Стихотворение властители и судьи: Властителям и судиям — Державин. Полный текст стихотворения — Властителям и судиям

Державин «Властителям и судиям» – читать текст онлайн

 

Державин. Властителям и судиям. Слушать аудио

 

 

Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.

Ваш долг: спасать от бед невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

Не внемлют! видят – и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Цари! Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья,
Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я.

И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Воскресни, боже! боже правых!

И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царем земли!

1780(?) (1787)

 

 

Ода Державина «Властителям и судиям» (см. её краткое содержание и анализ) имела три редакции. Первая не удовлетворила поэта. Вторая оды была опубликована в «СПб. вестнике», однако номер журнала, открывавшийся одой, был приостановлен, листок, на котором раньше была ода, перепечатан. По-настоящему ода пришла к читателю только в 1787 г., когда она была в окончательной редакции напечатана в журнале «Зеркало света» под заглавием «Ода. Извлечена из псальма 81». В 1795 г., пытаясь испросить разрешение на издание собрания своих сочинений, Державин поднес Екатерине II рукописный экземпляр первой части, куда включил и эту оду. Однако то, что в 1787 г. прошло незамеченным, в 1795 г., после Великой французской революции, казни короля Людовика XVI и т. п., произвело впечатление разорвавшейся бомбы. Тогда ходил слух, что 81-й псалом был использован революционерами-якобинцами против короля.

Когда теперь Державин появлялся при дворе, вельможи сторонились и попросту «бегали» от него. Поэт немедленно написал объяснительную записку – «Анекдот», в которой «ясно доказал», что автор псалма «царь Давид не был якобинцем», и разослал ее наиболее влиятельным при дворе лицам. После этого все «как рукой сняло: все обошлись с ним так, как ничего не бывало». Несмотря на это, разрешения на издание своих сочинений Державин не получил, а рукопись была отдана князю Зубову, у которого и находилась до самой смерти Екатерины II. В издании 1798 г. ода была вычеркнута цензурой, и в окончательной редакции она под заглавием «Властителям и судиям» появилась только в I томе издания 1808 г.

Возможно, что непосредственным внешним толчком к написанию оды послужил следующий случай, описанный самим поэтом: «В 1779 г. был перестроен под смотрением его [Державина] Сенат, а особливо зала общего собрания, украшенная… лепными барельефами…, между прочими фигурами была изображена скульптором Рашетом Истина нагая, и стоял тот барельеф к лицу сенаторов, присутствующих за столом; то когда изготовлена была та зала и генерал-прокурор князь Вяземский осматривал оную, то, увидев обнаженную Истину, сказал экзекутору: «Вели ее, брат, несколько прикрыть». И подлинно, с тех пор стали отчасу более прикрывать правду в правительстве».

Другие материалы о жизни и творчестве Г. Р. Державина – см. ниже, в блоке «Ещё по теме…»

 

Напишите эссе на тему «Властителям и судиям»

Стихотворение «Властителям и судиям» является «гневной одой», как назвал свое произведение сам автор. В этом стихотворении поэт выражает свое живейшее возмущение несправедливостью и жестокостью власть придержащих. В самом начале стихотворения Державин говорит о том, что, пусть властители неподвластны земному суду, есть высший судия — Бог, который рано или поздно рассудит всех. Восстал всевышний бог, да судит Земных богов во сонме их; Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых? Поэт говорит о высшей справедливости как об идеале, к которому должно стремиться человечество. Но, увы, в действительности все обстоит совершенно иначе. «Земные боги», как называет Державин властителей, думают только о своих низменных интересах. Хотя на самом деле их долгом является соблюдение земных законов. Ваш долг есть: сохранять законы, На лица сильных не взирать, Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять. Властители и судьи равнодушны к беззащитным и слабым, в их груди бьются равнодушные и жестокие сердца. Они сознательно отказываются видеть беды вокруг себя. Но так будет далеко не всегда. Высшая справедливость рано или поздно восторжествует. И даже царь окажется перед лицом Бога. Все дела его и поступки будут известны тому, кто всех сильней: И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет! Все земное рано или поздно найдет своей конец. И напрасно думают властители, что все им позволено. Каждое деяние будет оценено Богом, и тогда будет уже поздно раскаиваться в своих прегрешениях. В стихах Державина — и это было его принципиальным успехом — достижением являются фигуры конкретных людей. Их поведение описывает поэт, к ним обращает свои упреки и назидания. Современники угадывали конкретные намеки многих стихотворений Державина, приобретавших тем самым острое, современное содержание. Сатирическое дарование Державина, его склонность к поучениям получили широкий выход в этих стихах. Практически во всех стихотворениях Державина, и серьезных, и шутливых, можно встретить упоминания о различных людях, свойственных им чертах характера, привычках, взаимоотношениях с ними поэта. Стихи Державина были посвящены его друзьями, знакомым, но прежде всего в них присутствует сам поэт со своими взглядами, мыслями, настроениями.

Композиция стихотворения «Властителям и судиям»

К гражданским одам Державина примыкает и знаменитое стихотворение «Властителям и судиям» (1787), которое любил декламировать Ф. М. Достоевский на литературных чтениях. Рукописный сборник с этим произведением в 1795 г. Державин поднес императрице. Однако вместо благодарности последовала немилость. Екатерина перестала замечать Державина, придворные избегали с ним встречи. Наконец, один из приятелей Державина Я. И. Булгаков спросил поэта: «Что ты, братец, пишешь за якобинские стихи?» — «Царь Давид, сказал Державин, не был якобинец, следовательно, песни его не могут быть никому противными». Ссылка на Библию — не пустая отговорка.

Стихотворение «Властителям и судиям» действительно представляет собой переложение 81-го псалма царя Давида. Но по-своему был прав и Я. И. Булгаков. «…Во время Французской революции,- пишет Державин,- в Париже сей самый псалом был якобинцами перефразирован и пет по улицам для подкрепления народного возмущения против Людовика XVI» . Но сам поэт узнал об этом значительно позже.

Стихотворение «Властителям и судиям» отличается предельно ясной композицией. Оно состоит из семи четверостиший и делится на две части. В первых трех строфах бог гневно напоминает царям и судьям об их обязанностях к народу: они должны строго и честно выполнять законы, «на лица сильных не взирать», защищать сирот и вдов, освободить из темниц должников — «исторгнуть бедных из оков». Четвертая строфа подводит горестный итог этим увещаниям.

Властители и судьи оказались глухи и слепы к страданиям народа: «Не внемлют! — видят и не знают! Покрыты мздою очеса…». Равнодушие и корыстолюбие власть имущих вызывают гнев поэта, и в последних трех строфах он требует наказания виновных. Во избежание недоразумения сразу же заметим, что речь идет не о революционном возмездии, как это показалось напуганной якобинским террором Екатерине II. Поэт лишь напоминает царям о том, что они так же смертны, как и их подданные, и, следовательно, рано или поздно предстанут перед божьим судом. Но загробный суд кажется поэту слишком далеким, и в последнем четверостишии он умоляет бога покарать виновных, не дожидаясь их смерти. В Библии этот мотив сурового наказания царей отсутствует. Завершающие стихи библейского псалма призывают бога вместо несправедливого людского суда утвердить свой суд, и только: «…восстань, боже, суди землю, ибо ты наследуешь все народы». У Державина последняя строфа содержит в себе призыв к беспощадной каре земных властителей:

• Воскресни, боже! боже правых!
• И их молению внемли:
• Приди, суди, карай лукавых
• И, будь един царем земли!

Гражданская поэзия, облеченная в библейскую форму, перейдет из XVIII в XIX век. Вслед за стихотворением «Властителям и судиям» появятся пушкинский и лермонтовский «Пророк», произведение Грибоедова «Давид», а также переложения псалмов поэтами-декабристами.

К гражданской лирике Державина непосредственно примыкает одно из его поздних, итоговых произведений — «Памятник» — вольное подражание оде Горация «К Мельпомене» (первоначально муза песен, позднее — муза трагедии). Кроме Державина к оде Горация обращались Ломоносов, Пушкин, Брюсов. Общей для всех «памятников» была мысль о праве их авторов на бессмертие, но мотивировка этого права у каждого поэта своя. .

Стихотворение Державина впервые получило название «Памятник». Оно разбито на строфы и состоит из пяти четверостиший, написанных шестистопным ямбом с перекрестной рифмой. Произведение приобрело русскую национальную окраску. Апулия — родина Горация и протекающая по ней река Ауфид заменены названием русских рек и морей: «Слух пройдет обо мне от Белых вод до Черных,  Где Волга, Дон, Нева, с Рифея льёт Урал». В четвертой строфе автор утверждает свое право на бессмертие. Державин напоминает, что он первый «дерзнул» отказаться от торжественного, высокопарного стиля похвальных од и написал «Фелицу» в «забавном», т. е. шутливом «русском слоге». Кроме поэтической смелости Державин обладает и гражданским мужеством: поэт не побоялся «истину царям с улыбкой говорить». Пушкинский «Памятник» и по форме, и по содержанию связан не столько с горацианским, сколько с державинским вариантом этого стихотворения.

Властителям и судиям анализ. Анализ стихотворения Державина «Властителям и судиям

1. К кому обращается Державин в стихотворе-нии «Властителям и судиям»? Каков характер этого обращения (обличение, наказ, прославление)?

Стихотворение (переложение псалма 81) звучит как прямое гневное обращение к «земным богам», т. е. царям, властите-лям. В противоположность сложившейся литературной традиции восхваления в одах и других поэтических произведени-ях «земных богов» Державин не только сводит их с пьедестала, но и судит их, на-поминая об обязанностях перед поддан-ными. Стихотворение содержит и обличе-ние, и наказ (наставление).

2. Как понимает Державин назначение правите-лей, «земных богов»?

Земные правители должны, как ут-верждает Державин, строго следовать за-конам, не допускать их нарушения («на лица сильных не взирать»), защищать обездоленных и неимущих от несправед-ливости («от сильных защищать бессиль-ных»), заботиться о материальных нуж-дах и соблюдении гражданских прав, чтобы все были равны и едины перед за-коном.

3. Каков настоящий облик «властителей и су-дий»? Соответствует ли он представлению поэта о просвещенном государственном деятеле?

На самом деле облик «властителей и судий» весьма далек от представлений поэта-классициста о просвещенном госу-дарственном деятеле. При их попуститель-стве творятся злодейства и несправедли-вости, процветает мздоимство (взяточни-чество). «Земные боги» не хотят исполнять возложенные на них всевышним Богом обязанности. Державин выдвигает очень меткую формулу, раскрывающую основы деятельности такого монарха, его отноше-ния к творимым беззакониям: «Не вне-млют! видят — и не знают! Покрыты мздою очеса». Ничтожность царей, их че-ловеческая слабость, склонность к соблаз-нам становятся особенно ощутимы благо-даря антитезам: идеальный государь — государь реальный, царь — раб:

Цари! Я мнил, вы боги властны, Никто над вами не судья, Но вы, как я подобно, страстны И также смертны, как и я. И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет!

Надеется ли поэт на исправление пороков власти?

Нет, никаких надежд на исправление пороков власти Державин не питает. Именно поэтому он обращается к Всевыш-нему быть «един царем земли» и покарать лукавых властителей и судей.

4. Какие чувства испытывает автор, каково его личное отношение к адресатам и какими словами оно выражено?

Негодование, презрение, ирония по от-ношению к земным властителям. Даже выражение «земные боги» воспринимает-ся здесь как ирония. Злодейство, не-правда, покрыты мздою очеса, лука-вые — лексика, характеризующая поро-ки власть имущих. Вместе с тем мы слы-шим в стихотворении глубокую скорбь о судьбах обездоленных, которых надо за-щищать, «исторгнуть бедных из оков». Бедные, сироты, вдовы — объект сочувст-вия автора. Он называет их правыми и об-ращается к Богу: «Боже правых», на ко-торого с молением и надеждой уповают нуждающиеся в защите. Переложение псалма завершается энергичным призы-вом-мольбой покарать злодеев и стать единым царем земли. Материал с сайта

5. Каким стилем написано стихотворение «Влас-тителям и судьям»?

Стихотворение написано высоким сти-лем, который избирается автором не для восхваления царствующих особ, а для об-личения и показа высокого назначения земной власти. Архаичная лексика (вос-стал, всевышний, сонм, взирать, по-кров, исторгнуть, очеса, зыблет, внемли) придает торжественность выра-жению мыслей и чувств Державина.

6. Сопоставьте это стихотворение с одой Ломо-носова. В чем, по-вашему, сходство и различие этих двух произведений?

Сходство в понимании назначения выс-шей власти: забота о подданных, соблюде-ние закона, защита от несправедливости; и оды Ломоносова, и стихотворение Дер-жавина полны поучений монархам. Раз-личие состоит в том, что Ломоносов отож-дествляет по законам одического жанра прогрессивные государственные идеи с намерениями царствующей императри-цы, ее деятельностью. Быть может, это в какой-то мере пожелание, изображение должного, идеального. Но в одах Ломоно-сова мы не найдем державинские обличе-ния власти.

К кому обращается Державин в стихотворе­нии «Властителям и судиям»? Каков характер этого обращения (обличение, наказ, прославление)?

Стихотворение (переложение псалма 81) звучит как прямое гневное обращение к «земным богам», т. е. царям, властите­лям. В противоположность сложившейся литературной традиции восхваления в одах и других поэтических произведени­ях «земных богов» Державин не только сводит их с пьедестала, но и судит их, на­поминая об обязанностях перед поддан­ными. Стихотворение содержит и обличе­ние, и наказ (наставление).

Как понимает Державин назначение правите­лей, «земных богов»?

Земные правители должны, как ут­верждает Державин, строго следовать за­конам, не допускать их нарушения («на лица сильных не взирать»), защищать обездоленных и неимущих от несправед­ливости («о? сильных защищать бессиль­ных»), заботиться о материальных нуж­дах и соблюдении гражданских прав, чтобы все были равны и едины перед за­коном.

Каков настоящий облик «властителей и су­дий»? Соответствует ли он представлению поэта о просвещенном государственном деятеле?

На самом деле облик «властителей и судий» весьма далек от представлений поэта-классициста о просвещенном госу­дарственном деятеле. При их попуститель­стве творятся злодейства и несправедли­вости, процветает мздоимство (взяточни­чество). «Земные боги» не хотят исполнять возложенные на них всевышним Богом обязанности. Державин выдвигает очень меткую формулу, раскрывающую основы деятельности такого монарха, его отноше­ния к творимым беззакониям: «Не вне­млют! видят — и не знают! Покрыты мздою очеса». Ничтожность царей, их че­ловеческая слабость, склонность к соблаз­нам становятся особенно ощутимы благо­даря антитезам: идеальный государь — государь реальный, царь — раб:

Цари! Я мнил, вы боги властны, Никто над вами не судья,

Но вы, как я подобно, страстны И также смертны, как и я.

И вы подобно так падете,

Как с древ увядший лист падет!

И вы подобно так умрете,

Как ваш последний раб умрет!

Надеется ли поэт на исправление пороков власти?

Нет, никаких надежд на исправление пороков власти Державин не питает. Именно поэтому он обращается к Всевыш­нему быть «един царем земли» и покарать лукавых властителей и судей.

Негодование, презрение, ирония по от­ношению к земным властителям. Даже выражение «земные боги» воспринимает­ся здесь как ирония. Злодейство, не­правда, покрыты мздою очеса, лука­вые — лексика, характеризующая поро­ки власть имущих. Вместе с тем мы слы­шим в стихотворении глубокую скорбь о судьбах обездоленных, которых надо за­щищать, «исторгнуть бедных из оков». Бедные, сироты, вдовы — объект сочувст­вия автора. Он называет их правыми и об­ращается к Богу: «Боже правых», на ко­торого с молением и надеждой уповают нуждающиеся в защите. Переложение псалма завершается энергичным призы­вом-мольбой покарать злодеев и стать единым царем земли.

Каким стилем написано стихотворение «Влас­тителям и судьям»?

Стихотворение написано высоким сти­лем, который избирается автором не для восхваления царствующих особ, а для об­личения и показа высокого назначения земной власти. Архаичная лексика (вос­стал, всевышний, сонм, взирать, по­кров, исторгнуть, очеса, зыблет, внемли) придает торжественность выра­жению мыслей и чувств Державина.

Сопоставьте это стихотворение с одой Ломо­носова. В чем, по-вашему, сходство и различие этих двух произведений?

Сходство в понимании назначения выс­шей власти: забота о подданных, соблюде­ние закона, защита от несправедливости; и оды Ломоносова, и стихотворение Дер­жавина полны поучений монархам. Раз­личие состоит в том, что Ломоносов отож­дествляет по законам одического жанра прогрессивные государственные идеи с намерениями царствующей императри­цы, ее деятельностью. Быть может, это в какой-то мере пожелание, изображение должного, идеального. Но в одах Ломоно­сова мы не найдем державинские обличе­ния власти.

«Властителям и судиям» Державина Г.Р.

История создания. Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой».

Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма— так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.

Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.

Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись» вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».

Основные темы и идеи. Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:

Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг есть: охранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:

Не внемлют! Видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:

И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых
И будь един царем земли!

Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он.подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»

Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.

Значение произведения. Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.

История создания. Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой».

Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма- так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.

Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.

Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись» вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».

Основные темы и идеи. Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:

Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг есть: охранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:

Не внемлют! Видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:

И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых
И будь един царем земли!

Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он.подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»

Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.

Значение произведения. Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.

Всегда стремится быть в гуще событий, касающихся судьбы страны и народа. Многие поэты посвящают стихи родине, восхваляют или попрекают власть, высказывают свое мнение о каких-либо событиях. В конце XVIII — начале XIX века власть в России совершенно перестала понимать народ, и такое отношение к людям не могло не отразиться на творчестве многих поэтов. Любимец императрицы Екатерины II также не мог оставаться в стороне. Поэт отличался горячим и справедливым характером, поэтому его возмущало творящееся вокруг беззаконие.

Вызов самодержавию и беззаконию

Анализ «Властителям и судиям» показывает, насколько необычным для того времени было спорить с властью, показывать свое неповиновение. С первых строк произведения становится понятно, что дальше так жить невозможно, даже Бог не в силах смотреть на земных правителей. Автор считает, что цари должны помогать вдовам, сиротам и другим несчастным, но они лишь слышат и защищают сильных. Родина сотрясается от злодейств, но государственные чиновники этого не видят.

Анализ «Властителям и судиям» говорит о том, что Гавриил Романович хотел раскрыть все пороки власти. Для русского народа монархия, безучастная к жизни простых людей, является настоящей трагедией. Цари ни своими поступками, ни жизнью не похожи на богов. В конце стихотворения поэт разуверился в том, что все можно исправить, образумив монархов, ведь понятия чести и совести не знакомы властителям и судиям. показывает: поэт убежден в том, что Россию способен спасти только божий суд.

Художественное своеобразие стиха

Анализ «Властителям и судиям» позволяет понять, каким новатором был Гавриил Державин. В его время большинство лириков писали поэтические произведения для определенных слоев общества. Простым людям возвышенные и пафосные речи были не понятны, поэтому Гавриил Романович решил немного упростить язык и добавить в свои стихи доступную пониманию большинства людей. Произведение «Властителям и судиям» сам автор называл гневной одой. За основу он взял библейский текст — Псалом 81-й.

Торжественный стиль поэт создал с помощью обращений, вопросов, обилия славянизмов. Анализ «Властителям и судиям» показывает, что автору удалось добиться ораторского звучания. В своей оде поэт выразил горечь от порочности современного мира, он пытался пробудить у читателя не только гнев, но и стремление к очищению и изменению жизни к лучшему.

Значение стихотворения «Властителям и судиям»

Державин (анализ показывает, что автор не вкладывал в свое произведение революционного порыва) по своим убеждениям был монархистом и очень хорошо относился к императрице Екатерине II. Даже при написании оды «Властителям и судиям» он не выступал против правительницы, поскольку был убежден в ее добродетельности. В царящем в стране беззаконии виноваты чиновники, окружающие императрицу — именно об этом ее хотел предупредить Гавриил Романович. Несмотря на это, многие восприняли стихотворение как призыв к смене власти. Продолжение тенденция нашла в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов XIX века.

Рекомендуем также

Вопросы и ответы к стихотворе­нию Г. Р. Державина “Властителям и судиям” 📕

К кому обращается Державин в стихотворении “Властителям и судиям”? Каков характер этого обращения?

Стихотворение звучит как прямое гневное обращение к “земным богам”, т. е. царям, властителям. В противоположность сложившейся литературной традиции восхваления в одах и других поэтических произведениях “земных богов” Державин не только сводит их с пьедестала, но и судит их, напоминая об обязанностях перед подданными. Стихотворение содержит и обличение, и наказ.

Как понимает Державин назначение правителей, “земных

богов”?

Земные правители должны, как утверждает Державин, строго следовать законам, не допускать их нарушения, защищать обездоленных и неимущих от несправедливости, заботиться о материальных нуждах и соблюдении гражданских прав, чтобы все были равны и едины перед законом.

Каков настоящий облик “властителей и судий”? Соответствует ли он представлению поэта о просвещенном государственном деятеле?

На самом деле облик “властителей и судий” весьма далек от представлений поэта-классициста о просвещенном государственном деятеле. При их попустительстве творятся злодейства и несправедливости,

процветает мздоимство. “Земные боги” не хотят исполнять возложенные на них всевышним Богом обязанности. Державин выдвигает очень меткую формулу, раскрывающую основы деятельности такого монарха, его отношения к творимым беззакониям: “Не внемлют! видят – и не знают!

Покрыты мздою очеса”. Ничтожность царей, их человеческая слабость, склонность к соблазнам становятся особенно ощутимы благодаря антитезам: идеальный государь – государь реальный, царь – раб:

Цари! Я мнил, вы боги властны, Никто над вами не судья, Но вы, как я подобно, страстны И также смертны, как и я. И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет!

Надеется ли поэт на исправление пороков власти?

Нет, никаких надежд на исправление пороков власти Державин не питает. Именно поэтому он обращается к Всевышнему быть “един царем земли” и покарать лукавых властителей и судей.

Какие чувства испытывает автор, каково его личное отношение к адресатам и какими словами оно выражено?

Негодование, презрение, ирония по отношению к земным властителям. Даже выражение “земные боги” воспринимается здесь как ирония. Злодейство, неправда, покрыты мздою очеса, лукавые – лексика, характеризующая пороки власть имущих. Вместе с тем мы слышим в стихотворении глубокую скорбь о судьбах обездоленных, которых надо защищать, “исторгнуть бедных из оков”.

Бедные, сироты, вдовы – объект сочувствия автора. Он называет их правыми и обращается к Богу: “Боже правых”, на которого с молением и надеждой уповают нуждающиеся в защите. Переложение псалма завершается энергичным призывом-мольбой покарать злодеев и стать единым царем земли.

Каким стилем написано стихотворение “Властителям и судьям”?

Стихотворение написано высоким стилем, который избирается автором не для восхваления царствующих особ, а для обличения и показа высокого назначения земной власти. Архаичная лексика придает торжественность выражению мыслей и чувств Державина.

Сопоставьте это стихотворение с одой Ломоносова. В чем, по-вашему, сходство и различие этих двух произведений?

Сходство в понимании назначения высшей власти: забота о подданных, соблюдение закона, защита от несправедливости; и оды Ломоносова, и стихотворение Державина полны поучений монархам. Различие состоит в том, что Ломоносов отождествляет по законам одического жанра прогрессивные государственные идеи с намерениями царствующей императрицы, ее деятельностью. Быть может, это в какой-то мере пожелание, изображение должного, идеального.

Но в одах Ломоносова мы не найдем державинские обличения власти.

Пафос произведений «Властителям и судиям» и «Памятник» Г. Р. Державина

Пафос стихотворений «Властителям и судиям» состоит  в сожалении о том, что власть имущие в первую очередь стремятся к благам, подвержены тяжёлым порокам и страстям. Они не обладают необходимыми качествами, которые  бы способствовали процветанию их подданных. Автор выступает против таких пороков, как пресыщенность, взяточничество, предвзятость, равнодушие к судьбе простого народа. Пафос «Памятника» основывается на том, что творчество, поэзия долговеч­нее самых прочных, казалось бы, предметов — металлов и выше самого высокого — пирамид. Лишь чело музы венчает подлин­ная «заря бессмертия».   Восстал всевышний бог, да судит Земных богов во сонме их; Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых? Ваш долг есть: сохранять законы, На лица сильных не взирать, Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять. Ваш долг: спасать от бед невинных. Несчастливым подать покров; От сильных защищать бессильных, Исторгнуть бедных из оков. Не внемлют! видят — и не знают! Покрыты мздою очеса: Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет небеса. Цари! Я мнил, вы боги властны, Никто над вами не судья, Но вы, как я подобно, страстны, И так же смертны, как и я. И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет! Воскресни, боже! боже правых! И их молению внемли: Приди, суди, карай лукавых, И будь един царем земли!   Памятник Я памятник себе воздвиг чудесный, вечный, Металлов тверже он и выше пирамид; Ни вихрь его, ни гром не сломит быстротечный, И времени полет его не сокрушит. Так! — весь я не умру, но часть меня большая, От тлена убежав, по смерти станет жить, И слава возрастет моя, не увядая, Доколь славянов род вселенна будет чтить. Слух пройдет обо мне от Белых вод до Черных, Где Волга, Дон, Нева, с Рифея льет Урал; Всяк будет помнить то в народах неисчетных, Как из безвестности я тем известен стал, Что первый я дерзнул в забавном русском слоге О добродетелях Фелицы возгласить, В сердечной простоте беседовать о боге И истину царям с улыбкой говорить. О муза! возгордись заслугой справедливой, И презрит кто тебя, сама тех презирай; Непринужденною рукой неторопливой Чело твое зарей бессмертия венчай. Смотрите также:

Анализ стихотворения Державина «Властителям и судиям»

Сам Державин назвал свое произведение «Властителям и судиям» гневной одой. В ней автор высказывает свое возмущение о несправедливости власти, существующей в стране.

В самом начале стихотворения Державин отмечает, что в этом мире есть высшая власть, через решение которой рано или поздно пройдут все и каждый, вне зависимости от чина и положения.

Поэт говорит, что человечество должно стремиться к высшей форме справедливости. Но, увы, в мире все по-другому. «Боги земные» думают лишь о низменных страстях и собственной выгоде. А ведь, если даже руководствоваться лишь законом, закрепленным на бумаге, а не нравственным законом, они должны заниматься иным – следить за абсолютным исполнением этого самого закона.

Судьи и властители мира равнодушны к простым, небогатым людям. У них жестокие сердца и отсутствует душа. Они будто специально закрывают глаза на беды, происходящие вокруг.

Но Державин уверен, что рано или поздно всему этому настанет конец. Все, и даже царь, окажутся перед лицом смерти и Бога и здесь не смогут помочь деньги и связи.

В этом стихотворении автор ломает каноны классицизма. По правилам времени стих нужно было бы отнести к духовной оде, ведь здесь есть довольно весомая опора на библейский текст и его идеи. Но в данном случае такая лексика, стоящая рядом со старославянизмами, превращает стихотворение в ораторское обращение, позволяет максимально привлечь внимание читателя к затрагиваемым проблемам.

И стихотворение привлекло внимание общественности, среди приближенных к власти Державин был записан в создатели политических прокламаций, а среди простого читателя – прославился как гневный, но справедливый обличитель власти.

Несмотря на то, что данное стихотворение было написано несколько веков назад, оно интересно и понятно и современному читателю: ведь пороки властителей, их стремление жить лишь в своих, а не народных и государственных интересах, нарушая законы, к большому сожалению, являются актуальными и в наше время.

Художественный час для Володаров и судей. «Володарь и судьи»

Поэзия Г.Р. Державина — одно из важнейших проявлений русской словесности XVIII столиття. Неожиданно улыбчивый, смехотворный и независимый характер государства проявился не только в государственной службе, но, может быть, даже больше — в поэтическом творчестве … Одна из немногих неудач не стала поводом для исключения и отпала. Цэбула написана в 1780 году как ода «Володарам и судьям», как назвал ее автор «ненавистная ода».

В то же время уродливый голос огромного поэта звучит многозначительно, его высмеивают, чтобы восстать против пануна о несправедливости:

Цари! Я показал, что боги одержимы,

Ничто над тобой не судя,

Але ви, як мне нравится, жагучи

Я такой же смертный, как и я.

«Володары и судьи» — в стихотворных переводах 81-го псалма — так издавна называли библейные пснесіви, зверство Богу.О, автор — ветхозаветный царь Давид, создавший одну из самых поэтических книг Ветхого Завета — «Псалтырь». Странная лексика Державина и множество образов говорят нам о библейской поэзии:

Воскресив Всемогущего Бога, да благословит его судить праведностью

Земные боги во главе …

Але, безумно, волк одного Державина, основанный на целом библейском тексте, связанный со счастливыми поэтами жизнями Русского государства … Вот он виноват в попрании справедливости, нарушении законов, изгнании слабых, торжестве неправды и зла , аналогия того, что за вино и бытность в старинной истории:

Доки, рички, доки для вас

Помилуй неправедного и злого?

Необходимость упорядочения всех по одному и тому же закону истины и справедливости должна быть укреплена силами во всем мире, как в кругах багатохов:

Твой борг є, защити законы,

Не удивляйся обнажению сильных,

Без помощи, без защиты

Не забываем про сирит и двив.

Ваш борг: рятувати от невиновных,

Нелестные налоги;

От сильных, чтобы схватить бессильных,

Отобрать людей у ​​кайданов.

Эль в реальной жизни виноват в соблюдении закона — тихий, кто стоит под владением, кто виноват во всех шагах за законами:

Чи не слышно! Бах — не знаю!

Покрывало из вересковой шерсти:

Бедствия земли сотрясаются,

Зиблет небо

Ось того, почему голос поэта-викария «неправедный и злой» так ненавистен, чтобы его звучать.Головна думка Державинская odi:

Итак, вы поняли.

Як с деревьев зивьял лист осенью!

Ты так умрешь.

Як твой последний раб умрет!

Не удивительно и то, что ода «Володарям и судьям» была воспринята не только придворным оточення, но и самой императрицей, как революционное воззвание. Адже мова ин ний йде о неправедных владыках не может быть божественно признано, но это неизбежно означает сдерживание гнива Бога и грехопадение.В обмен на таких «володаров и судей», как автор в финале chotirivirshi odi, неизбежно придут они, чреватые идеалами добра и справедливости:

Восстань, Боже! Бог прав!

Почувствуй себя первой зоя:

Давай, суди, накажи лукавого

И будь единственным королем земли!

Цикаво, ныне час Французской революции в Париже, наполнен 81 псалмом, изложениями в основу Державинской оды, перефразированными якобинскими революционерами и людьми, побывавшими в городе на улицах XVI века, славная гибель 17-го года мира.Так в творчестве государства соединились древняя библейская мудрость, европейская история и российский успех. И на год он стал чудесным зрелищем путешествия с высоким колоссальным звучанием, так как оно поистине «победоносное» и новое.

«Гнивна ода» родилась из-под пера Гавриила Романовича Державина потрясшая Россию 18 века. Гавриил Романович, как величественный величественный слуга государства в высших чинах, подняв уровень боевых действий против беззакония и несправедливости, словно соединил все свое пьянство в одном «Володарях и судьях».Цей твирь, убрав великолепный резонанс подвески, украл авторскую стойку.

? »В основе которых лежат перефразирование 81 Псалма.

Основная тема — вирша

Назову первую версию одного небольшого «Псалма 81». Он связан с це з тим, который, поддерживая творение, послужил пастырским псалмом, написанным царем Давидом.

Державин поворачивается к чиновникам, которые называют их «земными богами».«Выиграй запитюих, какое-то беззаконие будет продолжаться. Я заблокирую наказание других сил. Вин намеревается передать им, что между ними и другими людьми нет сутты. Все смертные и весь горошек перед Господом», — призывает Державин. соблюдать законы справедливости для всех.

Сообщение об изменении можно разделить на две части. Развивается Перший Гавриил Романович, виноватый в занятии младшего. Вин объяснит роль и привязку перед простыми людьми.Другой частин порочен по своей природе. У них есть автор, ответственный за байдужизм и коррупцию власти. Пророк был признан виновным; Державин разбирается в роли судьи;

Його зверства похоже на жорстку осуждения неслышных детей и сразу на бессильный крик любящего папы. Все последние ряды збентежили не только его точення, но и полностью аккуратно поставили перед поэтом оператоитсу. Навит Катерина, не думая об инвестировании, руководствовалась теми же революционными мотивами, что и автор этой.

Структурный анализ вирши

Поет Державин-новатор в свой час. «Володары и судьи» написаны типично для новой, но еще более прогрессивной для этой эпохи. Сам автор называет свой телевизор ненавистной одой. Если точнее, вы назовете это одой духовному, поскольку она основана на одном из главных религиозных трактатов — Псалтири. Крым цого, Гавриилу Романовичу використову набирает за весь стиль вигука и лексику. Особенно чистота творения придается не только заместителю славян, но и части зверя, риторической силе этого вигуки.Анафорично и синтаксически повторять текст труднее.

Она поет множество изображений жертв Викрита — продажных и лживых людям чиновникам. Особенно звучит Твирь, поэтому буду уважать слушателя из первых рядов. Його просто не рекомендуется читать тихо и бесстрастно. Это особый способ подвести говорящего к необходимому уровню выражения.

висновок

Державин, так яростно призывайте чиновников в неприкосновенность Императрицы.Вжавав, что августейший человек почувствует себя ублюдком, а Катерина просто не знает почетного лагеря выступлений.

Это непросто понять, но оно написано государством на протяжении трех веков в этот твир, актуально и по сей день. Ода, якыкляет масу ненависти и сплетен, очень жаль, я не изменил ситуацию.

История ствола. Неожиданно улыбчивый, смешной и независимый характер Державина проявился во всем, в том числе и в его поэтическом творчестве.Одна из немногих неудач не стала поводом для исключения и отпала. Цэбула написана в 1787 году как ода «Володарям и судьям», как назвал ее автор «ненавистная ода».

Служба в высоких государственных имениях, в том числе робот губернатором, настиг Державина в той Российской Империи, что законы постоянно нарушаются. Йогская борьба с кимом — немалый успех как высшая государственная услуга: это не успех ни в подвешивании, ни в уряде. К счастью, нарушители закона — уникальные заслуженные кари.Эль в тот же час свято поет в тех, кто сама Катерина — добродушный монарх, оточенившийся злыми сановниками. Нарушены буровые и НИВС. Я тоди поет, задумав написать расшифровку 81-го псалма, поэтому в давние времена называли библийні писнеспіви, зверством Богу. О, автор — ветхозаветный царь Давид, создавший одну из самых поэтических книг Ветхого Завета — Псалтырь.

Тема всего псалма созвучна духу часа.Не смутно мужской 81-й псалом в час Французской революции в Париже, который перефразировали якобинцы, и люди, приходившие к нему на улицы этого места, были явно пьяны королем Людовиком XVI, который ужаснулся за год.

Первая версия его транскрипции 81-го псалма Державина прошла через несколько ракет перед последней публикацией. Побывал на вершине в «Петербургском вестнике». Ale vidavtsi, angry «, перенесла йо из уже переполненной книги в журнал.В новой версии, написанной пятью годами позже, он поет, чтобы избавиться от порочного пафоса вирши. и обработав телевизор под названием «Володарь и судьи».

Основные идеи и идеи. Змист одного государства, основанный на библейском тексте, связанный из современной поэзии с жизнью Российского государства. Вот это вина попрания справедливости, нарушения законов, изгнания слабых, торжество лжи и зла, аналогия какого вина и бытие в старинной истории:

Доки, ричок, доки тебе
Помилуй неправедного и злого?

Потребность в порядке всех по одному и тому же закону истины и справедливости должна быть укреплена Силами во всем мире, как в багатохе народа;

Ваш борг є: защищайте законы,
Не удивляйтесь разоблачению сильных,
Без дополнительной помощи, без защиты, SIRIT и INS не могут быть забыты.
Твой борг: ряжать от тела невиновных, Неблагоприятный дань покрывать;
От сильных, чтобы захватить бессильных,
Отобрать людей у ​​кайданов.

Но в реальной жизни все сводится к тому, чтобы вести молчание по закону, кто стоит под властью, кто виноват во всех шагах за законами:

Чи не слышит! Бах — не знаю!
Готовим из вересковой шерсти:
Земные бедствия сотрясают,
Зиблет небо.

Ось, почему так противно звучать голосом поэта-викривача «неправедный и злой». Выиграйте stverdzhu неотвратимость kari для тихих «хитрых» Володаров, которые не придерживаются закона истины и справедливости — ось главная идея и главная идея Державинской odi:

И вот вы поняли .
Як с деревьев зивьял лист осенью!
Я так умру,
Як твой последний раб умрет!

Неудивительно, что ода «Володарям и судьям» была взята не только придворным оточення, но и призвать достойную императрицу к Державинскому государству как революционное воззвание.Аджэ мова ин ний ыдэ о несправедливых владыках не может быть мицной; Про це поет прагне перед императрицей, в доброте которой вино продовжувал девственность. В обмен на таких «володаров и судей», как автор в финале chotirivirshi odi, неизбежно придут вы, чтеющие идеалы добра и справедливости:

Восстань, Боже! Бог прав!
Почувствуй первую зою:
Давай, суди, накажи злых
И будь единственным царем земли!

Свобода творчества. Поэт-новатор Державин смело собирается уже на первый час норм классицизма погубить звичных и создать свою особую поэтическую систему. В жизни Державина, дабы постичь идеи творчества, писать » Объясняя творчество »« Миркуванни о лирической поэзии, об оде », де Виклада свою теорию литературы и историю поэзии, объясняя свой творческий метод и стиль. Сам вот он. Подробно рассказать о тихих жанровых типах оды, возникающих в его творчестве, воспроизведенных с «Фелиции».Якщо це свій твирь поет, чтобы довести до зла оду, автор называет «Володаров и судьи» одой ненависти. Если следовать традиции, то в этот час в русской литературе жанра духовного надо будет довести ее до хорошего разрушения — и это должно быть основано на библейском тексте. Более того, в Державинском государстве есть словарный запас и множество изображений, которые передают нам библейский образ мышления: их множество; покрыть шерстью шиповника; Почувствуйте урок, стиль урока не просто для рахунка множества славянизмов, а для помощи особенных синтаксических особенностей: риторических покачиваний, силы, зверя: «Знаете ли вы, что заблуждается в будущем? «Цари! Я показал, что вы боги одержимости… »;« Восстань, Бог! Бог прав! ». Вдобавок он поет використически анафорическим и синтаксическим тоном: «Твой Борг: возьми законы …», «Твой Борг: рятувати исходят от невинных …»; «Не слушай! Бах — не знаю! «

Вся цена ораторского звучания необходима, так как это поможет автору максимально уважать чтение и слушание. Аджэ, безумно, перед нами не стиль духовный, слова, несносные по смыслу автора, та самая «гнивна» ода, то є такая, как авторская покликана, авторская гиркот, в которой виновата порочность прошлой жизни, яркость яркости не только гнив, но и прагнення перед очищением и исправлением пыжом. .

Значение для создания. Мы знаем, что сам Державин не привносил революционный смысл в свое телевидение, но он был виновен в политическом неприятии со стороны монархиста до тех пор, пока не произошли важные и эмоциональные восстания протеста против «неправедных и злых», протестовавших против политиков. Автор «Фелиции», который выхваляет «мусор» іmperatrіtsі и vіtіvіt с мудростью и справедливостью, в одном «Володарах и судьях», облечен в совершенно новый облик: нас сделали подлыми заместителями нечестивых против морали власти и закона. В русской литературе есть одно из важнейших направлений.Надаль Вона не обратил внимания на блестящее развитие творчества Пушкина, Лермонтова и других замечательных русских писателей в ближайшие десять лет. Але і для счастливого читателя из нас, вы можете прочитать сериал, вы можете показаться близким и умным: даже пороки несправедливого правительства и злоупотребления действиями в своем собственном, а не чужом народе, государственные интересы, безответные законы. , в наши желанные дни.

1. Кому убивать Державина в стихотворении-бане «Володарь и судьи»? Каков характер этого зверя (викритта, мандат, прославленный)?

Вирш (переписанный псалом 81) звучать как прямое богохульство в адрес «земных богов», то есть царей, влада-лям.На фоне литературной традиции вихваляння в одах и других поэтических созданий «земных богов» Державин не просто создавал их из дэстала, но судил их, вспоминая об оборудовании перед едой. Спасательная месть и викриваючи-ня, и поручение (повчання).

2. Як розуми Державін знак Керуєтелей, «земных богов»?

Земные правители виновны, как утверждает Государство, строго следуют законам, не признают своей гибели («не удивляйтесь разоблачению сильных»), схватывают близких и неоправданных неправедно-злых («см. сильные — схватите их ») о материальных нуждах и давности огромных прав, но все пули равны и равны перед законом.

3. Какой правильный вигляд «володарив и су-дий»? Как вы объяснили дарам поэта освященную государь пьесу?

По сути, вигляд «Володарь и Суддив» — это отдаленный взгляд на манифестацию поэта-классика об освященном состоянии искусства. С ними потворствующие готовы опасаться озорства и несправедливости, процветания хабарианства (хабарни-кисть). «Земные боги» не хотят видеть покорность им Всевышнего Бога связывания.Державин визувє бах — не знаю! Возьми взятку из шерсти. «Нет царей, их человеческой слабости и соблазна искушать нас, мы особенно знаем о доброжелательных противоположностях: идеальный государь — настоящий государь, царь — раб:

Царей! боги одержимости, Никто тебя не судит, Алев, как я, горячий и тоже смертный, как я. Мне нравится эта осень, Як с деревьев зивьялого листа осенью! Я умру, как что, Як твой последний раб умрет!

Чи поощряет пение на правильном вад vladi?

Нет, никаких надежд на исправление вади влады Державина не может.Само дело — обратиться к Всевиш-ному ботинку «один царь земли» и наказать лукавых Володаров и Суддивов.

4. Как автор чуть ли не волнуется, будто его специально назначили адресатам, а какими словами оборачивается?

Ошеломление, презрение, ирония в видео к земным володарам. Навіть вираз «земных богов» спрайман-ся здесь как ирония. Подлость, это неправда, возьмите взятку за волосы, цибули-ши — это лексика, характеризующая пороки молодежи.В то же время в глубине души мы глубоко скорбим по долинам оленей, которых нужно убрать, «забрать бедных». Бидни, сироты, вдовы — объект сочувствия автора. Вин называет их праведниками и приближается к Богу: «Богу праведников», на которого с молнией и надеждой можно требовать захиста. Транскрипция псалма завершится энергетической наградой — добродетелью, чтобы наказать фанатиков и стать единственным царем земли. Материал с сайта

5. Это написано в якском стиле?

Вірш в высоком стиле, который автор ищет не для выхваляння царского народа, а с целью показать и показать высокий знак земной силы.Архаичная лексика (восходящий, всемогущий, хозяин, удивленный, по-дах, забирать, расчесывать, зиблет, чувствовать) нам нужна чистота для пересмотра мыслей и чувств Державина.

6. Сделайте копию оды Ломоносова. У кого, по вашему мнению, есть сходство и видение этих двух существ?

Вероятность в интеллекте — признак подвешенной власти: палка о пидданых, которые действуют по закону, устраняя несправедливость; і оды Ломоносова, і Дер-Жавина повни монархам.Причина полярности в том, что Ломоносов отождествляет законы жанра прогрессивных государственных идей с намиром правящей империи и империи. Но он может быть в мире побажання, образа правильного, идеального. Эля в одах Ломон-сов Державин не знает, викриваючи-ня влады.

G.R. Державин. «Володарь и судьи»

История История

С 1786 по 1788 год Державин был губернатором Тамбовской губернии.Як в іншій службы, здесь на новом уровне деятельности, много изменений в новом порядке региона. Эль не сделка, чтобы знать мучеников переделала их, и идеалы прозрения для борга и справедливости, чтобы признать неприязнь чиновников. Бахит, как и закон, будет нарушен в высших государственных имениях, и адвокаты не избавятся от наказания. Win намагается навести порядок, или не быть одной мысли. В тот же час, в 1787 году, была написана огромная ода Володарю и судьям.

Державин взял за основу своего творчества ранее написанные стихи на библейскую тему, которые они назвали «Псалом 81».

Псалом — цэ библійна песня, запятнанная Богу … Автор такой песни — давний царь Давид.

Державин реклав старого твира на хэппи-мове Напомнив его злой змейкой и дав новое имя «Володарь и судьи».

Основные идеи и идеи вирши

По спирали на библейский текст, автор говорит о сукой жизни Российского государства.В этой родной стране не будет карне нарушения законов, слабости, лжи и торжества зла, но справедливости нет нигде. Быть сокрушенным только Богом, лишившим вас возможности навести порядок в стране. А как Господь кормит правителей, как дурно исполнять установленные ими законы?

Взбунтовавшись Всемогущему Богу, так судить

Земные боги среди воинства;

Доки, рёк, доки для Вас

Помилуй неправедного и злого?

Your borg є: защита законов,

Не удивляйся обнажению сильных,

Без посторонней помощи, без защиты

Не забываем про сирит и двив.

Ваш борг: рятувати из невинных,

Нелестные налоги;

От сильных, чтобы схватить бессильных,

Отобрать людей у ​​кайданов.

Чи не слышно! Бах — не знаю!

Покрывало из вересковой шерсти:

Бедствие земли потрясает,

Зиблет небо.

Он подло поет против «неправедного и злого».Автор нагадует, что люди, захваченные одержимостью, все равно становятся людьми, а не всемогущими богами. Этому їм пам’ятати о поисках наказания, о тех, кто любит зловоние, легко нарушающее закон справедливости, установление Бога. Сам. В целом и в области основная идея Вырши.

Итак, вы поняли.

Як с деревьев зивьял лист осенью!

Я так умру,

Як твой последний раб умрет!

Очевидно, весь телевизор был воспринят как революционное воззвание.Aje в остальной части чотиривирши поет призывы к суду над несправедливым правлением.

Восстань, Боже! Бог прав!

Почувствуй себя первой зоя:

Давай, суди, накажи лукавого

И будь единственным царем земли!

Художественная свобода вирши

С одной стороны, tse tvir может быть сведено к духовным одам Поэтому в его основе лежит библейский текст.Лексика и образы вирши, грамотно набросав псалом, например, використовуются такими словами: у хозяина; не слышите; покрыть шерстью шиповника; Почувствуйте зою. Автор включает в себя риторических вигуки, еда, зверь: «Помилуй неправедного и злого?»; «Цари! Я видел богов земли … »;« Восстань, Бог! Бог прав! »Благоволит к такому приём ораторское звучание, меняющее прочтение справа поэта.

Со стороны, цей вирш нацелен на тех, кто будит читателя свидетельскими показаниями, будит прагматика перед исправлением пыж, есть стандартным попереженням, настановою «володарам».

Что означает цієї оди? Судя по всему, государство не было революционером, а было монархистом, и вместе с собственным вице-королем он был зарезан в отстранении. Но видимость правосудия в стране уже была подавлена. Надаль похож на тему звучания в произведениях Пушкина, Лермонтова и других поэтов.

Державин одним из первых стал новатором: завоевывает олдскульную лексику словами, говорит о власти с точки зрения местных, нравственных идеалов.Он поет не для того, чтобы бросить вызов правителю, так как он виноват в том же классицизме, а перед пороками королей и знати.

Державин Правителям и судьям. К кому обращается Державин в стихотворении. Анализ стихотворения Державина Г.Р.

«Государям и судьям».

Он всегда стремится быть в курсе событий, касающихся судьбы страны и народа. Многие поэты посвящают своей Родине стихи, хвалят или упрекают власть, высказывают свое мнение о любых событиях.V конец XVIII — В начале 19 века власть в России полностью перестала понимать людей, и такое отношение к людям не могло не сказаться на творчестве многих поэтов. Не могла остаться в стороне и фаворитка императрицы Екатерины II. Поэт отличался пылким и справедливым характером, поэтому возмущался происходившим вокруг беззаконием.

Вызов самодержавию и беззаконию

Анализ «Правителям и судьям» показывает, насколько необычным для того времени было спорить с властями, демонстрировать их неповиновение.Из первых строк произведения становится ясно, что дальше так жить невозможно, даже Бог не может смотреть на земных правителей. Автор считает, что короли должны помогать вдовам, сиротам и другим несчастным людям, но они слышат и защищают только сильных. Родину сотрясают зверства, но чиновники этого не видят.

Анализ «За господ и судей» предполагает, что Гавриил Романович хотел разоблачить все пороки власти. Для русского народа безразличная к жизни простых людей монархия — настоящая трагедия.Короли ни в своих действиях, ни в жизни не похожи на богов. В конце стихотворения поэт потерял веру в то, что все можно исправить, обратив внимание монархов, ведь понятия чести и совести не знакомы правителям и судьям. показывает: поэт убежден, что только суд Божий может спасти Россию.

Художественное своеобразие стиха

Анализ «Владыкам и судьям» позволяет понять, каким новатором был Гавриил Державин.В его время большинство лириков писали стихи для определенных слоев общества. Простые люди не понимали возвышенных и пафосных речей, поэтому Гавриил Романович решил немного упростить язык и добавить к своим стихам понятный большинству. Сам автор назвал произведение «Владыкам и судьям» гневной одой. Он взял за основу библейский текст — Псалом 81.

Поэт создал торжественный стиль с помощью призывов, вопросов, обилия славянских слов.Анализ «Владыкам и судьям» показывает, что автору удалось добиться ораторского звучания. В своей оде поэт выразил горечь разврата современного мира, он попытался разбудить в читателе не только гнев, но и желание очистить и изменить жизнь к лучшему.

Значение стихотворения «Государям и судьям»

Державин (анализ показывает, что автор не вкладывал революционного импульса в свое творчество), по своим убеждениям был монархистом и очень относился к императрице Екатерине II. хорошо.Даже когда он писал оду «Владыкам и Судьям», он не выступал против правительницы, потому что был убежден в ее добродетели. В царящем в стране беззаконии виноваты чиновники, окружающие императрицу — именно об этом и хотел ее предупредить Гавриил Романович. Несмотря на это, многие восприняли стихотворение как призыв к смене правительства. Тенденция нашла продолжение в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов 19 века.

Поэма была написана в 1780 году, но цензор не разрешил ее опубликовать.Опубликован в 1788 г. в журнале «Зеркало». Сам Державин назвал это «гневной одой». Это произведение чуть не стало причиной изгнания и опалы поэта. Императрица Екатерина II остро отреагировала на появление этого стихотворения: «Якобинец!» На что Державин, перенесший в это стихотворение 81-й псалом (библейский гимн) царя Давида, ответил: «Значит, ветхозаветный царь Давид был якобинцем!»

Поэма «Правителям и судьям» — гневное обращение поэта к «земным царям», попирающим законы справедливости и милосердия, допустившим беззаконие творить в своих владениях.

Основная мысль (идея)

Поэт осуждает бездействие правителей, их безразличие к бедам народов, которыми они правят, и предупреждает их об их ответственности перед Божьим судом.

Поэма основана на библейском тексте, но, безусловно, связана с современной жизнью поэта Российское государство … Он видит здесь нарушение справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество лжи и зла.

В стихотворении Державин говорит о долге «земных царей» перед своими народами:

Ваш долг: соблюдать законы,

Не смотри в лица сильных,

Ни помощи, ни защиты

Нельзя оставлять сирот и вдов.

Неудачникам укрыться;

Чтобы вырвать бедных из оков …

Правители, пренебрегающие выполнением своего долга, с точки зрения поэта, непременно падут и потеряют свою власть. Именно в этих строках императрица увидела революционный призыв:

И вот так упадешь,

И так умрешь,

Как умрет твой последний раб!

Но Державин не столько призывает народ к восстанию, сколько говорит в стихотворении о высшей справедливости, об исполнении гнева и закона Божия:

Воскресите Бога! бог права!

И прислушайтесь к их молитве:

Приди, судья, накажи нечестивых,

И будь одним царем земли!

Поэму можно назвать образцом высокого «спокойствия», по М. В. Ломоносову, свойственного поэзии эпохи классицизма.

Жанр стихотворения — ода. Учитывая, что это произведение является переложением 81-го псалма царя Давида, его можно отнести к жанру «духовной оды», характерному для поэзии 18 века.

Поэтический метр — ямбический тетраметр. Система рифм перекрестная, с чередованием мужских и женских рифм.

Работа структурирована четко и лаконично. В нем слышны как торжественные, так и сатирически-обвинительные интонации.

В стихотворении 7 строф.По композиции произведение состоит из 3-х частей: первые 3 строфы напоминают царям об их долге перед народом.

Стих 4 говорит о том, что они «не внимают», они слепы и глухи к мольбам людей.

Стихи 5-7 — указание на то, что все люди смертны и предстанут перед Божьим судом, страстный призыв к Богу наказать виновных: «Придите, судите, накажите нечестивых! ..»

Эмоция тона создаваемые риторическими вопросами и восклицаниями: «Доколе реки, доколе будете пощадить неправедных и злых?» И ты так умрешь, Как умрет твой последний раб! Воскресите Бога! Бог прав! «

Лексика и образы стихотворения подчеркнуто возвышенны, восходят к библейской поэзии (в их хозяине; покрыты мазью; они слушали свои молитвы и т. Д.)).

Обилие старославян, особых синтаксических средств придает стихотворению ораторское звучание, которое должно влиять на восприятие читателей и слушателей, вызывая у них высокие гражданские чувства: не только гнев, но и желание очистить и исправить пороки.

Всемогущий Бог воскрес, да судит он

Земных богов в их сонме;

До тех пор, пока реки, до тех пор, пока ты будешь

Чтобы пощадить неправедных и нечестивых?

Ваша обязанность: соблюдать законы,

Не смотри в лица сильных,

Ни помощи, ни защиты

Не оставляйте сирот и вдов.

Ваш долг: уберечь невиновных от бед.

Неудачникам укрыться;

Защити бессильных от сильных,

Чтобы избавить бедных от оков.

Не внимай! они видят — и не знают!

Покрытые вереском руно:

Зверства сотрясают землю,

Неправда колеблется в небесах.

Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны

Никто не судья выше вас,

Но вы, как и я, страстны,

И так же смертны, как и я.

И вот так упадешь,

Как с дерева упадет засохший лист!

И ты так умрешь,

Как умрет твой последний раб!

Воскресите Бога! бог права!

И прислушайтесь к их молитве:

Приди, судья, накажи нечестивых,

И будь одним царем земли!

Державин написал стихотворение «Государям и судьям» в 1870 году. Опубликовано в «Петербургском вестнике». Поэт с большим трудом искал это издание.Тем не менее, обвинительная ода была напечатана в популярной газете. Это был вольный перевод одного из библейских псалмов царя Давида. Державин, сохранив гневный пафос оригинала, добавил к нему свое чисто «русское» возмущение «подвигами сильных мира сего».

На протяжении всего стихотворения обвиняются люди, наделенные большой властью. Автор убеждает читателя в том, что править на Земле может только Бог и только он может быть справедливым. По словам Державина, «властолюбцы» не способны понять простого человека и тем более помочь ему.Поэт горько «кричит» о несправедливости, подлости, равнодушии и жадности пришедших к власти «Земные боги» … Боль Державина слышна в каждом слове оды. Тема ясна — убедить правителей жить по законам гуманности и добродетели. Державин также ссылается на «Судьи» … Он видит мудрость и справедливость в их лицах. Параллельный диалог автора раскрывает суть его стихотворения — пропагандировать «высокое суждение» и наказывать «высокомерных» правителей «возмущенным» словом.

По тем временам стихотворение было более чем смелым. Он был революционным, он призывал к свержению произвола и беззакония. Словосочетание «Накажи нечестивых» — явный призыв к политическому перевороту. Державин считает, что возмездие накроет наглых правителей. Екатерина снисходительно относилась к «лордам и судьям». В российском государстве она слыла покровительницей всего прогрессивного и не хотела портить отношения с Державиным. Поэтому стихотворение дошло до нас без цензуры.

Содержание стихотворений можно описать в виде короткого рассказа, то есть отойти от лирики к эпосу: «Однажды Бог оглянулся и увидел внизу большую толпу людей. Все они были влиятельными людьми в своем государстве: создавали законы, решали судьбы … И Всевышний заметил, что эти люди распоряжаются властью несправедливо, нечестно, не гуманно. Бог тоже видел, какие зверства творится вокруг: много нищеты, голода, смерти, унижений … И Бог понял, что лидеры государств виноваты в бедствиях простых людей.И разгневанный Всевышний призвал толпу к совести свыше. Но толпа не слышала мудрого голоса с небес. Разочаровавшись в людях, Бог исчез, опечалился … Одинокий и справедливый человек … Он начал заклеймить «земных» правителей силой своего поэтического слова. «

«Владыкам и судьям» написано ямбом , используя перекрестную рифму: судьи-воли (женщина), их злые (мужчины). Рифмы — это в основном слова одной части речи: невинных-бессильных (прилагательные), кандалы, (существительные), шокирующее знание, (глаголы).Но бывают исключения: судья — я, слушай землю.

В эпитетах есть усечение окончания прилагательного: боги властные, страстные, смертные … Это придает стихотворению торжественность и силу. Истории : реки, хозяин, пока, ощипывание, взятка, раздевание, подлость, древний — подчеркивают как отдаленность событий, так и бессмертную красоту исходящего слова. Слог Державина величественен и прост одновременно.В оде семь восклицательных предложений! Их переполняют ужасные чувства гнева и презрения. Хорош у Державина Сравнения :

И вот так упадешь
, как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
как умрет твой последний раб!

Прилагательные исчезли, последние показывают хрупкость нечестного правления.

Лирический герой полон горечи, разочарования, бессилия.Тем не менее он верит, что справедливость восторжествует. Торжественной песней — ода — называют стихотворение Державина. Ода страстная, злая, обвиняющая, революционная.

Праведный гнев по своей природе непреодолим. Ведь он несет в себе ветер справедливости. И если его также поддерживает мистическая сила поэзии, ничто не может остановить его порыв. Стихотворение Гавриила Державина «Владыкам и судьям» показывает читателю пример именно такого праведного гнева.

Дело в том, что стих был написан в то время, когда автор работал военным чиновником в провинции.Он увидел там, как сильно светское общество не заботится о простых людях, которые держат страну на своих сильных плечах. Державин пытался хоть как-то исправить ситуацию, суетился по поводу беспредела перед высшими должностными лицами государства, но в ответ слышал только насмешки. Гнев нужно куда-то выкинуть, и поэт нашел выход в стихах.

Произведение начинается с почти библейского обращения к земным властителям судеб, сильным мира сего. Но Державин в первой же строчке идет на уровень, он называет их «земными богами», чтобы обозначить всю ту власть над простым русским человеком, которая им доступна.Важный момент в том, что из биографии писателя мы знаем, что считали царскую семью образцом нравственности и праведности, а все беды в России были из-за их окружения, которое постоянно доводило до их ушей ложь. Поэтому он задается вопросом, как долго «земные боги» будут миловать зло.

В целом вся первая часть стихотворения программна, автор перечисляет обязанности, которые несет верховная власть. Это помощь бедным, слабым и невиновным.Казалось бы, очевидная вещь, но те, к кому обращается Державин, этого не видят. Основная идея бесконечно проста: власть всегда сопровождается огромной ответственностью.

«Короли! Я думал, что вы могущественные боги. «

Здесь он выскажет мысль, к которой, очевидно, шел очень давно. Несмотря на всю силу, которой они обладают, даже если весь мир будет в их руках, они тоже люди. Они сделаны из плоти и крови.Цари также предстанут перед Богом на суде, и их будут судить по тем же законам, что и деревенские крестьяне или городские проститутки. И только Всевышний знает, кто получит от Него величайшее снисхождение. Он резюмирует это под этой мыслью очень мощной строкой:

«И ты умрешь вот так
Как умрет твой последний раб!»

Рано или поздно земная жизнь закончится, и вам придется отвечать за свои грехи, свою силу и ее использование.

В конце стихотворения отчаявшийся Державин обращается к самому Богу:

«Воскреси, Боже! Бог прав! «

Он приходит к выводу, что нормальная жизнь никогда не наступит в этом грешном мире, пока Иисус снова не воскреснет, не заменит и не объединит все престолы мира под единой властью Царства Божьего.Эта идея показывает, насколько трагичен этот стих по сути. В нем отражается весь дух времени, смутного времени, темного и трудного, где никто не видит выхода из тьмы.

Обвинительная ода «Государям и судьям» — одно из важнейших произведений в творчестве Державина, выразительно и эмоционально привлекающее внимание общественности к проблеме бюрократической коррупции. Может быть использован краткий анализ «Правителям и судьям» по плану на уроке литературы в 9 классе, чтобы школьники поняли не только смысл стихотворения, но и ситуацию в России XVIII века.

Краткий анализ

История создания — Гавриил Романович написал свое произведение в 1870 году и с большим трудом добился его публикации в популярной тогда газете «Петербургский вестник».

Композиция — стихотворение представляет собой целый рассказ, который не разделен на определенные части, тема развивается последовательно.

Тема стихотворения — необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в которых Державин пытается убедить людей во власти.

жанр — ода, но злая и обличительная ода, для своего времени почти революционная.

Поэтический размер — ямб с перекрестной рифмой.

Эпитеты — «Последний раб», «засохший лист», «земные боги» .

Сравнения — «Как засохший лист падает с дерева», «ты умрешь, как умрет твой последний раб» .

История создания

Поэма представляет собой больной перевод одного из псалмов, который Державин добавил с негодованием на власть имущих.Она была написана в 1870 году и после больших усилий поэта, тем не менее, была опубликована — в газете «Петербургский вестник».

Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, долгие годы занимавшим довольно высокие должности. И такая активность показала ему все недостатки системы управления в Российской Империи — а их было много. За годы службы Гавриил Романович твердо убедился в необходимости кардинальных изменений системы — эту мысль он выразил в стихотворении «Государем и судьям».Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями своего времени.

Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его оду восприняли придворные и сама императрица, которые в целом одобряли поэта как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идею свержения существующего строя, просто выражая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, позже заданная им обвинительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.

Тема

Тема этого обвинительного произведения — произвол чиновников и других государственных деятелей, использующих свою власть во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, жадны, злы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к правителям, убеждая их жить по своей совести, и к судьям (имея в виду именно императрицу), убеждая их провести справедливый суд и наказать столь высокомерных правителей.Однако, в конце концов, поэт выражает мысль, что только Бог может по-настоящему править людьми.

Композиция

Он соответствует составу первоисточника, то есть 81-му псалму царя Давида, перевод которого является вольным.

На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль, продажность удерживающей силы и потребность в переменах. Итак, вначале он выражает свои взгляды на справедливый общественный порядок, когда власть имущие защищают тех, кто в этом нуждается.Далее он указывает, что на самом деле ничего подобного не происходит, каждый озабочен только своими интересами.

И в конце он, во-первых, утверждает идею, что такое нарушение законов человечества не может оставаться безнаказанным, а во-вторых, апеллирует к Богу как к высшей власти.

жанр

Жанр произведения определить несложно — это ода. Но злая ода — так назвал ее сам автор. Он также содержит элементы духовной оды, поскольку основан на библейском тексте.Ода написана ямбическим языком с перекрестной рифмой.

Выразительные средства

Художественное своеобразие творчества Державина выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие выразительные средства он использует для передачи своей мысли. Итак, он содержит обычные способы:

• Эпитеты — «последний раб», «засохший лист», «земные боги».
• Сравнения — «как засохший лист упадет с дерева», «вы умрете, как умрет ваш последний раб».

Однако они действуют как вспомогательные средства. Основные из них — славянизм, с помощью которого поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким образом Державин привлекает внимание читателей.

Средства художественного выражения правителей и судей. Анализ стихотворения «Правители и судьи» Державин

«Гневная ода», рожденная пером Гавриила Романовича Державина, потрясла Россию в конце XVIII века.Гавриил Романович, имеющий огромный опыт служения государству на высшем уровне, был настолько захвачен беззаконием и несправедливостью, что излил все свое негодование в оде «Правителям и Судьям». Эта работа вызвала огромный общественный резонанс и пошатнула устойчивые позиции автора.

Вероятно, это произошло из-за того, что Франция была шокирована революционными лозунгами, основанными на перефразированном 81 Псалме.

Основная тема стихотворения

Первая версия оды называлась «Псалом 81».Это связано с тем, что этот псалом, написанный царем Давидом, послужил столпом работы.

Державин обращается к своим чиновникам в стихотворении, называя их «земными богами». Он спрашивает их, сколько продлится это беззаконие. Он грозит им наказанием высших сил. Он пытается донести до них, что между ними и другими людьми нет существенной разницы. Все смертны и все равны перед Господом. Державин призывает соблюдать общие для всех законы справедливости.

Смысловое содержание оды можно разделить на две части. В первой Гавриил Романович рассказывает, что именно должны делать власть имущие. Он объясняет их роль и обязанности простым людям. Вторая часть обвинительная. В нем автор указывает на безразличие и продажность власти. Он пророчит виновным высший суд, на котором их взятки ничего не решат. Державин не берет на себя роль судьи, он лишь напоминает «слепым» о Своей высшей справедливости.

Его призыв подобен суровому осуждению непослушных детей и бессильному крику любящего отца одновременно. Его гневные строки смущали не только его окружение, но и императрица, всячески поддерживавшая поэта. Даже Екатерина увидела в оде революционные мотивы, которые автор не думал вкладывать в нее.

Структурный анализ стихотворения

Державин — поэт-новатор своего времени. «Правители и судьи» написаны в типичной для него манере, но очень прогрессивной для той эпохи.Сам автор называет свое произведение гневной одой. Но точнее будет называть это одой духовной, поскольку в ее основе лежит один из главных религиозных трактатов — Псалтырь. Кроме того, Гавриил Романович использует типичные восклицания и лексику, характерную для этого стиля. Особую торжественность произведению придает не только употребление славянских слов, но и частые призывы, риторические вопросы и восклицания. Анафора и синтаксические повторы делают текст стихотворения более насыщенным.

Поэт создает яркие образы жертв своего осуждения — развращенных и слепых к несчастьям народа и чиновников.Произведение имеет особое звучание, привлекающее внимание слушателя с первых строк. Читать тихо и бесстрастно просто невозможно. Специальная система сама доводит говорящего до желаемого уровня выразительности.

Выход

Державин, так яростно обвинявший чиновников, искренне верил в непорочность императрицы. Он считал, что августейшего человека окружают лживые льстцы, а Екатерина просто не знала истинного положения вещей.

Как это не печально осознавать, но произведение, написанное Державиным почти три века назад, актуально и сегодня.Ода, вызвавшая много гнева и пересудов, к сожалению, не изменила ситуацию.

«Правителям и судьям» Державина Г.Р.

История создания. Необычайно смелый, решительный и независимый характер Державина проявился во всем, в том числе и в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений едва не стало причиной ссылки и позора. Это была ода правителям и судьям, написанная в 1787 году, которую автор назвал «гневной одой».

Работа на высоких государственных постах, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы.Его борьба с этим явлением в качестве высокопоставленного государственного служащего не увенчалась успехом: он не нашел поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избежали заслуженного наказания. Но при этом поэт твердо верил, что сама Екатерина — добродетельный монарх, окруженный злыми сановниками. Обида и гнев требовали выхода. И тогда поэт решил написать переложение 81-го псалма — так в древности называли обращенные к Богу библейские песнопения.Их автор — ветхозаветный царь Давид, чьи произведения составляют одну из самых поэтических книг Ветхого Завета — Псалтырь.

Тема этого псалма созвучна духу времени. Неслучайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже перефразировали якобинцы, и народ пел его на улицах, выражая негодование королю Людовику XVI, впоследствии казненному.

Державин сделал первую версию своего переложения 81-го псалма за несколько лет до его публикации.Стихотворение он подарил «Петербургскому вестнику». Но испуганные издатели «вырезали ее из уже вышедшей книги журнала». В новой редакции, написанной пятью годами позже, поэт даже усилил откровенный пафос стихотворения. Ему удалось его опубликовать. Более того, он убрал предыдущее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под названием «Правители и судьи».

Ключевые темы и идеи. Содержание оды Державина, основанное на библейском тексте, связано с жизнью государства Российского в связи с современным поэтом.Именно здесь он видит нарушение справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество несправедливости и зла, аналогию которому он находит в истории Ветхого Завета:

Как долго, реки, как долго ты будешь
пощадить несправедливое и злое?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей истины и справедливости подтверждена Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг: защищать законы,
Не смотри в лица сильных,
Без помощи, без защиты Нельзя оставлять сирот и вдов.
Ваш долг: спасти невинных от бед, Несчастных укрыть;
От сильных, чтобы защитить бессильных,
Чтобы изгнать бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит отклонение от этого высшего закона тех, кто находится у власти, которые просто и прежде всего должны следить за соблюдением законов:

Не внимайте! Видят — и не знают!
Прикрыто буксиром:
Зверства сотрясают землю
Ложные небеса.

Вот почему так злобно звучит голос обвиняющего поэта «несправедливый и злой». Он заявляет о неотвратимости наказания для тех «лукавых» правителей, которые не подчиняются высшему закону истины и справедливости — это основная идея и основная идея Державинской оды:

И вы так и упадете.
Как засохший лист упадет с дерева!
И ты как умрешь так
Как умрет твой последний раб!

Неудивительно, что ода «Правителям и судьям» была воспринята не только придворной средой, но даже императрицей, обычно благосклонной к Державину, как революционное воззвание.В конце концов, это относится к тому факту, что неправедная сила не может быть продолжительной, она неизбежно будет ждать гнева Божьего и грехопадения. Поэт стремится предупредить об этом императрицу, в силу которой он продолжал верить. В противном случае такие «правители и судьи», как утверждает автор в последнем катрене од, неизбежно будут заменены теми, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресите Бога! Боже!
И прислушайтесь к их молитве:
Приди судья, накажи лукавых
И будь одним царем земли!

Художественное своеобразие. Поэт-новатор Державин смело идет на разрушение уже привычных для своего времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему. В конце жизни Державин, подводя итоги своего творчества, пишет «Разъяснения к произведениям Державина», содержащие своеобразный комментарий к произведениям, и завершает произведение «Рассуждения о лирике, или об оде», где он Излагает свою теорию литературы и историю мировой поэзии, объясняет свой творческий метод и стиль.Здесь он подробно рассказывает о тех жанровых разновидностях од, которые появляются в его творчестве со времен «Фелицы». Если поэт относит это произведение к смешанной оде, то стихотворение «Правители и судьи» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то это следовало бы отнести к жанру духовной оды, хорошо развитому к тому времени в русской литературе, потому что он основан на библейском тексте. Более того, в оде Державина лексика и многие образы действительно напоминают нам библейские стихи: в их хозяине; буксируемый мной; Слушайте их молитвы и т. Д., Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянства, но и с помощью специальных синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, призывов: «Доколе вы будете жалеть неправду и зло?»; «Короли! Я представил, вы, боги, могущественны … »;« Воскресите Бога! Боже добрый! »Кроме того, поэт использует метод анафоры и синтаксических повторов:« Ваш долг: соблюдать законы … »,« Твой долг: спасать невинных от бед … »;« Не внимай! Видят — и не знают! »

Все это придает стихотворению ораторское звучание, помогающее автору привлечь внимание читателей и слушателей как насколько это возможно.Ведь перед нами не столько духовное, сколько, по определению автора, «гневная» ода, то есть та, которая призвана выразить горечь автора, видящего развратность своего современного искусства. жизнь, и отражать раскрывающий пафос стихотворения, который должен вызывать у читателей не только гнев, но и желание очистить и исправить пороки.

Стоимость работы. Мы знаем, что Державин сам не придавал революционного значения своему творчеству, он был монархистом по своим политическим убеждениям, и столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедного и злого» многими воспринимался как политический провозглашение.Автор «Фелицы», восхваляющий «добродетели» императрицы и искренне верящий в ее мудрость и справедливость, предстал в оде «Правителям и судьям» в совершенно новом обличье: он стал гневным разоблачителем пороков государства. правители, исправившие закон и нравственность и тем самым открывшие русскую литературу, — одно из важнейших ее направлений. В дальнейшем она получила блестящее развитие в произведениях Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей следующих десятилетий.Но и современному нам читателю эта работа может быть близка и понятна: ведь пороки неправедного правительства, его стремление действовать в собственных, а не общественных, государственных интересах, нарушая законы и справедливость, к сожалению. , остаемся актуальными и сегодня.

1. К кому обращается Державин в стихотворении «К правителям и судьям»? Каков характер этого обращения (убеждение, заповедь, прославление)?

Поэма (транскрипция Псалма 81) звучит как прямое гневное обращение к «земным богам», то есть царям, правителям.В отличие от устоявшейся литературной традиции восхваление в одах и других поэтических произведениях «земных богов» Державина не только снимает их с трибуны, но и судит их, напоминая об их обязательствах перед предметами. В стихотворении есть и облачение, и поручение.

2. Как Державин понимает назначение правителей, «земных богов»?

Земные правители должны, как утверждает Державин, строго соблюдать законы, не допускать их нарушения («смотреть в лица сильных»), защищать обездоленных и бедных от несправедливости («защищать бессильных от сильных»), беречь о материальных нуждах и соблюдении гражданских прав, чтобы все были равны и едины перед законом.

3. Каковы настоящие лица «правителей и судей»? Соответствует ли это представлениям поэта о просвещенном государственном деятеле?

На самом деле внешний вид «правителей и судей» очень далек от представлений классика поэта о просвещенном государственном деятеле. При их попустительстве происходят зверства и несправедливость, процветает взяточничество (взяточничество). «Боги земли» не хотят выполнять обязанности, возложенные на них Верховным Богом. Державин выдвигает очень точную формулу, раскрывающую основы деятельности такого монарха, его отношение к создаваемому беззаконию: «Не вините меня! они видят — и не знают! Я прикрылся паклей.«Незначительность королей, их человеческая слабость, искушение соблазнов становятся особенно ощутимыми благодаря антитезам: идеальный государь — настоящий государь, король — раб:

Короля! Я представлял, что вы боги у власти, Никто вас не судит, Но вы, как и я, страстны И ​​так же смертны, как я. И ты так упадешь, Как засохший лист, падающий с дерева! И ты, кажется, вот так умираешь, Как умрет твой последний раб!

Надеется ли поэт исправить пороки власти?

Нет, Державин не надеется исправить пороки власти.Вот почему он обращается ко Всевышнему, чтобы тот был «единственным царем земли» и наказать лукавых правителей и судей.

4. Какие чувства испытывает автор, каково его личное отношение к адресатам и какими словами это выражается?

Обида, презрение, ирония по отношению к земным властителям. Даже выражение «земные боги» здесь воспринимается как ирония. Преступность, на самом деле, для меня на буксире прикрыта, а лук — это словарь, характеризующий пороки власть имущих.В то же время в стихотворении мы слышим глубокую скорбь о судьбах обездоленных, которых мы должны защищать, «чтобы изгнать бедных из оков». Бедные, сироты, вдовы — объект симпатии автора. Он называет их правыми и обращается к Богу: «Богу правды», на которого надеются те, кто нуждается в защите, с молитвой и надеждой. Аранжировка псалма заканчивается энергичным призывом наказать негодяев и стать единым царем земли. Материал с сайта

5. В каком стиле написано стихотворение «Мастерам и судьям»?

Стихотворение написано в высоком стиле, который автор выбирает не для того, чтобы восхвалять правящих людей, а для того, чтобы разоблачить и показать высокое предназначение земной силы.Архаичная лексика (бунт, Всевышний, хозяин, взгляд, сокрытие, искоренение, раздевание, извлечение, внимание) придает торжественность выражению мыслей и чувств Державина.

6. Сравните это стихотворение с одой Ломоносова. В чем, на ваш взгляд, сходства и различия между этими двумя работами?

Сходство в понимании назначения высшей инстанции: забота о гражданах, соблюдение закона, защита от несправедливости; и оды Ломоносова, и поэма Державина полны поучений монархам.Разница в том, что по законам одического жанра Ломоносов отождествляет прогрессивные государственные идеи с намерениями правящей императрицы и ее деятельностью. Возможно, это в какой-то мере желание, образ правильного, идеального. Но в одах Ломоносова мы не найдем державных облачений власти.

Он всегда стремится быть в гуще событий, касающихся судьбы страны и народа. Многие поэты посвящают стихи своей Родине, прославляют или упрекают власть, высказывают свое мнение о любых событиях.В конце XVIII — начале XIX веков власть в России полностью перестала пониматься народом, и такое отношение к людям не могло не сказаться на творчестве многих поэтов. Не могла остаться в стороне и фаворитка императрицы Екатерины II. Поэт отличался теплым и справедливым характером, поэтому возмутился окружавшим его беззаконием.

Вызов самодержавию и беззаконию

Анализ «Правителей и судей» показывает, насколько необычным для того времени было спорить с властью, демонстрировать свое неповиновение.С первых строк произведения становится понятно, что так жить нельзя, даже Бог не может смотреть на земных правителей. Автор считает, что короли должны помогать вдовам, сиротам и прочим несчастным, но они слышат и защищают только сильных. Родину сотрясают зверства, но чиновники этого не видят.

Анализ «Правителей и судей» предполагает, что Гавриил Романович хотел раскрыть все пороки власти. Для русского народа безразличная к жизни простых людей монархия — настоящая трагедия.Короли не похожи на богов ни своими действиями, ни жизнью. В конце стихотворения поэт не верил, что все можно исправить, просвещая монархов, потому что понятия чести и совести не знакомы правителям и судьям. показывает: поэт убежден, что только суд Божий может спасти Россию.

Художественное своеобразие стиха

Анализ «Правителей и судей» позволяет понять, насколько новаторским был Гавриил Державин. В его время большинство лириков писали стихи для определенных слоев общества.Для обычных людей возвышенное и пафосное были непонятны, поэтому Гавриил Романович решил немного упростить язык и добавить в свои стихи понимание большинства людей. Автор назвал правителей и судей гневной одой. За основу он взял библейский текст — Псалом 81.

Обрядовый стиль поэт создал с помощью призывов, вопросов и обилия славянства. Анализ «Правителей и судей» показывает, что автору удалось добиться ораторского звучания.В своей оде поэт выразил горечь извращенности современного мира, он попытался разбудить в читателе не только гнев, но и желание очистить и изменить жизнь к лучшему.

Смысл стихотворения «Правители и судьи»

Державин (анализ показывает, что автор не вкладывал революционного импульса в свое творчество) был убежден, что он монархист и очень хорошо ладил с императрицей Екатериной II. Даже при написании оды «Правителям и судьям» он не выступал против правительницы, так как был убежден в ее добродетели.В царящем в стране беззаконии виноваты чиновники, окружающие императрицу — именно об этом хотел ее предупредить Гавриил Романович. Несмотря на это, многие восприняли стихотворение как призыв к смене власти. Тенденция была продолжена в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов 19 века.

История создания. Необычайно смелый, решительный и независимый характер Державина проявился во всем, в том числе и в его поэтическом творчестве.Одно из его стихотворений едва не стало причиной ссылки и позора. Это была ода правителям и судьям, написанная в 1787 году, которую автор назвал «гневной одой».

Работа на высоких государственных постах, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением в качестве высокопоставленного государственного служащего не увенчалась успехом: он не нашел поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избежали заслуженного наказания.Но при этом поэт твердо верил, что сама Екатерина — добродетельный монарх, окруженный злыми сановниками. Обида и гнев требовали выхода. И тогда поэт решил написать переложение 81-го псалма — так в древности называли обращенные к Богу библейские песнопения. Их автор — ветхозаветный царь Давид, чьи произведения составляют одну из самых поэтических книг Ветхого Завета — Псалтырь.

Тема этого псалма созвучна духу времени.Неслучайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже перефразировали якобинцы, и народ пел его на улицах, выражая негодование королю Людовику XVI, впоследствии казненному.

Державин сделал первую версию своего переложения 81-го псалма за несколько лет до его публикации. Стихотворение он подарил «Петербургскому вестнику». Но испуганные издатели «вырезали ее из уже вышедшей книги журнала». В новой редакции, написанной пятью годами позже, поэт даже усилил откровенный пафос стихотворения.Ему удалось его опубликовать. Более того, он убрал предыдущее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под названием «Правители и судьи».

Ключевые темы и идеи. Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с жизнью государства Российского в связи с современным поэтом. Именно здесь он видит нарушение справедливости, нарушение законов, притеснение слабых, торжество несправедливости и зла, аналогию которому он находит в истории Ветхого Завета:

Сколько времени, реки, как долго ты будешь
пощадить несправедливое и злое?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей истины и справедливости подтверждена Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг: защищать законы,
Не смотри в лица сильных,
Без помощи, без защиты Нельзя оставлять сирот и вдов.
Ваш долг: спасти невинных от бед, Несчастных укрыть;
От сильных, чтобы защитить бессильных,
Чтобы изгнать бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит отклонение от этого высшего закона тех, кто находится у власти, которые просто и прежде всего должны следить за соблюдением законов:

Не внимайте! Видят — и не знают!
Прикрыто буксиром:
Зверства сотрясают землю
Ложные небеса.

Вот почему так злобно звучит голос обвиняющего поэта «несправедливый и злой».Он заявляет о неотвратимости наказания для тех «лукавых» правителей, которые не подчиняются высшему закону истины и справедливости — это основная идея и основная идея Державинской оды:

И вы так и упадете.
Как засохший лист упадет с дерева!
И ты как умрешь так
Как умрет твой последний раб!

Неудивительно, что ода «Правителям и судьям» была воспринята не только придворной средой, но даже императрицей, обычно благосклонно относившейся к Державину, как революционное воззвание.В конце концов, это относится к тому факту, что неправедная сила не может быть продолжительной, она неизбежно будет ждать гнева Божьего и грехопадения. Поэт стремится предупредить об этом императрицу, в силу которой он продолжал верить. В противном случае такие «правители и судьи», как утверждает автор в последнем катрене од, неизбежно будут заменены теми, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресите Бога! Боже!
И прислушайтесь к их молитве:
Приди судья, накажи лукавых
И будь одним царем земли!

Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет к разрушению уже привычных для своего времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему. В конце жизни Державин, подводя итоги своего творчества, пишет «Разъяснения к произведениям Державина», содержащие своеобразный комментарий к произведениям, и завершает произведение «Рассуждения о лирике, или об оде», где он Излагает свою теорию литературы и историю мировой поэзии, объясняет свой творческий метод и стиль.Здесь он подробно рассказывает о тех жанровых разновидностях од, которые появляются в его творчестве со времен «Фелицы». Если поэт относит это произведение к смешанной оде, то стихотворение «Правители и судьи» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то это следовало бы отнести к жанру духовной оды, хорошо развитому к тому времени в русской литературе, потому что он основан на библейском тексте. Более того, в оде Державина лексика и многие образы действительно напоминают нам библейские стихи: в их хозяине; буксируемый мной; Слушайте их молитвы и т. Д., Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянства, но и с помощью специальных синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, призывов: «Доколе вы будете жалеть неправду и зло?»; «Короли! Я представил, вы, боги, могущественны … »;« Воскресите Бога! Боже добрый! »Кроме того, поэт использует метод анафоры и синтаксических повторов:« Ваш долг: соблюдать законы … »,« Твой долг: спасать невинных от бед … »;« Не внимай! Видят — и не знают! »

Все это придает стихотворению ораторское звучание, помогающее автору привлечь внимание читателей и слушателей как насколько это возможно.Ведь перед нами не столько духовное, сколько, по определению автора, «гневная» ода, то есть та, которая призвана выразить горечь автора, видящего развратность своего современного искусства. жизнь, и отражать раскрывающий пафос стихотворения, который должен вызывать у читателей не только гнев, но и желание очистить и исправить пороки.

Стоимость работы. Известно, что Державин сам не придавал революционного значения своему творчеству, он был монархистом по своим политическим убеждениям, и столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедного и злого» был воспринят многими как политический провозглашение.Автор «Фелицы», восхваляющий «добродетели» императрицы и искренне верящий в ее мудрость и справедливость, предстал в оде «Правителям и судьям» в совершенно новом обличье: он стал гневным разоблачителем пороков государства. правители, исправившие закон и нравственность и тем самым открывшие русскую литературу, — одно из важнейших ее направлений. В дальнейшем она получила блестящее развитие в произведениях Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей следующих десятилетий.Но и современному нам читателю эта работа может быть близка и понятна: ведь пороки неправедного правительства, его стремление действовать в собственных, а не общественных, государственных интересах, нарушая законы и справедливость, к сожалению. , остаемся актуальными и сегодня.

Державина правителям и судьям читать полностью. Правителям и судьям

Всемогущий Бог воскрес, да судит он
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты.
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?

Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотри в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Сирот и вдов нельзя оставлять без внимания.

Ваш долг: спасти невинных от бед,
Несчастливые укрыть;
Защити бессильных от сильных
Чтобы избавить бедных от оков.

Не внимай! они видят — и не знают!
Покрытые вереском руно:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.

Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны,
Никто не судья выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И так же смертны, как я.

И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!

Воскресите Бога! бог права!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!

Анализ стихотворения Державина «Государям и судьям»

Искусство — это всегда отражение реальной жизни … Оно предназначено если не решать проблемы, то обнаруживать их.Художник, чувствуя необходимость высказаться и быть услышанным, говорит, что важно, чтобы об этом думали и другие люди.

Во второй половине 18 века поэты стали обращаться к общественно-политическим темам, обсуждая судьбу своей страны и жизнь в ней простых людей. Поэма Г. Державина «Государям и судьям» — яркий тому пример. Основная мысль, которая красной нитью проходит через все произведение, — это мысль о том, насколько несправедлива монархия.

Поэма начинается с описания грядущего суда Божьего. Короли — это «земные боги», у которых есть священный долг — вершить правосудие, защищать слабых, помогать тем, кто в ней нуждается. Другими словами, монархи должны править по высшим законам. Ведь с незапамятных времен царь для обычного человека в России — правитель, наделенный властью самим Богом. Они надеялись и верили в царя, потому что он не мог ошибаться, потому что сам Всевышний управляет его руками. Вторая и третья строфы стихотворения посвящены размышлениям Державина о долге на плечах правителей.

В четвертой строфе автор с горечью восклицает: «Не внимают! они видят — и не знают! Неравенство, бедственное положение простых людей, бедность, несправедливость и прочие «зверства» и «неправда» — вот результаты правления «земных богов». Они забыли о своей высокой миссии. Они больше не принадлежат Богу. правители на Земле. Они думают только о собственном благополучии, закрывая глаза на остальную Россию. И их неправедным деяниям должен быть положен конец.

Державин признает монархию властью, что никто не может выступать для нее «судьей». Никто, кроме самого Бога. И однажды этот суд состоится, потому что земные цари по-прежнему люди. Их одолевают страсти, они слабы и даже смертны. Такие же смертные, как и все те «рабы», которыми они правят так жестоко и несправедливо. Державин это понимает и предсказывает, даже призывает к божественной справедливости: «Приди, суди, накажи нечестивых, И будь единым царем земли!» Ведь другого пути спасти страну нет, как и нет царей, которые задумали бы о Родине и о людях и правили бы так, как нужно.

Эти строки, завершающие работу, являются прямым призывом читающего и думающего населения России к революции и свержению монархического строя. Державин не скрывает гнева и горечи. Он прямо обвиняет и осуждает власти — в лице правящей тогда Екатерины II. Поэтому публикации стихотворения добиться было непросто. Однако Екатерина отнеслась к оде довольно снисходительно, поскольку слыла в целом прогрессивным человеком и даже поощряла смелые высказывания своих подданных.Поэтому «Для господ и судей» не подверглось цензуре и дошло до нас в неизменном виде.

Г.Р. Державин. «Государям и судьям»

История создания

С 1786 по 1788 год Державин занимал должность наместника в Тамбовской губернии. Как и в другой службе, здесь он действовал активно, стараясь многое изменить в существующем порядке региона. Но вскоре он понимает, что его преобразования мешают местной знати, а идеалы просвещения, долга и справедливости вызывают открытую враждебность чиновников.Он видит, как на высоких государственных должностях нарушается закон, а нарушители не получают наказания. Он пытается навести порядок, но единомышленников не находит. Именно в это время, в 1787 году, он написал гражданскую оду «Правителям и судьям».

Державин взял за основу написанное ранее стихотворение на библейскую тему, которое называлось «Псалом 81».

Псалом — это библейская песня, адресованная богу … Автором таких песен считается ветхозаветный царь Давид.

Державин перевел древнее произведение на современный язык, наполнил его компрометирующим содержанием и дал стихотворению новое название: «Государям и судьям».

Основные темы и идеи стихотворения

На основании библейского текста автор говорит о современной жизни Российского государства. В его родной стране происходит безнаказанное нарушение законов, притесняются слабые, торжествует неправда и зло, а справедливости добиваться некуда. Остается уповать только на Бога, только он сможет навести порядок в стране.И если Господь спросит правителей, как они обеспечивают соблюдение установленных ими законов?

Вседержитель воскрес, да судит он

Земные боги в их сонме;

Долго, рёк, сколько ты будешь

Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?

Ваш долг: соблюдать законы,

Не смотри на лица сильных,

Ни помощи, ни защиты

Нельзя оставлять сирот и вдов.

Ваш долг: спасти невинных от бед,

Неудачникам укрыться;

Защити бессильных от сильных,

Чтобы избавить бедных от оков.

Не внимай! Видят — и не знают!

Покрытие из вереска:

Зверства сотрясают землю,

Неправда колеблется в небесах.

Поэт гневно осуждает «неправедных и злых». Автор напоминает им, что люди, наделенные властью, остаются людьми, а не всемогущими богами. Поэтому им следует помнить о высшем наказании, о том, как легко они нарушили закон справедливости, установленный самим Богом. Это основная идея стихотворения.

И вот так упадешь.

Как упадет засохший лист с дерева!

И ты так умрешь,

Как умрет твой последний раб!

Конечно, это произведение было воспринято как революционное воззвание.Действительно, в последнем катрене поэт призывает к суду над несправедливым правительством.

Восстань, Боже! Бог прав!

И прислушайтесь к их молитве:

Давай, судья, накажи нечестивых

И будьте одним царем земли!

Художественное своеобразие стихотворения

С одной стороны, это произведение можно отнести к духовным одам , так как оно основано на библейском тексте.Лексика и образы стихотворения действительно напоминают псалом, например, используются следующие слова: в хозяине; не прислушивайтесь; покрыт флисовым вереском; послушайте их молитву. Автор включает риторических восклицания, вопроса, обращения: «доколе будешь миловать неправедного и злого?»; «Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны … »;« Восстань, Боже! Боже! »Благодаря таким приемам создается ораторского звука, который убеждает читателей в правоте поэта.

С другой стороны, это стихотворение направлено на пробуждение сознания читателя, пробуждение желания исправить пороки, это своего рода предупреждение, увещевание «властителей».

Что означает эта ода? Конечно, Державин не был революционером, он был монархистом, и своим стихотворением он не собирался спровоцировать бунт в обществе. Но несправедливость в стране его очень возмутила. В будущем подобная тема будет звучать в произведениях Пушкина, Лермонтова и других поэтов.

Державин в этой оде выступает новатором: сочетает старославянскую лексику с простыми словами, говорит о власти с точки зрения общечеловеческих, нравственных идеалов. Поэт не воспевает правителя, как положено в оде классицизма, а разоблачает пороки королей и знати.

Державин. Правителям и судьям

Всемогущий Бог воскрес, да судит он
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты.
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?

Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотри в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Сирот и вдов нельзя оставлять без внимания.

Ваш долг: спасать невинных от бед,
Несчастные — укрыться;
Защити бессильных от сильных
Чтобы избавить бедных от оков.

Не внимай! они видят — и не знают!
Покрытые вереском руно:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.

Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны,
Никто не судья выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И так же смертны, как я.

И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!

Воскресите Бога! бог права!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!

Ода Державина «Государям и судьям» (см. Аннотацию и анализ) вышла в трех изданиях. Первое не удовлетворило поэта. Вторая ода вышла в Санкт-Петербурге.Петербург. вестник », однако выпуск журнала, открывавшегося одой, был приостановлен, лист, на котором ода была ранее перепечатана. Настоящая ода пришла к читателю только в 1787 году, когда она была опубликована в последнем издании в журнале «Зеркало света» под названием «Ода. Выдержки из 81 псалма». В 1795 году Державин, пытаясь спросить разрешения на издание своего собрания сочинений, подарил Екатерине II рукописный экземпляр первой части, куда он включил и эту оду.Однако то, что осталось незамеченным в 1787 году, в 1795 году, после Великой французской революции, казни короля Людовика XVI и т. Д., Произвело впечатление взрыва бомбы. Затем прошел слух, что 81-й псалом был использован якобинскими революционерами против царя.

Когда Державин явился теперь ко двору, дворяне держались подальше и просто «бежали» от него. Поэт тут же написал пояснительную записку — «Анекдот», в которой «убедительно доказал», что автор псалма «Царь Давид не якобинец», и разослал ее наиболее влиятельным лицам при дворе.После этого все «исчезло как бы вручную: все относились к нему, как ни в чем не бывало». Несмотря на это, Державин не получил разрешения на публикацию своих произведений, а рукопись была передана князю Зубову, который хранил ее до смерти Екатерины II. В издании 1798 года ода была удалена цензурой, и в окончательном варианте она появилась под названием «Государям и судьям» только в томе I издания 1808 года.

Не исключено, что непосредственным внешним толчком к написанию оды послужил следующий случай, описанный самим поэтом: «В 1779 году Сенат был перестроен под присмотром его [Державина], и особенно зал общего собрания. , украшенный… лепные барельефы … среди прочего, фигуры были изображены скульптором Раше Обнаженная Истина, и этот барельеф стоял перед лицом сенаторов, присутствовавших за столом; когда тот зал был сделан и генеральный прокурор князь Вяземский осматривал его, то, увидев голую Истину, он сказал душеприказчику: «Скажи ей, брат, чтобы она немножко прикрыла». И действительно, с тех пор в правительстве стали чаще скрывать правду. «

«Правителям и судьям» Гавриил Державин

Всемогущий Бог воскрес, да судит он
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты.
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?

Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотри в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Сирот и вдов нельзя оставлять без внимания.

Ваш долг: избавить невиновных от бед.
Неудачники укрыться;
Защити бессильных от сильных
Чтобы избавить бедных от оков.

Не внимай! они видят — и не знают!
Покрытые вереском руно:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.

Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны,
Никто не судья выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И так же смертны, как я.

И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!

Воскресите Бога! бог права!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!

Анализ стихотворения Державина «Государям и судьям»

Со второй половины XVIII века русская поэзия перестала быть салонным и закулисным явлением, постепенно оказывая все большее влияние на жизнь общества.Красивые стихи, написанные «высоким спокойствием», уступили место обвинительным произведениям, на которых впоследствии выросло не одно поколение бунтовщиков и революционеров. Одним из первых русских поэтов, не побоявшихся публично осудить злоупотребляющих своей властью, был Гавриил Державин. Именно ему принадлежит поэма «Государы и судьи», написанная в 1780 году.

К этому времени автор оставил военную карьеру и успешно освоил должность статского советника. Параллельно с достижениями на общественно-политической арене Державин начал публиковать свои первые стихи, принесшие ему широкую известность сначала в салонах, а затем во дворце императрицы.После заигрывания с французскими республиканцами императрица Екатерина II поощряла смелые заявления среди своих подданных. Именно поэтому она весьма благосклонно отнеслась к стихотворению Державина, содержащему довольно смелые и резкие высказывания в адрес власть имущих.

Поэт называет тех, кто решает человеческие судьбы, богами на земле и моделирует ситуацию, когда они сами предстанут перед высшим, божественным судом. Державин не причисляет себя к высшим существам, но смеет говорить от имени Всевышнего, указывая своим соотечественникам на недопустимость тех действий, которые он совершает.«Долго ли, реки, доколе будешь миловать неправедных и злых?» — спрашивает поэт.

В первой части стихотворения автор рассказывает о том, в чем именно заключается долг власть имущих. Эти люди, по мнению Державина, должны «соблюдать законы», помогать вдовам и сиротам, «спасать невинных от бед» и защищать слабых перед сильными. Кроме того, поэт озвучивает идею о том, что необходимо «вытаскивать бедняков из оков», то есть фактически отменить крепостное право.Такое заявление даже при Екатерине II считалось проявлением вольнодумства, но благоволившая Державину императрица закрывала глаза на такую ​​наглость.

Вторая часть стихотворения носит компрометирующий характер. Автор отмечает, что люди не прислушиваются к доводам разума и уже давно живут не по заповедям Божьим, а по мирским законам. «Злые дела сотрясают землю, небеса сотрясаются неправдой», — с горечью констатирует поэт.Обращаясь к русским царям, Державин признается, что считал их наместниками божьими на земле. Однако автор убежден, что «так и упадешь, как с дерева упадет засохший лист! И ты умрешь так же, как умрет твой последний раб! «В финале поэт призывает Всевышнего сойти на грешную землю, чтобы судить людей.« Придите, судите, накажите нечестивых и будьте одним царем земли! » — восклицает Державин, справедливо полагая, что без вмешательства высших сил невозможно навести порядок в России даже самому мудрому и справедливому правителю из простых смертных.

Поэт Державин написал стихотворение «Государям и судьям» в 1780 году. В то время он работал чиновником военного ведомства в губернии и часто сталкивался с несправедливостью по отношению к простым людям. Эта работа — крик отчаявшегося человека, сердце которого болит от сострадания к угнетенным, слабым и бессильным. И в то же время автор не видит выхода из этой ситуации, кроме суда Всевышнего.

Следует отметить, что Державин относился к царской семье с большим уважением, считая, что все беды исходят не от правителя, а от тех, кто уполномочен судить и определять судьбу простых людей.

Именно им автор посвящает гневные строки от имени самого Бога. Он перечисляет их обязанности — проводить справедливое судебное разбирательство, защищать невиновных, наказывать виновных. Но «земные боги» этого не делают. Они совершают зверства, их глаза закрываются с помощью взяток, а совершаемые ими беззакония сотрясают землю и достигают небес.

Во второй части стихотворения поэт напоминает всем нечестивым, что богатые так же смертны, как и бедные, что они тоже умрут в свое время.Затем они сталкиваются с Божьим судом, но люди не думают об этом и продолжают творить злые дела. Да и сам автор выхода из этой ситуации не видит, она ему кажется совершенно безнадежной. По словам Державина, только Господь может установить справедливость в России, простые люди с этим не справятся. И поэт призывает Бога прийти, наказать всех виноватых и править всей землей.

Поэма носит компрометирующий характер, сам автор назвал ее «гневной одой».Гавриил Державин был одним из первых поэтов, которые не побоялись открыто осудить беспредел и злоупотребление властью. В 1780 году стихотворение не было опубликовано, потому что цензура этого не позволяла. Спустя всего 8 лет произведение все же увидело свет и едва не стало поводом для опалы поэта. Ода вызвала недовольство и гнев тех, кому она посвящена. В те времена не было принято осуждать власть предержащих, это была первая попытка, но ее поддержали поэты следующего века, посвятившие этой теме свои лучшие произведения.

Анализ стихотворения Державинам и судьям

Гавриил Державин написал оду «Правителям и судьям» в 1787 году. Как государственный деятель он мог писать на себе, чтобы чувствовать всю несправедливость и гнев этого общества. Самостоятельная борьба Державина с правонарушениями и пресечением преступной деятельности высших слоев общества не принесла никаких плодов. Тогда поэт решил написать оду на тему 81-го псалма.

Вся его суть заключалась в обращении к Богу через праведные песнопения.

Первое произведение поэта на эту тему так и не было опубликовано из-за того, что редакция не разрешила выпустить псалом Державина. Издательство «Петербургского вестника» сочло эту оду слишком пафосной и злой.

Тем не менее, через пять лет Гавриил Державин издал свой переработанный стих. При изменении названия на «Владыкам и судьям» новое творение поэта переходит в издательство.

Писатель находит свои мысли и чувства в библейских легендах, которые он превозносит в стихотворении в переработанной форме.Несправедливость, гнев, человеческие пороки, притеснение слабых, гнев, власть и нарушение законов — все эти темы поглощены одой «Владыкам и Судьям».

Державин срывается в гневной тираде о несоблюдении этих законов в реальной жизни. Эти строки стихотворения раскрывают всю несправедливость по отношению к слабым и их угнетению.

Но, по словам писателя, наказание правителей за несправедливость и пренебрежение своими обязанностями неизбежно:

И ты вот так упадешь.
Как упадет засохший лист с дерева!

Этот отрывок стихотворения буквально пропитан гневом Державина на власть имущих, которые закрывают глаза на все нарушения законов и поощряют их.

В последних строчках оды писатель выражает свою веру в справедливость и светлое будущее, исходя из чего можно сказать, что добро непременно восторжествует над злом и несправедливостью.

Основная тема, которую поднимает Гавриил Державин в своем стихотворении «Государям и судьям», остается актуальной и по сей день.«Коварные» правители, чьи действия наполнены гневом, несправедливостью и пороками, во все времена остаются одной из главных проблем общества. Но, по словам писателя, обязательно наступит день, когда восторжествует справедливость и восторжествует зло.

Разбор стихотворения правителям и судьям по плану

Может быть интересно

• Анализ стихотворения Ахматовой «Муза»

  Блестящий лирик и философ, поэтесса Анна Ахматова в стихотворении «Муза» устраивает «допрос» лирической героини от имени Музы.

• Анализ стихотворения Листопад Бунин

  Основная тема произведения — пейзажная лирика, представленная в стихотворении в описании осеннего природного ландшафта в сочетании с авторскими философскими размышлениями о человеческом смысле жизни.

• Анализ стихотворения Блока «Сумерки, весенние сумерки»

  Написанное в первый год двадцатого века, это мистическое стихотворение начинается с эпиграфа Фета. Риторический вопрос, на который Блок все еще пытается ответить: «Подождете?» Мечты.Герой на берегу, волны у его ног холодные — не плыть

• Анализ стихотворения Блока «Незнакомец»

  Поэма «Незнакомец» была написана великим русским поэтом Александром Блоком в 1906 году. Это было одно из лучших его творческих произведений. Стихотворение связано с личной трагедией поэта

• Анализ стихотворения «Человек с ноготками Некрасова»

  Произведение великого русского писателя Н. А. Некрасова представляет собой совокупность тем и вопросов, которые остаются актуальными во все времена.Это проникновение невзгод и бедности в мир детства

Человек с мотыгой, Эдвин Маркхэм

Написано после просмотра всемирно известной картины Милле

Бог создал человека по Своему образу,
по образу Бога сотворил его. — Бытие.

Наклоненный тяжестью веков, он наклоняется

На мотыгу и смотрит в землю,

Пустота веков на его лице,

И на его спине ноша мира.

Кто сделал его мертвым для восторга и отчаяния,

То, что не огорчает и никогда не надеется,

Флегматичный и ошеломленный, брат вола?

Кто расслабил и опустил эту жестокую челюсть?

Чья рука приподняла эту бровь?

Чье дыхание осветило этот мозг?

Это Вещь, которую Господь Бог создал и дал

Владеть морем и сушей;

Следить за звездами и искать силы на небесах;

Чтобы почувствовать страсть Вечности?

Это сон, который снился Ему, создавшему солнца

И отметили свой путь в древней бездне?

На всем протяжении ада до последнего залива

Нет формы страшнее этой —

С осуждением слепой жадности мира —

. Более наполненные знамениями и знамениями для души —

Более чревато опасностью для Вселенной.

Какие пропасти между ним и серафимами!

Раб колеса труда, что ему

Платон и качели Плеяд?

Как долго достигают вершин песни,

Рассвет рассвета, покраснение розы?

Сквозь эту ужасающую форму смотрят страдающие века;

В этой болезненной сутулости — трагедия времени;

Человечество было предано этой ужасной формой,

Разграбленные, оскверненные и лишенные наследства,

Плачет протеста Судьям мира,

Протест, который также является пророчеством.

О господа, господа и правители всех земель,

это дело рук, которое вы отдаете Богу,

Эта чудовищная вещь искаженная и задушенная?

Как вы когда-нибудь выправите эту форму?

Прикоснись к нему снова бессмертием;

Верните взгляд вверх и свет;

Восстановите в нем музыку и мечту;

Исправьте извечную подлость,

Вероломные злодеяния, неизлечимые беды?

О господа, лорды и правители всех земель,

Как будущее будет считаться с этим Человеком?

Как ответить на его грубый вопрос в тот час

Когда вихри восстания сотрясают мир?

Как будет с царствами и с королями —

С теми, кто сформировал из него то, чем он является —

Когда этот тупой Террор ответит Богу

После тишины веков?

Поэтическое воззвание к сердцу и разуму в Книге Судей

Ни в одной книге Священных Писаний на иврите отсутствует то, что большинство из нас назвала бы «поэзией» — возвышенная форма речи, которая имеет тенденцию быть короче, насыщена образами и сильно повторяется.Поэтический язык, такой как Песнь Деворы в книге Судей, лежит в основе выражения на иврите, так же как и для древнего Ближнего Востока в более широком смысле. Это может показаться чуждым современным читателям, особенно тем, кто на Западе, для которых поэтический дискурс — очень небольшая часть их обычного языка. Многим из нас не хватает базовой грамотности, чтобы хорошо разбираться в стихах.

Вам нравится эта статья? Подробнее: The Biblical Mind .

Дополнительным затруднением к осмысленному взаимодействию с поэзией Библии на иврите является популярная характеристика поэзии как особенно «эмоциональной» формы выражения.С одной стороны, популярное развлечение характеризует поэзию как язык романтики; с другой стороны, источники по библейской литературе сами внесли свой вклад в это впечатление. Возьмем, к примеру, эти наблюдения из двух популярных учебников по толкованию Библии:

«Поэт хочет, чтобы мы прочувствовали его тему — почувствовали холод той конкретной ночи. Так что его слова апеллируют не столько к нашему разуму, сколько к нашему воображению ».

«Поэзия — более аффективный (эмоциональный) тип дискурса, чем обычный объяснительный дискурс.”

Для ясности, приведенные выше утверждения не являются ложными ; однако, когда мы суммируем такие утверждения, отчасти подпитываемые нашими собственными культурными предпосылками, мы рискуем свести поэзию на иврите к средству эмоционального выражения и упустить богатую интеллектуальную традицию, которую она представляет.

Поэзия как призыв к разуму

В дальнейшем я надеюсь продемонстрировать, что поэзия — это обращение к причине в такой же степени, как и обращение к эмоциям.По сути, поэзия — это призыв к слушателю или читателю воспринимать мир и действовать в нем определенным образом. Прежде чем приступить к изучению примера из Песни Деворы и Варака (Судей 5: 1–31), необходимо сделать два пояснения.

Первое: Поэзия не монолитна. По общему признанию, говорить о «библейской поэзии» неточно. Поэзия Библии на иврите разнообразна не только по форме, но и по длине, тематике, способам повторения и общему замыслу. Различные виды поэзии в разных контекстах действуют по-разному.В качестве примера можно привести стихотворение, встроенное в контекст повествования.

Вторая: Утверждение, что поэзия обращается к разуму, не исключает обращения к эмоциям. Стоит отметить, что различные способы дискурса — как древние, так и современные — сочетают в себе эмоциональные и рациональные мольбы в попытке убедить . Примером может служить современное судебное дело: заключительное заявление юриста обращается как к сердцу, так и к голове. Толкователи ошибаются, когда пытаются утверждать, что поэзия всего лишь эмоциональна.

Песня пророка в Книге Судей

Судей 5 — идеальное стихотворение, чтобы бросить вызов нашим предубеждениям о поэзии и ее влиянии. Песнь Деворы (и Варака, который также поет; Суд 5: 1) является идеальной отправной точкой для изучения феномена еврейской поэзии, потому что в ней рассказывается о битве, для которой также включены . Два рассказа находятся бок о бок в решающий момент в книге Судей — один в прозе (4: 1–23), а второй в стихотворной строке (5: 2–30).Об этих двух произведениях и их композиционной истории, взаимосвязи и исторической достоверности написано множество исследований.

Нас интересует, как стихотворение функционирует в своем контексте. Один особенно блестящий интерпретатор Судей услужливо сформулировал общее мнение об уникальном вкладе Судей 5: «В конце концов, это песня, импрессионистический литературный портрет, а не историческое повествование. Управляемая эмоциями, она пронизана образным языком.”

Хотя песня, безусловно, волнующая, вызывающая воспоминания и риторически мощная, как мы увидим, она также является оценочной, богословски надежной, исторической и убедительной. В этом контексте основная функция песни Деборы и Варака состоит в том, чтобы теологически переосмыслить битву Кишон — как образец сражений того периода — чтобы наставить и бросить вызов осажденным людям, чтобы они продолжали ожидать, что их верный Бог спасет их. в моменты бедствия.

Поэма разворачивается в трех частях.Первый (5: 2–8) описывает состояние Израиля перед началом битвы при Кишоне:

2 «Когда князья в Израиле берут на себя инициативу,
когда люди охотно приносят себя в жертву —
хвала Господу!

3 «Слушайте это, короли! Слушайте, правители!
Я буду петь Господу;
Я буду восхвалять Господа Бога Израилева в песне.

4 «Когда Ты, Господь, выходил из Сеира,
когда ты шел из земли Едомской,
содрогнулась земля, разлились небеса,
облака лили воду.

5 Горы содрогнулись пред Господом, Синайским,
пред Господом, Богом Израилевым.

6 «Во дни Шамгара, сына Анафа,
, во дни Иаили, дороги были заброшены; По извилистым тропам отправились
путешественника.

7 Сельские жители в Израиле не будут воевать;
они сдерживались, пока я, Дебора, не восстал,
пока не восстал, мать в Израиле.

8 Бог избрал новых вождей
когда война подошла к городским воротам,
но не было видно ни щита, ни копья
среди сорока тысяч в Израиле.”

Здесь поэт обращается к исторической памяти Израиля о Синае и заветных отношениях, которые они заключили с тамошним могущественным божеством (4–5). Но что еще важнее, ситуация в начале битвы была ситуацией полного обветшания (6–7а): шоссе были заброшены, поездки были редкими, а торговля была остановлена. Никто не функционировал нормально, пока Бог не послал пророка собрать военачальника и армию на битву (7б). Даже тогда ситуация была ужасной — Израиль был сильно вооружен армией Ханаана, вооруженной железными колесницами (5: 8; 4: 3).Образы здесь не метафорические, а конкретные и поясняют простое абстрактное утверждение, представленное в повествовании: «[Сисара] жестоко угнетал народ Израиля двадцать лет» (4: 3).

Вторая (и самая обширная) часть стихотворения (5: 9–23) описывает саму битву. В первом из этих разделов рассказывается и оцениваются действия всех участников кишонского конфликта. Стихи 9–13 предлагают праздничный отчет о том, что произошло, подчеркивая, что участники пришли добровольно и поступили праведно:

9 Мое сердце с князьями Израиля,
с добровольными добровольцами из народа.
Слава Господу!

10 «Ты, едущий на белых ослах,
сидящий на своих седельных одеялах,
и ходящий по дороге,
считай

11 голосом певцов [b] на водопоях.
Они рассказывают о победах Господа,
о победах его жителей в Израиле.

«Тогда народ Господень
пошел к городским воротам.

12 «Проснись, проснись, Дебора!
Проснись, проснись, запей песню!
Восстань, Барак!
Возьмите в плен ваших пленных, сын Авиноамов.’

13« Остаток знати спустился;
народ Господень сошёл на меня против сильных ».

Однако следующие стихи противопоставляют две группы израильтян: тех, кто ответил на призыв к битве (14–15, 18), и тех, кто не ответил (16–17). Наконец, в стихах 19–23 поэт описывает битву теологически, используя образы («звезды на их курсах» 20), чтобы доказать, что самым торжествующим из воинов был ЯХВЕ, который использовал силы природы для достижения победы.Как и в повествовании, песня убеждает своих слушателей, что «ЯХВЕ разбил Сисару и все его колесницы и все его войско перед Вараком острием меча» (4:15).

В заключительной части стихотворения (5: 24–30) есть две виньетки: одна об Иаиль и ее шатре (5: 24–27), а вторая — о матери Сисары в ее укрепленном доме (5: 28–30):

28 «В окно заглянула мать Сисеры;
за решеткой она воскликнула:
«Почему его колесница так долго идет?
Почему грохот его колесниц задерживается? »

29 Мудрейшая из ее дам отвечает ей;
действительно, она все время повторяет себе:

30 ‘Разве они не находят и не делят добычу:
женщина или две на каждого мужчины,
разноцветных одежды в качестве награды для Сисары,
разноцветных вышитых одежды,
сильно вышитых одежды для моей шея —
все это как грабеж? »

Две сцены резко контрастируют: в первой сильный генерал убит уязвимой женщиной; во втором — домашние мечты Сисары о том, как он победит (даже в сексуальном плане) уязвимых женщин и вернет их в качестве добычи.Контраст риторически эффективен: физически и сексуально уязвимые побеждают завоевателя, чьи укрепления, мечты наяву и боевые машины не могут сравниться с Богом Израиля, который дает силу самым слабым для своих целей.

Учитывая такой контраст и чудесную победу, предложенную ЯХВЕ, композитор (пророк!) Завершает песню вызовом: те, кто не может присоединиться к Богу Израиля, погибают, но всякий, кто верен и предан Ему, пойдет дальше. как восход солнца во всей его мощи (5:31).

Риторическая сила Песни Деворы и Варака неоспорима. Его образы временами пронзительны, а иногда поднимают настроение. Поэт празднует, оплакивает и критикует, используя все имеющиеся в ее распоряжении инструменты, чтобы привлечь аудиторию к своей оценке битвы, включая, помимо прочего, эмоциональные призывы (например, 5:21: «Идите, душа моя, с мог бы!»). Однако песня — это далеко не простой эмоциональный пересказ волнующей истории. Вместо этого, как пророческий голос с авторитетом божественного посланника, Дебора (вместе с Вараком) переосмысливает только что произошедшие события, обращаясь к богословской близорукости евреев.Варак, как и Гедеон после него, находился под ложным представлением, что именно под его руководством и на поле битвы, благодаря талантам его армии и оружию, которым они владели, Израиль одержит победу. Дебора исправила эту точку зрения дважды: в перспективе, в своем пояснении, что ЯХВЕ принесет победу в совершенно другом месте и другой рукой (4: 9), а затем ретроспективно, в форме песни.

Таким образом, Песня Деворы объединяет несколько других стихотворений, встроенных в повествовательные контексты (Исход 15, Второзаконие 32, 1 Царств 2), которые обеспечивают важное руководство для толкования окружающего контекста.Книга Судей 5 разъясняет, что подразумевается в Книге Судей 1–3: Бог Израиля мог победить сильнейшего из врагов самым слабым из инструментов. Своим оценочным оттенком песня подчеркивает динамику вступления Судьи, а именно то, что войны домонархического периода служили проверкой верности и исключительной преданности народа ЯХВЕ (3: 4). Только когда люди убедятся в спасительной силе своего божества и верности завету, они смогут преодолеть свой страх перед окружающими и полностью довериться его заботе.

Судей 5 как богословское рассуждение

Уникальное качество еврейской поэзии — ее образы, повторение, краткость и словесная свобода — лучше всего проясняет положение дел после битвы при Кишон. Одновременно праздничное и убедительное, это стихотворение ясно говорит о том, что повествование может только интимно, и убедительно аргументирует то, что проза может только констатировать. Судей 5, безусловно, вызывает воспоминания, но его цель — сдвиг в богословских рассуждениях .

Как известно любому, кто знаком с Книгой Судей, перцептивное разъяснение, которое пророк предлагает в 5-й главе книги Судей, остается без внимания.Несколько стихов позже, когда песня Деворы все еще звучит из долины Изреель — песня, которая заверяла народ Бога, что он все еще спасает их со всей мощью и чудом Исхода! — Гедеон говорит:

«Где все чудеса Его, о которых отцы наши рассказывали нам, говоря:« Разве Господь не вывел нас из Египта? »Но ныне Господь оставил нас и предал нас в руки Мадианитян» (6:13) .

То, что было вызывающим и праздничным, становится осуждающим в продолжающемся повествовании.Песня теперь является средством, с помощью которого подчеркивается богословская слепота Гедеона. В отличие от простой победной песни, эмоционального излияния или художественного монолога, Книга Судей 5 является важной частью повествовательного контекста, проводя черту на песке и подчеркивая резкий спад в верности Божьего народа. Во многих смыслах Книга Судей 5 является богословским, повествовательным и герменевтическим ядром Судей.

Примечания к концу

1. Уильям В. Кляйн и др., Введение в библейское толкование (Нэшвилл: Томас Нельсон, 2004), 275.

2. Леланд Рикен, Слаще меда, богаче золота: направленное исследование библейской поэзии. Чтение Библии как литературы (Беллингхэм, Вашингтон: Lexham Press, 2015), 27.

3. Дэниел И. Блок, Судей, Рут. Т. 6. Новый американский комментарий (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 217.

Подпишитесь сейчас , чтобы получать периодические обновления от CHT.

Битва за правду Чеслава Милоша

В июле 1950 года Чеслав Милош, культурный атташе посольства Польши в Вашингтоне, Д.К. получил письмо от генерального секретаря Союза польских писателей Ежи Путрамента. Двое мужчин знали друг друга много лет — они писали один и тот же студенческий журнал в колледже в начале тридцатых годов, — но их пути сильно разошлись. Теперь же архимиссар польской литературы сказал поэту: «Я слышал, что вас переезжают в Париж. . . . Я счастлив, что вы приедете сюда, потому что немного беспокоился о вас: не заслонило ли великолепие материальных благ в Америке бедность в других сферах жизни.

Милош писал, что творчество возникло из «внутренней команды» выражать правду. Иллюстрация Андреа Вентура

Язык был вежливым, даже доверительным, но послание не могло быть более ясным. Милош, проработавший дипломатом в Соединенных Штатах в течение четырех лет, более не считался заслуживающим доверия начальством. Его переправляли в Париж, чтобы он был в пределах досягаемости от Варшавы. Конечно, за несколько дней до Рождества Милош был вызван обратно в Польшу, а его паспорт был конфискован.«Он глубоко отстранен от нас», — заметил Путрамент после личной встречи с Милошем. Не было «другого выхода», кроме как оставить его в стране, чтобы он не сбежал на Запад.

Этот сценарий повторялся бесчисленное количество раз в коммунистических странах. В Советском Союзе при Сталине это часто заканчивалось тем, что вызываемую сторону отправляли в тюрьму или расстреливали. И коммунистический режим в Польше, который был установлен Сталиным в конце Второй мировой войны, имел причины для беспокойства по поводу Милоша.Во-первых, он оставил свою беременную жену и их сына в Соединенных Штатах, что дало ему сильный стимул вернуться. Во-вторых, он никогда не вступал в Коммунистическую партию. Ему разрешили служить польскому правительству без партийного билета, в основном потому, что его репутация — он был светочем польской поэзии с середины тридцатых годов — считалась ценной для нового режима.

Гораздо более убедительным доказательством недовольства Милоша режимом были записные книжки, полные стихов, которые были опубликованы лишь годы спустя.Что бы подумал Путрамент, если бы он прочитал «Дитя Европы», написанное в Нью-Йорке в 1946 году?

Не упоминайте силу, иначе вас обвинят
В тайном отстаивании падших доктрин.

Тот, у кого есть власть, имеет ее по исторической логике.
С уважением преклоняюсь перед этой логикой. . .

Научитесь предсказывать возгорание с безошибочной точностью.
Затем сожгите дом, чтобы исполнить предсказание.

Эти строки высмеивали претензии коммунистов на власть, которые основывались на теории истории, сформулированной Марксом.Согласно концепции диалектического материализма — «диамат», как ее часто сокращали ее приверженцы, — триумф Советского Союза под руководством Иосифа Сталина был не случайным событием, а необходимым результатом векового процесса классового конфликта. Милош перевернул эту презумпцию «исторической логики» с ног на голову: если коммунизм теперь правил Восточной Европой, то это произошло не из-за законов истории, а потому, что русские сожгли дом дотла. «Диамат — это танк», — признался Милош другу в 1951 году.«Я чувствую себя мухой, которая хочет противостоять этому танку».

В книге Анджея Франашека «Милош: биография» (Гарвард), отредактированной и переведенной Александрой и Майклом Паркерами — более длинная версия, вышедшая на польском языке в 2011 году, — рассказывается о том, что произошло потом. Застряв в Варшаве, не зная, разрешат ли ему когда-нибудь уехать или снова увидеть свою семью, Милош был подавлен. Его друг Наталья Модзелевская вспоминала, что он «стал психически нестабильным [и] страдал от приступов депрессии, которые постепенно ухудшались.. . . Было легко заметить, что он был близок к нервному срыву ». Его пугала не только его собственная судьба. Милош в основном уезжал из Польши с 1946 года и не видел ухудшения репрессивной атмосферы в стране. Теперь он мог видеть. «Я столкнулся с астрономическими изменениями», — написал он в письме к другому ссыльному. «Крестьяне сходят с ума от отчаяния, а в интеллектуальном мире глубоко укоренился государственный контроль, и необходимо быть на 100% сталинистом или не быть вовсе. Так называемые марксисты в глубокой депрессии.”

Благодаря Модзелевской он смог покинуть Польшу и спастись. Ее муж был министром иностранных дел, и она призвала его обсудить дело Милоша с президентом Польши Болеславом Берутом. «Можете ли вы поручиться, что он вернется?» — спросил Берут. Министр не мог, но ответил: «Я глубоко убежден, что ему нужно отпустить». Был ли это жест милосердия, уважения к великому писателю или даже презрения — если Милош не мог служить государству, почему государство должно держать его? — это означало свободу.15 января 1951 года Милош вернулся в Париж. 1 февраля он выскользнул из польского посольства и направился в офис эмигрантского издательства «Культура», где скрывался следующие три с половиной месяца. Он не возвращался в Польшу до 1981 года, через год после того, как получил Нобелевскую премию по литературе.

Вызов в Варшаву в 1950 году был одним из многих судьбоносных моментов в жизни Милоша — моментов, когда он мог стать совершенно другим человеком или просто исчезнуть.Богато детализированная, драматическая и меланхоличная книга Франашека полна таких близких обращений. Родившийся в 1911 году в аристократической польской семье в Литве, которая в то время была частью Российской империи, Милош с самого начала был захвачен водоворотом двадцатого века. Когда ему было три года, Первая мировая война сделала его беженцем, так как его семья бежала от наступающей немецкой армии. Его отец, инженер, служил сначала царскому, а затем большевистскому правительству, и семья провела годы войны, путешествуя по региону — Белоруссии, России, Латвии, Эстонии.В позднем стихотворении Милош вспомнил эпизод из 1918 года, когда они пытались вернуться домой в Литву во время хаоса русской революции. На одном вокзале его разлучили с родителями:

. . . поезд репатриации уже отправился, чтобы оставить меня позади,
Навсегда. Как будто сообразил, что был бы кем-то другим,
Поэтом другого языка, другой судьбы.

В последнюю минуту их воссоединил незнакомец. Но чувство каприза судьбы никогда не покидало Милоша.«То, что нас окружает в детстве, не нуждается в оправдании, они самоочевидны», — написал он в мемуарах «Родное царство». «Однако если они кружатся, как частицы в калейдоскопе, непрерывно меняя положение, требуется немалое количество энергии, чтобы просто поставить ногу на твердую землю и не упасть».

После войны семья поселилась в Вильно — нынешнем Вильнюсе, столице Литвы, но в то время преимущественно польском городе. Даже в детстве Милош был страстным и амбициозным, с такой серьезностью, что ему было трудно принять обычные церковные и школьные распорядки.Друг детства сравнил его с «котом, постоянно напряженным и сварливым»; позже он получил прозвище Гневош, в котором его имя смешалось с польским словом «гнев». В подростковом возрасте он был способен на жесты мелодраматического отчаяния. Однажды, потерпев поражение в романтическом соперничестве, он всадил одну пулю в револьвер и, как пишет Франашек, «повернул ствол, приставил его к голове и нажал на курок». Он проиграл — а может, и выиграл — эту игру в русскую рулетку; но, по словам Франашека, ясно, что любое спокойствие или удовлетворение оставались недостижимыми до конца его жизни.

Такое состояние не удивительно для кого-либо из поколения Милоша в этой части мира. Миллионы его современников пережили или погибли в Первой мировой войне; Литовские войны за независимость; польско-советская война; вторжение в Польшу нацистской Германии и СССР в 1939 году; Холокост; Восточный фронт Второй мировой войны, который проходил через страну с 1941 по 1945 год; и послевоенная оккупация Советским Союзом. Путь Милоша осложнялся тем, что его классовая и национальная принадлежность была далеко не однозначной.Он вырос, говоря по крайней мере на четырех языках, и, хотя его семья принадлежала к польской шляхте и все еще владела имением в Литве, где он провел самые счастливые дни своего детства, они были, как и большинство их сословия в то время , довольно бедный. «Мое материальное существование было настолько примитивным, что испугало бы пролетариев в западных странах», — размышлял позже Милош.

Как аристократ без денег и поляк, родиной которого была Литва, Милош не мог всем сердцем принять ни одну из политических идентичностей, кружащихся вокруг него.Послевоенная Польша, получившая независимость после более чем столетнего царского правления, испытала внезапный всплеск шовинистической гордости и аннексировала большую часть Литвы, включая Вильно. Милоша отталкивали религиозность и национализм поляков — их растущая враждебность к литовским, еврейским и белорусским меньшинствам. В 1931 году Виленский университет, в котором он учился, содрогнулся от антиеврейских бунтов. Милош, как пишет Франашек, был «одним из немногих, кто защищал еврейских студентов». (Ежи Путрамент, еще не коммунист, участвовал в беспорядках, избивая евреев тяжелой тростью.)

Милош учился в университете с 1929 по 1934 год, и он опубликовал свой первый сборник стихов в 1933 году. Он сблизился с несколькими студенческими группами левого толка, но, хотя его антинационализм сделал левых естественным домом для него. , он никогда не смог заставить себя стать полноценным марксистом, а тем более членом Коммунистической партии. Его чувство истины было слишком индивидуальным, слишком предметом поэтического восприятия, чтобы подчиняться диктату партии, даже той, которая утверждала, что действует в соответствии с законами истории.