии (за­щи­та нац. язы­ка) и в ис­то­рич. нау­ке (раз­ра­бот­ка нац. ис­то­рии, идея ис­то­рич. общ­но­сти сла­вян – у слав. на­ро­дов). В Поль­ше П. во 2-й пол. 18 – нач. 19 вв. бы­ло тес­но свя­за­но с нац.-ос­во­бо­дит. дви­же­ни­ем. Во гла­ве польск. П. стоя­ли на­хо­див­шие­ся под влия­ни­ем франц. про­све­ти­те­лей Г. Кол­лон­тай, С. Ста­шиц – ан­ти­кле­ри­ка­лы, ма­те­риа­ли­сты, про­тив­ни­ки со­слов­но­го строя и кре­по­ст­но­го пра­ва, про­по­ве­до­вав­шие идеи т. н. поль­ско­го яко­бин­ст­ва, от­стаи­вав­шие прин­ци­пы рав­но­пра­вия на­ций, не­при­кос­но­вен­но­сти нац. су­ве­ре­ни­те­та, ес­те­ст­вен­но­го пра­ва и об­ществ. до­го­во­ра. Гл. фи­гу­рой юж.-слав. П. яв­лял­ся серб. фи­ло­соф-ра­цио­на­лист Д. Об­ра­до­вич, ис­пы­тав­ший влия­ние идей англ. П. Боль­шое зна­че­ние име­ло твор­че­ст­во и дея­тель­ность сло­вен. по­эта-про­све­ти­те­ля В. Вод­ни­ка, соз­да­те­ля пер­вой сло­вен. га­зе­ты, хорв. пи­са­те­ля-про­све­ти­те­ля М. А. Рель­ко­ви­ча и др. В Венг­рии раз­ви­тие про­све­ти­тель­ских идей свя­за­но с име­на­ми фи­ло­со­фа-ма­териа­ли­ста, пи­са­те­ля, ро­до­на­чаль­ни­ка венг. П. – Д. Беш­шень­си, по­эта В. Чо­ко­наи-Ви­те­за. Круп­ны­ми пред­ста­ви­те­ля­ми чеш. П. яв­ля­лись Г. Доб­нер, ис­то­рик Ф. М. Пельцль, а так­же др. пред­ста­вите­ли «Бу­ди­те­лей». В Бол­га­рии П., раз­ви­вав­шее­ся в 19 в., свя­за­но с дея­тель­но­стью И. Се­ли­мин­ско­го, на­хо­див­ше­го­ся под влия­ни­ем франц. и нем. про­све­ти­те­лей.

В Рос­сии, как и в Зап. Ев­ро­пе, П. пред­став­ля­ло со­бой про­цесс ду­хов­ной и ин­тел­лек­ту­аль­ной транс­фор­ма­ции. На­ли­чие родств. черт в рос. и зап.-ев­роп. П. обу­сло­ви­ло сов­па­де­ние осн. идей П. в Рос­сии и на За­па­де, сход­ст­во его про­яв­ле­ний в фи­ло­со­фии, иск-ве, лит-ре и др. фор­мах ду­хов­ной жиз­ни.

Рас­цвет ран­не­го рус. П. от­но­сит­ся к 1760–80-м гг., ко­гда поя­ви­лись про­из­ве­де­ния М. М. Щер­ба­то­ва, И. Н. Бол­ти­на, Н. И. Но­ви­ко­ва, Д. И. Фон­ви­зи­на, А. Я. По­ле­но­ва, фи­ло­со­фа и пе­ре­во­дчи­ка Я. П. Ко­зель­ско­го («Фи­ло­со­фи­че­ские пред­ло­же­ния», 1768; совр. изд. – 2009), С. Е. Дес­ниц­ко­го, пе­ре­во­ды со­чи­не­ний Воль­те­ра, пуб­ли­ко­вав­шие­ся И. Г. Рах­ма­ни­но­вым (1780-е гг.), и др. Пер­вые рус. про­све­ти­те­ли воз­ла­га­ли на­де­ж­ды на «про­све­щён­но­го мо­нар­ха», спра­вед­ли­вые за­ко­ны, ос­но­ван­ные на ес­те­ст­вен­ном пра­ве, смяг­че­ние нра­вов в ре­зуль­та­те рас­про­стра­не­ния об­ра­зо­ва­ния и пра­виль­но­го вос­пи­та­ния; вы­сту­па­ли за про­бу­ж­де­ние нац. са­мо­соз­на­ния и дос­то­ин­ст­ва лич­но­сти, за пат­рио­тизм, рав­но чу­ж­дый и нац. спе­си, и «чу­же­бе­сию». Осу­ж­да­лись по­ме­щи­чье «жес­то­ко­сер­дие», не­ве­же­ст­во, гру­бость нра­вов как ре­зуль­тат рас­тле­ваю­ще­го влия­ния кре­по­ст­нич. от­но­ше­ний. Иде­ал рус. про­све­ти­те­ля – гу­ман­ный, об­ра­зо­ван­ный, вни­ма­тель­ный к сво­им кре­сть­я­нам дво­ря­нин, та­кой как пер­со­на­жи ко­ме­дии Д. И. Фон­ви­зи­на «Не­до­росль» Ста­ро­дум и Прав­дин. Про­све­ти­те­ли уде­ля­ли осо­бое вни­ма­ние ор­га­ни­за­ции вос­пи­та­ния юно­ше­ст­ва и сбо­ру для это­го ма­те­ри­аль­ных по­жерт­во­ва­ний, ос­но­ва­ли Учи­тель­скую (Пе­да­го­ги­че­скую) (1779–86) и Пе­ре­во­дче­скую (Фи­ло­ло­ги­че­скую) (1782–86) се­ми­на­рии, Со­б­ра­ние уни­вер­си­тет­ских пи­том­цев (1781–89) и «Дру­же­ское учё­ное об­ще­ст­во» (1782–86) при Моск. ун-те; на ни­ве про­све­ще­ния осо­бен­но вы­де­лял­ся И. Г. Шварц.

Боль­шин­ст­во рус. про­све­ти­те­лей вхо­ди­ли в тай­ные ма­сон­ские ло­жи, часть из них про­яв­ля­ла по­ли­тич. ак­тив­ность. Это на­сто­ро­жи­ло имп. Ека­те­ри­ну II, со­сто­яв­шую в пе­ре­пис­ке со мн. ев­роп. про­све­ти­те­ля­ми и про­слыв­шую сре­ди них «муд­ре­цом на тро­не». В кон. 1770-х гг. она уда­ли­ла ряд вид­ных ма­со­нов-про­све­ти­те­лей из сто­ли­цы в Мо­ск­ву, а в 1782 ут­вер­ди­ла Ус­тав бла­го­чи­ния, за­пре­щав­ший дея­тель­ность в Рос­сии лю­бых тай­ных об­ществ. Цен­зур­ным за­пре­там и ис­ка­же­ни­ям под­вер­глась дис­сер­та­ция Д. С. Анич­ко­ва о про­ис­хо­ж­де­нии ре­ли­гии («Раз­су­ж­де­ние из на­ту­раль­ной бо­го­сло­вии о на­ча­ле и про­из­ше­ст­вии на­ту­раль­на­го бо­го­по­чи­та­ния» [1769]), Н. И. Но­ви­ков был за­клю­чён в Шлис­сель­бург­скую кре­пость. А. Н. Ра­ди­щев, ав­тор кн. «Пу­теше­ст­вие из Пе­тер­бур­га в Мо­ск­ву» (1790), фак­ти­че­ски явив­ший­ся ро­до­на­чаль­ни­ком ре­во­люц. на­прав­ле­ния в рус. П., вы­слан в Си­бирь. На­сле­дие ев­роп. и рус. про­све­ти­те­лей ока­за­ло ог­ром­ное влия­ние на фор­ми­ро­ва­ние ми­ро­воз­зре­ния дека­бри­стов­.

За­вер­ше­ние эпо­хи П. ча­сто свя­зы­ва­ет­ся с Франц. ре­во­лю­ци­ей 18 в., по­сколь­ку идеи про­све­ти­те­лей, спо­соб­ст­во­вав­шие оп­рав­да­нию яко­бин­ско­го тер­ро­ра, ста­ли вос­при­ни­мать­ся с на­сто­ро­жен­но­стью. Од­на­ко пред­при­ни­мав­шие­ся пос­ле раз­гро­ма на­по­лео­нов­ской Фран­ции по­пыт­ки ре­став­ра­ции ста­рых по­ряд­ков не смог­ли пе­ре­черк­нуть важ­ней­шие за­вое­ва­ния П., свя­зан­ные с ра­цио­на­ли­за­ци­ей и се­ку­ля­ри­за­ци­ей мыс­ли, бур­ным раз­ви­ти­ем ес­тест­вен­ных и об­ществ. на­ук, из­ме­не­ния­ми в ду­хов­ной куль­ту­ре и пов­се­днев­ной жиз­ни. Взгля­ды про­све­ти­те­лей лег­ли в ос­но­ву идео­ло­гии либе­ра­лиз­ма­, ис­поль­зо­ва­лись для обос­но­ва­ния Июльской ре­во­лю­ции 1830­ и Бельгий­ской ре­во­лю­ции 1830­, ока­за­ли влия­ние на по­ли­ти­ку мн. ев­роп. го­су­да­рей в 1-й пол. 19 в.

Министр просвещения Сергей Кравцов и представители «Артека» обсудили ход подготовки советников по воспитанию

Артековцы и педагоги Международного детского центра приняли участие в пресс-конференции министра просвещения Российской Федерации Сергея Кравцова в Москве. В повестке обсуждения были вопросы подготовки советников директоров школ по воспитанию и работе с детскими объединениями, которая ведется на базе «Артека», а также старт Всероссийской детской летней оздоровительной кампании.

По поручению Президента Российской Федерации В. В. Путина Минпросвещения России реализует федеральный проект «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» национального проекта «Образование». В рамках проекта разработана программа обучения советников директоров школ по воспитанию и работе с детскими объединениями, включающая 106 часов обучения в очно-заочной форме. МДЦ «Артек» реализует программу обучения совместно с партнерами: Российским движением школьников, Центром изучения сетевого мониторинга молодежной среды, Российским государственным педагогическим университетом имени А. И. Герцена, Институтом изучения детства, семьи и воспитания РАН. До сентября на базе детского центра пройдут обучение 2500 специалистов.

«Воспитанию в школах мы уделяем особое внимание. В этом году свыше 17 тысяч школ апробировали единую программу воспитательной работы. Школы говорят об эффективности этой программы. Со следующего года все учебные учреждения будут работать по общей программе воспитания. Со следующего учебного года мы вводим институт советников директоров школ по воспитанию и работе с детскими объединениями. Они начнут работать в 10 пилотных регионах и будут организовывать внешкольную деятельность, кружки, секции, походы в театр и кино. Наша задача – чтобы в каждой школе появился школьный театр, своя спортивная секция или клуб», — сообщил Сергей Кравцов.

«25 февраля мы провели заочную часть программы обучения. А 23 марта первые 180 советников приехали в «Артек» на очные занятия. Обучение уже прошли 683 слушателя, 360 слушателей проходят его заочно. А сегодня у 174 человек идет итоговая аттестация – это защита плана воспитательной работы для конкретной школы, в которой будет трудиться советник. Программа очень насыщенна, разнообразна. Ее усилили и мастер-классы наших партнеров. В их числе и команда Эрнеста Мацкявичюса, рассказывающая об эффективных коммуникациях, и мастер-классы от команды КВН «Русская дорога», популяризирующие движение КВН в школах, и многие другие. Будущие советники с удовольствием приезжают в «Артек», где получают незабываемые эмоции и новые знания. Они говорят: «Мы вспомнили о том, как любить детей»», – рассказала руководитель управления организационно-методической работы МДЦ «Артек» Анна Акунина.

По завершении подготовки в августе первых 2500 специалистов программа не закончится. Как пояснила Анна Акунина, сейчас «Артек» ведет исследовательскую работу, изучая уровень тревог советников, вопросы, которые их волнуют, и вносит соответствующие коррективы в план подготовки. Помимо этого, предполагается постсопровождение, направленное на обеспечение комфортного и эффективного старта работы новых специалистов в школах.

«Вожатый в «Артеке» – человек, ведущий ребенка за собой, прививающий ему ценности «Артека». Школа педагогического работника действует в «Артеке» с 1965 года, накопленный опыт мы применяем и сегодня. Это традиция: в течение определенного времени вожатые участвуют в семинарах, работают в творческих мастерских, отправляются на экскурсии и в походы, проживают ту жизнь, которая ждет и каждого ребенка в «Артеке». Познакомившись с историей и традициями «Артека», вожатые передают их детям. Большое внимание уделяется безопасности, вожатые проходят обучение по оказанию первой помощи. Каждый вожатый получает здесь огромный опыт и знания. Это и делает «Артек» эффективной площадкой подготовки советников по воспитанию», – подчеркнула Анастасия Крысина, воспитатель лагеря «Морской».

В ходе пресс-конференции обсуждались вопросы, связанные со стартом Всероссийской детской летней оздоровительной кампании. По мнению министра просвещения Сергея Кравцова, страна к ней готова. Для ответа на вопросы родителей, касающиеся детского отдыха, открыта бесплатная горячая линия 8-800-444-35-38.

Участвующие в пресс-конференции артековцы поделились своими впечатлениями об отдыхе в «Артеке».

«Я очень мечтал попасть в «Артек», долго собирал грамоты, волновался, и все же смог оказаться здесь, чему очень рад. В «Артеке» очень много мероприятий, от них невозможно отказаться, и это счастье для каждого ребенка», – рассказал Макар Смыслов из Иванова.

«Я попала в «Артек» за достижения в спорте и учебе. В «Артеке» очень весело, каждый день – энергичный, с интересными мероприятиями. У нас дружные отряды, добрые вожатые», – отметила Варвара Курносенко из Москвы.

«Хочу поздравить всех с завершением учебного года. Мы надеемся, что дети отдохнут и восстановятся после учебы в наших лагерях, в том числе в «Артеке» и других федеральных центрах, в учреждениях детского отдыха», – резюмировал Сергей Кравцов.

02.06.2021 г.

Губернатор Дмитрий Артюхов обсудил с представителями Совета Федерации и министерства просвещения России развитие кочевого образования / Правительство Ямало-Ненецкого автономного округа

В рамках выездного заседания комитета Совета Федерации по науке, образованию и культуре в Ямало-Ненецком автономном округе состоялась встреча губернатора региона Дмитрия Артюхова с председателем комитета Лилией Гумеровой и заместителем министра просвещения России Екатериной Толстиковой. На встрече обсудили развитие кочевого образования на Ямале.

«Коренные народы Севера – это неотъемлемая часть Ямала. Одна из наших важных задач – дать детям тундровиков хорошее образование и возможности для самореализации. Поэтому сама система образования на Ямале имеет свою специфику. Мы неплохо продвинулись в части законодательной базы для кочевого обучения, но по некоторым вопросам требуются решения на федеральном уровне. Надеемся на взаимодействие с вами по этому вопросу», — отметил Дмитрий Артюхов.

«Председатель Совета Федерации Валентина Ивановна Матвиенко отметила важность кочевого образования. Эта тема нуждается в законодательном регулировании. Поэтому в рамках выездного заседания комитета мы намерены подготовить конкретные предложения. Важно сохранить культурное многообразие, которое представлено сегодня в нашей стране», — сказала сенатор Лилия Гумерова.

В ходе выездного заседания комитета сенаторы и представители министерства просвещения посетят этностойбище «Земля надежды» в Приуральском районе, где располагаются школа и сад для детей из числа коренных народов.

На Ямале почти 19 тысяч человек ведут традиционный кочевой образ жизни, выбирая в качестве основного вида деятельности охоту, рыболовство, оленеводство. 10,5 тысяч детей из числа коренных жителей учатся в школах, из них 3,5 тысячи проживают и находятся на полном государственном обеспечении в школах-интернатах. Там созданы современные условия для проживания и обучения детей. В интернатах они изучают предметы этнокультурной направленности, занимаются северным многоборьем, в учебных мастерских воспитанников готовят к труду по профессиям, необходимым в оленеводстве и рыболовстве. Группы в школах комплектуются по семейно-родовому принципу: братья и сёстры живут вместе в одной семье, большая часть воспитателей — представители коренных народов.

Также в округе реализуется проект «Кочевая школа». Его суть в максимальном приближении обучения детей коренных малочисленных народов Севера к местам кочевий. Если дети вместе с родителями проживают в тундре в условиях этностойбища, то обучение происходит в специально созданных чумах, либо модульных зданиях, оснащенных необходимым оборудованием. Педагоги базовой школы работают вахтовым методом. Зачастую кочевые воспитатели и учителя работают непосредственно в местах кочевий. Модель используется, когда семьи тундровиков проживают на очень большом расстоянии от населенных пунктов.

«Ментальная катастрофа». Чем грозит закон об ограничении просвещения в России

• Анна Рында
• Би-би-си

27 апреля 2021

Автор фото, Getty Images

Министерство просвещения России в новом проекте предложило ужесточить регулирование просветительской деятельности — заниматься ей запретят НКО-иноагентам. Для остальных же запретят просвещение без договоров. Ученые и просветители жалуются на цензурирование и бюрократизацию просвещения: в нынешних формулировках проекта под ограничение попадут любые лекции и мастер-классы. В научной среде прогнозируют уничтожение образовательных проектов и откат к советским временам.

Законопроект о просветительской деятельности появился в Госдуме в ноябре прошлого года. Документ подготовила группа сенаторов и депутатов во главе с председателем комиссии Совета Федерации по защите суверенитета Андреем Климовым. Среди авторов нет представителей комитета госдумы по науке и образованию.

Документ вводит понятие «просветительской деятельности» и запрещает заниматься ею без санкции органов власти.

В пояснительной записке авторы ссылались на антироссийскую пропаганду в школах и вузах, которая, по их мнению, ведется под видом просветительской деятельности. Депутаты утверждали, что стремятся не допустить иностранное вмешательство, пропаганду экстремизма и сеяние розни.

Размытые формулировки документа вызвали опасения в образовательной среде. Ученые резко раскритиковали инициативу властей.

«Цензура мрачных времен»: ученые раскритиковали документ

Президиум РАН в январе направил в Госдуму запрос об отзыве законопроекта. Группа ученых в обращении в издании «Троицкий вариант» назвала оскорбительной постановку вопроса о лицензировании и регламентации просветительской деятельности.

Схожую позицию заняли создатели и руководители 17 независимых российских просветительских проектов в коллективном заявлении.

«Регулирование просветительской деятельности, о котором идет речь, по сути является формой предварительной цензуры, напоминающей о самых мрачных страницах российской истории, и прямо ограничивает свободу слова и дискуссии в нашем обществе», — посчитали они.

Заявление подписано в том числе Александром Архангельским (премия «Просветитель»), Филиппом Дзядко (проект Arzamas), Михаилом Зыгарем («История будущего»), Андреем Коняевым ( N+1).

Петиция против законопроекта на сайте change.org, инициированная астрофизиком, доктором физико-математических наук, ведущим научным сотрудник ГАИШ МГУ Сергеем Поповым, собрала почти 250 тысяч подписей.

«Многие просветительские проекты, основанные в первую очередь на энтузиазме их участников, могут оказаться под угрозой исчезновения из-за появления многочисленных бюрократических требований, необходимости лицензирования, согласования содержания каждой лекции и т.п.», — говорилось в петиции.

Российский ученый, биоинформатик, доктор биологических наук Михаил Гельфанд в комментарии к петиции назвал закон глупым и безграмотным. «Его последовательное применение невозможно, а избирательное повышает угрозу наказания над любым, занимающимся просветительской деятельностью — от лекторов и организаторов мероприятий до библиотек и клубов, ставших площадками этих мероприятий», — отметил ученый.

«Попытка регулировать все»: против выступили Мизулина и Поклонская

Несмотря на бурную реакцию научно-просветительского сообщества, Госдума 16 марта приняла законопроект в третьем чтении, а Совет Федерации одобрил его 31 марта.

Во время голосования в Совете Федерации сенатор Елена Мизулина отказалась голосовать за документ, который она назвала «мутным» и похожим на «попытку регулировать все».

«Просветдеятельность — это право каждого. Мы что теперь, не можем своей группе помощников что-то рассказать, дать знания? Если родитель приходит в школу выступить, рассказать о своей профессии — уже надо согласовывать? Тут очень много неясных моментов», — заявила сенатор.

Депутат Госдумы, экс-прокурор Крыма, Наталья Поклонская отозвала подпись под инициативой.

Автор фото, Getty Images

В середине марта Российская академия наук (РАН) еще раз выступила против законопроекта о просветительской деятельности и обратилась с письмом к президенту РФ Владимиру Путину с просьбой не подписывать этот документ после принятия его парламентом.

В итоге 5 апреля Путин все равно подписал закон, который вступит в силу 1 июня.

«Конец курсам и марафонам»: уточнения минпросвета вызвали вопросы

Ожидалось, что применение на практике «резиновых» формулировок из законопроекта о просвещении прояснит подзаконный акт от правительства.

Власти обнародовали соответствующий проект постановления от минспровещения 24 апреля. Но документ вызвал еще больше споров.

В проекте постановления перечисляются все возможные формы просветительской деятельности. Таковой будут считаться любые лекции, тренинги, мастер-классы, круглые столы, дискуссии и вебинары. Круг представленных тем и направлений просветительской деятельности широк: от «распространения нравственно-духовных ценностей народов РФ» до «распространения знаний о выборе жизненного пути».

«Конец курсам и марафонам», — прокомментировала старший преподаватель филологического факультета МГУ и главред «Правмира» Анна Данилова.

По ее мнению, под просветительскую деятельность попадут любые лекции и мастер-классы: «по фотографии, похудению, английскому и психологии».

Документ допускает произвольную интерпретацию правоприменителями направлений просветительской деятельности, согласен декан факультета международных отношений и политических исследований СЗИУ РАНХиГС Евгений Рощин. Он подчеркнул, что выступает как частное лицо.

«Все наши события с внешним гостями (экспертами, представителями органов государственной власти, НКО, других университетов) могут попасть под категорию просветительской деятельности и потребуют заключения договора с каждым таким гостем. Эта дополнительная бюрократия если не убьет, то значительно подорвет общественную роль университетов», — опасается Рощин.

Под постановление подпадают все контакты с вузами, музеями, библиотеками, школами и колледжами, добавляет доцент департамента медиа НИУ ВШЭ и основатель проекта Silamedia Оксана Силантьева. «После вступления в силу этого постановления больше не получится «Оксана, приходи к нам, расскажи на конференции про сайты, соцсети и всю твою мультимедию». Даже онлайн», — написала она в «Фейсбуке».

Формулировки в постановлении настолько размыты, что донос как на незаконное просветительство можно написать практически на любой проект, прогнозирует Вячеслав Данилов, ведущий телеграм-канала Philosophy Today, старший преподаватель кафедры философской антропологии МГУ.

«Скоро окончательно допримут закон о просветительстве — и нам придет хана. Не только анонсам, потому что анонсировать будет нечего (разве что лекции отставных силовиков в обществе «Знание» и научные конференции, которые проводятся для галочки), но и на сам наш канал можно будет написать донос как на незаконное просветительство», — написал Данилов.

Просвещение без договоров станет наказуемым

Просветителю необходимо будет «оформить договор с организацией науки, культуры или образования», чтобы вести соответствующую деятельность, говорится в проекте правительства.

Такое требование вице-президент РАН академик Алексей Хохлов называет главным недостатком документа.

«Если человек без всяких договоров хочет высказать какое-то мнение о важном достижении в сфере науки и высоких технологий, то это делается, как правило, на основе свободного информирования населения, в том числе в интернете. Ученые, считая это важной миссией, информируют население о современных достижениях науки, о том, как эти достижения меняют нашу жизнь. Это очень важная деятельность, никакими договорами она не регламентируется,ученые за это деньги не получают», — подчеркивает Хохлов.

Главред «Нового литературного обозрения» Ирина Прохорова опасается, что инициатива приведет к цензурированию просветительских материалов.

«Независимые просветители, которые хотят делать какие-либо циклы лекций — то, что можно было делать абсолютно свободно — теперь должны будут заключать договор с какой-то из государственных инстанций, фактически боясь каких-то преследований, волей-неволей цензурировать контент. Будет огромное количество бессмысленной бумажной волокиты», — сетует она в разговоре с Русской службой Би-би-си.

Кому позволят заниматься просвещением

Просветительской деятельностью по документу смогут заниматься как юридические, так и физические лица.

При этом юрлица не должны быть включены в реестр иностранных агентов.

Несколько требований касаются физлиц и ИП. На момент заключения договора они:

• должны быть совершеннолетними;
• иметь опыт работы в просветительской деятельности не менее двух лет;
• не иметь ограничений к педагогической деятельности, которые предусмотрены ТК (в том числе не иметь судимости и социально опасных заболеваний).

Из-за этого невозможно будет пригласить многих лекторов, описывает риски Хохлов.

«Например, мы приглашаем иностранного профессора, нобелевского лауреата прочитать лекцию о своих научных достижениях на фестивале науки «Наука 0+». Ежегодно к нам приезжают несколько нобелевских лауреатов из-за рубежа. Согласно проекту постановления, им нужно будет предоставлять справку об отсутствии судимости, об отсутствии социально-опасных заболеваний и так далее? Это странно звучит», — подчеркивает вице-президент РАН.

Абсолютно непонятно, как просвещение связано со статусом иностранного агента, удивляется Рощин.

«Почему иногент не может рассказать то, о чем мы не знали и можем, в случае запрета, не узнать вовсе? Не означает ли это в принципе запрет на просвещение для широкого круга лиц?» — возмущается он.

Рощин считает странным и требование наличия как минимум двухлетнего стажа работы в просветительской сфере, ведь оно неоправданно сузит круг профессионалов в среде просветителей.

«Я решительно не согласен с тем, что наши гости должны доказывать свою квалификацию вести просветительскую деятельность. Я считаю, что мы вполне можем поинтересоваться, например, мнением человека не из сферы образования и культуры о прочитанной академической книге [у которого может и не быть стажа работы в просветительской сфере]», — подчеркивает Рощин.

С другой стороны главный редактор «Правмира» Анна Данилова считает, что требование наличия стажа «поможет информационному пространству очиститься от липовых экспертов». Но, по ее словам, эта мера сильнейшим образом «ударит по всем классным профи, не работающими в сфере образования».

Рыхлость и антиконституционность

Закон и подзаконный акт написаны настолько невнятно, что из них ничего не понять, указывает Прохорова. Это приведет к росту самоцензуры и преследованию самых невинных форм просветительской деятельности, опасается она.

«Как мы знаем, в традиции России создавать законы заведомо рыхлые, допускающие множество толкований. Это и есть собственно форма контроля над обществом, потому что помимо цензурирования со стороны каких-то органов будет невольная самоцензура, потому что никогда четко не прописано, собственно какие виды деятельности подпадают под этот закон», — рассуждает эксперт.

Закон может противоречить Конституции РФ (в том числе статьям о свободе мысли и слова, свободе поиска и передачи информации, свободе творчества и преподавания). Так считает партнер Адвокатского Бюро «Чернышов, Лукоянов и партнеры», руководитель практики «Архивное дело и родословие» Даниил Петров.

Документ он называет «беспрецедентной попыткой вмешательства государства» в права общества на свободную передачу информации, на свое мнение и на преподавательскую деятельность.

Юрист прогнозирует большой урон российской науке и уровню образования граждан, а также усиление разобщенности между государством и научным сообществом.

При чем здесь «несовершеннолетние» и «пропаганда наркотиков»?

Один из авторов законопроекта о просветительской деятельности депутат Алексей Чепа («Справедливая Россия») сказал Би-би-си, что не видит в принятом законопроекте и подзаконном акте нарушений прав на свободу мысли и слова. Он не опасается, что документ ограничит свободу научного поиска и снизит уровень образования граждан.

Ужесточение контроля над работой просветителей депутат объяснил недопустимостью пропаганды наркотиков, нездорового образа жизни, терроризма и «чуждых российскому народу ценностей» (речь шла об однополых браках), особенно среди несовершеннолетних.

Автор фото, Getty Images

Эксперт Московского центра Карнеги Андрей Колесников в интервью Русской службе Би-би-си называет ссылку на борьбу с пропагандой наркотиков «глупостью». «Потому что они [авторы проекта] прекрасно знают, что просветительскими лекциями не достигается более частое употребление наркотиков, это абсолютная чушь», — говорит эксперт.

По его словам, в протестах в реальности почти не участвуют несовершеннолетние. «Но тем не менее все репрессии в отношении протестующих оправдываются тем, что они вовлекают несовершеннолетних в противоправную деятельность, которая тоже не является противоправной. В этой же логике строится и этот закон о просветительской деятельности», — замечает Колесников.

Зачем понадобился закон о просвещении и каковы будут последствия его применения?

Колесников называет проект постановления «ментальной катастрофой» политического режима.

«Очередное сужение поля свободной мысли, свободного высказывания. Имплементация закона и подзаконных актов создаст колоссальные сложности очень многим организациям», — говорит он.

Ирина Прохорова видит в происходящем попытку вернуться к идеологическому контролю.

«Изобретается на первый взгляд бессмысленное, но логичное с точки зрения политического мейнстрима законодательство. [Власти] боятся оставить сферу просветительства в неконтролируемом виде. Хотят реанимировать общество «Знание», которое будет заниматься только утвержденными формами просветительства», — говорит Ирина Прохорова.

О необходимости реанимации общество «Знания» 21 апреля рассказал в своем послании президент Путин. Нынешнее общество «Знание» ведет свою историю от одноименной советской добровольной общественной организации.

Речь идет о репрессивных мерах против оппозиционно настроенных граждан и политически активных людей, полагает Прохорова. «Будет много безобразия, мучительных компромиссов, и на самом деле колоссальное оскудение культурной жизни в целом», — опасается она.

Прохорова надеется, что независимые просветительские проекты «полностью убить будет невозможно».

«Но то цветение и многообразие просветительских проектов (которое существует сейчас), конечно, будет поставлено под удар», — говорит Ирина Прохорова.

«Применение этого закона в течение длительного времени будет способствовать умственной недоразвитости российской публики, — согласен Колесников. — Это очень серьезные вещи, на самом деле. Они бьют в самое сердце ментальной активности российского общества».

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ им. А.П. БОРОДИНА

 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ

БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

✾ ^{_________________________________________________________________________} ✾

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ

им. А.П. БОРОДИНА

Основана в 1971 г. 

 

 

УВАЖАЕМЫЕ ПОСЕТИТЕЛИ!

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ НА НАШ САЙТ!

  

  

Уважаемые родители (законные представители)!

В целях недопущения распространения новой коронавирусной инфекции

(COVID-19):

1. Вход родителей (законных представителей) в здание школы ЗАПРЕЩЁН!

2. На занятия родители (законные представители) провожают учащихся бюджетного отделения до входной двери школы.

Для родителей (законных представителей) дошкольного (самоокупаемого) отделения:

1. Допускается вход в школу в масках, после прохождения термометрии, для переодевания учащегося; 

2. Нахождение родителей (законных представителей) на территории школы, в том числе в холле гардероба, во время занятий учащихся – ЗАПРЕЩЕНО!

Убедительная просьба!

Не приводите учащихся с признаками простудных заболеваний на занятия!

Помните о времени окончания занятий и забирайте учащихся без опозданий.

Берегите здоровье учащихся и окружающих!

 

С уважением, Администрация

  

ВНИМАНИЕ! В соответствии с постановлением главного государственного санитарного врача РФ от 30.06.2020 № 16,  при  входе  в школу проводится термометрия всех учащихся, сопровождающих и сотрудников учреждения. 

 

Информация для родителей:

Электронная почта преподавателей групповых занятий

 

Винницкая Надежда Викторовна: [email protected]

 

Захарьян Оксана Ивановна: https://vk.com/club79944403

                                                   https://vk.com/club67966114

                                                   https://vk.com/club66038149

 

Москаева Ирина Яковлевна: [email protected], 

                                                    https://vk.com/id590809428

Москаев Сергей Петрович: [email protected]

 

Мустяца Оксана Николаевна: [email protected]

 

Семенова Наталья Ивановна: 31051980.80@ mail.ru

 

Трофимова Ирина Борисовна: [email protected]

 

Хренникова Марина Сергеевна: [email protected]

 

Щепкина Надежда Александровна: [email protected]

 

Щербакова Елена Владимировна: [email protected]

 

Расписание групповых занятий по группам и педагогам представлено в разделе:

«Учебный процесс 2020-2021 уч. год .»

АДМИНИСТРАЦИЯ

 

БИБЛИОТЕКА ДШИ им. А.П. Бородина

РАСПИСАНИЕ

приема учащихся

	Пр. Просвещения, д. 53/4 (новое здание)	Пр. Просвещения, д.82/1 (старое здание)
Пн.	14.00-19.00
Вт.	14.00-19.00
Ср.	12.00-14.00	15.00-19.00
Чт.		14.00-19.00
Пт	12.00-14.00	15.00-18.00

 

Библиотекарь:  Веткина Елена Владимировна

Посещение библиотеки родителями производится по предварительному звонку

8-904-337-29-06

 

ВНИМАНИЕ!

Напоминаем учащимся и их родителям, что для наилучшего обеспечения учащихся необходимой литературой, находящиеся на руках издания из школьного библиотечного фонда (книги, ноты и пр.) необходимо возвращать сразу после завершения учебного процесса с использованием конкретного издания, не дожидаясь конца учебного года.

По окончании учебного года все издания должны быть возвращены в срок до 31 мая в часы работы библиотеки.

Читатели, забывшие название литературы или утратившие ее, должны обратиться в библиотеку   для согласования решения проблемы.

Читатели, не имеющие возможности подойти в часы работы библиотеки, должны обратиться к секретарю школы для согласования дальнейших действий.

Администрация

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волонтеры

Направление «Волонтеры финансового просвещения» нацелено на то, чтобы помогать людям овладеть базовым набором знаний и навыков, характерных для финансово грамотного человека в современном мире.

Волонтер финансового просвещения – доброволец, безвозмездно участвующий в деятельности по повышению уровня финансовой грамотности населения.

Реализация данного направления предполагает решение следующих задач:

• оказание помощи различным группам населения в сфере финансового просвещения; 
  
• выявление пробелов в области финансовой грамотности для определенных целевых аудиторий; 
  
• развитие и поддержка добровольческого сообщества в сфере финансового просвещения и организация взаимодействия по вопросам финансовой грамотности; 
  
• реализация программ подготовки волонтеров по различным направлениям, имеющим отношение к тематике финансовой грамотности; 
  
• повышение эффективности деятельности волонтерских центров, добровольческих движений и общественных организаций в сфере финансового просвещения; 
  
• популяризация добровольческого движения в сфере финансового просвещения. 
  

Все волонтеры финансового просвещения задействованы в различных направлениях:

• волонтеры-презентаторы – направление, в рамках которого волонтеры в зависимости от освоенных тем осуществляют деятельность по финансовому просвещению в формате лекций, презентаций и других обучающих мероприятий для различных целевых аудиторий; 
  
• волонтеры-игротехники – направление, в рамках которого волонтеры осуществляют деятельность по финансовому просвещению в игровых форматах для различных целевых аудиторий; 
  
• волонтеры финансового мониторинга – направление, в рамках которого волонтеры осуществляют наблюдение за деятельностью участников финансового рынка на предмет выявления фактов недобросовестного оказания финансовых услуг, мошенничества и иных нарушений действующего законодательства Российской Федерации; 
  
• событийные волонтеры – направление, в рамках которого волонтеры принимают участие в организации проведения мероприятий в области повышения уровня финансовой грамотности населения; 
  
• волонтеры ресурсного и операционных волонтерских центров – направление, в рамках которого волонтеры принимают участие в процессе привлечения, отбора, обучения и координации деятельности других волонтеров; 
  
• волонтеры других направлений (Pro-bono волонтеры, волонтеры-наставники и т.д.) – направления, в рамках которых волонтеры принимают активное участие в деятельности, направленной на развитие финансового просвещения, в том числе социальное проектирование. 
  

Существует ряд преимуществ участия в волонтерской деятельности по финансовому просвещению: опыт публичных выступлений, развитие лидерских качеств, повышение коммуникативных навыков, расширение круга общения и знакомство с интересными людьми, непрерывное самообразование и многие другие.

Чтобы стать волонтером финансового просвещения, необходимо зарегистрироваться на сайте и пройти несколько этапов отбора, включающих в себя модульный тест и собеседование. 

Руководство по регистрации и прохождению тестов.

Эпоха Просвещения | История западной цивилизации II

21.1.1: Идеалы Просветления

Основанное на идее, что разум является основным источником власти и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

Цель обучения

Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

Ключевые моменты

• Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
• Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами.Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 г. или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Датой конца Просвещения.
• Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
• Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
• Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия.
• Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. .

Ключевые термины

редукционизм

Несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связи между теориями, «сводящих» одну идею к другой, более базовой.В науках его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.

научный метод

Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые данные с учетом определенных принципов рассуждения. Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.

cogito ergo sum

Латинское философское высказывание Рене Декарта обычно переводится на английский как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждении о методе ». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно претендовало на создание надежного фундамента знания перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил — как минимум — доказательством реальности собственного разума.

эмпиризм

Теория о том, что знания приходят в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения. Более того, естественные науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки) в том виде, в каком мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения.Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками.Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое начало от «Дискурса о методе » Декарта, опубликованного в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию «Принципов математики » Исаака Ньютона в 1687 году. Некоторые историки и философы утверждали, что Начало Просвещения — это когда Декарт переместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность своим cogito ergo sum (1637).

Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.), Чтобы датировать конец Просвещения.

Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям.Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии. Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих мысли и изобретений, включая научные открытия.В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику.В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник.Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера , или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам.Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях. Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли.Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий.Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, — все это было развито мыслителями Просвещения.

В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

Рост потребления всевозможных материалов для чтения был одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, что способствовало распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и сословия отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

Атрибуции

американских идей Просвещения | Интернет-энциклопедия философии

Хотя нет единого мнения о точном промежутке времени, который соответствует американскому Просвещению, можно с уверенностью сказать, что это произошло в восемнадцатом веке среди мыслителей Британской Северной Америки и ранних Соединенных Штатов и было вдохновлено идеями эпохи Просвещения. Британские и французские Просвещения.Основываясь на метафоре прохождения света в Темный век, Эпоха Просвещения ( Siècle des lumières на французском языке и Aufklärung на немецком языке) сместила приверженность от абсолютной власти, будь то религиозной или политической, к более скептическим и оптимистическим взглядам. о человеческой природе, религии и политике. В американском контексте такие мыслители, как Томас Пейн, Джеймс Мэдисон, Томас Джефферсон, Джон Адамс и Бенджамин Франклин, изобрели и приняли революционные идеи о научной рациональности, религиозной терпимости и экспериментальной политической организации — идеи, которые окажут далеко идущее влияние на развитие молодая нация.Некоторые соединили науку и религию в понятии деизма; другие отстаивали естественные права человека в антиавторитарной доктрине либерализма; а третьи превозносили важность взращивания добродетели, просвещенного лидерства и общности в ранних формах республиканского мышления. По крайней мере, шесть идей пришли к нам, чтобы подчеркнуть мышление американского Просвещения: деизм, либерализм, республиканизм, консерватизм, терпимость и научный прогресс. Многие из них были общими с европейскими мыслителями Просвещения, но в некоторых случаях приняли уникальную американскую форму.

Содержание

1. Мышление эпохи Просвещения
   1. Умеренный и радикальный
   2. Хронология
   3. Демократия и общественный договор
2. Шесть ключевых идей
   1. Деизм
   2. Либерализм
   3. Республиканство
   4. Консерватизм
   5. Допуск
   6. Научный прогресс
3. Четыре американских мыслителя Просвещения
   1. Франклин
   2. Джефферсон
   3. Мэдисон
   4. Адамс
4. Современные работы
5. Ссылки и дополнительная литература

1.Мышление эпохи Просвещения

Дореволюционная и послереволюционная эпоха в американской истории создала благоприятные условия для процветания мысли Просвещения в порядке, сопоставимом с тем, что было засвидетельствовано в эпоху европейского Просвещения. В дореволюционные годы американцы реагировали на плохое правление короля Георга III, несправедливость парламента («налогообложение без представительства») и эксплуататорское обращение со стороны колониальной державы: Английской империи. Англичанин, революционер Томас Пейн, написал знаменитую брошюру Права человека , осуждая злоупотребления в североамериканских колониях со стороны их английских хозяев.В послереволюционные годы целое поколение американских мыслителей основало бы новую систему правления на либеральных и республиканских принципах, сформулировав свои устойчивые идеи в таких документах, как Декларация независимости , Документы федералистов и United Конституция штатов .

Хотя отличительные черты возникли в американском контексте восемнадцатого века, большая часть американского Просвещения была продолжена параллельным опытом в британском и французском обществах.Четыре темы повторяются как в европейских, так и в американских текстах Просвещения: модернизация, скептицизм, разум и свобода. Модернизация означает, что верования и институты, основанные на абсолютном моральном, религиозном и политическом авторитете (такие как божественное право королей и Ancien Régime ), будут все больше вытесняться теми, которые основаны на науке, рациональности и религиозном плюрализме. Многие мыслители Просвещения — особенно французские философы , такие как Вольтер, Руссо и Дидро — придерживались той или иной формы скептицизма, сомневаясь в апелляции к чудесным, трансцендентным и сверхъестественным силам, которые потенциально ограничивают возможности индивидуального выбора и разума.Разум, который является универсальным и определяющим для человеческой природы, также стал доминирующей темой в трудах мыслителей эпохи Просвещения, особенно в произведении Иммануила Канта «Что такое Просвещение?». и его Основы метафизики морали . Четвертая тема, свобода и права, заняла центральное место в теориях политических ассоциаций, в частности, как ограничения государственной власти, возникшие до появления государств (то есть в естественном состоянии) и проявляющиеся в социальных договорах, особенно в книге Джона Локка . Второй трактат о гражданском правительстве и проекты Томаса Джефферсона Декларации независимости .

а. Умеренный и радикальный

Помимо определения доминирующих тем периода Просвещения, некоторые историки, такие как Генри Мэй и Джонатан Исраэль, понимают мысль Просвещения как делимую на две широкие категории, каждая из которых отражает содержание и интенсивность идей, преобладающих в то время. Умеренное Просвещение означает приверженность экономическому либерализму, религиозной терпимости и конституционной политике. В отличие от своего умеренного воплощения, радикальное Просвещение рассматривает просвещенную мысль через призму революционной риторики и классического республиканизма.Некоторые комментаторы утверждают, что британское Просвещение (особенно такие фигуры, как Джеймс Хаттон, Адам Фергюсон и Адам Смит) было по существу умеренным, в то время как французы (представленные Дени Дидро, Клод Адриен Гельвециус и Франсуа Мари Аруэ) были явно более радикальными. Под влиянием британцев и французов американское Просвещение объединяет как умеренные, так и радикальные элементы.

г. Хронология

Американское мышление Просвещения также можно оценить в хронологическом порядке или с точки зрения трех временных стадий в развитии мышления эпохи Просвещения.Ранняя стадия простирается со времен Славной революции 1688 до 1750 года, когда представители среднего класса Европы начали освобождаться от монархических и аристократических режимов — будь то благодаря научным открытиям, социальным и политическим изменениям или эмиграции за пределы Европы, включая Америку. . Средний этап длится с 1751 года до нескольких лет после начала американской революции в 1779 году. Он характеризуется взрывным увлечением наукой, религиозным возрождением и экспериментальными формами правления, особенно в Соединенных Штатах.Поздняя стадия начинается в 1780 году и заканчивается возвышением Наполеона Бонапарта, поскольку Французская революция подходит к концу в 1815 году — периоде, когда европейское Просвещение находилось в упадке, в то время как американское Просвещение реорганизовало и институционализировало многие из своих основополагающих идей. Однако американские мыслители эпохи Просвещения не всегда были единомышленниками со своими европейскими коллегами. Например, несколько американских мыслителей эпохи Просвещения — особенно Джеймс Мэдисон и Джон Адамс, хотя и не Бенджамин Франклин — считали, что французские философы являются морально выродившимися интеллектуалами той эпохи.

г. Демократия и общественный договор

Многие европейские и американские деятели Просвещения критиковали демократию. Скептицизм по поводу ценности демократических институтов, вероятно, был наследием Платона, согласно которому демократия ведет к тирании, и взгляда Аристотеля на то, что демократия была лучшей из наихудших форм правления. Джон Адамс и Джеймс Мэдисон увековечили элитарную и антидемократическую идею о том, что вкладывать слишком много политической власти в руки необразованных и лишенных собственности людей — значит подвергать общество постоянному риску социальных и политических потрясений.Хотя некоторые американские мыслители Просвещения осуждали демократию, другие были более восприимчивы к идее народного правления, выраженной в европейских теориях общественного договора. Томас Джефферсон находился под сильным влиянием теории общественного договора Джона Локка, а Томас Пейн черпал вдохновение в теории Жан-Жака Руссо. В «Два трактата о правительстве» (1689 и 1690) Локк выступал против божественного права королей и в пользу правительства, основанного на согласии управляемых; до тех пор, пока люди согласились бы передать некоторые из своих свобод, которыми они пользовались в дополитическом обществе или естественном состоянии, в обмен на защиту основных прав на жизнь, свободу и собственность.Однако, если государство нарушило общественный договор, не защитив эти естественные права, тогда люди имели право на восстание и формирование нового правительства. Возможно, более демократичный, чем Локк, Руссо настаивал в The Social Contract (1762), что граждане имеют право на самоуправление, выбирая правила, по которым они живут, и судей, которые будут обеспечивать соблюдение этих правил. Если отношения между волей государства и волей народа («общая воля») должны быть демократическими, они должны опосредоваться как можно меньшим количеством институтов.

2. Шесть ключевых идей

По крайней мере, шесть идей пришли к нам, чтобы подчеркнуть мышление американского Просвещения: деизм, либерализм, республиканизм, консерватизм, терпимость и научный прогресс. Многие из них были общими с европейскими мыслителями Просвещения, но в некоторых случаях приняли уникальную американскую форму.

а. Деизм

Европейские мыслители Просвещения воспринимали традиции, обычаи и предрассудки ( Vorurteil, ) как препятствия на пути к истинному познанию универсальных законов природы.Решением был деизм или понимание существования Бога в отрыве от священных книг, божественного провидения, богооткровенной религии, пророчеств и чудес; вместо этого основывать религиозные убеждения на разуме и наблюдении за миром природы. Деисты ценили Бога как разумное Божество. Разумный Бог наделил людей разумом, чтобы они могли открыть моральные предписания вселенной в естественном законе. Бог создал универсальные законы, управляющие природой, и впоследствии люди реализуют волю Бога посредством здравого суждения и мудрых действий.Деисты были типично (хотя и не всегда) протестантами, разделяя пренебрежение религиозным догматизмом и слепое повиновение традициям, примером которых является католическая церковь. Вместо того чтобы бороться с представителями католической веры с применением насилия и нетерпимости, большинство деистов прибегли к использованию более укротительного оружия, такого как юмор и насмешки.

И умеренные, и радикальные американские мыслители Просвещения, такие как Джеймс Мэдисон, Бенджамин Франклин, Александр Гамильтон, Джон Адамс и Джордж Вашингтон, были деистами.Некоторые боролись с противоречиями между кальвинистской ортодоксией и деистскими верованиями, в то время как другие присоединились к популистской версии деизма, выдвинутой Томасом Пейном в году «Эпоха разума» . Франклина запомнили тем, что он заявил на Конституционном собрании, что «чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу в этой истине — о том, что Бог правит делами людей». В том, что станет известно как Библия Джефферсона (первоначально Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета ), Джефферсон ведет хронику жизни и времен Иисуса Христа с деистской точки зрения, исключая все упоминания о чудесах или божественном вмешательстве.Бог для таких деистов, как Джефферсон, никогда не имел большого значения в повседневной жизни людей, кроме как предлагать моральные или гуманистические взгляды и ресурсы разума для раскрытия содержания законов Бога. Несмотря на почти полное отсутствие Бога в человеческой жизни, американские деисты не отрицали Его существования, в основном потому, что большинство населения по-прежнему оставалось строго религиозным, традиционно благочестивым и поддерживающим добрые дела (например, монастыри, религиозные школы и общественные службы), которые духовенство.

г. Либерализм

Еще одна идея, лежащая в основе мышления американского Просвещения, — это либерализм, то есть представление о том, что люди обладают естественными правами и что государственная власть не абсолютна, а основана на воле и согласии управляемых. В основе либерализма лежали не радикальная или революционная доктрина, а коммерческая гармония и терпимый протестантизм, которых придерживались купцы в Северной Европе, особенно в Голландии и Англии. Либералы отдавали предпочтение интересам среднего класса над интересами знатной аристократии, взглядам на толерантный плюрализм, не проводившим различий между потребителями и гражданами на основе их расы или вероисповедания, правовой системе, посвященной защите прав частной собственности, и этос сильного индивидуализма над пассивным коллективизмом, связанным с феодальными порядками.Либералы также предпочитали рациональную аргументацию и свободный обмен идеями некритичности религиозной доктрины или правительственных мандатов. Таким образом, либеральное мышление было антиавторитарным. Хотя позже либерализм стал ассоциироваться с массовой демократией и резким разделением государственной и частной сфер, ранний либерализм отдавал предпочтение парламентской форме правления, которая защищала свободу слова и передвижения, право обращаться с петициями к правительству, отделение церкви от государства и слияние общественных и частных интересов в благотворительной и предпринимательской деятельности.

Утверждение о том, что частные лица обладают фундаментальными данными Богом правами, такими как собственность, жизнь, свобода и следовать своей концепции добра, начинается с английского философа Джона Локка, но также находит выражение в составленной Томасом Джефферсоном Декларации г. Независимость . Билль о правах США, первые десять поправок к Конституции, гарантирует перечень индивидуальных прав, основанный на либеральном идеале. Во время конституционного собрания Джеймс Мэдисон ответил на требование антифедералистов о билле о правах в качестве условия ратификации, рассмотрев более двухсот предложений и включив их в первоначальный список из двенадцати предложенных поправок к Конституции, охватывающих права свободы слова, религиозной свободы, права на ношение оружия и habeas corpus , среди прочего.В то время как десять из предложенных были ратифицированы в 1791 году, одна недостающая поправка (запрещающая законам, созданным Конгрессом для увеличения заработной платы его членов, вступить в силу до следующего законодательного срока) должна была подождать до 1992 года, чтобы ее ратифицировали в качестве Двадцать седьмой поправки. Обеспокоенность Мэдисона по поводу того, что Билль о правах должен применяться не только к федеральному правительству, в конечном итоге будет учтена принятием Четырнадцатой поправки (особенно ее положением о надлежащей правовой процедуре) в 1868 году и серией дел в Верховном суде на протяжении всего двадцатого века, интерпретирующих каждое из них. десять поправок как «включенные» и, таким образом, защищающие граждан также от правительств штатов.

г. Республиканизм

Классический республиканизм — это приверженность идее о том, что нацией следует управлять как республикой, в которой выбор высшего государственного должностного лица государства определяется всеобщими выборами, а не претензией на наследственное право. Республиканские ценности включают гражданский патриотизм, добродетельное гражданство и имущественную личность. Разработанный в период поздней античности и раннего Возрождения, классический республиканизм отличался от раннего либерализма тем, что считалось, что права не дарованы Богом в досоциальном естественном состоянии, а были продуктом жизни в политическом обществе.Согласно классическому республиканскому взгляду на свободу, граждане осуществляют свободу в контексте существующих социальных отношений, исторических ассоциаций и традиционных сообществ, а не как автономные личности, отделенные от своих социальных и политических связей. Таким образом, свобода классического республиканца определяется политическим обществом положительно, а не отрицательно с точки зрения естественных прав досоциального индивида.

Будучи прообразом европейского Просвещения, американское Просвещение также продвигало идею о том, что нация должна управляться как республика, при которой глава государства избирается всенародно, а не назначается по наследственной линии крови.По мере того как североамериканские колонисты становились все более убежденными в том, что британское правление коррумпировано и враждебно республиканским ценностям, они присоединились к ополченцам и в конечном итоге сформировали Американскую континентальную армию под командованием Джорджа Вашингтона. Джефферсоновский идеал йомена-фермера, уходящий корнями в аналогичный римский идеал, представлял американца восемнадцатого века как трудолюбивого аграрника и как гражданина-солдата, преданного республике. Когда Джордж Вашингтон был избран на высший пост в стране, он возражал против предложения королевского титула, предпочитая вместо этого более республиканский титул президента.Хотя научные дебаты по поводу относительной важности либерализма и республиканизма во время Американской революции и основания (см. Раздел «Последние работы») продолжаются, мнение о том, что республиканские идеи оказали формирующее влияние на мышление американского Просвещения, получило широкое признание.

г. Консерватизм

Хотя Просвещение чаще ассоциируется с либерализмом и республиканизмом, неоспоримая разновидность консерватизма возникла на последнем этапе Просвещения, главным образом как реакция на крайности Французской революции.В 1790 году Эдмунд Берк предвидел разрушение порядка и порядочности во французском обществе после революции (часто называемой «террором») в своих Размышлениях о революции во Франции . Хотя утверждается, что консерватизм Бёрка был реакцией на Просвещение (или антипросвещение), консерваторы также действовали в рамках идей Просвещения. Некоторые утверждения эпохи Просвещения о человеческой природе обращаются против самих себя и оказываются несостоятельными, когда их применяют к человеческой культуре в более широком смысле.Например, вера Просвещения в универсальные декларации прав человека приносит больше вреда, чем пользы, когда они противоречат конвенциям и традициям конкретных стран, регионов и местностей. Подобно классическим республиканцам, Берк считал, что человеческая личность является продуктом жизни в политическом обществе, а не набором естественных прав, предопределяющих наши социальные и политические отношения. Консерваторы атаковали понятие общественного договора (видное в работах Гоббса, Локка и Руссо) как мифическую конструкцию, упускающую из виду множественность групп и взглядов в обществе, факт, делавший неизбежным посреднические компромиссы и невозможность всеобщего согласия.Берк настаивал только на умеренной версии, а не на полном отказе от ценностей Просвещения.

Консерватизм широко использовался в мышлении американского Просвещения. В то время как Берк критиковал Французскую революцию, он поддерживал Американскую революцию за устранение английского колониального правления, творчески адаптируя британские традиции и институты к американскому темпераменту. Американские мыслители Просвещения, такие как Джеймс Мэдисон и Джон Адамс, придерживались взглядов, которые перекликались с консерватизмом Бёрка и в некоторых случаях предвосхищали его, что привело их к критике подъема революционной Франции и популярных профранцузских якобинских клубов во время и после Французской революции.В сорок девятой газете «Федералист» Джеймс Мэдисон выдвинул консервативный аргумент против частых обращений к демократической общественности по конституционным вопросам, поскольку они угрожали подорвать политическую стабильность и подменить «просвещенный разум» избранных представителей народным энтузиазмом. Консервативная точка зрения Мэдисона противоречила либеральной точке зрения Джефферсона, согласно которой конституционный съезд должен созываться каждые двадцать лет, поскольку «Земля принадлежит живому поколению», и поэтому каждое новое поколение должно иметь возможность пересмотреть свои конституционные нормы.

e. Допуск

Терпимость или толерантный плюрализм также были главной темой американской мысли Просвещения. Терпимость к различиям развивалась параллельно с ранним либерализмом, преобладавшим в среде купцов Северной Европы. Это отражало их веру в то, что ненависть или страх перед другими расами и вероисповеданиями мешали экономической торговле, подавляли свободу мысли и выражения, разрушали основы дружбы между народами и приводили к преследованиям и войнам. Утомленные религиозными войнами (в частности, французскими религиозными войнами 16 ^-го -го века и Тридцатилетней войной 17 ^-го -го века), европейские мыслители Просвещения вообразили эпоху, в которой просвещенный разум, а не религиозный догматизм управлял отношениями между различными народами, приверженными своей верности. разные веры.Протестантская Реформация и Вестфальский договор значительно ослабили католическое папство, укрепили светские политические институты и создали условия для процветания независимых национальных государств.

американских мыслителя унаследовали этот принцип толерантного плюрализма от своих европейских предшественников эпохи Просвещения. Вдохновленные шотландскими мыслителями Просвещения Джоном Ноксом и Джорджем Бьюкененом, американские кальвинисты создали открытые, дружелюбные и терпимые учреждения, такие как светская государственная школа и демократически организованная религия (которая стала пресвитерианской церковью).Многие американские мыслители эпохи Просвещения, в том числе Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон, прочитали и согласились с «Письмом о толерантности » Джона Локка . В нем Локк утверждал, что правительство плохо оборудовано для того, чтобы судить о правильности или неправильности противоположных религиозных доктрин, нельзя принуждать к вере, и если попытаться это сделать, результатом будет еще большая религиозная и политическая рознь. Итак, гражданское правительство должно защищать свободу совести, право поклоняться по своему усмотрению (или не поклоняться вообще) и воздерживаться от создания официальной церкви, санкционированной государством.Для основателей Америки зарождающаяся нация должна была стать землей, где люди любой веры или не вероисповедания могли селиться и процветать мирно и совместно, не опасаясь преследований со стороны правительства или сограждан. Вера Бена Франклина в то, что религия помогает культивировать добродетель, побудила его жертвовать средства каждой церкви Филадельфии. Защищая свободу совести, Джеймс Мэдисон писал, что «наука — самое священное из всех свойств». В 1777 году Томас Джефферсон разработал законопроект о свободе вероисповедания для Вирджинии с целью упразднить спонсируемую правительством англиканскую церковь — часто называемую «предшественницей положений о религии Первой поправки», — который в конечном итоге был принят с помощью Джеймса Мэдисона.

ф. Научный прогресс

Энтузиазм Просвещения в отношении научных открытий был напрямую связан с ростом деизма и скептицизма по отношению к принятой религиозной доктрине. Деисты занимались научными исследованиями не только для удовлетворения своего интеллектуального любопытства, но и для того, чтобы откликнуться на божественный призыв разоблачить естественные законы Бога. Прогресс в области научных знаний — будь то отказ от геоцентрической модели Вселенной из-за работ Коперника, Кеплера и Галилея или открытие естественных законов, таких как математическое объяснение гравитации Ньютоном, — устранил необходимость во постоянно вмешивающемся Боге.С опубликованием в 1660 году книги «Принципы » сэра Исаака Ньютона «» вера в научный прогресс приняла институциональную форму в Королевском обществе Англии, Академии наук во Франции, а затем и в Академии наук в Германии. В дореволюционной Америке ученые или естествоиспытатели принадлежали к Королевскому обществу до 1768 года, когда Бенджамин Франклин помог создать, а затем стал первым президентом Американского философского общества. Франклин стал одним из самых известных американских ученых в период Просвещения благодаря своим многочисленным практическим изобретениям и теоретическим работам о свойствах электричества.

3. Четыре американских мыслителя Просвещения

Ниже приводится краткое описание того, как четыре выдающихся мыслителя внесли свой вклад в американское Просвещение XVIII века: Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и Джон Адамс.

а. Франклин

Бенджамин Франклин, писатель, печатник, ученый и государственный деятель, который провел Америку через бурный период колониальной политики, революционной войны и ее важного, хотя и не менее опасного, основания как нации.В своей автобиографии «» он превозносил достоинства бережливости, трудолюбия и зарабатывания денег (или стяжательства). Для Франклина корыстное стремление к материальному богатству является добродетелью только тогда, когда оно совпадает с продвижением общественного блага через филантропию и волюнтаризм — то, что часто называют «просвещенным личным интересом». Он считал, что разум, свободная торговля и космополитический дух служат верными ориентирами для национальных государств в налаживании мирных отношений. Франклин считал, что внутри национальных государств «независимые предприниматели становятся хорошими гражданами», потому что они преследуют «достижимые цели» и «способны вести полноценную и достойную жизнь».В своей автобиографии Франклин утверждает, что путь к «моральному совершенству» — это культивирование тринадцати добродетелей (умеренность, молчание, порядок, решительность, бережливость, трудолюбие, искренность, справедливость, умеренность, чистота, спокойствие, целомудрие и смирение). как здоровая доза «веселого благоразумия». Франклин отдавал предпочтение добровольным ассоциациям, а не правительственным учреждениям как механизмам, направленным на то, чтобы направить крайний индивидуализм граждан и изолированное стремление к частным целям в продуктивные социальные сети. Франклин не только советовал своим согражданам создавать эти ассоциации и присоединяться к ним, но и сам основал многие из них и участвовал во многих из них.Франклин был стойким защитником федерализма, критиком узкой ограниченности, дальновидным лидером мировой политики и решительным защитником религиозной свободы.

г. Джефферсон

Джефферсон, государственный деятель из Вирджинии, ученый и дипломат, вероятно, наиболее известен тем, что разработал Декларацию независимости года . Согласившись с Бенджамином Франклином, он заменил «погоню за счастьем» словом «собственность» в списке естественных прав Локка, чтобы обеспечить свободу преследовать самые широкие человеческие цели.Джефферсон также оказал огромное влияние на создание Конституции Соединенных Штатов благодаря своей обширной переписке с Джеймсом Мэдисоном во время Конституционного съезда 1787 года (поскольку Джефферсон отсутствовал, работая дипломатом в Париже). Подобно тому, как Джефферсон рассматривал Декларацию как испытание воли колонистов к восстанию и отделению от Британии, он также видел Конвент в Филадельфии почти одиннадцать лет спустя как грандиозный эксперимент по созданию нового конституционного порядка.На четвертой панели Мемориала Джефферсона записано, как Томас Джефферсон рассматривал конституции: «Я не сторонник частых изменений в законах и конституциях, но законы и институты должны идти рука об руку с развитием человеческого разума. По мере того, как это становится более развитым, более просвещенным, по мере того, как делаются новые открытия, открываются новые истины, меняются манеры и мнения, с изменением обстоятельств институты также должны развиваться, чтобы идти в ногу со временем ». Слова Джефферсона отражают дух органического конституционализма, идею о том, что конституции — это живые документы, которые со временем трансформируются в соответствии с популярными мыслями, воображением и мнениями.

г. Мэдисон

Прославленный как «отец Конституции», Джеймс Мэдисон был, помимо одного из самых влиятельных архитекторов Конституции США, писателем, политиком, ученым и дипломатом, оставившим неизгладимое наследие американской философской мысли. Будучи неутомимым сторонником ратификации Конституции, Мэдисон выдвинул свои самые новаторские идеи в совместной работе с Джоном Джеем и Александром Гамильтонами The Federalist Papers .В самом деле, там содержатся две из его наиболее устойчивых идей — тезис о большой республике и аргумент в пользу разделения властей и сдержек и противовесов. В десятой статье федералистов Мэдисон объясняет проблему фракций, а именно, что развитие групп с общими интересами (сторонников или групп интересов) неизбежно и опасно для республиканского правительства. Если мы попытаемся победить фракции, мы, в свою очередь, уничтожим свободу, на которой основаны их существование и деятельность.Барон д’Монтескье, французский философ семнадцатого века, считал, что единственный способ иметь функционирующую республику, достаточно демократическую, — это сделать ее небольшой как по населению, так и по территории (по порядку древних Афин или древних Афин). Спарта). Затем он утверждает, что большая и разнообразная республика остановит формирование фракции большинства; если небольшие группы не могут общаться на больших расстояниях и эффективно координировать свои действия, угроза будет устранена, а свобода будет сохранена («вы уменьшаете вероятность того, что у большинства в целом будет общий мотив для посягательства на права других граждан»).Когда внутри правительства формируются фракции, продуманный институциональный дизайн системы сдержек и противовесов (первая идея Джона Адамса, где каждая ветвь будет участвовать в сфере деятельности других) предотвратит чрезмерный вред, так что «должны быть приложены амбиции, чтобы противодействовать амбициям» и, следовательно, правительство будет эффективно «контролировать себя».

г. Адамс

Джон Адамс также был основателем, государственным деятелем, дипломатом и, в конечном итоге, президентом, внесшим вклад в развитие мысли американского Просвещения. Среди его политических работ выделяются три: диссертация о каноническом и феодальном праве (1776 г.), Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки, против нападения М.Тюрго (1787-8) и Беседы о Давиле (1791). В своей диссертации Адамс обвиняет Великобританию в решении ввести каноническое и феодальное право, «две величайшие системы тирании», в североамериканских колониях. После введения выборы в североамериканских колониях прекратились, британские подданные почувствовали себя порабощенными, и революция стала неизбежной. В версии Defense Адамс предлагает бескомпромиссную защиту республиканизма. Он оспаривает извинения Тюрго за единое и централизованное правительство, утверждая, что страхование от консолидированной государственной власти и поддержка свободы личности требуют разделения государственной власти между ветвями и установления тщательных сдержек и противовесов.Тем не менее, сильная исполнительная власть необходима для защиты людей от «аристократов», которые попытаются лишить свободу массы людей. Раскрывая тему консерватизма Просвещения, Адамс критиковал понятие неограниченного народного правления или чистой демократии в «Дискурсах » . Поскольку люди всегда стремятся к увеличению своей личной власти и репутации, все время делая оскорбительные сравнения, правительство должно быть спроектировано так, чтобы ограничивать влияние этих страстных тенденций.Адамс пишет: «Учтите, что правительство предназначено для установления границ страстям, которые природа не ограничивает; и помочь разуму, совести, справедливости и истине контролировать интересы, которые без этого были бы столь же несправедливыми, сколь и неконтролируемыми ».

4. Современная работа

Призывы к всеобщей свободе черпают вдохновение у мыслителей Просвещения, таких как Джон Локк, Иммануил Кант и Томас Джефферсон, но вступают в противоречие с современными либеральными призывами к мультикультурализму и плюрализму.Каждый из этих мыслителей эпохи Просвещения стремился обосновать легитимность государства теорией рационально-морального политического порядка, отражающей универсальные истины о человеческой природе, например, что люди являются носителями неотъемлемых прав (Локк), автономными агентами (Кант) или принципиально равные творения (Джефферсон). Однако многие современные либералы — например, Грэм Гаррард, Джон Грей и Ричард Рорти — обвиняют либерализм Просвещения в том, что он не признает и не принимает во внимание различия между несовместимыми и одинаково разумными религиозными, моральными и философскими доктринами граждан, особенно в мультикультурных обществах.По мнению этих критиков, либерализм Просвещения, вместо того, чтобы предлагать нейтральные рамки, раскрывает полнокровную доктрину, которая конкурирует с альтернативными взглядами на истину, хорошую жизнь и человеческую природу. Эта плюралистическая критика универсализма либерализма Просвещения мешает согласовать призыв основателей Америки к универсальным правам человека с их настойчивостью в религиозной терпимости. Однако, как отмечалось ранее, свидетельства консерватизма Бёрка предлагают альтернативу сильному универсализму, который эти недавние комментаторы критикуют в американской мысли Просвещения.

То, что в последнее время было охарактеризовано как «проект Просвещения», является общей идеей о том, что человеческий разум может и должен служить этическим и гуманистическим целям. Если человеческие общества хотят достичь подлинного нравственного прогресса, ограниченность, догмы и предрассудки должны уступить место науке и разуму в усилиях по решению насущных проблем. Американский проект Просвещения показывает, как Америка взяла на себя ведущую роль в продвижении идеалов Просвещения в тот период истории человечества, который обычно называют «современностью».Тем не менее, нет единого мнения о точном наследии американских мыслителей Просвещения — например, о том, преобладают ли республиканские или либеральные идеи. До публикации книги Дж. Г. А. Покока «Макиавеллистский момент » (1975) большинство ученых соглашались с тем, что либеральные (особенно локковские) идеи преобладали над республиканскими. Работа Покока инициировала кардинальный поворот в сторону того, что сейчас является широко распространенным представлением о том, что либеральные и республиканские идеи имели относительно одинаковое влияние в эпоху Просвещения восемнадцатого века как в Америке, так и в Европе.Гордон Вуд и Бернард Бейлин утверждают, что республиканизм был доминирующим, а либерализм — рецессивным в американской мысли Просвещения. Исаак Крамник по-прежнему отстаивает ортодоксальную позицию, согласно которой мышление американского Просвещения было исключительно локковским и либеральным, что объясняет ярко выраженный индивидуалистический характер современной американской культуры.

5. Ссылки и дополнительная литература

• Байлин, Бернар. Идеологические истоки американской революции . Гарвард: Издательство Гарвардского университета, 1967.
• Фергюсон, Роберт А. Американское Просвещение . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1997.
• Хэмпсон, Норман. Просвещение: оценка предположений . Лондон: Пингвин, 1968.
• Химмельфарб, Гертруда. Дороги к современности: британское, французское и американское Просвещение . Лондон: Винтаж, 2008.
• Израиль, Ионафан. Решение разума — радикальное просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии .Princeton: Princeton University Press, 2009.
.
• Крамник, Исаак. Эпоха идеологии: политическая мысль, с 1750 года по настоящее время . Нью-Йорк: Prentice Hall, 1979.
.
• Мэй, Генри Ф. Просвещение в Америке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1978.
• О’Брайен, Конор Круз. Долгое дело: Томас Джефферсон и Французская революция, 1785-1800 . Лондон: Пимлико, 1998.
.
• О’Хара, Кирон. Просвещение: руководство для начинающих .Оксфорд: OneWorld, 2010.
• Покок, Джон Г. А. Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и американские республиканские традиции . Princeton: Princeton University Press, 1975.
.
• Уилсон, Эллен Дж. И Питер Х. Рейллы. Энциклопедия Просвещения . Нью-Йорк: Book Builders Inc., 2004.
.
• Вуд, Гордон. Создание Американской Республики . Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1969.

Сведения об авторе

Шейн Дж.Ralston
Эл. Почта: [email protected]
Государственный университет Пенсильвании
США

10 великих писателей эпохи Просвещения

Дидро | © Луи-Мишель ван Лоо / WikiCommons

Просвещение, известное по-французски как Siècle des Lumières (или Век света), было периодом высокого интеллектуального распространения в области искусства и науки. Многие идеи, выдвинутые мыслителями Просвещения, проложили путь к тому, как мы воспринимаем мир сегодня. Вот десять величайших умов XVIII века.

Жан-Жак Руссо | © Морис Квентин де ла Тур / WikiCommons

Жан-Жак Руссо родился в Женеве, Швейцария, и в молодости переехал в Париж, чтобы сделать карьеру музыканта. Вместо этого он прославился как один из величайших и самых революционных мыслителей, когда-либо живших. В эпоху абсолютной власти королей Руссо выступал против божественного права монархии править — он провозглашал абсурдность подчинения принуждению или рабству, заявляя, что истинная политическая власть принадлежит народу.Он также расстроил другую великую силу века, Церковь, утверждая, что все религии равны в своей способности прививать людям добро. Философ также принадлежал к литературному движению романтизма, одним из пионеров которого он считал себя.

Вольтер | © Имени Мориса Квентина де ла Тура / WikiCommons

Вольтер, урожденный Франсуа-Мари Аруэ, занимает особое место в коллективной памяти мира как символ Просвещения. Чрезвычайно плодовитый писатель, Вольтер прославился своими полемическими сатирами и едким остроумием (хотя изначально он хотел быть трагиком).Он публично выступал за свободу религии и выражения мнений, отделение церкви от государства и писал грозные атаки на католическую церковь и влиятельные французские учреждения. Вольтера лихорадочно цитируют после ужасных нападений в Париже 7 января и 15 ноября 2015 года, поскольку его имя сразу же вызывает в памяти борьбу с религиозным фанатизмом, а также с любовью к терпимости и свободе мысли.

Дидро | © Луи-Мишель ван Лоо / WikiCommons

Одно слово не может уловить Дени Дидро, у которого на смычке больше одной струны; он был писателем, философом, энциклопедистом, литературным и искусствоведом и переводчиком, и это лишь некоторые из них.Он ознаменовал историю одним из самых впечатляющих трудов того времени, знаменитой энциклопедией Encyclopédie , которую он написал в соавторстве. Целью Энциклопедии было, по словам Дидро, «изменить общепринятый образ мышления» посредством распространения знаний и представить революцию в научной, светской и непредвзятой мысли (тем самым подорвав авторитет двух великих власти дня, французская монархия и католическая церковь). Неудивительно, что его именем был назван целый парижский университет.

Портрет маркиза де Сада работы Шарля Амеде Филиппа ван Лоо | © Charles Amédée Philippe van Loo / Greek Wikepia / WikiCommons

Donatien Alphone François, маркиз де Сад, как вы можете догадаться, был дворянином, который провел три четверти своей жизни в тюрьме (и десять лет в Бастилии), где и находился способен составить большую часть своего серного шедевра 120 дней Содома , полного эротизма, насилия и крайней жестокости. Хотя его книга была запрещена на протяжении веков, Шаде оставался иконой сексуального распутства, с термином «садизм», изобретенным в его имя в конце 19 века.

Монтескье | © Unknown / WikiCommons

Монтескье родился во французской дворянской семье на юге Франции, в зрелом возрасте занимался юридической практикой и стал свидетелем великих политических потрясений в Великобритании и Франции. В книге «Дух законов » Монтескье утверждал, что разделение и баланс государственных полномочий является средством от коррупции в государстве. В самом деле, он писал: «Правительство должно быть создано таким образом, чтобы никто не боялся другого». Его идеи оказали глубокое влияние на построение революционных новых правительств, включая Соединенные Штаты.Он также поддержал идею женщин как глав государств.

Бомарше | © Жан-Марк Наттье / WikiCommons

Пьер-Огюстен Карон де Бомарше был многими великими людьми, в том числе изобретателем, часовщиком, дипломатом, шпионом, издателем (он публиковал работы Вольтера, несмотря на то, что они были широко запрещены), садоводом, бизнесмен, торговец оружием, сатирик, революционер (как американской, так и французской революций), драматург, музыкант и поэт. Несмотря на все это, он наиболее известен своими пьесами, в том числе «Женитьба Фигаро» , на которых Моцарт основал свою оперу.

D’Alembert | © After Maurice Quentin de la Tour / Bonhams / WikiCommons

Просвещение касалось не только искусства, но и науки, и Жан ле Ронд д’Аламбер является прекрасным примером этого, поскольку он был не только философом и энциклопедистом, но и также известный математик. Действительно, этот друг Вольтера внес вклад в механику жидкости, теорию преломления и законы движения. Вместе с Дидро он основал энциклопедию Encyclopédie и участвовал в работах по дифференциальным уравнениям и частным производным.

Кондорсе | © Жан-Батист Грез / AllPosters / WikiCommons

Просвещение изобиловало великими умами, и Николя де Кондорсе был одним из них. Кондорсе преодолел разрыв между искусством и наукой, применив математические принципы к различным социальным проблемам. Он использовал статистику и вероятности для разработки системы голосования, в которой избиратели ранжируют кандидатов в порядке предпочтения. Огромный сторонник прав человека, Кондорсе верил в бесплатное и равное образование, гражданство, избирательное право и равные права для женщин (в отличие от других «просвещенных» мыслителей) и имел одинаковые права для людей всех рас.

Marivaux | © Луи-Мишель ван Лоо / WikiCommons

Этот французский писатель и драматург считается одним из крупнейших французских драматургов эпохи Просвещения. В течение 18-го века Пьер Карле де Шамблен де Мариво (да, снова дворянин!) Написал множество комедий для французской комедии, самые известные из которых — это Les Fausses Confidences и Le Jeu de l’Amour et du Hasard — и имейте в виду, что этот господин за свою жизнь написал от 30 до 40 пьес.Мариво был известен своей непостоянной личностью, и, хотя он был добродушным, он очень критически относился к философам, что может быть причиной того, что Вольтер так его ненавидел.

Лавуазье | © Franois Séraphin / David Pinoct / WikiCommons

Самопровозглашенный «отец современной химии» Антуан Лоран Лавуазье, возможно, не был скромным, но он оказал огромное влияние на области биологии и химии. Он дал названия многим элементам, которые сегодня известны всем (включая кислород, который он определил как решающий для горения), и составил список элементов, которые, по его утверждению, были веществами, которые не могут быть подвергнуты дальнейшему разложению (включая водород, азот, цинк, ртуть). , фосфор и сера).Он также обнаружил, что алмазы сделаны из углерода. Этот революционный ученый также участвовал в построении метрической системы.

Мыслители Просвещения и демократическое правительство

Стандарт 1.3: Мыслители Просвещения и демократическое правительство

Объясните влияние мыслителей Просвещения на Американскую революцию и структуру американского правительства. (Рамки учебных программ Массачусетса по истории и обществознанию) [8.T1.3]

В ФОКУСЕ ВОПРОС: Как Просвещение способствовало развитию демократических принципов правления? «Британский музей, Комната 1 Просвещения» Мендхака находится под лицензией CC-BY-SA-2.0.

Просвещение (или Эпоха разума) — это термин, используемый для определения излияния философских, научных и политических знаний в Европе. в начале 18 века. Европейская цивилизация уже пережила Ренессанс (1300-1600) и Научную революцию (1550-1700).Просвещение еще больше изменило интеллектуальную и политическую жизнь, основанную на применении науки, чтобы кардинально изменить традиционные верования и обычаи.

Изучите наши ресурсов для учителей истории вики-страницу, чтобы узнать больше об основных идеях мыслителей эпохи Просвещения.

Мыслители эпохи Просвещения считали, что рациональное мышление применимо ко всем формам человеческой деятельности. Их сочинения можно «в широком смысле понять как отстаивание утверждения о том, что все люди имеют право делиться своими целями для себя, а не позволять другим делать это за них» (Pagden, 2013, стр.Икс). С политической точки зрения они спрашивали, каково правильное отношение гражданина к монарху или государству. Они считали, что общество существует как договор между людьми и более крупной политической единицей. Они продвигали идею свободы и равенства перед законом. Идеи Просвещения о том, как правительства должны быть организованы и функционировать, повлияли как на Американскую, так и на Французскую революции.

Просвещение обычно ассоциируется с людьми, чье письмо и мышление сочетали в себе философию, политику, экономику и науку, особенно с Джоном Локком, Томасом Гоббсом, Жан-Жаком Руссо, Адамом Смитом, Иммануэлем Кантом, Исааком Ньютоном и Томасом Джефферсоном.Женщины тоже, хотя их часто преуменьшают или игнорируют в учебниках и учебных программах, внесли вызывающие изменения идеи и действия, в том числе Мэри Уоллстонкрафт, Олимп де Гуж, Мэри Астелл, Кэролайн Гершель, Эмиль дю Шатле и Мария Сибилла Мериан.

Изучите наши ресурсов для учителей истории вики-страницу, чтобы узнать больше о Просвещении, принципах демократического правления и расширении политических прав и возможностей женщин.

Как оптимистическая вера Просвещения в открытие и применение естественного закона к человеческой жизни вдохновила революцию и реформы во всем мире? Как отметил Национальный центр истории в школах (1992): «Первыми великими потрясениями, которые были отмечены — хотя, разумеется, не« вызваны »- мыслью Просвещения, были американская и французская революции, и они открыли современную эру всемирной истории» ( п.262). Модули в этой теме исследуют катализаторы революционных изменений через сочинения и действия мужчин и женщин-философов, ученых и лиц, принимающих изменения.

1. ИССЛЕДОВАНИЕ: Локк, Монтескье и Руссо и их влияние на правительство

Американская революция и последующая структура американского правительства находились под сильным влиянием Джона Локка, барона де Монтескье и Жан-Жака Руссо — три Просвещения философы, которые «разработали теории правления, при котором некоторые или даже все люди будут управлять» (Фонд конституционных прав, 2019, п.10). Каждый так или иначе отвергал взгляды Томаса Гоббса, который считал, что правительство должно возглавлять всемогущий король.

Фонд конституционных прав охарактеризовал Локка как «сопротивляющегося» демократа, потому что он выступал за представительное правительство, Монтескье — как «сбалансированного» демократа, который поддерживал комбинацию короля, проверяемого законодательным органом, и Руссо как «крайнего» демократа, потому что он считал, что каждый должен голосовать. Каждый из них повлиял на создание и развитие правительства США.

Вы можете узнать больше об этих философах и их философии на наших вики-страницах: «Политическое, экономическое и интеллектуальное влияние на американскую революцию» и «Основные идеи мужчин и женщин-мыслителей Просвещения».

Джон Локк

Джон Локк (1632-1704) был политическим теоретиком, которого помнят как отцом современного республиканского правительства . Он считал, что государство может быть легитимным только в том случае, если оно получит согласие управляемых через общественный договор.По мнению Локка, теория общественного договора защищает естественные права на жизнь, свободу и собственность. Он утверждал, что если этого не произойдет, у народа будет право на восстание. Его идеи о согласии управляемых и праве на восстание позже повлияли на сторонников американской революции и разработчиков Конституции США.

«Портрет Джона Локка» | Public Domain

Локк поддерживал конституционную монархию Англии и продвигал демократические правительства с помощью системы сдержек и противовесов.Знаменитая цитата Томаса Джефферсона из Декларации независимости была основана на философии Локка: «Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь. , Свобода и стремление к счастью ».

По мнению Локка, все мужчины — буквально мужчины, а не женщины — имели политические права на жизнь, свободу и владение частной собственностью. Он также считал, что люди, благодаря божественной воле, по своей природе добры и могут делать их собственные разумные решения, если правительство оставило их в покое.

Джон Локк написал «Два трактата о гражданском правительстве» (1690). Посмотрите это видео, в котором резюмируются и выделяются его основные идеи.

Барон де Монтескье

Барон де Монтескье (1689-1755), пожалуй, наиболее известен своей верой в разделение государственной власти. Вдохновленный Славной революцией и конституционной монархией в Англии, Монтескье считал, что в идеальном государстве существует два типа государственной власти:

1. суверен (король / президент) и
2. административные полномочия (бюрократия).

По мнению Монтескье, в штате также есть три административных полномочия, каждая из которых обеспечивает сдерживание и балансирование других:

1. законодательный орган (парламент / конгресс),
2. исполнительная власть (король / глава государства),
3. судебная система (судебная система).

Цель этой системы сдержек и противовесов состояла в том, чтобы помешать отдельному человеку или группе людей получить полный контроль над государством. По иронии судьбы, в то время как Монтескье был вдохновлен конституционной монархией Великобритании, Англия в то время не практиковала разделение правительственных властей.Действительно, до конца 1800-х годов британская монархия эффективно управляла страной с помощью Палаты лордов и Палаты общин. По сей день в Англии до сих пор нет официальной писаной конституции.

Идея конституционного правительства с тремя отдельными ветвями государства позже стала важной при написании американской конституции. Чтобы любой новый официальный закон вступил в силу, президент США всегда должен работать вместе с Конгрессом. Это наследие политической философии Монтескье на практике сегодня.

Жан Жак Руссо

Жан Жак Руссо считал, что люди в основном хороши по своей природе, но исторические события испортили их и нынешнее состояние гражданского общества. Хотя «он не ходил в школу ни дня и был в основном самоучкой, его труды включали политическую теорию, оказавшую глубокое влияние на американских отцов-основателей и французских революционеров…». (Дамрош, 2005, с. 1).

«Статут Руссо, Женева, Швейцария», общественное достояние

В идеальном мире Руссо люди жили бы в небольших общинных фермерских сообществах и принимали бы решения демократическим путем.Его работа 1762 года «Общественный договор» начинается со знаменитой строки: «Человек родился свободным, но всюду он скован цепями» (пункт 2).

Руссо считал, что люди могут вернуть себе утраченную свободу, создав общество, в котором граждане предпочитают подчиняться законам, которые они сами создали, отказываясь от некоторых личных выгод в обмен на более широкое общее благо. Он выступал за прямую демократию, при которой голос каждого определяет, что происходит в политическом плане.

Чтобы узнать больше, изучите интерактивную стенограмму видео «Введение в Руссо: общественный договор» с помощью VidReader, инструмента, который создает интерактивные стенограммы для видео YouTube.

Предлагаемые учебные мероприятия

• Исследования и отчет
  • Сравните и сопоставьте идеи двух философов Просвещения из следующего списка:
• Примите участие в моделировании
• Напишите общественный договор для вашего класса
  • Социальный договор — это соглашение, заключаемое между правительством и его народом или, в данном случае, между учениками и учителем.
  • С помощью обсуждения в классе и индивидуального письма разработайте социальный контракт для своего класса и опубликуйте его в Google Classroom или какой-либо другой системе управления обучением.
  • Вопросы для рассмотрения включают:
    • Исходя из вашего опыта, какова роль вашего учителя обществоведения?
    • Как вы думаете, правила в вашем классе справедливы или несправедливы? Почему ты говоришь это?
    • По вашему мнению, как вы думаете, задания, которые назначает учитель, действительно помогают вам учиться? Почему ты говоришь это?
    • По шкале от 1 до 5, насколько вы бы сказали, что ваше понимание основ гражданственности улучшилось (1 означает, что совсем нет, 5 означает, что вы знаете гораздо больше сейчас, чем до урока)?
    • Каким образом учитель может сделать ваше гражданское образование более эффективным для вас как учащегося (правила, информация, типы заданий, организация, структура и т. Д.))?
Интернет-ресурсы о философах Просвещения
2. ОБЪЯВЛЕНИЕ: Мэри Уоллстонкрафт, Олимпи де Гуж и права женщин
Мэри Уоллстонкрафт

Мэри Уоллстонкрафт (1759 — 1797) была писательницей и писательницей. защищать права женщин. Она считала, что женщинам следует давать больше образования, поскольку они важны в воспитании детей и являются не просто женами, но партнерами или «товарищами» со своими мужьями.Ее личная жизнь, включая незаконнорожденного ребенка, любовные романы и попытки самоубийства, в то время считалась скандальной. Она умерла в возрасте 38 лет. Ее дочерью была Мэри Шелли, автор романа « Франкенштейн ».

«Мэри Уоллстонкрафт» Пола К. Кегана; Сент-Джон, Синтия Морган, Никаких ограничений

Мэри Уоллстонкрафт считала, что женщины должны иметь те же права, что и мужчины (включая жизнь и свободу). В книге A Vindication of the Rights of Man (1790) она выступала против монархии и аристократии.В 1792 году она опубликовала A Vindication of the Rights of Women , в котором спросила:

«Сколько женщин, таким образом, растрачивают жизнь, растрачивая жертву недовольства, которые, возможно, работали врачами, управляли фермой, управляли магазином и стояли прямо, поддержанные своим собственным трудом, вместо того, чтобы повесить головы, наполненные росой чувственности , который поглощает красоту, которой он сначала придавал блеск »(стр. 157).

Уоллстонкрафт также призвал к созданию национальной системы образования со школами смешанного пола; такое образование дало бы женщинам право зарабатывать себе на жизнь (книга / рукопись Британской библиотеки).

Олимпия де Гуж

Олимпия де Гуж (1748–1793) была французским писателем и борцом за права женщин во время Французской революции. Она была автором Декларации прав женщин и гражданки (1791), мощного призыва к гендерному равенству и политическим переменам. Впоследствии она была обезглавлена ​​во время правления террора, став единственной женщиной, казненной за ее политические статьи в то время. Она написала: «Женщина имеет право быть гильотинированной; она также должна иметь право на дебаты »(цитируется в« Альманахе писателя »от 3 ноября 2019 г.).

Баннер Twitter, созданный Victuallers для #wikiwomeninred и проекта womeninred
«Женщина дня 7 мая» сообществом Википедии под лицензией CC BY-SA 3.0

Активизм Олимпи де Гуж резко контрастировал с традиционными гендерными ролями, которые женщины должны были играть в европейском обществе. Хотя у женщин не было многих прав и привилегий, де Гуж использовала идеи эпохи Просвещения, чтобы отстаивать большие права женщин и порабощать чернокожих.

Предлагаемые учебные мероприятия

• Создание цифрового плаката
  • Создайте визуальное представление произведений Мэри Уоллстонкрафт и Олимпи де Гуж:
• Коллекционные карточки Construct Women Change-Maker
  • Дизайн коллекционных карточек для важных женщин, внесших изменения в историю
  • Укажите имя, изображение и основные факты об этом человеке, а также о том, что делает его уникальным и важным в истории
Интернет-ресурсы для Мэри Уоллстонкрафт, Олимпи де Гуж и прав женщин
3.ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ: Кто были важными женщинами в истории, внесшими изменения в математику, науку и политику?

Ада Лавлейс была дочерью поэта лорда Байрона и Энн Изабель Милбанк. Ее считают первым программистом.

Портрет Ады Лавлейс Альфреда Эдварда Чэлона (1838)
«Ада Лавлейс Шалон» Альфреда Эдварда Чэлона, общественное достояние

Ада Лавлейс не соответствовала традиционным гендерным ролям и ожиданиям, сосредоточившись на математике и программировании в то время, когда женщин математике не обучали.Она стала корреспондентом математика Чарльза Бэббиджа, который создавал планы разностной машины, первого в мире калькулятора. Она создавала заметки на машине и ее последовательности шагов, и эти заметки стали первым компьютерным «кодом». Узнайте больше у Ады Лавлейс, математика и первого программиста.

Кэтрин Джонсон была математиком и физиком в НАСА (Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства), которая была одной из афроамериканок, чьи математические и научные работы были важны для успеха первых космических исследований Соединенных Штатов, включая полет 1962 года, когда Джон Гленн стал первым американцем, побывавшим на орбите Земли.Ее работа в STEM легла в основу книги Hidden Figures (Shetterly, 2016) и фильма 2017 года.

«Кэтрин Джонсон в НАСА, 1966 год»
НАСА, общественное достояние

Кэтрин Джонсон также была пионером в области гражданских прав. Она была одной из первых чернокожих студентов, которые присоединились к аспирантуре в Западной Вирджинии; третий афроамериканец, получивший докторскую степень по математике; и награжден Почетной президентской медалью.

Сестры в инновациях: 20 женщин-изобретателей, которых вы должны знать из Веб-сайт Mighty Girl предоставляет увлекательный исторический обзор Жанны Вильпрё-Пауэр и Маргарет Э.Рыцарь современным ученым и новаторам. Также ознакомьтесь с разделом «Зажги ее любопытство»: 60 детских книг для девочек, любящих науку, с того же веб-сайта.

Историческая справка о женщинах в математике и естественных науках представлена ​​на вики-странице «Женщины научной революции».

Связи с медиаграмотностью: поиск женщин-новаторов в STEM 21-го века

Женщины, чьей работе в философии, науке и политике часто пренебрегают или маргинализируют в учебниках истории и учебных программах, сделали важные открытия и успехи в эпоху Просвещения и в каждую последующую эпоху.Однако в сегодняшнюю цифровую эпоху самыми известными фигурами остаются мужчины: Стив Джобс, Илон Маск и Марк Цукерберг.

В следующих упражнениях вы изучите достижения женщин-новаторов 21 века в средствах массовой информации и подумаете о том, как побудить больше девочек делать карьеру в области науки, технологий, инженерии и математики (STEM):

Предлагаемые учебные мероприятия

• Укажите свое мнение
  • Были ли достижения таких женщин, как Мэри Уоллстонкрафт и Кэтрин Джонсон, намеренно исключены или просто исключены из учебников и учебных программ?
  • Почему важно признавать вклад женщин в математику, науку и политику?
• Создание цифрового плаката
  • Создайте плакат о женщине 17-18 веков, которая сделала выдающиеся открытия в области математики и естественных наук, но которую в значительной степени игнорировали за их вклад.Включите фотографию, ее позицию, влияние, которое она оказала, и два дополнительных факта.
    • ресурсов для учителей истории wiki онлайн-страниц биографий для каждой женщины:
• Провести турнир первопроходцев / деятелей 20 века
  • Турнир женщин-первопроходцев / участников перемен — это способ раскрыть скрытые истории и нерассказанные истории женщин, которые внесли значительный вклад в математику, науку или политику, но которые в значительной степени игнорировались в учебниках и учебных программах.
  • Вот игра «Мартовское безумие для женщин-первопроходцев» с дополнительными женщинами-сменщиками, которые будут участвовать в турнире «Мартовское безумие».
  • Среди женщин-первопроходцев и инициаторов перемен 20-го века:
• Предложить правки Википедии
  • Просмотр Вы можете помочь исправить гендерный дисбаланс в Википедии — вот как это сделать, TED.com (9 марта 2020 г.) о работе одной женщины по исправлению недостатка информации в Википедии о женщинах-ученых, изобретателях, творцах .
  • Создайте плакат или инфографику, используя онлайн-ресурсы, такие как Canva или другое приложение или программное обеспечение для авторов, ИЛИ НАРИСИТЕ ОТ РУЧНОЙ ПЛАКАТ или ИНФОГРАФИКУ, в которых кратко, лаконично объясняется, КАК создать или улучшить вики-страницу для неизвестной женщины-ученого, изобретателя или создатели перемен.
• Интерактивный просмотр: Смотрите и отвечайте на Microsoft #MakeWhatsNext Ad
  
  • Начните просмотр и остановитесь на 0:09, где вы видите первый вопрос об изобретателях.Напишите как можно больше ответов за 60 секунд.
  • Возобновите просмотр и остановитесь на 0:24, когда увидите второй вопрос о женщинах-изобретателях. Напишите как можно больше ответов за 60 секунд.
  • Что вас удивило в списках? Были ли у вас трудности с перечислением женщин-изобретателей? Почему это часто случается не только со студентами, но и со взрослыми?
Интернет-ресурсы для женщин-первопроходцев
Заключение для стандарта 3

В исследовании Investigate этого стандарта была изучена работа Джона Локка , в том числе его «Два трактата о правительстве» (1690) и теория социального контракта, а также а также формулировку системы сдержек и противовесов Монтескье, чтобы помешать одному человеку или группе людей иметь полный контроль над государством. Uncover посвящен французской феминистке Олимпе Де Гуж , которая в 1791 году опубликовала Декларацию прав женщин и женщин-гражданок, воодушевляющую призыв к равенству женщин во время Французской революции. Engage спросил, какие женщины в истории и современном обществе были важными первопроходцами, новаторами и инициаторами перемен в математике, науке и политике.

Просвещение

Научный эксперимент, проведенный в эпоху Просвещения.

Французская революция, как и американская революция до нее, в значительной степени была вдохновлена ​​эпохой Просвещения.Просвещение, которое иногда называют «эпохой разума», было интеллектуальным движением, которое бросало вызов старым образам мышления и вдохновляло революционные идеи.

Фон

Просвещение началось в Западной Европе в середине 1600-х годов и продолжалось до конца 18 века. Это было вызвано скептицизмом по отношению к традиционным идеям и верованиям, интеллектуальным любопытством и стремлением к социальному, политическому и техническому прогрессу.

Мыслители и писатели эпохи Просвещения бросили вызов существующим знаниям и предположениям в поисках новой информации и лучшего понимания человечества и мира природы.

Большинство мыслителей Просвещения были эмпириками: они ожидали, что их новые теории или открытия будут соответствовать определенным стандартам доказательства и проверяемости, прежде чем их можно будет принять как факт. Чтобы достичь этого, они разработали новую систему мышления и исследований, истоки того, что мы теперь называем «научным методом».

До Просвещения знания в значительной степени основывались на религиозных учениях, предположениях и писаниях древних предков. Во время и после Просвещения знания производились с помощью научных процессов, логики и рассуждений.

Научное просвещение

Сегодня большинство людей знают Просвещение прежде всего благодаря его научным мыслителям и их чудесным изобретениям и открытиям.

В Италии Галилео Галилей (1654-1742) разработал улучшенный тип телескопа, который принес успехи в астрономии. В американских колониях Бенджамин Франклин (1706-90) провел серию экспериментов, связанных с электричеством, питанием от батарей и молниями, в наиболее известных из которых Франклин запускал воздушного змея во время грозы.

В Британии такие люди, как Исаак Ньютон (1642-1727), внесли значительный вклад в области математики и физики. Самым запоминающимся из них была теория гравитации Ньютона, которая, согласно легенде, была вдохновлена ​​падающим яблоком.

Среди других видных деятелей научного Просвещения были Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт, Эдмонд Галлей, Уильям Гершель, Роберт Гук и Антони ван Левенгук. Работая в разных сферах, эти люди искали научные объяснения природных явлений там, где раньше информация поступала из религии, фольклора и слепого теоретизирования.

Общество, власть и власть

Людовик XIV

г. Просвещение касалось не только физических наук. Пока ученые исследовали и задавали вопросы о мире природы, другие ставили под сомнение природу человечества и человеческого общества. Они уделили особое внимание природе правительства и политической власти.

Ранее правители узаконивали свою власть и власть через доктрину «божественного права». Они утверждали, что политическая власть — это божественная ответственность, дар, данный правителям Богом.

В Европе католическая церковь поддержала понятие божественного права, включив его в церковную доктрину. Поскольку власть королей и императоров исходила от Бога, это было несложно. Восстание или нелояльность против своего царя означало непослушание воле Бога.

Французский король Людовик XIV (1638-1715), прадед обреченного Людовика XVI, был ярким представителем этой веры. Истинно религиозный лидер, Людовик работал над расширением и укреплением доктрины божественного права во Франции.

Бог и «общественный договор»

Джон Локк

Мыслители эпохи Просвещения начали подвергать сомнению и оспаривать эти архаические политические убеждения. Сегодня мы знаем эти цифры как философов .

философов не были революционерами или радикальными демократами. У них не было никакого желания разрушать власть королей и правительств, демонтировать или выравнивать социальные иерархии. Тем не менее они не верили, что политическая власть исходит от Бога. По их мнению, роль правительств заключалась в том, чтобы охранять нацию, защищать людей и обеспечивать их личные права.

Английский политический философ Томас Гоббс (1588–1679) был сторонником сильного правительства и абсолютистской монархии. Гоббс считал, что такое правительство необходимо для защиты своих граждан. Другой англичанин, Джон Локк (1632–1704), утверждал, что каждый человек родился с тремя неотъемлемыми правами (жизнь, свобода и собственность).

Эти взгляды на взаимосвязь между государственной властью и правами личности сформировали теорию «общественного договора». Во Франции самым известным представителем этой теории был Жан-Жак Руссо (1712-78).

Просвещение во Франции

Шарль-Луи де Секондат, барон де Монтескье

Европейское Просвещение отличалось от страны к стране и часто определялось местными условиями и недовольством.

Во Франции Просвещение начало формироваться в начале 1700-х годов, достигнув своего пика к середине века. Французские философы включали Дени Дидро, Жан-Жака Руссо, Гийома-Томаса Рейналя, Шарля-Луи де Сектора, барона де Монтескье [/ caption]> барона де Монтескье и Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер).

В политическом плане большинство из этих философов были связаны с двумя проблемами: как понять и улучшить правительство и как создать общество, основанное на разуме, логике и достоинствах.

Английские модели

Около философов искали идеи за границей, особенно в Англии. Например, концепция «разделения властей» Монтескье в значительной степени заимствована из британской политической системы.

Вольтер провел три года в добровольной ссылке в Англии и позже хвалил ее демократические процессы, верховенство закона, свободу религии и слова, а также отсутствие произвольных арестов и тюремных заключений.

Все это резко контрастировало с Францией, где королевская власть часто использовалась, чтобы заставить замолчать или наказать критиков, диссидентов и вольнодумцев.

Деисты

Помимо Вольтера, большинство представителей Просвещения избегали нападок или постоянной критики религии. Большинство философов и были христианскими деистами, а не атеистами. Они сохраняли веру в Бога, но считали Бога более благосклонной фигурой, чем мстительная, интервенционистская фигура Ветхого Завета.

Некоторые деисты использовали аналогию с Богом как «космическим часовщиком», всемогущим божеством, создавшим вселенную, но оставившим ее работать в соответствии с законами природы.Это переосмысление Бога, наряду с другими принципами Просвещения, подвергалось критике со стороны католической церкви.

Теологическая оппозиция Просвещению не вызывала удивления. На протяжении веков церковь служила крупнейшим в Европе хранилищем мудрости и знаний. Политическое Просвещение бросило вызов мертвой хватке церкви над знаниями, информацией и образованием. Это также угрожало привилегиям и защите, которыми она пользовалась со стороны государства.

Всплеск мышления и дебатов

Просвещение оказало глубокое влияние на идеологию Французской революции.Наиболее известные философов умерли задолго до 1780-х годов — и некоторые из их сочинений датируются десятилетиями раньше революции (первая энциклопедия Дидро была опубликована в 1752 году, Вольтер Письма об Англии в 1734 году, Монтескье Дух законов в 1748 г.). Ни один из этих текстов эпохи Просвещения не предсказывал и не предполагал революцию во Франции.

Несмотря на это, Просвещение создало идеологический контекст для революции. Его политические вопросы вызвали волну дискуссий и дебатов, некоторые из которых были организованы и формализованы во французских салонах и кругах .Этот всплеск политических идей создал среду, в которой подвергать сомнению и критиковать старый порядок было не просто возможно, но и ожидалось.

Важно отметить, что политическая философия Просвещения лишила большую часть магии и мистики Ancien Régime . Короли Бурбонов больше не рассматривались как представители Бога; они были просто мужчинами. Социальные иерархии и неравенство Франции лишились идеологической защиты.

Согласно идеям Просвещения, простые люди рождались не только с правами, но и с правом ожидать лучшего правительства.Именно на этой платформе идей была построена Французская революция.

Взгляд историка:
«Историки давно спорят о точной связи между Просвещением и Французской революцией. В сознании современников Просвещение заложило фундамент важнейших идей и программ революции. В течение двух лет после его вспышки в 1789 году он вызвал радикальные движения в Великобритании, Гаити и, наконец, в Ирландии и Египте. Дни Просвещения казались безмятежными — словесная война, книжная битва — по сравнению с реальностью попытки жить в республике и сохранять веру в ее принципы.”
Маргарет К. Джейкоб

1. Просвещение было долгим периодом интеллектуального любопытства, научных исследований и политических дебатов. Он начался в Западной Европе в середине 17 века и продолжался до конца 18 века.

2. Просвещение ознаменовалось отказом принимать старые знания, идеи и предположения. Писатели и мыслители эпохи Просвещения предпочитали использовать логику, разум, эксперименты и наблюдения, чтобы делать выводы.

3. Политическое Просвещение исследовало природу человеческого общества, правительства и власти. Он также поставил под сомнение отношения между государством и людьми, которые, как предполагалось, родились с естественными правами.

4. Во Франции Просвещение возникло в начале 1700-х годов, и его двигали писатели и интеллектуалы, получившие название философов . Среди них были такие люди, как Дени Дидро, Жан-Жак Руссо и Вольтер.

5. философов французского Просвещения были в основном мертвы к концу 1700-х годов, поэтому не играли прямой роли в революции.Однако их идеи и сочинения продолжали жить, стимулируя дискуссии, пробуждая любопытство и создавая среду, в которой революционные идеи могли возникать и процветать.

Информация о цитировании
Название: «Просвещение»
Авторы: Дженнифер Ллевеллин, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/enlightenment/
Дата опубликовано: 20 сентября 2020 г.
Дата обращения: 12 августа 2021 г.
Авторские права: Запрещается повторно публиковать содержимое этой страницы без нашего явного разрешения.Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

Известных людей Просвещения

Просвещение или «Эпоха разума» было периодом конца семнадцатого и начала восемнадцатого века, когда группа философов, ученых и мыслителей отстаивала новые идеи, основанные на разуме. В этот период наблюдался упадок власти абсолютных монархий, уменьшение превосходства церкви и рост современных политических идеологий, таких как либерализм, республиканизм и большая независимость мысли.Идеи Просвещения были влиятельными силами, стоявшими за американской и французской революциями.

Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) Английский философ, государственный деятель, оратор и ученый. Бэкон считается «отцом эмпиризма» за его работу и защиту научного метода и методического научного исследования в исследовании научных явлений. Он поощрял эмпирический подход как своим собственным примером, так и философски. Ключевая фигура научной революции 17 века.

Иоганн Кеплер (1571 — 1630) Немецкий математик, астроном и астролог. Кеплер наиболее известен своими законами движения планет. Он стал ключевой фигурой научной революции 17 века.

Рене Декарт (1596 — 1650) Рене Декарт был французским философом и математиком. Декарт внес значительный вклад в философию рационализма. Размышления Декарта были новаторскими, потому что он был готов сомневаться в прежней уверенности и пытался доказать их достоверность с помощью логики.Более поздние эмпирики не соглашались с методами Декарта, но его философия открыла множество тем для более широкого обсуждения. Хотя Декарт «доказал» существование Бога, его сомнения были важным шагом в продвижении разума над верой. Декарт также сделал важные открытия в аналитической геометрии, исчислении и математике.

Барух Спиноза (1632-1677) Спиноза был еврейско-голландским философом. Он был влиятельным рационалистом, видевшим лежащее в основе единство вселенной. Он критически относился к религиозным писаниям и продвигал точку зрения, что Божественное есть во всем, и Вселенная упорядочена, несмотря на ее очевидные противоречия.Его философия оказала влияние на более поздних философов, писателей и поэтов-романтиков, таких как Шелли и Кольридж.

Иммануил Кант (1724 — 1804) Иммануил Кант был влиятельным немецким философом, чья «Критика чистого разума» стремилась объединить разум с опытом и увести философию от споров между рационалистами и эмпириками. Философия Канта оказала влияние на будущих немецких идеалистов и философов, таких как Шеллинг и Шопенгауэр.

Джон Локк (1632 — 1704) Локк был ведущим философом и политическим теоретиком, оказавшим глубокое влияние на либеральную политическую мысль.Ему приписывают такие идеи, как общественный договор — идея о том, что правительство должно быть с согласия управляемых. Локк также выступал за свободу, религиозную терпимость и право на жизнь и собственность. Локк был влиятельной фигурой на тех, кто участвовал в американской и французской революциях, таких как Джефферсон, Мэдисон и Вольтер.

Сэр Исаак Ньютон (1642-1726) Ньютон изучал математику, оптику, физику и астрономию. В своей книге « Principia Mathematica », опубликованной в 1687 году, он заложил основы классической механики, объясняя закон всемирного тяготения и законы движения.

Вольтер (1694 — 1778) — французский философ и критик. Наиболее известен своей работой Candide (1762), в которой воплощена его сатира и критика социальных условностей. Вольтер сыграл важную роль в продвижении республиканских идей из-за своей критики абсолютной монархии Франции.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) Руссо был политическим философом, широко известным своим «Общественным договором » (1762 г.), который стремился продвигать более эгалитарную форму правления по согласию и составлял основу современного республиканизм.Его идеи оказали влияние на французскую и американскую революции.

Бенджамин Франклин (1706-1790) Один из американских отцов-основателей Соединенных Штатов. Он был писателем, политиком, дипломатом, ученым и государственным деятелем. Он был ключевой фигурой в американском Просвещении, в котором произошел крупный прорыв в науке и идеях политического республиканизма. Франклин был одним из первых сторонников колониального единства и Соединенных Штатов.

Адам Смит (1723-1790) был шотландским социальным философом и пионером классической экономики.Он наиболее известен своей работой « Богатство народов », в которой заложены основы классической рыночной экономики. Смита часто называют «отцом экономики». Работа Смита является убедительным аргументом в пользу свободной рыночной экономики, но он также знал о ситуациях, когда свободный рынок мог противоречить общественным интересам, например, монополии.

Томас Джефферсон (1743-1826) был американским отцом-основателем и основным автором Декларации независимости (1776) В этой декларации Джефферсон изложил фундаментальные принципы Америки, призывая к равенству и свобода.Он также выступал за прекращение рабства и поощрение религиозной терпимости.

Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Знаменитые люди Просвещения», Оксфорд, www.biographyonline.net, 4 июня 2013 г. Последнее обновление 21 февраля 2018 г.

Просвещение

Просвещение в Amazon

Связанные страницы


Знаменитые Люди эпохи Возрождения (1350–1650 годы) Возрождение охватывает период расцвета искусства и культуры в Европе.

Люди семнадцатого века — Известные люди семнадцатого века, включая зарождающееся европейское Просвещение. В том числе; Шекспир, Карл I, Людовик XIV, Рене Декарт, Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Галилей.

Ученые научной революции Научная революция была сосредоточена на развитии современной науки, основанной на научном методе дедуктивного мышления. Ключевые фигуры включали Галилео, Ньютона, Гука, Ван Левенгука и Лейбница.

Известные ученые — ученые от Аристотеля и Архимеда до Альберта Эйнштейна и Чарльза Дарвина. В том числе ученые эпохи Просвещения.

Люди американской революции — ведущие фигуры американской революции. Включает в себя военачальников, философов, британских героев и простых людей. Список включает; Джордж Вашингтон, Томас Джефферсон, Георг III и Бенджамин Франклин.

Королевское общество и Просвещение

Просвещение, также известное как Эпоха разума, началось в Европе между 17 и 18 веками.Его цель состояла в том, чтобы бросить вызов идеям, основанным на вере и не имеющим научной ценности. Эта концепция находится в теории относительности с образованием Королевского общества. Королевское общество было группой, созданной для обсуждения научной мысли и того, как она объясняет повседневную жизнь и деятельность. Научная революция идет рука об руку с Просвещением благодаря открытиям и концепциям, представленным в обоих. В этот период многим людям было сказано верить, что все происходит потому, что так устроил Бог. Когда что-то задавалось, на это давали ответ традиции и веру, а не научные рассуждения.

Ученые

Сэр Исаак Ньютон

Родился на Рождество 1642 года в Вулсторпе, Англия, в семье неграмотных фермеров. Исаак Ньютон стал одной из самых влиятельных фигур в математике и естественных науках. Его дядя, получивший образование в Кембридже, забрал его из фермерского сообщества и помог ему поступить в Тринити-колледж в Кембридже в 1661 году. Там профессор Исаак Барроу пробудил интерес Ньютона к движению планет и механике Галилея (Шаттлворт). В 1667 году университет закрылся из-за черной чумы.Ньютон взял годовой перерыв и за это время открыл структуру белого света и основу того, что будет исчислением. По возвращении в Тринити его наставник Барроу помог опубликовать некоторые из его работ. Благодаря толчку Барроу Ньютон начал читать лекции в 1672 году в Королевском обществе (Шаттлворт). В 1678 году после смерти его матери и вражды с Робертом Гуком из Королевского общества из-за оптики Ньютон потерпел психическое расстройство и уединился на шесть лет (биография). Эдмаунд Галлей от имени Королевского общества посетил Ньютона в 1684 году после его срыва, чтобы побудить его продолжить свою работу с движением и движением планет.При поддержке Галлея Ньютон издает Philosophiae Naturalis Principa Mathematica. Книга, в которой содержатся три знаменитых его закона движения:

.
1. Неподвижное тело останется неподвижным, если к нему не приложена внешняя сила
2. Сила равна массе, умноженной на ускорение, и изменение движения пропорционально приложенной силе
3. На каждое действие есть равная и противоположная реакция

Даже после опубликования своей работы Гук продолжал обвинять Ньютона в плагиате и поддерживать их вражду (Био).Ньютон стал президентом Королевского общества в 1703 году, в год смерти Гука. Два года спустя он был посвящен в рыцари королевой Анной. Ньютон скончался в возрасте 85 лет в 1727 году.

Портрет Роберта Бойля, написанный Иоганном Керсебумом

Роберт Бойл

Роберт Бойль был, пожалуй, одним из самых важных и влиятельных британских ученых на свете. Он создал множество современных практик, которые используются до сих пор.
и был основателем Королевского общества.Бойль родился 25 января 1627 года в замке Лисмор. Он родился в богатой аристократической семье, а его юность и семейная жизнь совпадали с аристократической. Он был младшим сыном Ричарда Бойля. Его воспитание было обычным, и он учился в лучших британских школах. Он уехал в Итон на два года, а затем путешествовал по Европе, получив дальнейшее образование в Женеве у гугенотского интеллектуала Исаака Маркомба. Он вернулся в Англию в 1644 году, поселился в Сталбридже в Дорсете и начал свою деятельность как писатель.За свою жизнь Бойль опубликовал более сорока работ. В 1744 году он опубликовал сборник своих и его академического партнера Томаса Берча, исследования, которые оказались наиболее влиятельными в Англии и большей части Европы. Это было в 1649 году, когда он впервые познакомился с экспериментальной наукой, которая ему сразу понравилась и, в сочетании с его твердой религиозной приверженностью, проложила путь для его будущей научной карьеры. Руководствуясь руководящими принципами, сформулированными до него великими людьми, такими как Фрэнсис Бэкон, Бойль смог разработать и расширить данные ему методы и создать новые методы для индуктивной науки с помощью контролируемого эксперимента, изобретая то, что многие сегодня используют как современные. экспериментальный метод.Его глубокие мысли и соображения о процессе экспериментирования были записаны в его «Определенных физиологических очерках» (1661 г.). Это было очень важно для взглядов ученых на эксперименты, важности неудачных экспериментов и того, как можно улучшить их научные достижения с помощью исследований. Его многочисленные опубликованные открытия по химии, теологии и пневматике, а также по широкому кругу других научных тем побудили британцев эмпирически взглянуть на науку и природу и принять более механический подход к своему окружению и тому, почему явления происходят именно так.Его работы в значительной степени способствовали формированию общих ценностей людей Просвещения, заставляя их ценить логику, разум и эмпирические данные выше эмоций и чувств — черта, характерная для эпохи Августа, также известной как «Эпоха разума». У Бойля даже есть свой собственный научный закон, названный в его честь, закон Бойля, согласно которому абсолютное давление, оказываемое данной массой идеального газа, обратно пропорционально его объему, если температура и количество газа остаются неизменными в замкнутой системе, более обычно выражается как P1 x V1 = P2 x V2.Роберт Бойль умирает 31 декабря 1691 года в Лондоне (Хантер).

Философы

Вольтер

Ателье Николя де Ларжильер, портрет Вольтера

Вольтер был выдающейся фигурой Просвещения как в литературе, так и в философии. Вольтер был одним из многих псевдонимов, которые использовал Франсуа-Мари д’Ару в течение своей карьеры. Вольтер писал на своем родном французском и прославился своей писательской и общественной деятельностью (Шанк).Вольтер был известен тем, что считал общественное мнение очень важным, и во многих из того, что он писал, он играл роль журналиста, чтобы популяризировать идеи других. Вольтер сделал себя известным общественным деятелем, известным на всю Европу своим интеллектом и философией. Вольтер был деистом, и у него была личная миссия «здравого смысла» против суеверий и предрассудков, поддерживая религиозную терпимость (Кронк). Некоторые обвиняют Вольтера в том, что он не имел оригинальных мыслей и не внес большой вклад в Просвещение.Многие из его критических работ были против признанных философов, таких как Лейбниц, Мальбранш и Декарт (Шанк). Тем не менее, Вольтер помог продвинуть Просвещение через свои литературные произведения, которые имели впечатляющий диапазон, поскольку он экспериментировал и вводил новшества в литературные жанры. Он писал во всех формах стихов, включая эпическую поэзию, оду, сатиру, послание, легкий стих, а также комедийную и трагическую драму. Хотя его проза наиболее известна, и она охватывает многие жанры: истории, художественные произведения, сатиры, памфлеты, диалоги, короткие художественные произведения (contes) и письма.Одно из произведений, которые Вольтер не создавал, — это роман. Самым отличительным аспектом работы Вольтера было его мастерское использование иронии, которая пронизывала тон его работы (Кронк). Самыми известными стихами Вольтера являются эпические поэмы «Генриада» (1723 г.) и «Орлеанская дева» (1730 г.). Его самые известные пьесы — трагедии, в том числе: «Эдип» (1718 г.), «Мариамна» (1724 г.), «Заре» (1732 г.), «Магомент» (1736 г.) и «Нанин» (1739 г.). Также большой популярностью пользовались исторические труды Вольтера «Эпоха Людовика XIV» (1756 г.) и «Очерк обычаев и духа народов» (1756 г.).Философские работы Вольтера имели разные формы, в том числе рассказы «Микромегас» (1752 г.) и «Сон Платона» (1756 г.), а также знаменитую сатирическую новеллу «Кандид» (1759 г.). Одной из самых важных работ Вольтера был энциклопедический словарь эпохи Просвещения, отвергающий Римско-католическую церковь, под названием «Философский словарь» (1764 г.) («Биография»).

Джон Локк

Джон Локк родился в небольшом городке Ррингтон, Англия, 29 августа 1632 года. Он был сыном ветерана гражданской войны в Англии, ставшего клерком, и оба его
родителя были пуританами (Коннолли).В детстве Локк был обеспечен и, вырос в соседнем Пенсфорде, подростком поступил в школу Вестминстера в Лондоне. После окончания школы он переехал в Оксфорд, чтобы учиться в Крайст-Черч. Локк оставался в Оксфорде с 1652 по 1667 год, получив степень бакалавра (1656 год), а затем работал в школе администратором и инструктором (Коннолли). Именно в Оксфорде Локк начал знакомиться с трудами многих философов, таких как Роберт Бойль и Рене Декарт.Джон Локк также получил медицинскую степень в Оксфорде в 1674 году. Локк вернулся в Лондон в 1667 году, привязавшись к семье лорда Эшли (Энтони Эшли Купер). В Лондоне Локк подружился с Королевским обществом и сам стал его членом в 1668 году. После хирургической операции, которая в конечном итоге спасла жизнь Эшли, Локк смог занять несколько должностей в правительстве. В этот период (примерно в 1671 году) Локк начал свою самую известную работу — «Очерк о человеческом понимании» (1690).Встреча, которая вдохновила Локка на написание эссе, произошла у лорда Эшли и описана в Послании к эссе о человеческом понимании:
«Если бы уместно было беспокоить тебя историей этого эссе, я должен сказать тебе, что пять или шесть друзья, собравшиеся в моей комнате и рассуждающие о предмете, очень далеком от этого, быстро оказались в затруднительном положении из-за трудностей, которые росли со всех сторон. После того, как мы некоторое время ломали голову, не приближаясь к разрешению тех сомнений, которые нас сбивали с толку, мне пришло в голову, что мы выбрали неверный курс; и что прежде чем мы приступим к исследованиям такого рода, необходимо было проверить свои собственные способности и увидеть, с какими объектами наше понимание подходило или не подходило для работы »(Послание, 7).

Начиная с 1675 года Локк путешествовал по Франции после того, как Эшли потеряла политическую симпатию (Коннолли). Локк ненадолго вернется в Англию в 1679 году и написал большую часть еще одного из своих знаменитых произведений и, вероятно, самого известного своего политического произведения, «Два трактата о правительстве» (1689). После смерти лорда Эшли Локк был вынужден переехать в Нидерланды, чтобы избежать политических преследований. Во время своего пребывания в Нидерландах Локк написал Epistola de Tolerantia (1689). После Славной революции (1688–1689) Локк смог навсегда вернуться в Англию.Вскоре после своего возвращения он официально опубликовал «Очерк о человеческом понимании» и «Два трактата» (анонимно). Большую часть своей поздней взрослой жизни Локк уделял внимание писательству о религии, выпустив такие работы, как «Разумность христианства» (1695). Локк также начал бороться со своим здоровьем в конце 1690-х годов и скончался 28 октября 1704 года в Оутсе, Эссекс, Англия.

Джон Локк известен как один из самых влиятельных и блестящих умов своего времени.Его опыт работы в правительстве помог ему сформировать свою веру в религиозную терпимость и ограниченное правительство, идеалы, которые отражены в его работах и ​​воплощены в правительственных доктринах демократических правительств по всему миру, таких как Декларация независимости. У Локка также было много идей об образовании, изложенных в книге «Некоторые мысли об образовании» (1695 г.), которые опережали его время. Локк выступал за преподавание практических знаний и самостоятельной ориентации учащихся в том, что они хотят изучать, — идеи, которые необходимы для нашей современной системы образования.В целом Джон Локк был революционным мыслителем своего времени, и его отпечатки пальцев повсюду в нашем современном западном обществе.

Рене Декарт
Рене Декарт был французским ученым и математиком, но наиболее известен своим вкладом в философию; теперь его широко называют «Отцом современной философии». Декарт родился в Ла-Хэ, Франция, 31 марта 1596 года; город теперь назван Декартом в его честь. Мать Декарта умерла в младенчестве, и отец оставил его, чтобы снова жениться, оставив молодого Рене воспитывать его бабушка и дядя в Шотеллеро.В возрасте 10 лет Рене был отправлен в иезуитский колледж в Ла-Флеше, школу, нацеленную на предоставление образования в области военной инженерии, судебной системы и государственного управления (Watson). Помимо математики и естественных наук, студенты познакомились с Аристотелем, а также изучали актерское мастерство, поэзию, танцы и другие гуманитарные науки. В 1614 году Декарт отправился в Пуатье, а в 1616 году получил диплом юриста. После этого Декарт отправился в Нидерланды, где около полутора лет изучал математику и архитектуру.Примерно с 1619 по 1628 год Декарт путешествовал по южной Европе, изобретая аналитическую геометрию по пути в 1619 году. В это же время Декарт начал формулировать свои философские сочинения и идеи. Декарт вернулся в Нидерланды в 1628 году. Нидерланды были очень либеральным местом, как и сегодня, и это давало Декарту свободу расслабиться и сосредоточиться на формулировании своих мыслей, не опасаясь преследований. Декарт также унаследовал достаточно денег, чтобы поддерживать себя без должного занятия, что давало ему много времени для развития своих идей (Ватсон).

В 1629 году Декарт написал первый набросок книги «Размышления о первой философии» (1641). «Размышления , », как их обычно называют, не публиковались до 1641 года и дошли до наших дней как наиболее влиятельная работа Декарта. Медитации все еще широко используется в философских исследованиях и по сей день, на уроках философии в колледжах по всему миру. Ответы (в основном возражения) на исходный текст со стороны философов-единомышленников Декарта также включены в том первого издания.Среди авторов были Томас Гоббс и Антуан Арно. Это было важной вехой в истории сотрудничества философского сообщества, поскольку в то время было принято работать почти исключительно в одиночку. Книга состоит из шести основных медитаций: 1. О том, что можно вызвать сомнение, 2. О природе человеческого разума, 3. О Боге, 4. Об истинном и ложном, 5. О сущности материального. Вещи, 6. О существовании материальных вещей.Исследуя 6 медитаций, Декарт демонстрирует нечто, известное как «методическое сомнение». Методическое сомнение в основном предполагает, что все, что известно, может быть ложным, а может и не быть. Даже такие простые факты, как 2 + 2 = 4, могут быть на самом деле неверными в соответствии с методическими сомнениями: если бы были правильные обстоятельства, а может быть, это было бы совсем не так. С тех пор методическое сомнение стало основным продуктом современной философии и предметом многих исследований на протяжении многих лет. Помимо того, что является ярким примером методических сомнений, « Meditations » также пропагандирует существование Бога, утверждает, что человеческая душа бессмертна, и произвел всемирно известную цитату: «Я думаю, следовательно, я существую».Опровержения Медитации до сих пор пишутся, и большая часть западной философии возникла из ответов на эту работу (Уотсон).

Размышления был жемчужиной в короне Декарта, но у него было несколько других влиятельных работ. В 1633 году Декарт собирался опубликовать The World (1664), но он узнал, что Галилея преследовали за то, что он назвал Солнце центром вселенной — убеждение, разделяемое Декартом и выраженное в The World . Это привело бы к тому, что The World было отложено Декартом для его личной защиты более чем на 30 лет.Декарт снова открыл новые горизонты, опубликовав «Рассуждения о методе » (1637), одну из первых работ по современной философии, написанных не на латыни, а на языке, отличном от латыни. Написание работы на французском языке позволило более широкой аудитории и облегчить понимание часто запутанных и сложных идей Декарта. Как уже упоминалось ранее, Декарт также изобрел аналитическую геометрию, математическую концепцию, которая заложила основу для десятков дисциплин (в первую очередь — исчисления).

Проведя большую часть своей взрослой жизни в Нидерландах, Декарт ненадолго возвращался во Францию ​​несколько раз в середине 1640-х годов (Ватсон).В конце концов, он провел последние годы в Швеции, преподавая философию и работая над небольшими произведениями, пока, наконец, не скончался 11 февраля 1650 года. Рене Декарт был поистине талантливым человеком; открытие аналитической геометрии само по себе было бы достижением, определяющим карьеру почти любого человека. Декарт экспериментировал с математикой как с почти хобби, и это ясно его истинное наследие в его философии. Постоянные вопрошания Декарта об окружающем мире вдохновляли умы всего мира, как и у молодого Исаака Ньютона, задуматься над своими собственными взглядами и рассмотреть пределы реальности.

Томас Гоббс

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Вестпорте, Англия. Близкие родственники Гоббса были небогатыми, и ему повезло, что его дядя был достаточно богат, чтобы обеспечить его образование (Уильямс). Это образование в конечном итоге привело его в Оксфорд около 1603 года. Благодаря связям, сложившимся в Оксфорде, Гоббс стал наставником сына благородной семьи Кавендиш. Это присоединение поместило Гоббса в компанию людей, которые знали и обсуждали деятельность Короля и других государственных деятелей.Примерно в это же время, когда Гражданская война в Англии (1642–1651) казалась все более и более неизбежной, Гоббс уезжал жить во Францию ​​с 1640 по 1651 год. В это же время Гоббс начинает свои философские сочинения с таких работ, как Элементы Закона (1640), De Cive (1642) и кульминацией его самого известного Левиафана (1651) (Уильямс).

Философские и политические убеждения Гоббса можно почерпнуть из его работ, и его тексты содержат те же основные принципы. Левиафан — один из первых английских текстов, пропагандирующих нечто, известное как «Теория общественного договора», и Гоббс считается одним из основоположников этого понятия. Теория общественного договора — широкая и противоречивая идея, но ее можно охарактеризовать как свободные индивиды, уступающие часть своей свободы какой-либо форме власти / правительства (одному человеку или группе людей) в обмен на безопасность, которую власть обеспечивает от анархии. . Гоббс описывает состояние людей без власти как «естественное состояние» или «естественное состояние», концепция, впервые представленная в De Cive и развитая в Leviathan .Гоббс мало верит в человеческое суждение, говоря, что в естественном состоянии люди будут только ссориться друг с другом и будут постоянно конфликтовать. Фактически, Гоббс однажды сказал, что жизнь в естественном состоянии будет «одинокой, бедной, мерзкой, жестокой и короткой». В модели общественного договора Гоббса авторитет обладает абсолютной властью решать, что лучше для масс, а авторитету нужно только отвечать перед самим Богом. По сути, это исключает участие правительства в общественном договоре, делая его скорее соглашением между субъектами относиться друг к другу так, как правительство считает целесообразным, а не обещанием правительства всегда делать то, что « лучше » для людей. .Однако Гоббс также предусматривает, что гражданам не нужно подчиняться правительству, когда оно слишком слабо, чтобы предотвратить гражданские беспорядки. Твердая вера Гоббса в такую ​​большую власть правительства, вероятно, связана со всеми беспорядками, неопределенностью и общим снижением качества жизни, которое царило в Англии во время английской гражданской войны.

После его основной работы в области философии работы в более поздние годы Гоббса были разрозненными и довольно случайными. Томас Гоббс напишет свою автобиографию на латыни (1672 г.) и продолжит перевод греческих классиков, таких как «Одиссея» (1675 г.).В конце 1679 года Гоббс скончался от инсульта. Помимо своего влияния на философию, Гоббс был также хорошо известен в других областях. Томас был математиком, ученым и переводчиком среди других талантов. Идеи Гоббса воплощены в правительствах по всему миру, при этом основной общественный договор (люди подчиняются правительству для общего блага) является основной идеей почти всех государств мира.

Основание Королевского общества
28 ноября 1660 года группа из двенадцати человек собралась в Грешем-колледже и решила сформировать фонд, ныне известный как Королевское общество

.


(Национальный музей Австралии).Группа состояла из натурфилософов, которые начали обсуждать «новую философию распространения знаний о мире природы посредством наблюдений и экспериментов, которую мы теперь называем наукой». («Королевское общество»). Изначально они решили встречаться раз в неделю для обсуждения идей и теорий, которые и по сей день являются научными темами, которые мы изучаем. Это сэр Роберт Морей рассказал королю Карлу II об этом предприятии и получил его одобрение.
‍
Согласно веб-сайту Королевского общества, вначале мужчины должны были быть избраны для вступления в Королевское общество, хотя не существовало строгих правил, которым следовало бы следовать при выборе того, кто будет вступать.Многие из мужчин, которые были научными сотрудниками, не были профессиональными учеными. Это были ученые и богатые любители, которые помогали Обществу функционировать. В будущем было решено, что стипендиаты будут избираться исключительно по их научной работе, а не по социальному статусу. Принятие этого решения в конечном итоге пошло им на пользу. Теперь Королевское общество представляло собой группу хорошо сведущих людей, обладающих обширными научными знаниями. Правительство признало это в 1850 году и предоставило Обществу грант в размере 1000 фунтов стерлингов на помощь в исследованиях и покупке оборудования.

Мужчины были против традиционных норм религии и были полны решимости принимать решения на основе фактов. Их девизом было «nullius in verba», что переводится как «не верь никому на слово» (Национальный музей Австралии). «Слова взяты из отрывка Горация, в котором поэт сравнивает себя с гладиатором, который, мирно уединившись, теперь свободен от контроля» (Национальный музей Австралии). Их философия связана с философией эпохи Просвещения. Идея подвергнуть сомнению традиционные ценности и взглянуть на мир с разумной научной точки зрения начала расцветать в этот период времени.

Веб-страница Национального музея Австралии рассказывает нам о том, как мужчины постоянно встречались в колледже Грешем, они начали развивать библиотеку. Одной из самых популярных работ, написанных незадолго до образования Общества, были «Философские труды». Генри Ольденбург начал издавать ее за свой счет. В книгу были включены многие документы, которые Общество читало на собраниях, а также другая научная информация. Эта информация могла быть взята из научных книг, которые мужчины читали и высказывали свое мнение и свои собственные открытия.

Титульный лист первого тома Philosophical Transactions (Национальный музей Австралии)

К сожалению, в 1666 году Великий лондонский пожар сжег большую часть города («Королевское общество»). К счастью, Грешэм-колледж не пострадал, как другие места. Тем не менее, Общество попросили переехать, чтобы освободить место для других, которым это было нужно, потому что их собственное сгорело. Стипендиаты начали встречаться в частных домах, прежде чем в конечном итоге получили место в Арундел-Хаусе.После всей этой суматохи Королевское общество пережило затишье в членстве и статусе. Когда когда-то насчитывалось 200 стипендиатов, к концу 1964 года их число упало до 113. Кроме того, у них были долги. Роберт Бойль разрешил использовать свое личное оборудование, чтобы стипендиаты могли продолжить исследования. В 1703 году положение Общества начало улучшаться. Исаак Ньютон был избран президентом Общества. К 1729 году количество членов выросло до 254 человек.

Несмотря на все трудности, Королевское общество наиболее примечательно своей стабильностью.Даже в первые годы была некоторая борьба. Количество членов постоянно менялось, а места встреч постоянно менялись. К началу и середине 18-го века Общество снова было на вершине («Лондонское королевское общество содействия естественным знаниям, 1660-настоящее время»). Они нашли место на террасе Карлтон Хаус, чтобы регулярно встречаться. К 1740 г. насчитывался 301 стипендиат. Согласно веб-странице по продвижению естественных знаний, королевское общество стало неотъемлемой частью британской академической жизни.Он был хорошо известен своим научным вкладом и на долгие годы стал популярным научным ресурсом.

Важные члены и их достижения
В 1660 году Джон Уилкинс с помощью Кристофера Рена и сэра Роберта Морея основал Королевское общество. Уилкинс был священнослужителем, ставшим философом, а Рен
работал архитектором и помогал восстанавливать после Великого лондонского пожара, а также астроном, который первым намекнул, что у Сатурна есть кольца. Роберт Гук, автор Micrographia, который исследовал использование микроскопов, был первым куратором Общества экспериментов, начавшихся в 1662.Роберт Бойл, основатель современной химии, входил в совет Королевского общества в 1663 году. Среди первых его членов были Джон Эвелин и английский писатель, опубликовавшие первую книгу, в которой указали на проблему загрязнения воздуха в Лондоне, и друг Кристофера Рена. Сэр Роберт Морей отвечал за получение Обществом Устава и своего первого президента. Сэр Исаак Ньютон был президентом Общества в 1703 году и сохранил его жизнь после Великого пожара.

Джон Уилкинс

Уилкинс, Джон (1614–1672), Мэри Бил, ок.1670–72 © Бодлианская библиотека, Оксфордский университет

Джон Уилкинс был теологом и естествоиспытателем, а также одним из ведущих членов Королевского общества. Показательно его высокий статус, Уилкинс был женат на младшей сестре лорда-протектора, Робине, от которой у него не было детей, хотя он был отчимом ее сына и двух дочерей от Питера Френча, который был ректором колледжа Вэдхэм вместе с ним. с Уилкинсом. Уилкинс внес важный вклад в широкий спектр областей во время Просвещения, включая церковную историю и теологический метод, английский научный эмпиризм и лингвистику.В этом Королевском обществе он изучал естественную философию и такие науки, как геометрия, механика, магнетизм, химия и медицина (Оксфордский национальный биографический словарь). Уилкинс был епископом и, таким образом, имел большое влияние и достигал людей в основном через свои проповеди. Известный своей терпимостью, Уилкинс вернул людей-нонконформистов в англиканскую церковь и поддерживал хорошие отношения с теми, кто не был связан с англиканской церковью. Уилкинс также был очень активен в палате лордов парламента и работал как минимум в пятидесяти комитетах.С 1648 по 1659 год Уилкинс был начальником Уодхэм-колледжа, где он действовал в качестве канцлера от имени Ричарда Кромвеля, прежде чем в августе 1659 года был назначен магистром Тринити-колледжа в Кембридже, как это было разрешено парламентом (Оксфордский словарь национальной биографии). Джон Уилкинс помог создать современную английскую прозу, изобрав очень аристотелевский способ дискурса, философский искусственный язык, который утверждает, что научное является универсальным (Робинсон). Уилкинс добился этого главным образом в своей книге «Очерк реального персонажа и философский язык», в которой предпринята попытка создать этот новый язык.Многие утверждают, что Уилкинс был главным организатором и катализатором научной революции в Великобритании. Оригинальные произведения Уилкинса включают множество проповедей, самые известные из которых — «Проповедь перед королем 7 марта 1669 года (1669 год)» и проповедь перед королем 19 марта 1971 года (1971 год). Другие работы Уилкинса — это собрания, в том числе «Беседа о новом мире и другой планете в двух книгах» (1640 г.) и «Математические и философские труды» (1708 г.) (Суббиондо).

Кристофер Рен

Сэр Кристофер Рен, британский ученый, математик, астроном и один из величайших британских архитекторов всех времен, родился 20 октября 1632 года в Ист-Нойле, Уилтшир, Англия (Роял).Получив образование в Вестминстерской школе, а затем в Оксфорде, Кристофер Рен рано проявил интерес к математике и естественным наукам. Создав множество небольших изобретений в первые годы своей жизни, Рен создал пневматическую машину и устройство для письма в темноте, а также модели Луны и Солнечной системы (Роял). Рен в конечном итоге стал профессором астрономии, начав свою карьеру в возрасте 25 лет в Грешем-колледже в Лондоне (1657–1661), а затем в Оксфорде (1661–1668). Во время преподавания в колледже Грешема Рен собирался с несколькими учеными, чтобы обсудить множество идей, эта группа позже основала Королевское общество в 1662 году, сделав Рена одним из основателей (Royal).Именно в Оксфорде в качестве профессора астрономии Сэвиллион его исследования физики и инженерии пробудили его интерес к архитектуре.

Часовня в Кембридже станет первым зданием, которое спроектирует Кристофер Рен по заказу его дяди, епископа Эли (Королевского) в 1665 году. В то же время Рену было поручено спроектировать театр в Оксфорде. Шелдонский театр в Оксфорде был бы первой возможностью Рена спроектировать куполообразное сооружение, для которого он изучил бы работы Микеланджело, церковь Сорбонны Лемерсье и церковь Дома Инвалидов (Королевскую) в Мансарте.После завершения этих двух проектов архитектура будет основным направлением деятельности Рена на всю оставшуюся жизнь.

Кристофер Рен получил прекрасную возможность в 1666 году, когда большая часть Лондона была разрушена Великим пожаром. Это дало ему мечту архитектора: по сути, чистый холст, на котором можно спроектировать почти целый город. Рен, не теряя времени, разработал планы восстановления всего района, но они были отклонены по ряду причин, а именно, из-за того, что владельцы собственности хотели сохранить места своих разрушенных зданий.Тем не менее, в 1669 году он был назначен инспектором королевских работ, что фактически сделало его ответственным за все проекты государственного строительства по всей стране.

Незадолго до пожара Георг II попросил Рена подготовить план восстановления старого собора Святого Павла (NNDB). Его планы заключались в том, чтобы переделать большую часть церкви, оставив только старый церковный хор и переделав церковь в классическом римском стиле (NNDB). Конечные результаты будут мало чем отличаться от его планов, так как пожар уничтожил большую часть церкви, вынудив Рена переделать свои планы и представить новый проект, мало из которого будет выполняться, поскольку он будет строить ремонт по своей прихоти (NNDB).Новый собор Святого Павла будет завершен в 1720 году и до сих пор остается одним из самых известных зданий Лондона. Рен также отвечал за строительство более 50 других лондонских церквей, которые также пострадали от Великого пожара.

В 1975 году Рену будет поручено создать Королевскую обсерваторию для использования Джоном Флемстидом, недавно назначенным первым королевским астрономом. Из-за ограниченного бюджета короны большая часть обсерватории будет построена из подержанных строительных материалов.Тем не менее, Рен смог создать красивый восьмиугольный зал, под которым будут жилые помещения для Королевского астронома (Royal).

Кристофер Рен прожил исключительно долгую жизнь, особенно для своего времени, умер 25 февраля 1723 года. В течение своей жизни он спроектировал множество зданий, которые сохранились по сей день и заявили о многочисленных достижениях. Рен был посвящен в рыцари в 1673 году, а также удостоился чести получить признание от сэра Исаака Ньютона в «Началах Ньютона» за свою работу в качестве геометра (NNDB).Его последнее пристанище находится в его шедевре, соборе Святого Павла, где надпись на латинском языке гласит: «Если вы ищете его памятник, посмотрите вокруг» (Royal).
Влияние Просвещения на британскую литературу
Эпоха Просвещения была периодом научного пробуждения, в основном сосредоточенного вокруг Франции, хотя отправной точкой для Просвещения была книга Джона Локка (1632-1705) «Очерк человеческого понимания» (1690), что было безжалостной атакой на метафизические аргументы.Метафизика предполагает существование объектов, которые нельзя наблюдать. Просвещение встретило церковь лицом к лицу, взяв на себя решение ранее избегаемых проблем. По крайней мере, поначалу это было проявлением большой смелости — бросить вызов церкви.

Эпоха Просвещения в Европе не только изменила научные мысли и методы британского общества, но и оказала заметное влияние на литературу того времени. По мере того как национальная направленность и культура сместились от философского мышления к науке и искусству, множилось количество форумов, на которых влиятельные писатели могли создать платформу для распространения своих произведений и идей.Вместе с этим на свет появились несколько влиятельных писателей, о которых до сих пор вспоминают как о революционерах своего времени. В частности, Джонатан Свифт и Александр Поуп. Изучая Просвещение и его влияние на британскую литературу, становится очевидным, что культура той эпохи произвела произведения, которые все еще помнят сегодня. Однако, как и в любой другой период в литературе, его темы исчерпали себя и в конце концов уступили место романтизму.

Джонатан Свифт
Свифт, родился в Дублине, Ирландия, переехал в Англию вскоре после смерти отца.Хотя у него есть несколько произведений прозы и поэзии, которые до сих пор вошли в историю того времени, самая известная работа Свифта «Скромное предложение», пожалуй, лучше всего олицетворяет темы и мотивы той эпохи. В своей работе Свифт сатирически оправдывает, что детей, рожденных в семьях низшего класса, следует продавать с целью получения прибыли, чтобы их съел высший класс. Его аргументы веские и почти правдоподобные, но в то же время они демонстрируют пределы логики и разума, которые стали определять английское общество в конце 17-го и начале 18-го веков.

Александр Поуп, картина Майкла Даля © Национальная портретная галерея, Лондон

Александр Поуп
Александр Поуп, возможно, самый известный писатель эпохи Просвещения, пошел на все, чтобы
сделать логику и разум основой своей работы. Поуп был опытным поэтом и сатириком, который был
наиболее известен своими стихами «Очерк критики» (1711 г.), «Похищение замка» (1712–1414 гг.), «Дунсиада» (1728 г.) и «Очерк о человеке» (1733–1734 гг.) (Британская энциклопедия).Поуп был частью небольшой группы писателей, включая Джона Драйдена (1631-1700), Джозефа Аддисона (1672-1719) и Джонатана Свифта (1667-1745), которые составляли эпоху Августа. Они утверждали, что в их время было такое же культурное совершенство, как и в Золотой век интеллектуальных достижений во время правления римского императора Августа (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.). Эта августинская Англия раннего британского Просвещения положила начало коммерческой городской культуре среднего класса патерналистской элиты вигов, которая руководила растущим городским коммерческим обществом.Технический прогресс печати, который теперь стал доступен большему количеству людей, чем когда-либо прежде, позволил Поупу комфортно жить за счет своих публикаций. Успех Поупа на этом пути свидетельствует о многих возможностях, созданных совместным расширением печати и читательской аудитории. Философские дискуссии во время эпохи Просвещения были сосредоточены на априорных теориях оптимизма и в значительной степени зависели от веры в доброе божество. В то время очень популярна была теодицея Лейбница, основанная на оптимистическом убеждении, что «эта вселенная действительно должна быть лучше, чем любая другая возможная вселенная», вмещая наименьшее количество внутреннего зла (Leibniz 1710: 378).В «Очерке человека» Поупа был защищен принцип Лейбница, согласно которому вселенная была изобретена всемогущим божеством, которое допустило существование зла только для того, чтобы способствовать большему добру (Фитцпатрик). Вторя утверждению Лейбница о том, что мир представляет собой лучшую из всех возможных вселенных, Поуп призвал своих читателей принять (173-4: I. 292-4):

.

«Все частичное зло, [как] универсальное добро:

И, несмотря на гордость, несмотря на заблуждающийся разум,

Одна истина ясна: все, что есть, верно »

В «Эссе о человеке» Папы говорится, что его система является одновременно естественной и предопределенной провидением, и тем не менее важна гармония целого.Он писал: «Любовь к себе и социальное — одно и то же» (1733-4: III. 215). В эпоху Просвещения много внимания уделялось природе и искусству, связанным с идеей замысла Бога. Папа был обеспокоен ограниченностью человеческого видения и верил в оптимизм, проистекающий из Божьего провидения, которое все устроило. Открытия Исаака Ньютона в его «Началах математики» (1687 г.) укрепили веру Папы в Бога как дизайнера. В «Очерке критики» Поупа он исследует, почему правила необходимы в обществе, и устанавливает, что он должен руководствоваться правилами древней природы, но не зависеть от них (Фитцпатрик).Эти связи были также замечательно отмечены в «Очерке Папы о человеке» (1733-4: I. 289-92):

.

«Вся природа есть не что иное, как искусство, неизвестное тебе;

Все Шанс, Направление, которого ты не видишь;

All Discord, Harmony, непонятен;

Все частичное зло, Всеобщее добро ».

Эпоха Просвещения усилила научные эксперименты, поскольку такие изобретения, как микроскоп и телескоп, позволили оценить ранее неизвестные организмы, что побудило Папу задуматься в его «Очерке о человеке» (1733-4: I.235-9):

«Выше, как высоко может идти прогрессивная жизнь!

Вокруг, какая ширина! Как глубоко простирается внизу!

Обширная цепь бытия, начатая от Бога,

Natures athereal, человек, ангел, человек,

Зверь, птица, рыба, насекомое! То, что не видит глаз ».

Сэмюэл Джонсон ок. 1772 год, картина сэра Джошуа Рейнольдса

Сэмюэл Джонсон
Сэмюэл Джонсон родился в Личфилде, Стаффордшир, 18 сентября 1709 года.Джонсон родился в семье с низким доходом и страдал от ряда проблем со здоровьем, поэтому его жизнь, особенно в период с 1729 по 1731 год, была нелегкой. Профессия его отца как книготорговца привила ему любовь к литературе с самого начала его жизни, но низкий доход привел к множеству трудностей. Множество финансовых проблем его семьи привело к скудному образу жизни в обшарпанном доме с очень немногими предметами потребления. Его домашний вид и изодранная одежда, а также диагноз синдрома Туретта в молодости часто вызывали насмешки и остракизм среди его сверстников в школе.Он учился в гимназии Личфилда, а затем продолжил обучение в гимназии короля Эдуарда VI в Стоурбридже, где продолжал развивать свою любовь к искусству письма и литературы. Когда он закончил учебу, он не мог долго оставаться на государственной работе из-за синдрома Туретта. После нескольких неудачных попыток найти работу он начал работу над множеством мелких работ в нескольких журналах. Некоторые из этих работ включают «Жизнь мистера Ричарда Сэджа» (1744), «Рамблер» (1750–52), «Ложная тревога» (1770), «Патриот» (1774) и «Красавицы Джонсона». ‘(1781 г.).«Часто страдая от« черной собаки »меланхолии, беспокойства и одиночества, финансовых трудностей и неуверенности в себе, Джонсон нашел свой голос в письменном слове — мало он знал, что он все еще будет услышан более двух столетий спустя» (Мерриман, 3). Эти второстепенные произведения оказались лишь началом широко любимой и влиятельной писательской карьеры Джонсона. «В то время, когда уровень грамотности повышался, а сфера печатных СМИ расширялась быстрыми темпами, брошюры, газеты и журналы становились доступными по разумной цене» (Merriman, 1).Периодические издания меньшего размера становились все более доступными для публики, а это означало, что работы Джонсона смогли охватить более широкую аудиторию. По мере того, как его небольшие работы становились все более известными публике, Джонсон начал более крупные независимые работы, которые только
увеличили его известность в литературном мире. В 1755 году Джонсон опубликовал A Dictionary of the English Language , который в свое время был наиболее последовательным словарем английского языка, который когда-либо существовал, и содержал более 42 000 слов. Это был, безусловно, самый продвинутый сборник английских слов, который когда-либо видела Британия, настолько, что он оставался стандартным справочником более века (Merriman, 1).Среди других его важных работ «Тщеславие человеческих желаний» (1749 г.), «Разные наблюдения над трагедией Макбета» (1745 г.), «Жизнь Брауна» (1756 г.), «Жизни поэтов» (1779-81 гг.) . Джонсон, пожалуй, один из самых ярких писателей Августа, в каждой из своих работ отражающий убеждения и ценности людей эпохи Просвещения. В своей «Тщеславии человеческих желаний» Джонсон высмеивает стремление человечества к величию через богатство, деньги, власть и другие земные сокровища.Он утверждает, что человек родился на Земле с определенным положением и путем, предопределенным Богом. Он призывает своих слушателей перестать преследовать то, что люди считают примером величия, ради эгоистической выгоды. Скорее, он подчеркивает важность знания своего места в обществе и соответствия ему для улучшения общества в целом, говоря:

Спрашивающий, перестань! прошения еще остаются,
Которые Небеса могут услышать и не сочтут Религию тщетной.
Еще возвысьте умоляющий голос,
Но оставьте Небесам меру и выбор;
В безопасности в Его силе, чьи глаза различают издалека
Тайная засада ложной молитвы,
Умолять Его о помощи, в Его решениях отдыхать,
Надежно, что бы Он ни давал, Он дает лучшее.
(лл. 349-356)

Эта идея о том, что в мире существует центральный порядок — что существует организованный, фиксированный метод жизни, созданный Богом, характерна для литературы Августа. Ценив логику и рассуждения гораздо больше эмоций и чувств, писатели и философы эпохи Просвещения видели в людях скорее винтики в гораздо более крупных структурированных часах — все это индивидуальная необходимость для правильного хода часов в целом, и кто не должен быть измененным из опасения разрушить всю систему.Эти идеи сохранились в литературе эпохи Просвещения и, конечно же, в трудах Джонсона. Джонсон получил множество наград за свои работы. В 1755 году он был удостоен почетной степени магистра гуманитарных наук в Оксфордском университете, а также степени доктора права в 1775 году. В 1765 году он был удостоен звания почетного доктора права Тринити-колледжа в Дублине. Его вклад в мир литературы по-прежнему почитается и уважается миллионами людей, его произведения ежегодно изучаются в бесчисленных школах и университетах.Джонсон умер 13 декабря 1784 года, но его память и гений живут вечно. Он похоронен в Вестминстерском аббатстве в Лондоне.

«Кобленцеровский портрет Джона Мильтона» ок. 1629, картина Бенджамина Вандергухта, холст, масло, овал, 25 х 29 дюймов.

Джон Милтон
Джон Милтон родился в Лондоне 9 декабря 1608 года в семье среднего класса. Он учился в школе Святого Павла, а затем и в колледже Христа в Кембридже.
Владея множеством различных управленческих навыков, он написал много стихов на латыни, итальянском и английском языках, пока учился в школе. Всю свою жизнь он готовился стать священником, но после школы отказался от своих целей и стал священником и провел несколько последующих лет в загородном доме своего отца. Именно там он выучился на поэта, что было его страстью на протяжении большей части его жизни. Он изучал широкий спектр литературы от классики до современных произведений во многих областях, включая религию, науку, философию и политику.Он также выучил много новых языков, таких как французский, иврит, голландский, греческий и древнеанглийский. Некоторые стихотворения, написанные во время его личного изучения, включают «Утром Рождества Христова» (1629), «О Шекспире» (1630), «L’Allegro» (1645), «Il Penseroso» (1645) и «Lycidas» ( 1637), пастырская элегия. В мае 1638 года Мильтон начал тур по Франции и Италии, который продлился 13 месяцев, обучаясь у таких великих людей, как Галилей, и получил важные знания в области литературы, философии и науки, которые впоследствии сильно повлияли на его сочинения.Он вернулся из турне с 16-летней женой Мэри Пауэлл. Хотя их брак был недолгим и отдаленным, до ее безвременной кончины в 1652 году у них было четверо детей. Милтон женился еще дважды в своей жизни, сначала на Кэтрин Вудкок в 1656 году. Она умерла при родах в 1658 году. Позже он женился на Элизабет Миншалл в 1662 году. К 43 годам Милтон полностью ослеп. Милтон работал памфлетистом и публицистом до 1660 года, после восстановления Карла II на престоле, когда его судили как защитника Содружества и оштрафовали.Позже он был освобожден. Это лишило его на долгое время публичной платформы для писательства, но на этот раз оказалось наиболее полезным для его писательской карьеры, так как он завершил большинство своих основных поэтических произведений. Это включало, пожалуй, самое известное из когда-либо написанных его произведений — эпическую поэму «Потерянный рай» с пустым стихом. Пожалуй, одна из лучших эпических поэм в литературе, «Потерянный рай» повествует об искушении сатаны над Адамом и Евой в Эдемском саду и их изгнании из этой райской земли.Оказалось, что он имеет широкий спектр влияния, первые многие дополнительные длинные стихи того времени, такие как «Похищение замка» Александра Поупа, «Прелюдия» Уильяма Вордсворта и «Эндимион» Джона Китса, а также Мэри Роман Шелли «Франкенштейн» («Джон Мильтон»). В 1671 году Милтон позже написал продолжение своего хита «Потерянный рай» под названием «Возвращенный рай». В том же году он написал трагедию «Самсон Агонист». Использование Мильтоном пустого стиха вдохновило многих последующих авторов, а его сильные политические взгляды, религиозное богословие и философия повлияли на очень многих людей его времени и до сих пор продолжают вдохновлять других.Милтон умирает 8 ноября 1674 года в Бакингемшире, Англия.

Джордж Герберт
Джордж Герберт родился 3 апреля 1593 года в известной валлийской семье. Выросший в основном его матерью, Магдален Ньюпорт, которая была известной покровительницей Джона Донна, Герберт познакомился с литературой в раннем возрасте. Получив образование в Вестминстерской школе, а затем в Тринити-колледже в Кембридже, Джордж Герберт получил степень бакалавра искусств. и степень магистра к 1616 году. Он поддерживал связи с Тринити-колледжем на протяжении всей своей жизни, сначала как научный сотрудник, а затем как публичный оратор (Поэт).

При жизни Джордж Герберт был известен своими религиозными и политическими позициями. Избранный представителем в Парламент в 1624 и 1625 годах Герберт уйдет в отставку с этого и своих ораторских постов в 1927 году. Герберт женится на Джейн Денверс в 1629 году, примет священный сан англиканской церкви в 1630 году и проведет оставшуюся жизнь в качестве ректора в Бемертоне. где он проповедовал, писал стихи и помогал восстанавливать церковь на свои собственные средства (Поэт).

Все работы Герберта выглядят очень религиозными по тону и связаны с его собственной жизнью.Его произведения оставались неизвестными в течение его жизни, поскольку он отправлял своему другу сборник своих стихов только на смертном одре. Таким образом, его стихи будут опубликованы после его смерти. Его опубликованные работы будут включать сборник «Храм: священные стихи и частные эякуляции» и стихи «Священник храма», «Сельский пастор, его характер и правила святой жизни» (Георгий).

Мэри Уоллстонкрафт
Мэри Уоллстонкрафт родилась в Спиталфилдс, Лондон, 27 апреля 1759 года.Известная как «мать феминизма», Уоллстонкрафт обнаружит, что ее жизнь сформирована жестоким характером ее отца и ее ранней карьерой гувернантки и школьной учительницы. В 1784 году Уоллстонкрафт будет преподавать в школе, основанной ее сестрой Элиза и ее лучшей подругой Фанни в Ньютон-Грин; ее опыт там побудил ее написать брошюру «Мысли о воспитании дочерей» (Мэри Уоллстонкрафт). После смерти Фанни в 1785 году Уоллстонкрафт станет гувернанткой в ​​семье Кингсборо и узнает, что такая домашняя жизнь не для нее (Мэри Уоллстонкрафт).

Уоллстонкрафт войдет в мир политики и радикальных реформ благодаря своей работе под руководством Джозефа Джонсона, который в 1788 году запустил «Аналитическое обозрение». В течение четырех лет после публикации в газете Уоллстонкрафт опубликовала свою самую известную работу «Защита прав женщин». В своей книге она заявляет о своем отказе от представления о женщинах как о простом домашнем украшении домашнего хозяйства и предлагает, чтобы ключом к равенству было обеспечение равного образования между мужчинами и женщинами.Идеи ее книги вызовут огромные споры и подпитывают феминистское движение на долгие годы. Она также опубликует «Марию», которая представит идею о том, что женщины также имеют сильные сексуальные влечения и что говорить иначе — унизительно (Мэри Уоллстонкрафт).

В 1792 году Уоллстонкрафт отправился в Париж, чтобы наблюдать за Французской революцией. Там она жила с американским капитаном Гилбертом Имли, дочь которого она родит весной 1794 года и назовет Фанни в честь своего старого друга.За время совместной работы Уоллстонкрафт подготовил критический анализ Французской революции, Исторический и моральный взгляд на происхождение и прогресс Французской революции, а также глубоко личное повествование, Письма, написанные во время недолгого проживания в Швеции, Норвегии и Дании (Мэри Уоллстонкрафт ). Их отношения позже развалились, что заставило ее попытаться покончить жизнь самоубийством, что ей не удалось, и, в конце концов, она вернулась в Англию (Мэри Уоллстонкрафт, биография).

По возвращении в Англию Уоллстонкрафт снова присоединится к группе радикальных идеологов Джонсона.Там она найдет свою вторую любовь и интеллектуального партнера Уильяма Годвина. Она родила его дочь Мэри, но вскоре умерла из-за осложнений. Позже будет известно, что Мэри продюсировала Франкенштейна. Годвин опубликует свои мемуары об Уоллстонкрафте, которые, с его откровенными подробностями об их любви и попытках самоубийства, к сожалению, послужат для многих критиков топливом для деградации ее работ, которые укрепили феминистское движение (Льюис).

Авторы: Натали Джастис, Пол Тирни, Джарред Боу, Эмма Гилмор, Майкл Кроули, Кайл Доэрти, Кейтлин Хартнетт и Николь Кэрролл.

---

Ссылки

«Александр Папа». Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica Inc., 2015. Интернет. 29 апреля 2015 г. .

Коннолли, П.Дж. «Джон Локк (1632-1704)» Интернет-энциклопедия философии. Государственный университет Айовы. Интернет. 10 мая 2015 г. .

«Кристофер Рен». NNDB: отслеживание всего мира. Сойлент Коммуникации, 2014.Интернет. 19 мая 2015г.

«Кристофер Рен — архитектор и астроном». Королевские музеи Гринвича. Национальный морской музей. Интернет. 19 мая 2015 г. .

Кронк, Н. Э. «Вольтер и Просвещение». Фонд Вольтера: Биография Вольтера. Оксфордский университет, 2008. Интернет. 24 апреля 2015 г. .

Фитцпатрик, Мартин.Мир Просвещения. Лондон: Рутледж, 2004. 100–300. Распечатать.

«Джордж Герберт». Bio. Телевизионные сети A&E, 2015. Интернет. 19 мая 2015г.

«История». Королевское общество. Издательство Королевского общества, n.d. Интернет. 19 апреля 2013 г. asdfasdf .

Хантер, Майкл. «Роберт Бойл: Введение». Веб-сайт Роберта Бойля . N.p., n.d. Интернет. 18 мая 2015 г. .

Исаак Ньютон. (2015). Сайт Biography.com. Получено 02:17, 14 мая 2015 г., с http://www.biography.com/people/isaac-newton-9422656.

Джон Генри, «Уилкинс, Джон (1614–1672)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, октябрь 2009 г. [http://www.oxforddnb.com/view/article/29421, по состоянию на 5 мая 2015 г.]

«Джон Мильтон». Poets.org. Академия американских поэтов, n.d. Интернет. 6 мая 2015..

Kerseboom, Иоганн. Портрет Роберта Бойля. N.d. Смитсоновские библиотеки. Интернет. 18 мая 2015г.

Льюис, Джоун. «Жизнь и работа Мэри Уоллстонкрафт». Об образовании. About.com. Интернет. 19 мая 2015 г. .

Мартин Шаттлворт (14 июня 2011 г.). Исаак Ньютон. Получено 14 мая 2015 г. с сайта Explorable.com: https://explorable.com/isaac-newton

.

«Мэри Уоллстонкрафт.”Bio.com. Телевидение A&E Networks. Интернет. 19 мая 2015 г. .

«Мэри Уоллстонкрафт | Биография — английский автор ». Энциклопедия Britannica Online. Британская энциклопедия. Интернет. 19 мая 2015 г. .

Merriman, C.D. «Биография Сэмюэля Джонсона». Jalic Inc., 2007. Интернет. 12 мая 2015 г. .

«Поэт: Джордж Герберт». Poets.org. Академия американских поэтов. Интернет. 19 мая 2015 г. .

Портрет Франсуа-Мари Аруэ (1694–1778), известного как Вольтер, работы Николя де Ларжильера. Этот портрет является копией картины, хранящейся в Национальном музее Шато де Версаль, инв. MV 8159
Из Wikimedia Commons, бесплатного хранилища мультимедиа.
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/FileAtelier_de_Nicolas_de_LargilliC3A8re_portrait_de_Voltaire_dC3A9tail_28musC3A9e_Carnavalet29_-002.jpg

Робинсон, Ян. Создание современной английской прозы в эпоху Реформации и Просвещения. Кембридж: Cambridge UP, 1998. 159–161. Распечатать.

«Лондонское королевское общество содействия естественным знаниям, с 1660 года по настоящее время». Лондонское королевское общество. N.p .. Web. 19 апреля 2013 г. asdfdde .

«Лондонское королевское общество: не верьте никому на слово». Национальный музей Австралии. Национальный музей Австралии, н.d. Интернет. 14 мая 2013 г. asdfafwe .

«Королевское общество Лондона: не верьте никому на слово». Национальный музей Австралии. Национальный музей Австралии, n.d. Интернет. 19 апреля 2013 г. asdfafwe .

«Королевское общество Лондона: не верьте никому на слово». Национальный музей Австралии. Национальный музей Австралии, н.d. Интернет. 19 апреля 2013 г. asdfafwe .

«Сэмюэл Джонсон». 2012. FamousAuthors.org 12 мая. .

Хвостовик, Дж. Б. «Вольтер». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфордский университет, 31 августа 2009 г. Web. 26 апреля 2015 г. .

«Сэр Кристофер Рен (1632-1723)» История Би-би-си. BBC. Интернет. 15 мая 2015.

Студия Майкла Даля
холст, масло, около 1727 г.
NPG 4132
© Национальная портретная галерея, Лондон
http://www.npg.org.uk/collections/search/use-this-image.php?mkey=mw05085
Скопировано по лицензии, выданной Национальной портретной галереей Лондона.

Суббиондо, Джозеф Л. Джон Уилкинс и британская лингвистика 17 века. Амстердам: Дж. Бенджаминс, 1992. Печать.

Вандергухт, Бенджамин. Портрет Джона Мильтона в Кобленцере . Холст, масло, овал, 25 х 29 дюймов. 1629. Национальная портретная галерея, Лондон. Университетские библиотеки: редкие книги и специальные коллекции . Интернет. 2 мая 2015.

«Вольтер». Bio. Телевизионные сети A&E, 2015. Интернет. 29 апреля 2015 г. .

Уотсон Р.А. Британская энциклопедия «Рене Декарт — французский математик и философ». 27 апреля 2015 г. Web. 18 мая 2015.

Уилкинс, Джон (1614–1672), Мэри Бил, c.1670–72
© Бодлианская библиотека, Оксфордский университет
Все права защищены. Права на это изображение принадлежат указанным выше правообладателям.
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/FileJohn_Wilkins.jpeg

Уильямс, Г.Д. «Томас Гоббс: моральная и политическая философия», Интернет-энциклопедия философии. Ланкастерский университет. Интернет. 13 мая 2015 г. .

.