Содержание

Возникновение ислама, арабский халифат тест (6 класс)

Сложность: новичок.Последний раз тест пройден 23 минуты назад.

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Опыт работы учителем истории и обществознания — 11 лет.

  1. Вопрос 1 из 10

    Как называется у мусульман путешествие с целью посещения святых мест?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Мусульмане совершают паломничество к святым местам. Истинно верующие совершают его раз в год, проходя определенные обряды. Святыми местами у мусульман являются города Мекка и Медина, в которых зародился ислам.
    • Вы и еще 74% ответили правильно
    • 74% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Следующий вопросОтветить
  2. Вопрос 2 из 10

    Как называется храм мусульман?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Мечеть – место для молитв и богослужений, молитвенный дом у мусульман. Является центром религиозной, политической и общественной жизни мусульман.
    • Вы и еще 91% ответили правильно
    • 91% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  3. Вопрос 3 из 10

    Переселение Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину:

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Хиджра — переселение мусульманской общины под руководством пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, произошедшее в 622 году. Год хиджры стал первым годом исламского лунного календаря.
    • Вы и еще 57% ответили правильно
    • 57% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  4. Вопрос 4 из 10

    Кого мусульмане почитают как пророка?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Мусульмане глубоко почитают Мухаммеда, считая пророком и последним божьим посланником, черезе которого Аллах передал людям текст священной книги ислама – Корана.
    • Вы и еще 96% ответили правильно
    • 96% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  5. Вопрос 5 из 10

    Арабское летоисчисление ведется от:

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Арабское летоисчисление ведется от Хиджры (16 июля 622 года н. э.) — даты переселения пророка Мухаммеда и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарем Хиджры.
    • Вы и еще 64% ответили правильно
    • 64% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  6. Вопрос 6 из 10

    Священная война мусульман с неверными – это:

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Джихад — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру. Понятие военного джихада (вооруженной борьбы за распространение ислама) стало основным значением слова для немусульман и получило название «священная война»
    • Вы и еще 64% ответили правильно
    • 64% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  7. Вопрос 7 из 10

    На каком полуострове издавна жили арабы?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Арабы издавна населяли Аравийский полуостров, расположенный в Юго-Западной Азии. На территории острова жили как оседлые, так и кочевые арабы, но все они исповедовали ислам.
    • Вы и еще 88% ответили правильно
    • 88% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  8. Вопрос 8 из 10

    Как назывались кочевые арабы?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Арабы, которые вели кочевой образ жизни, назывались бедуинами. Бедуинские племена завоевали пространство, простирающееся от западной границы Персии до Атлантического океана, став хозяевами пустынь.
    • Вы и еще 87% ответили правильно
    • 87% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  9. Вопрос 9 из 10

    Какие главные занятия существовали у бедуинов?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Главное занятие бедуинов – скотоводство. При этом они издавна отдавали предпочтение разведению верблюдов, которые снабжали молоком для питания и шерстью для изготовления ткани, служили транспортным средством и ценным предметом торговли.
    • Вы и еще 95% ответили правильно
    • 95% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить
  10. Вопрос 10 из 10

    Как называлась новая религия, объединившая арабские племена?

    • Правильный ответ
    • Неправильный ответ
    • Пояснение: Религия, которая объединила вокруг себя арабские племена в начале VII века, называется ислам. Первые несколько лет исламская (или мусульманская) община была небольшой и подвергалась гонениям и опасностям. Однако потом она резко увеличилась в численности и стала серьезной силой на всем Аравийском полуострове. Уже к концу 1560-х годов все арабские племена приняли ислам.
    • Вы и еще 96% ответили правильно
    • 96% ответили правильно на этот вопрос

    В вопросе ошибка?

    Ответить

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

    
  • Лидия Переверзева

    10/10

  • Саша Цыбенко

    10/10

  • Yakynina Ksenia

    10/10

  • Люда Пушкарева

    9/10

  • Фадей Фадеев

    10/10

  • Светлана Лупанова

    10/10

  • Родион Панькин

    10/10

  • Камила Мансурова

    10/10

  • Тамирлан Тлячев

    10/10

  • Эльмир Нагиев

    8/10

ТОП-3 тестакоторые проходят вместе с этим

Тест «Возникновение ислама» (6 класс) поможет самостоятельно проверить собственные знания по теме. Выполнить задания можно онлайн у нас на сайте.

Вопросы напомнят о значении понятий и укладе жизни мусульман, проверят знание хронологии событий. В заданиях уделено внимание причинам распада Арабского халифата, отличительным особенностям Корана и местонахождения центра земного мира.

Тест «История ислама» закрепит пройденный материал, подготовит к проверочной работе по теме.

Рейтинг теста

Средняя оценка: 4.1. Всего получено оценок: 1682.

А какую оценку получите вы? Чтобы узнать — пройдите тест.

Тест по истории Средних веков Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад 6 класс

Тест по истории Средних веков Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад 6 класс с ответами. В тесте представлены 2 варианта, в каждом варианте по 5 заданий.

Вариант 1

1. Ислам стал общей религией арабов

1) в последние годы жизни пророка Мухаммеда
2) после смерти пророка Мухаммеда
3) при первых халифах

2.

Верно ли следующее утверждение?

Ислам вобрал в себя элементы многих восточных религий. Он не пугал новизной, не отталкивал сложностью, напоминал каждому народу его собственную веру.

1) верно
2) неверно

3. Дамаск, Багдад, Кордова — это

1) крупнейшие города Арабского халифата
2) города — столицы Арабского халифата
3) крупнейшие города Ближнего Востока

4. Расположите в хронологической последовательности исторические события. Запишите цифры, которыми обозначены исторические события, в правильной последовательности.

1) битва при Пуатье
2) хиджра
3) изгнание халифа из Багдада
4) завоевание арабами Палестины

5. Установите соответствие между понятием и его значением.

ПОНЯТИЕ

А) Кааба
Б) мечеть
В) рамадан

ЗНАЧЕНИЕ

1) священный для мусульман месяц
2) главная святыня ислама
3) дом для молитв

Запишите выбранные цифры под соответствующими буквами.

Вариант 2

1. Преемников пророка Мухаммеда называли

1) халифами
2) суннитами
3) людьми Писания

2. Верно ли следующее утверждение?

В распространении арабского языка среди покоренных народов большую роль сыграл Коран, переводить который с арабского было строго запрещено.

1) верно
2) неверно

3. Дамаск, Толедо, Иерусалим — это

1) города, входившие в состав Арабского халифата
2) города — столицы Арабского халифата
3) крупнейшие города Ближнего Востока

4. Расположите в хронологической последовательности исторические события. Запишите цифры, которыми обозначены исторические события, в правильной последовательности.

1) перенос столицы халифата в Багдад
2) смерть пророка Мухаммеда
3) завоевание турками-османами Египта
4) завоевание арабами Сирии

5. Установите соответствие между понятием и его значением.

ПОНЯТИЕ

А) Намаз
Б) Коран
В) хиджра

ЗНАЧЕНИЕ

1) переселение пророка Мухаммеда из Мекки
2) ежедневная пятикратная молитва
3) священная книга мусульман

Запишите выбранные цифры под соответствующими буквами.

Ответы на тест по истории Средних веков Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад 6 класс
Вариант 1
1-1
2-1
3-1
4-2413
5. А2 Б3 В1
Вариант 2
1-1
2-1
3-1
4-2413
5. А2 Б3 В1

Тест по истории 6 класс Возникновение ислама с ответами

Тесты по истории 6 класс. Тема: «Возникновение ислама»

Правильный вариант ответа отмечен знаком +

1. В каком году пророк Мухаммед переселился из Мекки в Медину?

— 619 г.

+ 622 г.

— 630 г.

2. В каком веке появилась одна из мировых религий – ислам (мусульманство)?

— V в.

— VI в.

+ VII в.

3. Как называется главная священная книга мусульман?

+ Коран

— Тора

— Авеста

4. Что такое шариат?

— смертная казнь

+ совокупность предписаний на все случаи жизни, которыми должен руководствоваться правоверный мусульманин

— кровная месть

5. Как у арабов назывался традиционный выкуп за невесту?

— «мандуб»

+ «махр»

— «тазир»

6. Территорию какого полуострова изначально занимали арабы?

— Синайского

+ Аравийского

— Киликийского

7. Как называют всех жителей арабского мира, ведущих кочевой образ жизни?

— феллахи

+ бедуины

— сунниты

8. Какое вьючное животное играло главную роль в жизни арабов?

— мул

+ осел

— верблюд

9. Какой город был самым крупным арабским поселением в VI-VII в.?

— Медина

— Дамасск

+ Мекка

тест 10. Сколько месяцев длились ежегодные ярмарки, проводившиеся в Мекке?

— три

+ четыре

— пять

11. Как у арабов назывались мусульманские судьи, возглавляющие шариатские суды?

+ кади

— наибы

— шейхи

12. Как переводится название древнего святилища в Мекке – храма Кааба?

— «идеал»

— «дверь»

+ «куб»

13. Что в своей жизни обязан сделать каждый правоверный мусульманин?

— обратить в ислам хотя бы одного «неверного»

+ совершить паломничество в Мекку и Медину

— побывать во всех мусульманских государствах

14. Какое было главное занятие в хозяйственной жизни бедуинов?

— торговля

+ кочевое животноводство

— земледелие

15. С какого года по христианскому календарю ведется мусульманское летоисчисление (Исламский календарь, календарь Хиджры)?

— с 630 г.

— с 632 г.

+ с 622 г.

16. Какое государство в конце VI века захватило южную часть Аравии?

+ Иран

— Византия

— Египет

17. В каком году пророк Мухаммед впервые выступил с публичными проповедями?

— 600 г.

+ 610 г.

— 618 г.

18. Кем считается Иисус Христос в мусульманстве?

— простым человеком

+ одним из великих пророков

— ангелом

19. Как называется мусульманский храм?

— касба

— медресе

+ мечеть

тест-20. Какой выдающийся арабский поэт был автором эпической поэмы «Шах-наме» («Книга царей»)?

+ Фирдоуси

— Динавари

— Саид ибн Джуди

21. К началу какого века произошел распад Арабского халифата?

— X в.

+ XI в.

— XII в.

22. В каком возрасте будущий пророк Мухаммед стал сиротой?

— в три года

— в пять лет

+ в шесть лет

23. Как в Европе назвали сложный восточный средневековый орнамент, служивший украшением в мусульманских постройках?

+ арабески

— ислими

— тератология

24. Как переводится слово «мусульманин»?

— «озаренный Богом»

+ «покорный Богу»

— «готовый на смерть ради веры»

25. Как назывался особый налог, который мусульмане собирали с «неверных» на завоеванных территориях?

— ушур

— закят

+ харадж

26. Как арабы называли представителей немусульманского населения, проживающих на территориях Арабского халифата и подчиняющихся законам шариата?

+ зиммии

— гулямы

— мухаджиры

27. Какое название получил год переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину?

— Джумада аль-уля

+ Хиджра

— ас-Суляса

28. В какое время Арабский халифат достигнул своего расцвета?

— конец VII в.

+ середина VIII в.

— начало X в.

29. В каком году арабская знать подписала соглашение с Мухаммедом и впустила его в Мекку?

— 624 г.

— 627 г.

+ 630 г.

тест_30. Как с арабского дословно переводится слово «Коран»?

— «главная книга»

+ «чтение» («чтение вслух»)

— «праведник»

31. Как назывались высшие мусульманские школы в Арабском халифате?

— диваны

— мазхабы

+ медресе

32. Как называются главы, из которых состоит Коран?

+ суры

— такбиры

— хадисы

33. Что в переводе с арабского означает слово «шариат»?

— «наставления»

+ «правильный путь»

— «кодекс поведения»

34. Как звали знаменитого арабского ученого, философа и врача, автора сочинения «Канон врачебной науки»?

— Ибн Мискавейх

+ Авиценна (Ибн Сина)

— Аль-Фараби

35. Сколько основных обязанностей возлагает ислам на правоверного мусульманина?

+ пять

— семь

— десять

36. Как называется главный, месячный пост в исламе, который обязаны соблюдать все, кроме больных и малых детей?

— Джума

— Курбан-Байрам

+ Рамадан

37. Что было главной ударной силой в арабских войсках?

— тяжелая пехота

+ легкая конница

— пешие стрелки из луков

38. Какие племена были покорены арабами в Северной Африке?

— нубийцы

+ берберы

— бушмены

39. В каком году арабские войска переправились через Гибралтар и начали захват Пиренейского полуострова?

— 706 г.

+ 711 г.

— 720 г.

тест*40. Какой город в 661-750 гг. был столицей Арабского халифата?

— Мекка

— Эль-Куфа

+ Дамаск

Арабы в VI – XI веках. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс. — Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад.

Комментарии преподавателя

1.

Аравия до ислама.
Природа и население Аравии в средние века.

Огромный полуостров Аравия, площадь которого равна 3 млн кв. км, т. е. примерно четвертой части Европы, и примыкающие к нему районы Сирийской пустыни с древнейших времен были заселены арабами.

Социально-культурный и экономический уровень развития различных областей этого региона был неодинаков.

Природные условия Аравии определили деление ее населения на оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов. На юге, в Йемене, где были значительные водные ресурсы, еще в I тысячелетии до н, э. сложиласьразвитая земледельческая культура, опиравшаяся на сложную систему ирригации. Но кочевники-скотоводы (бедуины) составляли основное население полуострова.

Племена бедуинов в VI—VII вв. переживали процесс разложения первобытно-общинного строя. У них выделялась племенная знать, владевшая крупными стадами и пытавшаяся присвоить общинные пастбища. Появились и зависимые бедные люди, вынужденные работать на своих богатых сородичей.

Хотя связь с родом и племенем оставалась еще достаточно крепкой; социальное расслоение порождало рост противоречий внутри племен. Уровень развития и имущественное положение отдельных племен также были различными.

Значительное распространение у арабов получило рабство. Рабами, как правило, были чужеземцы, преимущественно из Африки. Рабы использовались и в скотоводческих хозяйствах, и у оседлого населения. Однако рабский труд не был в этот период основой экономического строя.

Среди арабов были также и жители городов, самые крупные из которых возникали в оазисах на старинном торговом пути из Византии в Африку и Индию, который шел вдоль Красного моря. По ним купцы провозили товары из глубин Азии на Запад. Самым крупными были города Мекка и Ясриб. В Мекке каждую весну проводились ярмарки.

Аравийские бедуины.

Вместе с купеческими караванами в Аравию из других стран проникали философские и религиозные идеи. Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан. Среди жителей городов было немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками, каждое племя имело своего бога-покровителя. Главным святым местом для всех арабов был старинный храм Кааба («куб»), располагавшийся в центре Мекки, которая уже тогда была религиозным центром Западной Аравии. Ключами от Каабы владело жившее в Мекке племя курейш. Этот храм связан с упавшим с неба на землю камнем, которому поклонялись с древних времен, и с культом бога племени курейш — Аллаха (от араб. илах — «хозяин»). Внутри и вокруг святилища арабы-язычники поставили 360 идолов.

Среди бедуинов не было единства: множество племен и родов вели между собой вражду из-за пастбищ. Племенные вожди из богатых родов возглавляли набеги, выбирали места для кочевий, разбирали ссоры между соплеменниками. Рабы-пленники работали на них.

В конце VI в. Иран захватил южную часть Аравии, позднее на севере полуострова укрепилась Византия. Торговля быланарушена, бедуины лишились доходов от караванной торговли, а племенная вражда еще более ухудшала положение. Объединение разоренных арабских племен, к тому же поклонявшихся разным богам, стало насущной необходимостью, потому что только вместе арабы могли противостоять завоевателям.

Явно определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

2. Мухаммед. Рождение ислама.

Пророк Мухаммед. Французская гравюра. 17 в.

Стремление преодолеть племенную разобщенность и создать единое Арабское государство выражалось в тот период впроведении поклонения единому богу, в преодолении староарабского политеизма. В Мекке таким проповедником сталМухаммед (570-632) происходивший из бедного рода Хашмитов племени курейш.

Новая религия — ислам, или мусульманство, возникла по преданию около 610 г. Однако в Мекке она не встретила широкойподдержки. Мекканская знать опасалась, что новая религия приведет к падению культа святилищ Каабы, а это могло бы повредить политическому влиянию Мекки и ее торговым связям с арабскими племенами. Последователи Мухаммеда подвергались преследованиям, что вынуждало их переселиться в оазис Ясриб (Медину). Переселение, по преданию, произошло в 622 г. Год переселения (по-арабски «ходжа») был принят впоследствии за начальную дату мусульманского летоисчисления.

В Медине Мухаммед нашел благоприятную почву для распространения новой религии и своего политического влияния. Арабские племена Медины были враждебно настроены по отношению к верхушке мекканских курейшитов, и потом они были готовы поддержать проповедника единобожия, который враждовал с их врагами. Во главе с Мухаммедом они началивооруженную борьбу с Меккой, нападая на ее торговые караваны. В ходе этой борьбы многие племена Аравии, враждебно настроенные по отношению к мекканским ростовщикам и купцам, стали действовать совместно с мусульманами.

Явление архангела Джабраила Мухаммеду.

Борьба продолжалась до 630 г., когда после долгих переговоров Мухаммед заключил с мекканской верхушкой соглашение, по которому мекканцы обязались признать религиозную и политическую власть Мухаммеда и принять его учение — ислам. Для себя же они добились признания Мекки религиозным центром, а Каабы — главным святилищем ислама.

Причина подобного отношения курейшитов Мекки к новой религии и ее пророку заключалось в том, что ислам к этому времени стал политической силой, способной объединить Аравию. Мекканская купеческая верхушка решила использовать эту силу всвоих интересах и возглавить объединение Аравии под лозунгом обращения всех арабов в ислам.

Полное объединение Аравии и обращение (во многих случаях чисто внешне) ее населения в ислам произошло уже после смерти Мухаммеда, в правление его ближайших преемников — первых двух халифов.

Первым халифам пришлось вооруженным путем подавлять вспыхнувшие во многих районах Аравии сепаратистские мятежи, возглавлявшиеся лжепророками. Эти восстания отражали социальные противоречия в арабском обществе между рядовыми членами племен и феодальной знатью. Восстания были подавлены, но острые социальные противоречия были просто загнаны внутрь.

Наилучшим средством примирения массы арабов, особенно бедуинов, с новым государством и исламом была политика широких завоеваний, сулившая новые земли и богатую военную добычу. Именно в этом направлении и начали действовать первые халифы.

Во внутренней же жизни мусульман важную роль стал играть шариат — комплекс правил и установлений, предначертанных самим Аллахом и потому неизменных. Шариат включает в себя религиозные, нравственные, юридические, бытовые правила, которыми должен руководствоваться последователь ислама в своей жизни. Согласно Корану государство не нуждается в иных законах и правилах, кроме записанных в Коране. Коран запрещал ростовщичество, воровство, употребление вина, разрешал многоженство.

Переплет Корана — священной книги мусульман.

Таким образом, возникновение мира ислама относится к VII в. В Средние века он включил в себя многие страны и народыАзии, Африки и Европы и стал реально соперничать с другими мировыми религиями.

3. Образование Арабского халифата в период раннего средневековья.

Так случилось, что окончательное объединение Аравии в единое государство и образование Арабского халифата произошлопосле смерти пророка Мухаммеда. Еще при его жизни начались завоевательные походы арабов.

Их противниками стали могущественные державы — Византия и Иран. Арабы разгромили и подчинили себе Иран, захватили принадлежавшие Византии Сирию, Палестину и Египет, а священный для иудеев, христиан и мусульман Иерусалим во избежание возможных при штурме разрушений религиозных святынь сдался им добровольно.

Священный камень Кааба в Мекке.

До начала VIII в. арабские завоеватели оставляли в покоренных странах местные порядки. В ходе завоеваний значительная часть арабов переселилась на новые, более привлекательные места. Часть из них перешла к оседлому образу жизни, другие оставались кочевниками.

Огромные завоевания и богатая военная добыча способствовали еще большему расслоению и углублению социальных противоречий в арабском обществе. Особенно это стало ощущаться при третьем халифе — Османе, который вместе со своим окружением, принадлежавшим к мекканскому роду Омейядов, порвал с прежними военно-демократическими порядками и стал проводить политику в интересах арабской аристократии.

4. Сунниты. Шииты. Хариджиты.

Это вызвало недовольство в низах арабского общества. В оппозицию к Омейядам встали также многие враждебные им феодальные семейства. Недовольные группировались вокруг Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, женатого на его дочери Фатиме. Сторонников Али стали называть шиитами (шиа по-арабски «группа», «партия»). Первоначально шииты были лишь политической группировкой и только впоследствии превратились в особое религиозное течение в исламе.

Главное требование шиитов сводилось к тому, что титул халифа должен перейти к зятю пророка Мухаммеда—Али и затем наследоваться его потомками Алидами. Своих приверженцев Али приобрел и в завоеванных арабами областях. В конце концов в 656 г. халиф Осман был убит восставшими шиитами. По их же требованию четвертым халифом был избран Али.

Мечеть Омейядов в Дамаске. 8 век.

Аристократическая верхушка, в том числе род Омейядов, отказалась признать Али. В результате началась гражданская война, в которой поддержка народа была на стороне нового халифа.

Однако сам Али действовал очень нерешительно, и, разочаровавшись в своем вожде, часть его бывших сторонников покинула халифа. Отошедшая от Али группировка получила название хариджиты («ушедшие»).

Хариджиты выступили за возвращение к «первоначальному исламу», под которым понимали

  • строй социального равенства,
  • общее владение землей,
  • равный раздел военной добычи.

Они требовали, чтобы халиф выбирался всеми мусульманами. Впоследствии они также составили особую секту.

Сторонники же официального «первоначального» течения в исламской религии назывались суннитами.

Сунниты признавали в качестве Священной книги не только Коран, но и Сунну — Священное Преданиерассказ о становлении ислама, включавший в себя и собрание рассказов из жизни Мухаммеда и первых халифов.

После убийства Али власть в стране захватили халифы из рода Омейядов, опиравшиеся на суннитов. Основателем династии Омейядов стал халиф Муавия I, которому удалось сделать власть халифов наследственной.

5. Арабские завоевания в VIII веке.

Арабские завоевания. Схема. Арабские завоевания. Карта.

В начале VIII в. в Северной Африке они подчинили себе племена берберов и обратили их в ислам.

В 711 г. арабы переключились на Европу, на Пиренейский полуостров и завоевали почти полностью королевство вестготов (Испанию). Но в дальнейшем при столкновении с франками в 732 г. арабы были отброшены на юг.

На востоке они подчинили народы Закавказья и Средней Азии, сломив их упорное сопротивление. Завоевав затем Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию. Они не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли.

6. Распад халифата.

Кордовский халифат в 8 — 10 веках.
Исторический центр в Кордове.

Все немусульмане в халифате были обложены высокими налогами и должны были содержать за свой счет армию.

Жители завоеванных стран

  • не имели права носить оружие,
  • должны были отличаться от арабов одеждой,
  • ездить верхом только на мулах,
  • им не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман.

В VIII-IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов, что подтачивало силы халифата.

Чтобы успешно подавлять народные восстания, один из халифов приказал набрать войско среди пленных тюрок — жителей Средней Азии. Из них была создана преданная халифу гвардия. Но позднее начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.

Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

В середине VIII века один из противников халифа захватил власть в Кордове. Образовалось самостоятельное арабское государство в Испании — Кордовский эмират (с X века — Кордовский халифат).

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан.

Под властью багдадского халифа осталась лишь Месопотамия. Но и ее подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими изСредней Азии. В 1055 году они захватили Багдад. Правитель турок-сельджуков был коронован халифом и получил от него титул султана.

К занятию прикреплены файл » Это интересно! » и файл  «Тест». Вы можете скачать файлы в любое удобное для вас время .

Использованные источники:  

  • ttps://www.youtube.com/watch?v=gl8Dl_czvUs
  • https://www.youtube.com/watch?v=Er15G19D5X4
  • http://znaika. ru/catalog/6-klass/istoriya/
  • http://x-uni.com/istoriya/6-klass/video/araby-i-musulmanskiy-mir

Тест к уроку » Возникновение ислама. Арабский халифат»

Тест «Арабы в VIIIX вв. »

А1. Арабы жили в Юго-Западной Азии на полуострове:

1)Скандинавском 3)Аравийском

2)Балканском 4)Пиренейском

А2. Объединению арабских племен способствовала религия:

1)буддизм 2)ислам 3)христианство 4)иудаизм

А3. Как назывались кочевые арабы?

1. бедуины 3. викинги

2. степняки 4. варвары

А4. Согласно религии мусульман посланником Бога на земле был:

1)Христос 2)Мухаммад 3)Будда 4)Кришна

А5. Какие главные занятия существовали у кочевых арабов

1. занятия земледелием 3. разводили верблюдов, овец, коз

2. разводили домашнюю птицу 4. разводили только лошадей

А6. Государство арабов называлось:

1)Арабский халифат 3)Кокандское ханство

2)Кордовский халифат 4)Франкское королевство

А7. Какой город получил название «Город пророка»?

1) Мекка 3) Дамаск

2) Медина 4) Багдад

А8. Как называется Священная книга мусульман?

1) Библия 3) Веды

2) Коран 4) Кааба

А9. Как назывался глава государства у арабов?

1. везир 3. монарх

2. халиф 4. император

А10. Как называется у мусульман путешествие с целью посещения святых мест?

1. хиджра 3. паломничество

2. экскурсия 4. разведка

А11. Переселение Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину называется:

1. хиджра 3. исход

2. хадж 4. паломничество

А12. Перечислите обязанности мусульманина

Тест «Арабы в VIIIX вв. »

А1. Арабы жили в Юго-Западной Азии на полуострове:

1)Скандинавском 3)Аравийском

2)Балканском 4)Пиренейском

А2. Объединению арабских племен способствовала религия:

1)буддизм 2)ислам 3)христианство 4)иудаизм

А3. Как назывались кочевые арабы?

1. бедуины 3. викинги

2. степняки 4. варвары

А4. Согласно религии мусульман посланником Бога на земле был:

1)Христос 2)Мухаммад 3)Будда 4)Кришна

А5. Какие главные занятия существовали у кочевых арабов

1. занятия земледелием 3. разводили верблюдов, овец, коз

2. разводили домашнюю птицу 4. разводили только лошадей

А6. Государство арабов называлось:

1)Арабский халифат 3)Кокандское ханство

2)Кордовский халифат 4)Франкское королевство

А7. Какой год считается началом летоисчисления в исламских странах?

1. 610 г. 2. 622 г. 3. 618г 4. 632г.

А8. Как называется Священная книга мусульман?

1) Библия 3) Веды

2) Коран 4) Кааба

А9. Как назывался глава государства у арабов?

1. везир 3. монарх

2. халиф 4. император

А10. Как называется у мусульман путешествие с целью посещения святых мест?

1. хиджра 3. паломничество

2. экскурсия 4. разведка

А11. Переселение Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину называется:

1. хиджра 3. исход

2. хадж 4. паломничество

А12. Перечислите обязанности мусульманина

Итоговое тестирование на тему «Арабо – мусульманский мир»

1. Итоговое тестирование на тему «Арабо – мусульманский мир».

Коновалова Наталья Петровна.
Учитель истории и
обществознания.
МОУ «Тираспольская средняя
школа №3 имени
А.П.Чехова».

2. Цели работы.

1.Выявить и закрепить полученные
знания по теме «Арабо –
мусульманский мир».
2.Продолжить развитие навыков
работы с тестовым материалом.
3.Продолжить воспитание
веротерпимости у учеников.

3. Правила работы.

1. В каждом тесте только один
правильный ответ.
2. Щелкните мышью по номеру
выбранного ответа.
3. Правильный ответ будет отмечен на
слайде аплодисментами.

4. Аравийский полуостров.

Арабы изначально населяли территорию…
1
Палестины.
2
Аравийского полуострова.
3
Индии.

6. Правильный ответ.

Аравийского полуострова.
Аравийский полуостров омывается
водами Персидского залива, Красного
моря и Индийского океана. Верно ли это
?
суждение??
1
Верно.
2
Неверно.

8. Правильный ответ.

Это суждение — верно.
Главным занятием арабов – бедуинов
?
было…?
1
Разведение верблюдов.
2
Выращивание винограда.
3
Земледелие.

10. Правильный ответ.

Разведение
верблюдов.
Основная часть Аравийского полуострова
– это гигантская пустыня, для оседлой
жизни не пригодная. Верно ли это
?
суждение??
1
Верно.
2
Неверно.

12. Правильный ответ.

Это суждение – верно.
Началом мусульманского летоисчисления
является…
1
500 год.
2
622 год.
3
630 год.

14. Правильный ответ.

622 год.
В результате принятия ислама арабы…
1
Стали поклоняться иконам.
2
Расширили торговлю с Византией.
3
Прекратили междоусобные войны
и объединились.

16. Правильный ответ.

Прекратили междоусобные войны
и объединились.
В основе мусульманского вероучения
лежит требование…
1
Отказаться от мирской жизни.
2
Покориться воле Бога.
3
Отказаться от ношения оружия.

18. Правильный ответ.

Покориться воле Бога.
?
Коран — это…?
1
Главная священная книга
мусульман.
2
Храм – главная святыня мусульман.
3
Правила поведения для мусульман.

20. Правильный ответ.

Главная священная книга
мусульман.
«Мусульманин» в переводе на русский
язык означает…
1
Верующий.
2
Покорный Аллаху.
3
Знаток Корана.

22. Правильный ответ.

Покорный Аллаху.
Ислам, возникший в VII веке, является
одной из мировых религий. Верно ли это
?
суждение??
1
Верно.
2
Неверно.

24. Правильный ответ.

Это суждение – верно.
Причина успеха завоевательных походов
?
арабов…?
1
Внутренняя слабость завоёванных
стран.
2
Низкий уровень культуры
покорённых народов.
3
Отсутствие конницы у других
государств.

26. Правильный ответ.

Внутренняя слабость
завоёванных стран.
Столицей Арабского халифата в VIII – IX
веках был город…
1
Константинополь.
2
Багдад.
3
Мемфис.

28. Правильный ответ.

Город Багдад.
Могущество Арабского халифата
отразилось в сказках…
1
«Тысяча и одна ночь».
2
«Красная шапочка».
3
«Божественная комедия».

30. Правильный ответ.

«Тысяча и
одна ночь».

31. Фон шаблона.

http://pedsovet.su/load/321-1-0-36980Автор
Ранько Елена Алексеевна учитель
начальных классов МАОУ лицей №21 г.
Иваново .
• http://www.photo.yarkiymir.ru/upload/photoes/
14757/big_1307714712.jpg карта
• http://cs304111.userapi.com/v304111326/26a5
/ONlcubsfLQM.jpg книги

32. Интернет –ресурсы.

1. http://www.runivers.ru/images/spec_project/p
olit_ist_ils_mira/Arabic_poluostrov_vii_vek.gif
Карта Аравии
2. http://mon-voyage.ru/images/tours/arabia.jpg
Волнующая Аравия
3http://demiart.ru/forum/journal_uploads4/j41994
_1314635703.jpg Тысяча и одна ночь

33. Печатные источники.

1.Волкова К.В.Контрольно – измерительные
материалы. Всеобщая история. История
средних веков. 6 класс. Москва «ВАКО»
2013.
2.Максимов Ю.И.Тесты по истории средних
веков. 6 класс. Москва «Экзамен» 2013.

«Рождение новой религии. Мир ислама»

 

Рождение новой религии. Мир ислама

Вариант-1

1.В каком городе находится главная святыня всех мусульман — храм Кааба?

А) в Медине Б) в Йасрибе В) в Мекке Г) в Багдаде

2. У какого народа в VII возникла новая религия – ислам?

А) у финикийцев Б) у евреев В) у ассирийцев Г) у арабов

3.Что означает слово «ислам»?

А) поклонение Б) слава Богу В) покорность Г) приветствие

4.Из каких религий Пророк Мухаммад заимствовал некоторые положения для ислама?

А) из христианства и иудаизма Б)из буддизма и индуизма

В) из финикийского язычества Г) из конфуцианства

5. С какого события начинается летоисчисления в исламе?

А) с начала пророчества Мухаммада в 610 году

Б) с переселения (хиджры) Мухаммада из Мекки в Медину

В) с момента сотворения мира Аллахом

Г) с предполагаемой даты рождения Мухаммада

6. Какая книга в исламской традиции не является священной?

А) Библия Б) Сунна В) Коран Г) Рамаяна

7.Как называется мусульманский храм?

А) мечеть Б) молельный дом В) минарет Г) церковь

8. Как называли самого главного человека после Мухаммада (заместителя Пророка)?

А) Второй Пророк Б) визирь В) халиф Г) эмир

9. Как называют у мусульман человека, который определяет меру наказания преступнику?

А) судья Б) визирь В) эмир Г) кади

10. Как называется мусульманская школа?

А) академия Б) гимнасий В) медресе Г) семинария

11. Кого арабы относили к «людям Писания»?

А) язычников Б) чиновников (писарей) В) иудеев и христиан Г) знатоков Библии

12. Мусульманского священнослужителя называют :

А) муэдзином Б) брахманом В) муллой Г) епископом


 

*13.Определите неверное утверждение:

А) сунниты считали, что главой всех мусульман должен быть имам, избираемый мусульманской общиной

Б) титул халифа признавался как суннитами, так и шиитами

В) имамами могут быть только потомки Али, считали шииты

Г) шииты и сунниты признают изречения Мухаммада и рассказы о его жизни


 

*14. Вставьте пропущенные слова:

« Правоверные мусульмане пять раз в день совершают_____________________, обращаясь лицом в сторону____________________».


Рождение новой религии. Мир ислама

Вариант-2

Что из перечисленного не является запретом для правоверного мусульманина VIII века?

    А) давать деньги в долг под проценты Б) пить вино и есть свинину

    В) пить и есть в светлое время суток в месяц рамадан Г) вести войну с неверными

    2.Ислам, как и христианство, и иудаизм, является:

    А) разновидностью язычества Б) монотеистической религией

    В) политеистической религией Г) разновидностью Восточной цивилизации

    3.Какой город является родным для Пророка Мухаммада:

    А) Басра Б)Йасриб В) Мекка Г) Иерусалим

    4.Почему часть мусульман считают Сунну тоже священной книгой?

    А) там содержатся изречения Мухаммада и рассказы о его жизни

    Б) там изложены нравственные основы ислама

    В) там описана жизнь потомков Мухаммада

    Г) там изложены законы для правоверных мусульман

    5. Место для богослужений у мусульман называется:

    А) Кааба Б) минарет В) мечеть Г) михраб

    6.На основе Корана юристы разработали правила поведения мусульман-

    А) адат Б) «Закон Божий» В) шариат Г) «Слово Пророка»

    7.Кто из завоевателей пришел на смену арабам на Ближний Восток?

    А) иранцы Б) византийцы В) турки-селджуки Г) гунны

    8.Определите столицу Арабского халифата в период наивысшего могущества:

    А)Дамаск Б) Мекка В) Вавилон Г) Багдад

    9. Как называли высшего чиновника, который помогал править халифу?

    А)эмир Б)имам В) визирь Г) кади

    10.Что запрещено изображать на стенах мусульманских строений?

    А)растения Б) людей и животных В) орнаменты Г) планеты и солнце

    11.В Арабском халифате культура достигла большого подъема благодаря:

    А) заимствованиям у других народов Б) политике халифов в области науки и образования

    В) помощи со стороны Византии Г) влиянию мусульманской религии

    12.В Арабском халифате наивысшего развития достигли:

    А) техника, химия и скульптура Б) математика, медицина, архитектура и литература

    В) механика, живопись, сельское хозяйство Г) астрология. Алхимия. Хиромантия

    13. Как называют у мусульман человека, который определяет меру наказания преступнику?

    А) судья Б) визирь В) эмир Г) кади

    *14.Вставьте пропущенные слова:

    « Правоверные мусульмане пять раз в день совершают_____________________, обращаясь лицом в сторону____________________».

     

    Ответы: Рождение новой религии. Мир ислама

    Вариант-1

    Вариант-2

    10в

    10б

    11в

    11а

    12в

    12а

    13б

    13в

    14 намаз. Мекки

    14намаз, Мекки

    Империи Омейядов и Аббасидов

    Преемники Мухаммеда

    После смерти Мухаммеда в 632 году н.э. среди его последователей возникли конфликты относительно того, кто станет его преемником, что привело к расколу в исламе между суннитской и шиитской сектами.

    Цели обучения

    Оцените приход к власти халифатов

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Его друг Абу Бакр был назван халифом и правителем исламской общины, или Уммы.
    • Мусульмане-сунниты считают, что Абу Бакр был надлежащим преемником, в то время как мусульмане-шииты считают, что Али должен был стать преемником Мухаммеда на посту халифа.
    • После смерти Мухаммеда и восстания нескольких племен Абу Бакр начал несколько военных кампаний, чтобы подчинить Аравию исламу и войти в состав халифата.
    • г. Халифат Рашидун (632–661 гг.) Возглавлял Абу Бакр, затем Умар ибн Хаттаб в качестве второго халифа, Усман ибн Аффан в качестве третьего халифа и Али в качестве четвертого халифа.
    • Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следуют Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.
    Ключевые термины
    • Сунниты : Ветвь ислама, которая считает, что халиф должен избираться мусульманами или их представителями и что Абу Бакр был первым халифом.
    • Умма : арабское слово, означающее «нация» или «сообщество»; обычно относится к коллективному сообществу исламских народов.
    • Шииты : Исламская ветвь меньшинства, которая считает, что Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али своим преемником и что халиф должен выбираться на основе этого семейного происхождения.
    • халиф : Глава государства в халифате и титул правителя исламской уммы; преемник Мухаммеда.

    Наследование после смерти Мухаммеда

    Мухаммед объединил племена Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство в последние годы своей жизни.Он основал новый единый Аравийский полуостров, что привело к халифатам Рашидун и Омейядов и быстрому расширению мусульманской власти в течение следующего столетия.

    После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Среди его последователей вспыхнули разногласия по поводу выбора его преемника. Известный соратник Мухаммеда Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Бакра, друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке в том же году Абу Бакр был утвержден в качестве первого халифа (религиозного преемника Мухаммеда).Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме. Али был двоюродным братом и ближайшим родственником Мухаммеда, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме. Али в конечном итоге стал четвертым суннитским халифом. Эти разногласия по поводу истинного преемника Мухаммеда привели к серьезному расколу в исламе между тем, что стало суннитской и шиитской конфессиями, разделение, которое сохраняется и по сей день.

    мусульман-суннитов верят и подтверждают, что Абу Бакр был выбран общиной и что это была надлежащая процедура. Сунниты также утверждают, что в идеале халифа следует выбирать путем выборов или согласия сообщества. Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как только Бог назначает пророка, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своего пророка. Они верят, что Бог избрал Али преемником Мухаммеда и первым халифом ислама.

    Восстание халифатов

    После смерти Мухаммеда многие арабские племена отвергли ислам или удержали налог на подаяние, установленный Мухаммедом.Многие племена утверждали, что они подчинились Мухаммеду и что со смертью Мухаммеда их верность закончилась. Халиф Абу Бакр настаивал на том, что они не просто подчинились лидеру, но присоединились к исламскому сообществу Уммы.

    Чтобы сохранить единство исламского государства, Абу Бакр разделил свою мусульманскую армию, чтобы заставить арабские племена подчиниться. После серии успешных кампаний генерал Абу Бакра Халид ибн Валид победил конкурирующего пророка, и Аравийский полуостров был объединен под халифатом в Медине.Когда восстания были подавлены, Абу Бакр начал захватническую войну. Всего за несколько коротких десятилетий его кампании привели к созданию одной из крупнейших империй в истории. Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следовали Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.

    Рашидунский халифат (632–661)

    Абу Бакр назначил Умара своим преемником на смертном одре. Умар ибн Хаттаб, второй халиф, был убит персом по имени Пируз Нахаванди.Преемник Умара Усман ибн Аффан был избран советом выборщиков (меджлисом). Усмана убили члены группы недовольных. Затем Али взял под свой контроль, но не был повсеместно принят в качестве халифа правителями Египта, а позже и некоторыми из его собственной гвардии. Он столкнулся с двумя крупными восстаниями и был убит Абдель-аль-Рахманом, хариджитом. Бурное правление Али продлилось всего пять лет. Этот период известен как Фитна, или первая исламская гражданская война.

    Последователи Али позже превратились в шиитскую секту ислама, которая отвергает легитимность первых трех халифов.Последователи всех четырех халифов Рашиду (Абу Бакр, Умар, Усман и Али) стали сектой большинства суннитов. При Рашидуне в каждом регионе (султанате) халифата был свой губернатор (султан). Муавия, родственник Усмана и губернатор (Вали) Сирии, стал одним из соперников Али, и после убийства Али ему удалось победить других претендентов на халифат. Муавия превратил халифат в наследственное учреждение, тем самым основав династию Омейядов. В областях, которые ранее находились под персидским или византийским правлением Сасанидов, халифы снизили налоги, предоставили большую местную автономию (своим делегированным губернаторам), предоставили большую религиозную свободу евреям и некоторым коренным христианам и принесли мир деморализованным и недовольным жертвами людям. и высокие налоги, возникшие в результате десятилетий византийско-персидской войны.

    Расширение при Омейядских халифатах

    Омейядский халифат, второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда, расширил территорию Исламского государства до одной из крупнейших империй в истории.

    Цели обучения

    Опишите успехи, достигнутые при Омейядском халифате

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Омейядский халифат, возникший после распада халифата Рашидун, характеризовался наследственными выборами и расширением территории.
    • Омейядский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента.
    • Когда династия Аббасидов восстала против Омейядов и убила многих из членов их правящих семей, несколько Омейядов бежали на Пиренейский полуостров и основали Кордовский халифат, отличающийся мирной дипломатией, религиозной терпимостью и культурным процветанием.
    Ключевые термины
    • Аль-Андалус : Также известный как мусульманская Испания или исламская Иберия, средневековая мусульманская территория и культурная область, занимающая на пике своего развития большую часть современной Испании и Португалии.
    • Купол Скалы : Святыня, расположенная на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима.
    • Омейядский халифат : Второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда.

    Омейядский халифат (661–750)

    Омейядский халифат был вторым из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда. Этот халифат был основан династией Омейядов, происходящей из Мекки. Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе Усмане ибн Аффане (г.644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним правителем Сирии, после окончания Первой мусульманской гражданской войны в 661 году нашей эры. После этого Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

    При Омейядах территория халифата быстро росла. Исламский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента (Африку, Европу и Азию). Омейяды включили Кавказ, Трансоксиану, Синд, Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус) в мусульманский мир.В наибольшей степени Омейядский халифат занимал 5,79 миллиона квадратных миль и насчитывал 62 миллиона человек (29% населения мира), что делало его пятой по величине империей в истории как по площади, так и по доле населения мира. Хотя Омейядский халифат не управлял всей Сахарой, кочевые берберские племена поклонялись халифу. Однако, хотя эти обширные территории могли признать верховенство халифа, де-факто власть находилась в руках местных султанов и эмиров.

    Расширение халифата: На этой карте показано расширение исламского правления при Мухаммеде, халифате Рашидун и халифате Омейядов

    Династия Омейядов не получила всеобщей поддержки в мусульманском сообществе по ряду причин, включая их наследственное избрание и предположения о нечестивом поведении. Некоторые мусульмане считали, что править должны только члены клана Бану Хашим Мухаммеда или представители его собственного происхождения, такие как потомки Али.Некоторые мусульмане считали омейядское налогообложение и административную практику несправедливыми. Хотя немусульманское население имеет автономию, их судебные дела решаются в соответствии с их собственными законами и их собственными религиозными главами или их назначенцами. Немусульмане платили подушный налог за работу полиции центральному государству. Мухаммед прямо при жизни заявил, что каждому религиозному меньшинству должно быть разрешено исповедовать свою религию и управлять собой, и эта политика в целом продолжалась.

    Произошли многочисленные восстания против Омейядов, а также расколы в рядах Омейядов, в том числе соперничество между Яманом и Кайсом. Утверждается, что сунниты убили сына Али Хусейна и его семью в битве при Кербеле в 680 году, укрепив шиитско-суннитский раскол. В конце концов, сторонники Бану Хашим и сторонники линии Али объединились, чтобы свергнуть Омейядов в 750 году. Однако шиат Али, «партия Али», снова были разочарованы, когда династия Аббасидов пришла к власти, как и Аббасиды. произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, а не от Али.

    Победители Аббасидов осквернили гробницы Омейядов в Сирии, сохранив только гробницу Умара II, а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I, выжил и основал королевство в Аль-Андалусе (мавританская Иберия), провозгласив свою семью возрожденным Омейядским халифатом.

    Династия Омейядов в Кордове, Испания

    Возрождение Омейядского халифата в Аль-Андалусе (которая впоследствии стала современной Испанией) было названо Кордовским халифатом и продолжалось до 1031 года.Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, а также строительством шедевров архитектуры Аль-Андалуса.

    В 10 веке процветание халифата возросло. Абд-ар-Рахман III объединил аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера с помощью силы и дипломатии. Абд-ар-Рахман остановил продвижение фатимидов на земли халифата в Марокко и Аль-Андалусе. Этот период процветания был отмечен расширением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем.

    Кордова была культурным и интеллектуальным центром Аль-Андалуса. Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара, находился на окраине города, и в нем было много комнат, заполненных богатствами с Востока. Библиотека Аль-Хакама II была одной из крупнейших библиотек в мире, в ней было не менее 400 000 томов, а Кордова располагала переводами древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. В период Омейядского халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыканту Зирьябу приписывают то, что он привез на Пиренейский полуостров прически и одежду, зубную пасту и дезодорант из Багдада. Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли также во время Омейядского халифата.

    Мечеть: Интерьер Мескиты (мечети), одного из лучших образцов архитектуры Омейядов в Испании.

    Наследие Омейядского халифата

    Омейядский халифат был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, созданными такой экспансией.Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие из их соперников.

    В период Омейядов арабский стал административным языком, на котором были выпущены государственные документы и валюта. Массовые преобразования привели к большому притоку мусульман в халифат. Омейяды также построили известные здания, такие как Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Омейядов в Дамаске.

    Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена Рашидуна) в династический. Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на Земле.

    Омейяды встретили в значительной степени негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин с коннотацией тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ).В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («заместитель Бога». »).

    Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов. Святой Иоанн Дамаскин был также высокопоставленным администратором в администрации Омейядов. Когда мусульмане захватили города, они оставили политических представителей народа и римских сборщиков налогов и администраторов.Политические представители народа рассчитывали налоги и договаривались о них. Центральному правительству и местным органам власти платили соответственно за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже Омейяды подверглись критике со стороны некоторых мусульман за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам.

    Распространение ислама

    В годы после смерти пророка Мухаммеда распространение ислама осуществлялось его халифатами-преемниками, которые увеличили территорию исламского государства и стремились к обращению как из политеистических, так и из монотеистических религий.

    Цели обучения

    Обсудите распространение ислама и определите, как халифы поддерживали власть над завоеванными территориями.

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые заняли обширную географическую территорию и искали обращенных в ислам.
    • Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с обширными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами.
    • Историки различают две разные ветви новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.
    • Арабские завоеватели в целом уважали традиционный ближневосточный образец религиозного плюрализма по отношению к завоеванным народам, уважая практику других конфессий на арабской территории, хотя массовое обращение в ислам произошло в результате распада исторически религиозно организованных обществ. .
    Ключевые термины
    • Зороастризм : древняя иранская религия и религиозная философия, возникшие в восточной части древней Персидской империи, когда религиозный философ Зороастр упростил пантеон ранних иранских богов на две противостоящие силы.
    • Имам : Исламская руководящая должность, чаще всего в контексте религиозного лидера мечети и суннитской мусульманской общины.

    Обзор

    Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, занимающих обширную географическую территорию.Обращению в ислам способствовала миссионерская деятельность, особенно имамов, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. Эти ранние халифаты в сочетании с мусульманской экономикой и торговлей, а также более поздняя экспансия Османской империи привели к распространению ислама из Мекки в сторону Атлантического и Тихого океанов и к созданию мусульманского мира. Торговля сыграла важную роль в распространении ислама в нескольких частях мира, особенно в Юго-Восточной Азии.

    Вскоре были созданы

    мусульманских династии, и последующие империи, такие как империи Аббасидов, Фатимидов, Альморавидов, Сельджукидов и Аджуранов, Адаль и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии, Сефевиды в Персии и Османы в Анатолии, были одними из самых крупных и могущественных. в мире. Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с обширными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами, которые внесли свой вклад в Золотой век ислама.Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала развитию космополитических и эклектичных мусульманских культур на Индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.

    В течение первого века с момента установления ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого расширения Арабской империи во время мусульманских завоеваний была сформирована одна из самых значительных империй в мировой истории. Для подданных этой новой империи, бывших подданными сильно уменьшившейся Византийской и уничтоженной империй Сасанидов, на практике мало что изменилось.Цели завоеваний носили скорее практический характер, чем что-либо другое, так как плодородная земля и вода на Аравийском полуострове были в дефиците. Таким образом, настоящая исламизация произошла только в последующие века.

    Обращение в ислам

    Историки различают две разные ветви новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.

    Для политеистических и языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые могли быть у каждого человека, обращение в ислам «представляло собой реакцию племенного скотоводческого населения на потребность в более широких рамках для политической и экономической интеграции, более стабильной. государство, а также более творческое и всеобъемлющее моральное видение, чтобы справиться с проблемами неспокойного общества ». Напротив, для оседлых и часто уже монотеистических обществ «ислам заменил византийскую или сасанидскую политическую идентичность и христианскую, иудейскую или зороастрийскую религиозную принадлежность.Изначально обращение не было ни обязательным, ни желанным: «[Арабские завоеватели] требовали не столько обращения, сколько подчинения немусульманских народов. Вначале они были враждебно настроены к обращению в христианство, потому что новые мусульмане ослабили экономические и статусные преимущества арабов ».

    Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама и с этим пониманием мусульманской уммы, произошло массовое обращение. Новое понимание со стороны религиозного и политического руководства во многих случаях приводило к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христиане и евреи.Например, с ослаблением многих церквей, а также с поддержкой ислама и миграцией значительного мусульманского турецкого населения в районы Анатолии и на Балканы «социальная и культурная значимость ислама» возросла, и большое количество народов были преобразованы.

    Во время правления Аббасидского халифата экспансия прекратилась, и основные дисциплины исламской философии, теологии, права и мистицизма стали более распространенными, и произошли постепенные преобразования населения в империи.Значительные преобразования произошли также за пределами империи, например, у тюркских племен в Центральной Азии и народов, живущих в регионах к югу от Сахары в Африке, через контакты с мусульманскими торговцами, действующими в этом районе, и суфийскими орденами. В Африке он распространился по трем маршрутам — через Сахару через торговые города, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила, через Судан до Уганды, и через Красное море и вниз по Восточной Африке через населенные пункты, такие как Момбаса и Занзибар. Эти первоначальные преобразования носили гибкий характер.

    Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволяя им сохранять местную политическую, религиозную и финансовую власть. Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а члены старой и новой элит собирали их.

    Великая мечеть Кайруана: Великая мечеть Кайруана, основанная в 670 году н.э. арабским генералом и завоевателем Укба ибн Нафи, является старейшей мечетью на западных исламских землях и представляет собой архитектурный символ распространения ислама в Северной Африке. , расположенный в Кайруане, Тунис.

    Политика в отношении немусульман

    Арабские завоеватели не повторили ошибку Византийской и Сасанидской империй, которые пытались и не смогли навязать официальную религию подчиненным народам, что вызвало недовольство, сделавшее мусульманские завоевания более приемлемыми для них. Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими.После окончания военных операций, которые включали разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских храмов огня в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью, и люди всех национальностей и религий принимали участие в общественной жизни. Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они приняли христианские церкви как святые места и делились ими с местными христианами. В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами.Многочисленные церкви были отремонтированы и построены новые в эпоху Омейядов.

    Однако некоторые немусульманские группы населения действительно подвергались преследованиям. После завоевания Персии мусульманами зороастрийцы получили статус дхимми (немусульман) и подверглись гонениям; дискриминация и преследования начались в форме редкого насилия. Зороастрийцев заставляли платить дополнительный налог, называемый джизья; в случае неудачи их убивали, порабощали или заключали в тюрьму. Те, кто платил джизью, подвергались оскорблениям и унижениям со стороны сборщиков налогов.Зороастрийцы, попавшие в плен в качестве рабов во время войн, получили свободу, если они обратились в ислам.

    Золотой век ислама

    Руководство Аббасидов способствовало интеллектуальному, культурному и научному развитию в Золотой век ислама.

    Цели обучения

    Определите причины и события Золотого века ислама

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
    • Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
    • г. Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
    • Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
    • Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.
    Ключевые термины
    • каллиграфия : Визуальное искусство, связанное с письмом — разработка и выполнение надписей с помощью инструмента с широким наконечником или кисти одним движением.
    • арабески : Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.
    • Аверроэс : средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

    Обзор

    Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, традиционно датируемому с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

    Конец эпохи по-разному определяется как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты в Гранаде в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

    Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

    Литература и философия

    С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

    Картина об истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи» Максфилда Пэрриша: Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе «Книгу тысячи и одной ночи».Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

    христиан (особенно христиан-несториан) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Умейад и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

    Ибн Рушд

    Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126 г. — 10 декабря 1198 г.), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

    Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

    Наука и математика

    Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

    Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

    Медицина

    Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

    Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку: Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, такие как эта из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

    Арт

    Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а портретная миниатюра процветала в Персии. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

    Арабески

    Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

    Деталь арабески в Альгамбре в Испании: Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

    Каллиграфия

    Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут иметь очень динамичный эффект. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

    Рукопись Корана Сурат ан-Ниса

    монеты были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это особенно относилось к динарам или золотым монетам высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

    Золотой динар Хамданидов: Сирия 10 века

    К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, которым оборачивали кости святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

    Архитектура и плитка

    Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

    Арка мечети: Геометрические узоры: арка в хижине султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), ее ремешок гирих образует 10-конечные звезды и пятиугольники.

    Империя Аббасидов

    Аббасидский халифат был третьим исламским халифатом, сменившим исламского пророка Мухаммеда в 750 году нашей эры, и правил большой процветающей империей в течение трех столетий.

    Цели обучения

    Обсудить политическую стабильность в эпоху Аббасидов и приход к власти Аббасидов

    Основные выводы

    Ключевые моменты
    • Аббасиды свергли династию Омейядов в 750 году нашей эры, поддержав мавали, или неарабских мусульман, перенеся столицу в Багдад в 762 году нашей эры.
    • Персидская бюрократия постепенно заменила старую арабскую аристократию, когда Аббасиды установили новые должности визиря и эмира для делегирования своей центральной власти.
    • Аббасиды поддерживали непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивируя великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама.
    • Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 году и создала отдельную линию халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 года нашей эры.
    • Контроль Аббасидов со временем распался, и края империи провозгласили местную автономию.
    • Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.
    Ключевые термины
    • мавали : Мусульмане неарабского происхождения.
    • визирь : высокопоставленный политический советник или министр в мусульманском мире.
    • эмир : титул высокого поста, используемый в различных местах мусульманского мира.
    • Династия Фатимидов : Шиитский исламский халифат, охватывавший большую территорию Северной Африки, от Красного моря на востоке до Атлантического океана на западе; они заявляли о происхождении от дочери Мухаммеда.

    Расцвет империи Аббасидов (ок. 750 г. н.э.)

    Династия Омейядов была свергнута другой семьей мекканского происхождения, Аббасидами, в 750 году нашей эры. Аббасиды отличались от Омейядов нападками на их моральный облик и администрацию. В частности, они обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали, которые оставались за пределами родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Династия Аббасидов произошла от младшего дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название.Мухаммад ибн ‘Али, правнук Аббаса, начал кампанию за возвращение власти семье Мухаммеда, хашимитам, в Персии во время правления Умара II, халифа Омейядов, правившего с 717–720 гг.

    Монета Аббасидов, Багдад, Ирак, 765 г. н.э.

    Власть в Багдаде

    Аббасиды перенесли столицу империи из Дамаска, в современной Сирии, в Багдад, в современном Ираке, в 762 году нашей эры. Аббасиды в значительной степени зависели от поддержки персов в своем свержении Омейядов, и географический сдвиг власти успокоил персидскую базу поддержки мавали.Преемник Абу аль-Аббаса, Аль-Мансур, приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло арабов, которые поддерживали Аббасидов в их битвах против Омейядов. Аббасиды установили новую должность визиря для делегирования центральной власти и делегировали еще большие полномочия местным эмирам. По мере того как визири оказывали все большее влияние, многие аббасидские халифы были отнесены к более церемониальной роли, поскольку персидская бюрократия постепенно вытесняла старую арабскую аристократию.

    Аббасиды, правившие из Багдада, имели непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивировавших великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама. Однако к 940 году н.э. могущество халифата при Аббасидах начало ослабевать, поскольку влияние неарабов набирало силу, а различные подчиненные султаны и эмиры становились все более независимыми.

    Карта халифата Аббасидов в его наибольшей степени, ок.850 г. н.э .: г. Династия Аббасидов правила халифами из своей столицы в Багдаде, в современном Ираке, после того, как в 750 г. н.э. переняли власть мусульманской империи от Омейядов.

    Упадок империи Аббасидов

    Руководство Аббасидов работало над преодолением политических проблем большой империи с ограниченными коммуникациями во второй половине 8-го века (750–800 гг. Н. Э.). Пока Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные операции халифата были сосредоточены на внутренних беспорядках.Местные губернаторы начали проявлять большую автономию, используя свою растущую власть, чтобы сделать свои должности наследственными. Одновременно бывшие сторонники Аббасидов отделились, чтобы создать отдельное царство вокруг Хоросана на севере Персии.

    Несколько фракций покинули империю, чтобы осуществлять независимую власть. В 793 году н.э. шиитская (также называемая шиитской) династия Идрисидов получила власть над Фесом в Марокко. Берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году нашей эры.Семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе, Аглабиды из Ифрикии, Тулуниды и Икшидиды из Мисра стали независимыми в Африке.

    К 860-м годам правители Египта основали свой собственный Тулунидский эмират, названный так в честь его основателя Ахмада ибн Тулуна, установив династическое правление отдельно от халифа. На восточных территориях местные правители ослабили свои связи с центральной властью Аббасидов.Саффариды Герата и Саманиды Бухары отделились в 870-х годах, чтобы культивировать более персидскую культуру и правление. Династия Тулинидов управляла Палестиной, Хиджазом и некоторыми частями Египта. К 900 году н.э. Аббасиды контролировали только центральную Месопотамию, а Византийская империя начала отвоевывать западную Анатолию.

    Фатимидский халифат (909–1171 гг. Н. Э.)

    Несколько группировок оспорили претензии Аббасидов на халифат. Большинство мусульман-шиитов поддержали войну Аббасидов против Омейядов, потому что Аббасиды заявили о легитимности своей семейной связи с Мухаммедом, что является важным вопросом для шиитов.Однако, придя к власти, Аббасиды приняли суннитский ислам и отвергли любую поддержку шиитских верований.

    Шиит Убайд Аллах аль-Махди Биллах из династии Фатимидов, который заявил о своем происхождении от дочери Мухаммеда, объявил себя халифом в 909 году нашей эры и создал отдельную линию халифов в Северной Африке. Халифы Фатимидов первоначально контролировали Марокко, Алжир, Тунис и Ливию, а затем расширились в течение следующих 150 лет, захватив Египет и Палестину. Династия Аббасидов наконец бросила вызов правлению Фатимидов, ограничив их Египтом.К 920-м годам секта шиитов, которая признавала только первых пяти имамов и могла проследить свои корни до дочери Мухаммеда Фатимы, взяла под свой контроль владения Идриси, а затем Аглабид. Эта группа двинулась в Египет в 969 году н.э., основав свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году н.э. они стали главным политическим и идеологическим вызовом аббасидскому суннитскому исламу. К этому моменту династия Аббасидов разделилась на несколько губернаторств, которые были в основном автономными, хотя официально признавали власть халифа из Багдада.Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и спокойно относился к своим шиитским симпатиям.

    Фатимидский халифат на пике своего развития, ок. 969 г. н.э .: г. Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 г. н.э. и создала отдельные линии халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 г.

    За пределами Ирака все автономные провинции постепенно превратились в государства с наследственными правителями, армиями и доходами.Они действовали только под номинальной властью халифа, а эмиры управляли своими провинциями из своих столиц. Махмуд Газнийский принял титул «султан» вместо «эмир», что означало независимость Газневидской империи от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не стирали его на своей чеканке.Политическая власть Аббасидов в значительной степени закончилась с возвышением буидов и турок-сельджуков в 1258 году нашей эры. Несмотря на недостаток политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

    Багдад c900 | TheSchoolRun

    Ближний Восток был естественным перекрестком для путешественников и торговцев из Европы, Азии и Африки . Багдад, расположенный в месте, где течение Тигра ближе всего к Евфрату, был идеально расположен для мировой торговли.Он быстро стал важным центром сбора и распространения знаний и идей со всего известного мира. Распространение сельскохозяйственных знаний, и методов, а также внедрение новых культур и продуктов питания могло, в свою очередь, стимулировать рост населения на человек.

    Аббасидов поощряли сбор текстов и приглашали ученых из разных культур для перевода этих древних произведений. При этом они сохранили много знаний, которые иначе были бы утеряны.Они также разработали научный подход к своей работе, были новаторами и ставили под сомнение прежние убеждения, когда они были ошибочными. Это помогло стимулировать новые знания и продвинуть научные и другие знания.

    Грамотность высоко ценилась мужчинами и женщинами, которые должны были научиться читать по-арабски, чтобы они могли понять учение Корана . Распространение грамотности и развитие новых технологий, таких как изготовление бумаги и упрощенный сценарий, означало, что новых идей могут достичь более широкой аудитории .

    Исламское искусство и дизайн процветали в этот период. Сложные геометрические узоры с мозаичными формами украшали полы и потолки. Развитие керамики и глазури привело к производству красивой керамики. Для общения и орнамента использовалась изысканная каллиграфия (декоративный почерк). Красивые сады с водными элементами осветляли и охлаждали город

    Современная больница берет свое начало в мусульманских больницах того периода. Они бесплатно лечили всех пациентов и обеспечивали их жильем до выздоровления. Исследования анатомии привели к разработке хирургических инноваций (таких как использование кошачьего кишечника для зашивания ран и скальпеля), которые используются до сих пор.

    Исследование глаза было особенно продвинуто с врачами, способными выполнять эффективные операции по удалению катаракты. Также были попытки вылечить психические заболевания.

    Астрономия процветала в тот период, когда минареты мечетей служили ранними обсерваториями.Потребность в точных календарях и альманахах была вызвана необходимостью определять время молитв. Улучшения в навигации были важны для определения направления на Мекку.

    Одним из самых важных научных инструментов того периода была астролябия , многоцелевое устройство для измерения углов или градиентов. Его можно использовать для расчета широты и, следовательно, положения звезд и планет, для определения времени и для съемки земли.Другие технические новшества включают использование ветряных мельниц.

    Транскультурные подходы к концепции имперского правления в средние века

    Надим Хан (Мюнстер)

    Халифаты между имперским правлением и воображаемым сюзеренитетом — пример имперских ритуалов во время прихода к власти Саладина

    1. Введение

    Эта статья посвящена властным отношениям во времена исламской классики. Главный вопрос заключается в том, можно ли назвать средневековые исламские халифаты Омейядов, Аббасидов и Фатимидов империями.Недавняя веха в исследовании империй — Imperien des Altertums, Mittelalterliche und Frühneuzeitliche Imperien, являющаяся первым томом Imperien und Reiche in der Weltgeschichte. Epochenübergreifende und Globalhistorische Vergleiche — уже смог пролить свет на этот вопрос. 1 Хямин-Антилла утверждает, что, хотя «династия Омейядов закончилась в 750 году», их «Империя [курсив Н.К.] […] пережила династию, и даже несмотря на то, что переход от Омейядов к Аббасидам был резким с точки зрения династии. , смена Империи была медленной и постепенной » 2 , тем самым рассматривая династии Омейядов и Аббасидов как часть халифальной империи.В том же томе Хайнц Хальм описывает государство фатимидов как империю, поскольку оно отвечало всем критериям империи в период расцвета своего могущества в конце 10-го и начале 11-го веков. 3 Определение империи, использованное в их исследованиях, было основано на глобальном сравнительном подходе, теоретически основанном на идеях Херфрида Мюнклера, Ганса-Генриха Нольте и Ульриха Мензеля. Это исследование направлено на узкое использование определения, предложенного Херфридом Мюнклером. Его пренебрежение к средствам массовой информации ← 185 | 186 → eval polities — Мюнклер считает монголов средневековой империей — породил вопрос о том, можно ли, согласно Мюнклеру, описать халифатов как империи, а если нет, применима ли теория Мюнклера к средневековому периоду с пользой. 4 Во-первых, будет представлено определение Мюнклера, в котором будут рассмотрены основные черты империи. На следующем этапе я представлю обзор четырех основных халифских династий средневекового ислама и протестирую их в соответствии с установленными показателями. Во-вторых, будет введена концепция символической коммуникации, чтобы дополнить имперские маркеры. Тематическое исследование Саладина, который чередовался между двумя халифатами, составляет основную часть этого исследования и исследует имперские ритуалы в период упадка халифа.

    2. Империя — определение

    В следующих абзацах аспекты империи, как они определены Херфридом Мюнклером в его знаменитой книге «Империи». Логика мирового господства от Древнего Рима до Соединенных Штатов 5 должна быть собрана. Мюнклер пытается определить империю на основе исторических прецедентов, начиная с античности и кончая современной историей. Будучи политологом, Мюнклер, кажется, основывает большую часть своих аргументов на своих размышлениях о роли Соединенных Штатов Америки в современных событиях, почти полностью замалчивая средневековый период.Его определения часто основываются на конкретном примере, иногда выявляя, что его опыт не связан с исторической наукой. Чтобы сделать Мюнклера доступным для средневековья, я попытался сформировать категории в рамках определения империи Мюнклера.

    а) Внутренние аспекты

    В отличие от современных национальных государств, империи не имеют четких границ; они преодолевают экономические и языковые барьеры, поскольку обычно включают несколько экономических регионов и несколько этнических групп, говорящих на разных языках.← 186 | 187 → Согласно Мюнклеру, управление большой территорией — или, по крайней мере, контроль над ней политически и экономически — является главным отличием империй. Контроль над империей обычно централизован, что ведет к дихотомии между центром и периферией, власть и право чаще предоставляются жителям центра, чем жителям периферии. 6

    б) Внешние аспекты

    Империя не принимает другие государства как равные себе. Согласно Мюнклеру, это отличает его от феномена гегемонии, когда доминирующий актор принимает других политических акторов как формально равных.Империи склонны вмешиваться в дела держав в пределах своей сферы влияния, чтобы сохранить этот имперский статус. 7 Тем не менее, согласно Мюнклеру, разные империи могут существовать одновременно, и фактически они существовали, учитывая, что их сферы влияния не мешали друг другу — примером является Римская империя и Китай. Там, где имперские претензии сталкивались, противнику было отказано в церемониальном признании равным — примерами являются Священная Римская империя и Византия. 8 Мюнклер, кроме того, различает Weltreich — глобальную империю, отвечающую упомянутым выше критериям, — и Großreich — региональную империю, которая соответствует многим, но не всем аспектам его определения, особенно в отношении территориального контроля. 9

    c) Династические аспекты

    Хотя распространение своей гегемонии является частью имперской политики, империи редко являются результатом запланированного расширения, но в большинстве случаев возникают «в припадке безумия», как сказал английский историк Джон Роберт Сили о зарождении британцев. Империя. 10 Таким образом, Мюнклер включает выживание поколения основателей в свое определение империи, утверждая, что империя должна пережить процесс подъема, упадка и восстановления. 11 ← 187 | 188 →

    Поскольку Мюнклер почти полностью замалчивает средневековье, по-видимому, определяя средневековые империи как Großreiche, в следующих абзацах я хочу доказать, что халифаты классического периода исламской истории на самом деле были империями или одной империей.

    3. Халифаты

    Слово халифат [ilāfa] происходит от титула Салифат расул Аллах — преемник Посланника Бога. Согласно суннитскому историческому пониманию, это был титул, которым ранняя мусульманская община называла своего лидера после смерти пророка Мухаммада. 12 К сожалению, раннее исламское государство доступно только через более поздние версии, часто оформленные в рамках религиозного и политического соперничества. 13 Тем не менее, представляется полезным ввести эту концепцию истории, говоря о халифатах, прежде чем анализировать халифаты Омейядов, Аббасидов и Фатимидов в свете критериев империй Мюнклера.

    а) Рашидунский халифат

    Согласно суннитскому толкованию, тесть Пророка Абу Бакр ас-Хиддик был первым человеком, который использовал этот титул.Он был избран советом [šūra] сподвижников Мухаммада, чтобы продолжить политическое и религиозное руководство общиной, тем самым сменив покойного Пророка. Его, в свою очередь, сменил другой тесть Пророка — Умар б. аль-Хахаб — под властью которого мусульманское государство начало бурно распространяться с его родного Аравийского полуострова. Именно Умар первым использовал титул халифа амир аль-мухминин — предводитель правоверных. 14 Мусульманское государство продолжало расширяться под руководством последующих ← 188 | 189 → халифы, ʿУṯман б.- Афан, а позже Али б. Аби Шалиб — оба зятья Мухаммада. 15

    Тем не менее, борьба за власть внутри правящего племени курайш привела к восстаниям и междоусобицам. Уман был частью влиятельного клана Бану Умайя, а Али — двоюродный брат Пророка по отцовской линии — принадлежал к Бану Хасим. 16 Ряд сторонников Али считали его единственным законным халифом, поскольку он был близким родственником Мухаммада и отцом единственных выживших потомков Пророка — сыновей Фатима б.Мухаммад, а именно аль-Хассан и аль-Хусейн. 17 Изначально политический раскол породил основные противостоящие деноминации ислама, суннизма и шиизма [шиизм происходит от шиат Али — партии Али]. 18 ХУМАН был убит противниками из отдаленных провинций Египта и Ирака — группами, в состав которых входили сторонники Али. Неуверенность последнего в судебном преследовании убийц Усмана после того, как он стал халифом, привела к многочисленным восстаниям, приведшим к его смерти. 19 Несмотря на то, что в годы основания курайшитские претенденты на халифат все еще оспаривали, Бану Омайя сумели захватить власть, таким образом утвердившись как династия халифов, известная нам как Омейяды.Их династия закончила период, когда халифы выбирались путем консультаций [шура]; Четыре избранных халифа известны мусульманам-суннитам как ар-Рашидун [по праву].

    При применении определения империи Мюнклера к Рашидунскому халифату большинство, если не все аспекты, соблюдаются. Халифат контролировал территорию от Северной Африки до Северной Индии, которая включала несколько этнических групп и ряд важных экономических регионов. Эти регионы были отобраны силой у других крупных государств, таких как Византия и Сасанидский Иран, которые, очевидно, не считались равными.Расширения «похоже, не следовали никакому плану, но были результатом спонтанного использования событий, открывшихся яркими победами». 20 Губернаторы разных провинций ← 189 | 190 → были отправлены из столичного региона Медина. 21 Однако накопление власти в провинциях, а именно в Египте и Ираке во время правления Усмана и Сирии во время правления Али, привело к конфликтам с центром, поскольку налоги из провинций собирались в центр и, возможно, для центра.«Али даже пришлось перенести свою столицу в иракский город Куфа. 22 Внешне Халифат быстро расширялся в военном отношении, сокрушая Сасанидов в Персии и ослабляя Византию, явно не принимая этих двух как равных. Отсутствует только династический аспект. Считается, что Рашидунский халифат существовал с 632 по 661 годы, поэтому очевидно, что он не пережил свое основанное поколение. Если рассматривать Омейядский халифат как продолжение халифата Рашидуна через смену правящей элиты, этот аспект также будет соответствовать определению Мюнклера.

    б) Омейядский халифат

    Из их цитадели в Сирии, где ʿUmān b. аль-Аффан поставил своего двоюродного брата Мухавию б. Аби Суфьян 23 в качестве губернатора Банну Умайя смог получить контроль над расширенным Рашидунским халифатом. После смерти Али от руки рассерженного последователя в 661 году Мухавия стал халифом. В то время как некоторые мусульмане в Медине присягнули сыну Али аль-Хассану, правление Мухавии стабилизировалось после того, как аль-Хассан признал его. 24 Сын и преемник Мухавии на посту халифа — Язид — столкнулся с хашимитским восстанием, возглавляемым другим сыном Али из Фатимы — аль-Хусейном, но смог подавить восстание на его ранних стадиях, убив аль-Хусейна и менее сотни человек. последователи около Кербела в Ираке в 680 году, событие, которое считается чрезвычайно важным в шиитском исламе. 25

    Более сложное восстание возглавил Абдуллах б. аз-Зубайр — внук Абу Бакра — который был провозглашен халифом в Мекке после резни в Кербалах.Ни Язид б. Мухавия и его сын Мухавия б. Язид, провозглашенный халифом в Дамаске в 683 году, сумел подавить ← 190 | 191 → восстание. Особенно после Muāwiya б. После бездетной смерти Язида Абдуллах смог собрать большинство провинций под своим халифатом. И все же двоюродный брат Мухавии б. Аби Суфьян — Марван б. ал-Шакам — продолжил сопротивление в Сирии и объявил свой халифат. Только сын и преемник Марвана Абд аль-Малик смог наконец победить Абдуллаха б. халифат аз-Зубайра. 26 ʿ

    ʿАбд аль-Малик, кстати, первый халиф, чье историческое существование подтверждается вещественными доказательствами. Во время его правления Омейядский халифат находился в прямой конфронтации с Византийской империей в Палестине и Сирии. Это привело к развитию символического языка власти, подражающего византийцам. ʿАбд аль-Малик начал строить религиозные достопримечательности, такие как Купол Скалы в Иерусалиме, как символы власти. Кроме того, он ввел отчетливо исламские монеты, показывающие исламское исповедание веры в отличие от христианской византийской валюты. 27 В то время как расширение халифата замедлилось в годы гражданской войны, возродившиеся Омейяды смогли расшириться в Северной Африке, Северной Индии, Центральной Азии, на Кавказе и пересекли Средиземное море, чтобы завоевать большую часть Пиренейского полуострова. начало 8 века. Были даже попытки взять византийскую столицу Константинополь. 28

    Марванидские Омейяды смогли сохранить свою линию преемственности довольно однородной, имея четырех сыновей Абд аль-Малика, а также племянника — широко почитаемого Амара б.Абд аль-Азиз — как последовательные халифы на протяжении большей части первой половины 8-го века. Когда следующее поколение пришло к власти в 743 году, двоюродные братья повернулись друг против друга, что привело к междоусобицам и недолговечным халифам. 29 В то время как Марван б. Мухаммад, внук Марвана б. аль-Хакам, смог вырвать контроль над халифатом у линии Абд аль-Малика, борьба ослабила Омейядов до такой степени, что они были сметены хашимитским восстанием в 750 году, потеряв халифальную власть и в большинстве случаев свою власть. живет для аббасидских лидеров хашемитов.Восстание в немалой степени было связано с неравенством между арабами из центра государства и неарабскими мусульманами — ← 191 | 192 → мавали. 30 Один из внуков Абд аль-Малика — Абд ар-Рахман б. Хашим — пережил потрясения и смог избежать нападения Аббасидов и нашел убежище в Северной Африке, вероятно, из-за его материнской связи с берберскими племенами. Позже он перебрался на Пиренейский полуостров и основал долговечный эмират Кордова. 31

    Поскольку власть Омейядов ощущалась на четырех континентах — от Пиренейского полуострова в Европе до Северной Африки, Ближнего Востока и Центральной Азии, наконец достигнув северных частей Индийского субконтинента — географически необходимо определить Халифат Омейядов как империю — и согласно терминологии Мюнклера как Weltreich.Он был явно обширным и состоял из разных экономических регионов, а также нескольких этнических групп. За исключением последнего периода правления Марвана II, Марваниды Омейяды правили из Дамаска. Династия с самого начала использовала предшествующие административные структуры византийского и сасанидского происхождения, а Абд аль-Малик начал процесс более сильной централизации. 32 Статус неарабского мавали, возможно, демонстрирует дихотомию центр-периферия. Династическая стабильность очевидна из того факта, что правящая династия была в своем четвертом поколении, когда она была окончательно свергнута.

    c) Халифат Аббасидов

    Восстание Аббасидов против Омейядов было одним из многих восстаний против контроля Омейядов, но, в отличие от множества неудавшихся восстаний, Аббасиды добились успеха, объединив две бесправные группы: хашимитский лагерь, который в то время в основном шиитский, и неарабские мусульмане, находившиеся в невыгодном положении. во время правления Омейядов, которые сильно поддерживали арабских мусульман. Сами Аббасиды были хашемитами, происходящими от дяди Пророка по отцовской линии Аббаса б.Абд аль-Мухалиб, в основном через широко почитаемого Абдуллаха б. ʿАббас. 33 Хотя точные обстоятельства остаются неясными, очевидно, что близкий соратник семьи Аббасидов — Абу Муслим — собрал в восточной провинции Турасан в основном неарабские войска ← 192 | 193 → конец 740-х годов, чтобы противостоять Омейядам. 34 После быстрой череды военных побед и включения иракских остатков различных шиитских восстаний 740-х годов войска Аббасидов смогли свергнуть Омейядов в Сирии в 750 году.Уже в октябре 749 года первый халиф Аббасидов — правнук Абдуллаха б. Аббас, ʿАбдуллах б. Мухаммад, более известный под своим титулом как-affāḥ, был провозглашен во время пятничной проповеди в мечети крепости Алид Куфа. 35 За исключением Пиренейского полуострова, где Омейяды начали свое правление в 756 году, Аббасиды смогли захватить всю территорию Халифата Омейядов. Центр притяжения переместился на восток от Дамаска в Ирак, где второй халиф Аббасидов, получивший титул аль-Мансур, начал строительство новой столицы, которая должна была стать Бахдадом.Раньше он защищал свои права от своего дяди Абдуллаха б. Али, против командующего войсками Шурасана Абу Муслима и против шиитского восстания. 36

    Аббасиды процветали до конца 8-го века, передавая халифат от отца к сыну, устанавливая отношения с далекими политиками, такими как Каролинги, и превращая Ирак в центр религии, культуры и науки. Кеннеди считает ранний Аббасидский халифат «более централизованным, чем Омейяд, особенно в области финансового управления». 37 Аббасиды ввели пост вазира (визиря) — первого министра — для помощи в управлении своей территорией. Показательно, что этот пост занимал не араб во время пика власти Аббасидов, а члены персидской семьи Бармакидов. 38 Только после падения этой семьи от власти во время правления, возможно, самого известного Аббасида Харуна ар-Рашида, империя начала приходить в упадок. Отдельные провинции Центральной Азии и Северной Африки начали утверждать свою автономию, лишь номинально признав халифа своим сюзереном.Более того, Харун ар-Рашид был последним Аббасидом, бросившим серьезный вызов ← 193 | 194 → Византия. После его смерти в 809 году его сыновья аль-Махмун и аль-Амин первыми начали длинную череду гражданских войн Аббасидов. 39

    Брат и преемник Аль-Махмуна аль-Мустахмин, который переключил столицу в Самаррах, смог восстановить сильное центральное государство, основанное на силе турецких военных рабов, которые за долгие годы стали крупной властной элитой. приходить. 40 Власть этой новой элиты вскоре затмила силы халифов, что ясно проявилось в бурное десятилетие, известное как «Анархия Самарры» (861–870 гг.), В котором быстрая смена халифов Аббасидов была не более чем игрушками конкурирующих турецких военные фракции. 41 Ослабление центральной власти Аббасидов способствовало развитию всех, кроме номинальных независимых региональных династий, в том числе Ахлабидов Северной Африки, Буйидов Ирана и Шамданидов Сирии в IX и X веках. Хотя этот процесс был временно остановлен во время правления аль-Мухтахида и его сына аль-Муктафи, смерть последнего в 908 году ознаменовала необратимый упадок Аббасидов. 42

    Его младший брат аль-Муктадир был сделан халифом при дворе различными брокерами, которые использовали его как марионетку.Рост могущества таких элит был институционализирован в 936 году с созданием нового поста. Амир аль-умарах 43 был верховным главнокомандующим войсками халифа, которому принадлежала большая часть реальной власти. Когда шиитские буиды Ирана получили этот пост для своей династии в 945 году, Аббасиды, наконец, стали всего лишь номинальными лидерами империи, которая не имела фактического политического контроля над своими провинциями за пределами основного региона Ирака. 44

    Именно в этот период упадка возник могущественный контрхалифат.Шиитская династия Фатимидов утвердилась в Северной Африке в 10 веке, о чем будет подробно рассказано ниже. Опасность фатимидов в Северной Африке вынудила Омейядов Кордовы переименовать свое правление, также объявив халифат, чтобы противостоять амбициям фатимидов в 929 году, однако их претензии в основном ограничивались Пиренейским полуостровом и потерпели крах в ← 194 | 195 → 1031. 45 Господство шиитского халифата на западе и шиитской династии, контролирующей халифат Аббасидов, известно как шиитский век. 46 Ей положил конец турецкая суннитская династия — сельджуки, которая в 1055 году удалила ослабленных буйидов из Багдада и поставила его под командование своего лидера Тохрила. Большая часть традиционного центра халифата в Ираке теперь напрямую контролировалась сельджуками. 47 Тем не менее, номинальный сюзеренитет халифа все еще сохранялся, потому что лидеры сельджуков не принимали титул халифа сами, а были удостоены титула султан [тот, кто обладает властью]. Это в некотором роде перекликалось с различием между императором и папой в средневековой Европе, хотя это была совершенно другая концепция. 48 До сельджуков этот титул использовался для обозначения местных правителей, теперь титул обозначал самого могущественного правителя мусульманского мира.

    Власть сельджуков достигла пика во время правления Малика Шаха I, когда они контролировали регионы от Средней Азии на востоке до Анатолии на западе. После смерти Малика Шаха в 1092 году борьба за власть между сельджукскими князьями привела к ослаблению династии. 49 Это положило начало последнему возрождению власти Аббасидов, в основном в регионе Ирака.Особого внимания заслуживает правление аль-Муктафи, который правил с 1136 по 1160 годы и был первым Аббасидом, фактически независимым от сельджуков. 50 Возрождение Аббасидов достигло своего пика во время правления ан-Нагира, который контролировал обширные части Ирака и Персии после того, как выступил против ослабевающей власти сельджуков. 51 Халифат Аббасидов был окончательно разрушен в 1258 году, когда монголы Хулагу-хана разграбили Багдад. В то время как ветка Аббасидов еще использовалась халифом ← 195 | 196 → титул в Египте, они полностью зависели от своих мамлюков, и их халифат, известный как теневой халифат, не получил широкого признания.Теневой халифат прекратил свое существование, когда османы взяли Каир в 1517 году, последний халиф Аббасидов умер в 1543 году. 52

    Применяя определение Мюнклера к Аббасидскому халифату, мы должны иметь в виду ранний период VIII и первую половину IX веков. Мы можем определить Аббасидский халифат как продолжение предыдущих халифатов через династическую смену, поскольку Аббасиды со своей базы Шираки правили территорией, сопоставимой с халифатом Омейядов, за исключением Пиренейского полуострова, но в то же время включали части Средней Азии.В частности, фискальная система была довольно централизованной, вероятно, даже в большей степени, чем в период Омейядов. Трудно найти дихотомию между центром и периферией. Этнический состав Аббасидского халифата был даже более разнообразным, чем раньше: арабские элиты превосходили персы, которые, в свою очередь, превосходили турки. Выживание в этой борьбе за власть в течение сотен лет ясно доказывает династическую стабильность. Ранние Аббасиды были определенно экспансивными и не принимали другие государства как равные себе.Широко обсуждаемая дипломатическая переписка с каролингами не встречается в арабских источниках — их отсутствие свидетельствует о степени важности, придаваемой данному случаю. 53 Точно так же Аббасиды знали, что в Китае существует большое и могущественное государство, но их миры не пересекаются. 54

    Тем не менее, когда политическая власть Аббасидов пришла в упадок, другие государства были на одном уровне с влиянием Аббасидов или даже превзошли его, тем самым положив конец периоду халифских империй, охватывающему с 7 по 9 века.Тем не менее большинство этих государств, например сельджуки, по-прежнему признавали халифа Аббасидов сюзереном. То же самое верно и для большинства провинциальных династий — например, султанат Дели попросил Аббасидского согласия на свое правление над Северной Индией в 13 веке, намного позже зенита власти Аббасидов. 55 Когда ← 196 | 197 → Аббасиды потеряли исламский Запад от Северной Африки до Египта из-за враждебного контрхалифата фашимидов, любые претензии на империю стали теоретическими.И фатимидский, и аббасидский халифат претендовали на основные части предыдущих халифатов, поэтому имели перекрывающиеся зоны влияния. Согласно Мюнклеру, две империи в одном и том же регионе на самом деле не являются империями в смысле Weltreich, а только квалифицируются как Großreich.

    г) Халифат Фатимидов

    Династия Фатимидов возникла в результате шиитского восстания в Северной Африке в 10 веке. Восстание было основано на учениях внутри подгруппы исмаилитов, которые активно распространялись из сирийского города Саламия, начиная с IX века.Исмаилиты разошлись с другими шиитскими группами по вопросу о том, кто должен духовно руководить сообществом после смерти Шанфара ан-Шадика — праправнука Али — в 765 году. Прозелитизация исмаилитов была весьма успешной на окраинах Аббасидского халифата. создание опорных пунктов в Йемене, Средней Азии и даже в индийском регионе Синд. Йеменская ветвь сыграла решающую роль в создании халифата фатимидов, отправив проповедника Абу Абдуллаха аш-Шили в Северную Африку в конце девятого века, где он обратил кутаминских берберов в исмаилизм.На рубеже веков человек малоизвестного происхождения — настолько неясного, что даже его имя было предметом научных дискуссий 56 — заявил о своем происхождении от Чафара ас-Шадика и объявил себя новым лидером исмаилитов.

    Похоже, это привело к расколу внутри группы, которая вынудила заявителя покинуть Саламию. Истец обратился за убежищем к общине в Северной Африке. Когда проповедник Абу Абдуллах и его новообращенные смогли победить местные династии, претендент, ныне известный как Убайд Аллах, был провозглашен халифом аль-Махди в 910 году в бывшей столице Ахлабидов Раккаде.Обеспечив себе современный Тунис и его части ← 197 | 198 → Марокко, первый фатимид имел поистине всемирное поклонение, поскольку исмаилитские анклавы от Йемена до Индии признали его халифом. 57 Более того, экспансионистская доктрина Фатимидов проявилась в экспедициях на Сицилию и Египет, первая из которых, хотя и была успешной, стала первым залпом для долгой войны с Византией в качестве врага. 58 В самом Ифрикия зарождающемуся халифату фатимидов приходилось бороться с восстаниями соперничающих берберских и арабских племен и династий, зачастую подпитываемых межконфессиональными разногласиями. 59 Кроме того, халифу пришлось подавить восстание внутри своей исмаилитской общины. Племя Кутама во главе с проповедником Абу Абдуллахом восстало в 911 году. После того, как проповедник был убит, Кутама были реинтегрированы и стали основной элитной группой в халифате, которым централизованно управляли из недавно основанного города аль-Махдийя. 60 Ситуация фатимидов оставалась в застое на протяжении почти полувека — часто из-за берберских восстаний — до тех пор, пока правнук аль-Махди, аль-Мухиз, наконец не смог расширить халифат на восток и завоевал Египет в 969 году.Священные города Мекка и Медина вскоре приняли его сюзеренитет, и его войска смогли занять части Леванта. 61 Аль-Мухизз перенес центр фатимидов в Египет, где он унаследовал хорошо функционирующую бюрократию и построил новую столицу — Каир. 62

    Географический сдвиг также привел к смене элит: аль-Азиз — сын и преемник аль-Мухиза — превратился из воинов Кутамы в турецких военных и свободных людей и рабов. 63 Во время его правления в конце X века халифат Фатимидов достиг своего географического пика — его сюзеренитет был принят от «Атлантики до Красного моря, в Хидуджазе [включая Мекку и Медину], в Йемене […] в Сирия и даже какое-то время до Мосула [в Северном Ираке] » 64 .Аль-Азиз также пытался утвердиться в качестве единственного халифа мусульманского мира путем переговоров с шиитскими влиятельными лицами ← 198 | 199 → в Ираке, но не увенчались успехом, поскольку происхождение фатимидов из Чагфар-ан-Шадика было широко поставлено под сомнение. 65

    Сын аль-Азиза — возможно, самого известного фатимида — аль-Хаким пришел к власти в 996 году. Хотя Кеннеди больше всего известен тем, что разрушил Храм Гроба Господня, Кеннеди называет все свое правление «царством террора». 66 Правление аль-Хакима можно считать началом упадка халифата фатимидов.Хотя уже были признаки медленно ослабевающего влияния в Северной Африке и Сицилии 67 , аль-Хаким действительно добился военных успехов в Сирии. Его исчезновение в 1021 году привело к первому религиозному расколу в общине фатимидов исмаилитов, и некоторые члены поверили, что он вернется. Аль-Хаким также был первым несовершеннолетним, которого объявили халифом — практика, которая привела к судебным интригам между членами семьи Фатимидов, исмаилитской бюрократией и военными лидерами. 68 Хотя внук аль-Хакима аль-Мустанхир контролировал только Египет, он занимал стабильное положение и, похоже, возобновил глобальную прозелитизацию на Исламском Востоке.После того, как он завоевал поддержку вплоть до Северного Ирака, его амбициям вскоре помешали новые суннитские влиятельные лица — сельджуки. Кроме того, аль-Мустанкир был первым из халифов, которым приходилось бороться за власть с военными лидерами и бюрократами. Полководец Нахир ад-Даула восстал против аль-Мустандира и смог захватить столицу. Он даже намеревался вернуть Египет сюзеренитету Аббасидов, прежде чем его убили. 69

    После этого аль-Мустанкир был вынужден делегировать полномочия.Бадр аль-Шамали — лидер фашимидских войск в Сирии — стал первым вазир аль-сайф (посланником меча), событие, описанное Хальмом как конец халифата фашимидов. 70 Важность этой должности стала очевидной, когда аль-Афаль — сын и преемник Бадра аль-Хамали — после смерти аль-Мустангира изменил линию престолонаследия на младшего сына, который был возведен на престол халифом в качестве халифа ← 199 | 200 → аль-Мустдали. 71 Старший брат нового халифа Низар был убит в ходе последовавшего восстания, приведшего к новому расколу в исмаилитской общине, когда те, кто на востоке отвергли правящую линию Каира, породили ассасинов, которые должны были убить преемника аль-Мустали ал. -Āмир. 72 Крестовые походы навсегда изгнали фатимидов из Леванта и еще больше ослабили халифат, который к тому времени постоянно был занят внутренней борьбой за власть вокруг все более бессильных халифов. Реальная власть принадлежала вазиру ас-сайфу, который к 1130-м годам получил монархический титул — аль-малик (король). 73 В 1160-х годах Египет созрел для захвата. Крестоносцы и поддерживающая Аббасидов династия Зенгидов соперничали за власть, что привело к положительному исходу для Зенгидов.Халифат Фатимидов был упразднен в 1171 году спустя более 250 лет. Точные обстоятельства будут обсуждаться ниже.

    Династический аспект определения империй Мюнклера явно соответствует долгому правлению Фатимидов и включал подъем, упадок и очень ограниченное возрождение. Халифат также правил рядом отдельных регионов и этнических групп, хотя их прямое правление в основном ограничивалось Северной Африкой, включая Египет. 74 Но фатимиды были довольно гибкими в отношениях с Византией, намереваясь сотрудничать против общего врага 75 — Аббасидов, которые были соперничающей империей в сфере влияния фатимидов.Можно утверждать, что халифат фатимидов на короткое время был империей в понимании Мюнклера, поскольку Аббасиды в 10-м и 11-м веках находились в крутом упадке до такой степени, что фатимиды были близки к тому, чтобы получить признание в Аббасидском центре Ширака дважды. . С самого начала своего правления фатимиды заявили о своем намерении править всеми мусульманами, провозгласив халифат. Их халифат возник не «в припадке ума». Это был спланированный процесс, чтобы вырвать контроль над мусульманским миром у суннитских Аббасидов.Увы, по сравнению с ← 200 | 201 → ранние Аббасиды или Омейяды, фатимиды никогда не управляли большинством мусульманского населения, над которым они, по их утверждениям, председательствовали. Таким образом, хотя структура халифата фатимидов была явно имперской, было бы слишком сложно называть их государство империей в понимании Мюнклера.

    Сводка

    Сама идея халифата — сюзеренитета над всеми регионами, находящимися под контролем мусульман, — не что иное, как имперская после быстрого распространения исламского государства в 7 веке.После этого единое образование, правящее всеми мусульманами, по умолчанию включало в себя множество национальностей, экономических регионов и обширную территорию. Это государство в течение как минимум двух столетий было максимально экспансивным, не признавая своих немусульманских противников как равных. Фактически, согласно суннитскому консенсусу, одна из обязанностей халифа заключалась в том, чтобы противостоять немусульманским врагам на поле боя. Как считает Кеннеди, «скорее, чем мир, прерываемый случайными конфликтами, нормальным явлением считался конфликт, прерываемый случайными временными перемириями (худна).Истинный мир (ṣulḥ) мог наступить только тогда, когда враг сдался и принял ислам или статус данника ». 76

    Что касается внутренней политики, халифат был абсолютным постольку, поскольку мог быть один халиф только в данный момент. Контр-халифаты обычно подавлялись, мирное сосуществование с другим мусульманским халифом не рассматривалось как вариант, повиновение халифу обязательно, а восстание каралось смертью. 77 На протяжении как минимум двух столетий череда халифов из разных династий правили мусульманским миром из своих соответствующих столиц, пока имперская власть не ослабла с упадком Аббасидов и возвышением Фатимидов в 10 веке.Обе династии даже построили новые города как центры своих халифатов. История обоих халифатов показывает нововведение новых должностей или титулов для реальных обладателей политической власти после упадка центральной власти. Что касается политической власти, ни поздние Аббасиды, ни Фатимиды не противостояли своим предшественникам, что не соответствует определению империи Мюнклера. ← 201 | 202 →

    Новая ситуация породила новую политическую теорию о роли халифа в обществе. Согласно Блэку, ученый XI века аль-Маварди повторил «отношения халифа и султана» таким образом, что «правители технически зависели от одобрения халифа их легитимности. 78 Соответственно, слабым халифским династиям по-прежнему оказывали почтение исторические деятели, обладающие политической властью, независимо от того, находились ли они в непосредственной близости от халифа или в другом мире. В то же время поддержание халифального габитуса с помощью ритуалов подчеркивает, что более поздние Аббасиды и Фатимиды были политическими образованиями с имперскими амбициями, и хотя эти амбиции в обоих случаях оставались невыполненными, постоянное поклонение свидетельствует о социальном принятии халифата. Символическая коммуникация кажется важным аспектом рассматриваемого вопроса и будет обсуждаться в следующих главах, чтобы дополнить довольно современное определение империи Мюнклера с точки зрения средневековья.

    4. Символическое общение и ритуалы

    Европейские средневековые исследования установили представление о том, что общение в средние века отличалось от современного, поскольку символическое общение было доминирующей формой общения. Символическое общение определяется как общение, в котором используются знаки с определенным значением или информацией. 79 Особым случаем символической коммуникации является ритуал, представляющий собой сложную форму символической коммуникации.Ритуалы определяются как «последовательность действий человека, характеризующаяся стандартизацией внешней формы, повторением, перформативностью и формой представления», которые имеют «строительный эффект на социальную структуру». 80 Вопрос о том, как халифаты выражали сюзеренитет и насколько это связано с реальной имперской политикой, касается социальной структуры средневекового исламского общества. «Строительный эффект» по сути означает, что выполнение ритуала определяет и ← 202 | 203 → подтверждает иерархию или отношения между участниками ритуала, а также их права и обязанности. 81

    Согласно Альтхоффу, ритуалы могли символизировать «мир и дружбу, подчинение и высшее положение, близость, изящество или готовность служить» и «не ограничивались настоящим, но включали обещание на будущее». 82 Кроме того, считалось, что ритуалы имеют обязательный характер для участников. Если ритуал не проводился по обычаю одной из сторон, это часто предвещало возникновение конфликтов. 83 Особый интерес для этого исследования представляют монархические ритуалы, что неудивительно, поскольку «почти все ритуалы в досовременных обществах были тесно связаны с политическим порядком, который, в свою очередь, был тесно связан с социальным, правовым, религиозным и экономическим порядком.» 84 Монархические ритуалы являются прообразом таких ритуалов. Согласно Штольбергу-Рилингеру, монархические ритуалы стали важными в случаях монархической нестабильности, а именно в момент наследования, и использовались для преодоления этого нестабильного момента, производя непрерывность — будь то реальная или воображаемая. 85

    Воображаемая преемственность сюзеренитета имеет первостепенное значение в контексте средневекового исламского правления. В то время как политическая власть династий Аббасидов и Фатимидов вскоре усилилась, обе они строго придерживались идеи имперского сюзеренитета через ритуалы, которые считались тесно связанными с властью халифа.Современник Аббасида аль-Хазали описал три основных халифских ритуала своего времени следующим образом: «Султан […] должен быть верен имаму (байда) и предоставляет ему свои прерогативы, то есть он упоминает имя халифа в обращении ( khuṭba) во время публичной пятничной молитвы и чеканит монеты с именем правящего халифа (sikka) ». 86 Эти ритуалы, а также ритуал ilʿa будут объяснены в следующих параграфах. ← 203 | 204 →

    а) Байя

    Bayʿa определяется Tyan как «арабский термин, обозначающий в очень широком смысле акт, посредством которого определенное количество лиц, действуя индивидуально или коллективно, признает власть другого человека.» 87 Первоначально ритуал включал в себя, что участники сжимали руки. В случае с халифом это присяга на верность правителю, либо подтверждающая status quo ante в ритуале почтения, либо являющаяся ритуалом избрания, тем самым вводя нового халифа. Ритуал либо проводился наедине политической и военной элитой при дворе [байшат аль-хана], либо провозглашался публично, таким образом, включая население в ритуале [байшат аль-хама], и повторялся в различных провинциях.Байя халифу был обязательным и длился всю жизнь, питая религиозные чувства, поскольку клятва перед правителем и повиновение ему становились равносильными клятве перед Богом. 88 Принимая во внимание, что Маршам убедительно показал, что это особенно верно в отношении байты, данной Пророку Мухаммаду 89 , Тян считает, что «связывающий эффект усиливается религиозным характером, который байда приобрел с ранних времен Аббасидов». 90 Аббасиды строго придерживались этого ритуала, даже требуя клятвы, сжимая руки.Они также пытались стабилизировать свою линию преемственности, заставляя членов правящей семьи и элиты давать присягу назначенному преемнику халифа. 91 Фатимиды, в свою очередь, иногда практиковали большое разделение между байшат аль-Хана и байшат аль-Хамма; Интересным примером является аль-Азиз, который принял присягу на верность в частном порядке в декабре 975 года, в то время как публичное провозглашение произошло лишь примерно через полгода. Подобно Аббасидам, Фатимиды пытались стабилизировать преемственность, дав обещания наследнику. 92 ← 204 | 205 →

    б) Лугба

    uṭba, или проповедь, означает обращение с речами к мусульманскому населению мужского пола перед обязательной пятничной молитвой в мечети или после праздничной молитвы на месте праздника. Согласно исламской традиции, халифы Рашидуна продолжали практику пророка Мухаммада, лично проповедуя в этих случаях, подчеркивая свое религиозное лидерство в общине во время ее наиболее важного общинного ритуала. 93 Хотя практика личной проповеди не всегда соблюдалась халифами на протяжении всей истории ислама, u remainedba оставался жизненно важным как монархический ритуал, «поскольку пятничная проповедь обычно включала упоминание имени правителя в знак его легитимности». 94 , где участники должны были молиться за правителя.Приверженность области или города обычно выражалась этим ритуалом, в то время как «отказ от упоминания его имени мог равняться акту восстания». 95 Как показано выше, и Аббасиды, и Фатимиды использовали пятничную суфбу, чтобы объявить о приходе новой династии. 96 Особенно в обычае фадимидов, проповедь использовалась для установления династической стабильности, представляя нового халифа населению как пятничного или праздничного проповедника, или с целью укрепления положения наследника. 97

    c) Sikka

    Sikka — это право чеканить монеты, соответственно право правителя, чтобы его имя было отпечатано на монетах на более поздних этапах. В отличие от упомянутых выше ритуалов, сикка не ассоциируется с Мухаммадом или Рашидуном ← 205 | 206 → Халифат, но это более позднее нововведение. 98 Хотя существуют ранние исламские монеты с именами правителей или местных губернаторов, реформа чеканки Омейядов Абд аль-Малика б. Марван (умер в 705 г.) предпочитал золотые и серебряные монеты без имени правителя. 99 Это изменилось во время правления Аббасидов, когда печать имени халифа на монетах стала нормой. Намеченная преемственность также часто выражалась Аббасидами посредством запечатления имени наследника на монетах. После упадка власти Аббасидов местные правители сохранили имя правящего халифа на своих монетах, дополнив его своим собственным. Таким образом, чеканка является видимым маркером оппозиции, особенно с учетом того, что «когда династии возникли в результате преднамеренного неповиновения Аббасидам или враждебности к ним, как это было в случае с испанскими Омейядами и фатимидами Северной Африки и Египта, их чеканка была полностью завершена. независимый, с собственными именами только начертанными на монетах.” 100

    г) ilʿa

    ilʿa означает «одеяние чести». Почтить гостя, друга или знакомого, подарив ему одежду, — это древний средиземноморский обычай. В средние века акт часто означал подарок, сделанный «правителями подданным, которых они хотели наградить или выделить для отличия». 101 Политический характер этого ритуала был снова нововведением Аббасидов, которые использовали раздачу мантии в качестве ритуала наделения властью либо для того, чтобы дать человеку новую должность, либо для демонстрации признания господства правителя над определенным городом или регионом. .В последнем случае халат сопровождался письменным дипломом [manšūr]. Фатимиды применяли ритуал аналогичным образом (см. Ниже). Что делает этот ритуал монархическим, так это понимание того, что «символический акт формального вручения мантии подразумевает признание власти правителя». 102 ← 206 | 207 →

    Сводка

    Оба халифата, как было показано во второй главе, собрали клятвы верности, которые влекли за собой право на чеканку монет и прошение в пятничной проповеди из регионов, далеких от их фактического политического контроля, таким образом имея ряд практически независимых, чрезвычайно могущественных правителей, принимающих их как их окончательные повелители.Эти независимые правители, за исключением имен, часто имитировали ритуалы халифа, вставляя свои собственные имена после халифа в Лутбе и на монетах. После введения концепций символической коммуникации и ритуалов, а также наиболее важных монархических ритуалов в средневековом исламе, важность этих ритуалов будет проверена на примере одного из самых известных средневековых мусульманских правителей — Саладина, который пришел к власти во время заключительные этапы конфликта Аббасид-Фатимид.

    5.Саладин

    Согласно приведенным выше аргументам, Саладин оказался в довольно неудобном положении между двумя халифатами — Аббасидами и Фатимидами — в середине XII века. Будет обсуждаться, как Саладин вел себя в этом сложном имперском контексте, при этом особое внимание будет уделено ритуалам. Имело ли официальное признание сюзеренитета какие-либо политические последствия? Чтобы получить сбалансированное представление о действиях Саладина, используются два современных источника с совершенно разных точек зрения: Бахад ад-Дин ибн Шаддад 103 , имеющий положительное изображение правителя, и Ибн аль-Адир 104 , являющийся довольно критичным.← 207 | 208 →

    а) Семья на службе у Зенгидов

    Ниже приводится краткое введение в молодость Саладина и отношения его семьи к Зенгидам, на службе у которых Саладин начал свою карьеру. Юсуф — еще не носивший лакаб Салам ад-Дин — родился в 1137/1138 году в семье Айюба б. Шани — местный представитель курдского происхождения, который управлял регионом вокруг Тикрита во втором поколении как иждивенец сельджукского губернатора Бухриза. 105 Отношения между Айюбом и его братом Ширкухом к Зенгидам восходят к злонамеренным попыткам Шимад ад-Дин Зенги сражаться против сельджуков.Айюб и Ширкух смогли помочь Зенгиду отступить. 106 ШИмад ад-Дин был атабеком Мосула — официально этот пост был предоставлен ему сельджуками. Титул атабек — отец принца — означал, что Шимад ад-Дин имел задачу управлять определенной территорией от имени принца сельджуков и обучать этого принца искусству управления. И все же ШИмад ад-Дин был первым зенгидом, фактически независимым от сельджуков. 107 В 1137/8 Айюбу и Ширкуху пришлось бежать, так как последний убил человека.Они обратились к Шимад ад-Дину за упомянутой услугой. Нахм ад-Дин Айюб был назначен губернатором Бадалбика, а Ширкух стал править Шиму — оба города находились на территории современной Сирии. После смерти Шимад ад-Дина Асад ад-Дин Ширкух остался на службе у сына Зенги Нур ад-Дина и стал его самым доверенным военачальником, а Накм ад-Дин Айюб принял службу в Даме ← 208 | 209 → аскус. Когда Нур ад-Дин относительно мирно взял Дамаск в 1154 году, это произошло, по крайней мере, частично благодаря переговорам между двумя братьями. 108

    Саладин поступил на службу к Зенгиду примерно в конце 1150-х годов в качестве бюрократа в Дамаске. 109 Он начал свою военную карьеру в качестве подчиненного своего дяди по отцовской линии Асада ад-Дина Ширкуха и участвовал в трех военных экспедициях в Египет, захваченных последним в 1164, 1167 и 1169 годах. По крайней мере, вначале участие Нур ад-Дина в дела Египта весьма неохотно. В 1163 году изгнанный вазир Шавар укрылся при дамасском дворе. Шавар убедил Нур ад-Дина военным путем поддержать его притязания на визиерат, в результате чего Саладин был вовлечен в сложную борьбу за власть над Египтом между фахимидским халифом аль-Хашид ли-Дин Аллах, самим Шаваром, Зенгидами и крестоносцами.110

    В 1164 году Нур ад-Дин согласился отправить Асада ад-Дина Ширкуха в Египет с большим отрядом войск для восстановления Шавара при условии, что будет выплачиваться высокая дань — Ибн аль-Асир упоминает одну треть доходов Египта. 111 Хотя Шавар был фактически восстановлен, он нарушил соглашение, вступив в союз с крестоносцами, и заставил войска Зенгидов отступить. После очередной неудачной экспедиции в 1167 году Асад ад-Дин Ширкух, наконец, смог установить контроль Зенгидов над Египтом в 1169 году и принял визиерат от Шавара, который впоследствии был казнен.Саладин проявил себя во время этих кампаний как способный военачальник и стал правой рукой своего дяди. Когда Ширкух умер вскоре после завоевания Египта в 1168 году, вазиром стал Саладин. 112

    б) Начало Саладина в Египте

    Согласно Ибн аль-Асиру, приход Саладина к власти никоим образом не был спланирован самим молодым человеком. Он не хотел сопровождать своего дядю ← 209 | 210 → о третьей и последней экспедиции в Египет, якобы говоря: «Ей-богу, если бы мне было дано владение [мульк] Египта, я бы не пошел туда.Я пережил в Александрии (имеется в виду осаду во время второй неудавшейся экспедиции) и в других местах то, что я никогда не забуду ». 113 Ибн Шаддад дает то же самое повествование, но в несколько иной формулировке, где Саладин говорит: «Я был самым нежелательным из мужчин выходить [акрах ан-нас ли-ль-Шуруд] по этому поводу». 114 Хотя это замечание звучит как бы ретроспективно — включая более позднюю роль Саладина в Египте, — похоже, что Саладин пришел к власти именно халифом фатимидов аль-Хидом.Он дал ему мантию визирата и позволил ему принять титул аль-Малик ан-Надир, подчеркнув его роль визиря Фатимида, вероятно, полагая, что он самый слабый и самый впечатлительный из лейтенантов покойного Ширкуха. 115 Ибн Шаддад замалчивает точные обстоятельства, просто заявляя, что «командование было делегировано [фуввина аль-амр] сулхану [то есть Саладину]». 116 Лев отмечает, что письменное назначение Саладина включает в себя предварительное условие того, что он признает происхождение Алидов от Фатимидов и легитимность их халифата. 117

    Для Нур ад-Дина Саладин был не чем иным, как командующим его войсками в Египте, как видно из писем, написанных Саладину его повелителем. Нур ад-Дин в этих письмах отказывается даже упоминать о новой должности визиерата Саладина, но называет его амиром исфахсаларом — командующим войсками. Письма, кроме того, включали в себя символическую коммуникацию, будучи подписаны не именем, а девизом, таким образом четко обозначая, что Нур ад-Дин считал Саладина своим подчиненным, как утверждает Ричардс. 118 Это совсем не удивительно, если учесть, что Нур ад-Дин не принимал фатимидов в качестве законных халифов. С самого начала своего правления он пытался утвердиться в качестве основного сторонника халифата Аббасидов. Саладин теперь был ← 210 | 211 → оперативник в двойной шляпе, одновременно являясь визирем Фатимидов и подчиненным военачальником самого могущественного левантийского партизана Аббасидов.

    Возвращаясь к ситуации в Египте, соперничающие лейтенанты в Египте были умиротворены — и, вероятно, подкуплены — для выполнения нового порядка.Саладин явно пытался утвердиться, привлекая близких родственников к власти в Египте. Ему пришлось столкнуться с серьезным восстанием старой суданской военной элиты и нападениями крестоносцев в 1169 году. Согласно Ибн аль-Асиру, последнюю опасность удалось предотвратить только благодаря военной помощи Нур ад-Дина и финансовой поддержке аль-Хида. 119 Номинально подчиняясь шиитскому аль-Хиду, Саладин, кажется, стал еще более независимым после рокового 1169 года, начав подавлять шиизм и усилив роль шафинистской школы суннитской юриспруденции, которая была не только преобладающей школой. в Египте, но и как школа права, которому он сам следовал. 120

    c) Саладин между двумя халифами

    Восходящая звезда Саладина беспокоила Нур ад-Дина, согласно Ибн Шаддаду, который упоминает, что, опасаясь роста могущества семьи Ширкуха, Нур ад-Дин отнял у «помощников Асада ад-Дина» контроль над важным сирийским городом Шиму [ наваб] ». 121 Это понятие не встречается у Ибн аль-Анира. Хотя странно, что Нур ад-Дин позволил своим солдатам признать халифа Фатимидов, он, кажется, не возражал до 1171 года, когда, по словам Ибн аль-Анира, Нур ад-Дин написал Саладину, приказывая ему установить пятничная проповедь от имени халифа Аббасидов аль-Мустахих.Аль-Мустатих был совершенно новым в этой должности, его отец аль-Мустанхид умер в 1170 году. 122 Можно предположить, что желание Нур ад-Дина могло быть связано либо с попыткой завоевать расположение аль-Мустанида, либо с тем, что это было по просьбе упомянутого халифа. 123 Третий шанс ← 211 | 212 → Возможной мотивацией для Нур ад-Дина могло быть то, что Саладин получил опору власти, независимую от Нур ад-Дина, будучи визирем Фатимидов. После упразднения этой династии легитимность, дарованная Саладину через должность визиря, испарилась.На самом деле Ибн аль-Асир упоминает, что Саладин не хотел прекращать упоминание халифа Фатимидов во время пятничной молитвы, поскольку он «хотел, чтобы аль-Хид был с ним, чтобы, если Нур ад-Дин выступит против него, он мог бы сопротивляться, полагаясь на его [аль-Хид] и египтян [имханана бихи ва би-ахли Мира Халайхи] ». 124 Ибн Шаддад замалчивает этот эпизод и просто заявляет, что смерть аль-Хида побудила Саладина изменить проповедь халифу Аббасидов. 125 Как отмечает Эдде, этот акт символизировал переход лояльности от фатимидов к Аббасиду. 126

    Сильная позиция, которую Саладин завоевал по отношению к Фатимидам, позволила ему без проблем покончить со старой династией, показывая, что египетский халиф был сюзереном только по названию. И все же версия, которую рассказывает нам Ибн аль-Асир, имеет смысл, поскольку у Саладина не было мотива для упразднения династии. Похоже, что он не мог противостоять пожеланиям Нур ад-Дина в этом отношении, вероятно, из-за прозенгидских настроений в его основе власти. В пятницу сентября 1171 года Египет вернулся к Аббасидскому обычаю. 127 Это было хорошо принято в Багдаде, халиф послал Нур ад-Дину и Саладину почетные мантии — большая честь, оказанная халифами Аббасидов своим подчиненным, еще раз подчеркивая новую лояльность Египта суннитскому халифу. 128

    г) Напряженность между Нур ад-Дином и Саладином

    Объединенные в почитании халифа Нур ад-Дин и Саладин довольно быстро отдалились друг от друга. В конце 1171 г. кампания Саладина против франков спровоцировала наступление Нур ад-Дина.По словам Ибн аль-Агира, Саладин отказался от аванса после того, как ему сообщили, что Нур ← 212 | 213 → ад-Дин вошел бы в Египет, если бы не буферные территории под властью франков. 129 Ибн аль-Асир изображает обе стороны готовыми к битве, а Нур ад-Дин «решил напасть на Египет и изгнать [ишранихи Шанха] его [Саладина]». 130 Саладин, согласно этому источнику, собрал совет — возможно, лучше всего описанный как военный совет — где обсуждалось открытое восстание против номинального правителя Нур ад-Дина.Отец Саладина Нахм ад-Дин Айюб якобы высказался против этого курса действий и уволил советников только для того, чтобы сказать своему сыну, что лучший курс действий — это затаиться и публично выступить против мятежных выступлений. 131 Ибн Шаддад, однако, рисует иную картину. Здесь Саладин выступает против восстания, якобы лично говоря Ибн Шаддаду:

    Мы слышали, что Нур ад-Дин, возможно, двинется к нам в земли Египта. Некоторые из наших товарищей советовали ему открыто сопротивляться [yukāšif wa yuālif], отказаться от верности ему [aāhu] и что его армия должна встретиться в битве, чтобы отразить ее, если его движение станет реальностью.Только я не соглашался с ними, утверждая, что нельзя [lā yaūz] говорить что-либо подобное. 132

    Рассказ Ибн аль-Асира, вероятно, представляет собой прозенгидское высказывание по поводу этой цитаты Ибн Шаддада, включая выдуманные сцены. Кажется очень маловероятным, что Ибн аль-Асир узнал о частных беседах между Саладином и его отцом. Главный вывод из этих двух рассказов заключается в том, что различия между Нур ад-Дином и Саладином достигли точки кипения. Однако реальных столкновений не произошло.Оба лидера, похоже, были заняты другими, более насущными проблемами, продолжая монархические ритуалы, как если бы Саладин все еще был самым послушным слугой Нур ад-Дина.

    д) Расширение и стабилизация Айюбида

    По словам Ибн аль-Асира Саладина, готовился к военному столкновению с Нур ад-Дином, пытаясь создать запасные позиции. 133 В конце 1172 ← 213 | 214 → Брат Саладина Шамс ад-Давла Тураншах пытался завоевать Нубию. Согласно Ибн аль-Асиру, это произошло как

    г.

    Саладин и его семья знали, что Нур ад-Дин решил войти в Египет, поэтому они согласились захватить [ятамалакун] либо Нубию, либо Йемен, чтобы, если Нур ад-Дин выступит против них, они будут противостоять ему и сопротивляться и, если бы они были достаточно сильны, чтобы остановить его, они бы остались в Египте, но если бы они были неспособны остановить его, они бы вышли к морю и вошли бы в земли, которые они завоевали. 134

    Однако экспедиция не увенчалась желаемым успехом. Ибн Шаддад даже не упоминает этот эпизод. В 1173 году Ибн аль-Асир сообщает о взаимном наступлении Нур ад-Дина и Саладина с целью захватить Керак и возместить ущерб, нанесенный отношениям между двумя мужчинами. Саладин снова сбежал с личной встречи, поскольку «он и вся его семья боялись Нур ад-Дина» и «все знали, что, если эти двое встретятся, его [Саладина] увольнение [Азлуху] будет легко для Нур ад-Дина. 135 Ибн Шаддад мимоходом упоминает, что Саладин «выступил против Керака». 136

    В начале 1174 года брат Саладина Шамс ад-Даула предпринял еще один поход, на этот раз в Йемен. Версия Ибн аль-Агира утверждает, что мотивация вторжения Шамса ад-Давлы в Нубию была та же, что и процитированная выше. Но Ибн Шаддад утверждает, что Саладин

    считал силу своего войска, большое количество его братьев и силу их доблести. Он слышал, что в Йемене человек взял под свой контроль [иставлу] и захватил местные крепости и что его собственное имя было провозглашено в пятничной uba.Он был известен как Абд ан-Наби б. Махди. […] Поэтому он [Саладин] решил отправить своего старшего брата […] в Йемен. 137

    Ибн аль-Асир признает, что успешное вторжение Айюбидов восстановило Аббасид Сухба в Йемене, но, по его мнению, Саладин использовал это только как предлог, чтобы получить «разрешение» Нур ад-Дина [истхагану Нур ад-Дин]. 138 В то время как теперь власть Айюбидов в Египте была установлена ​​в Йемене, находилась под угрозой. Остатки сторонников фатимидского лагеря замышляли восстание, и Нур ад-Дин имел ← 214 | 215 → наконец решил принять меры и отстранить своего непослушного подчиненного от власти в Египте.Нур ад-Дину не суждено было ступить в Египет, так как он умер в 1174 году после тяжелой болезни, устранив опасность Зенгидов для Саладина. 139

    е) Кульминация прихода Саладина к власти

    Правитель оставил после себя маленького мальчика Исмаила, который сменил своего отца, получив титул аль-Малик ас-Салих, как Ибн Шаддад упоминает в одном предложении. 140 Ибн аль-Асир, с другой стороны, упоминает, что командиры армии Нур ад-Дина присягнули на верность, как и народ Сирии и сам Саладин, который, согласно этому рассказу, изготовил Хухбу на имя Исмаила и чеканил монеты в тем самым его имя признает мальчика своим начальником, даже явно подтверждая это аль-Малику ас-Салих Исмаилу, отправляя отчеканенные монеты и сообщая ему о верности Египта молодому правителю. 141 Однако правление мальчика было далеко не стабильным. За власть в Сирии боролись разные военачальники, и его двоюродный брат по отцовской линии Сайф ад-Дин Ази вторгся на его территорию. По словам Ибн аль-Асира Саладина, он написал Сирии о желании противостоять Сайф ад-Дину и упрекал сирийских командиров за то, что они монополизировали доступ к аль-Малик ас-Салих. 142 Вполне вероятно, что прямое вмешательство Саладина было остановлено неприятностями в Египте, а именно восстанием сторонников фатимидов, описанным Ибн Шаддадом, и нападением крестоносцев на Александрию. 143 Как замечает Эдде в другом контексте, проблемы легитимности тоже могли сыграть роль в планировании Саладина. 144 Ибн аль-Асир упоминает о желании Саладина «получить доступ в Сирию для завоевания страны» в контексте нападения франков на сирийский город Баньяс. Переговоры между франками и зенгидами привели к их отступлению после того, как последние пригрозили позвонить ← 215 | 216 → за помощью Саладина. Саладин теперь заявлял о своем интересе к борьбе с франками в Сирии. 145 Вполне вероятно, что Ибн аль-Асир передает здесь распространенное зенгидское восприятие Саладина; столы, так сказать, перевернулись.Теперь Зенгиды считали франков необходимой буферной территорией.

    После того, как борьба за власть между различными сирийскими умарами (военачальниками) достигла критического уровня в конце 1174 года, Саладин, наконец, смог выйти на сирийскую арену. Когда Саад ад-Дин Кумуштакин — бывший правитель-наместник Мосула — обосновался в Алеппо и получил единоличный контроль над аль-Маликом аль-Салихом Исмаилом, правителем Дамаска, Шамс ад-Дин б. Аль-Мукаддам почувствовал угрозу и пригласил Саладина в Дамаск. 146 Саладин быстро установил контроль над значительными частями Сирии, включая крупные города Шама и Шимус, заявив о своей лояльности [Сататуху] аль-Малику аль-Салиху б.Нур ад-Дин » 147 оправдывая свою сирийскую кампанию как средство устрашения против Мосульского отделения Зенгидов на востоке и франков на западе. 148 Последовательно он осадил Алеппо, где его сюзерен яростно сопротивлялся. После того, как Саладину пришлось отказаться от первой осады из-за нападений франков, Саладин смог нанести решающий удар по Зенгидам, разгромив армию Мосульских Зенгидов в 1175 году. Эта победа вскоре привела ко второй осаде Алеппо, которая была завершена путем переговоров. .Обе стороны согласились с прежним статус-кво. Интересно, что Ибн Шаддад никогда не упоминает, что Саладин сражался против своего сюзерена аль-Малика Ас-Салиха в своем описании этих событий. 149

    Ибн ал-Асир говорит, что Саладин «остановил Шухбу для ал-Малика ас-Салих б. Нур ад-Дин и удалил свое имя из чеканки своей земли [qaṭaa uṭbat al-Malik aṣ-āliḥ b. Нур ад-Дин ва азала исмаху Шан ас-шикка] »сейчас и« получил от халифа облачения [ilʿa] для посвящения »несколько дней спустя. 150 Похоже, что Ибн аль-Асир неверно истолковал порядок событий здесь. Ричардс комментирует в своем издании аль-Камиля, что, согласно историку Ибн Аби Тайю, договор в Алеппо включал право аль-Малика ас-Салиха на Хугбу и ← 216 | 217 → чеканка монет на всех землях, контролируемых Саладином. 151 Счета согласовываются путем прочтения событий согласно Мерингу, а именно, что халифское наставление с Хилдой и маншуром привело к тому, что Саладин отказался от имени Хугба в аль-Малик аль-Халих Исмаил и заменил его своим собственным именем в проповеди и чеканка. 152 Это имело смысл, поскольку Саладин требовал наставничества халифа, заверив халифа в своем почтении. 153 Цитируя Эдде: «ему все еще не хватало« авторитета »[…], который мог наделить его только халиф, представитель божественной власти на земле». 154 Согласно Лев

    Инвестиции халифа по-разному рассматривались двумя основными сегментами общества, поддержки и признания которых добивался Саладин. Для курдско-турецкого военного класса халифское наставление имело, по-видимому, лишь ограниченное значение, но оно имело гораздо больший вес для гражданской элиты, которая служила правителю, и для населения в целом. 155

    Хотя конфликт между Саладином и Зенгидами все еще проявлялся в открытых сражениях в последующие годы вплоть до смерти аль-Малика ас-Салиха, событие, описанное Ибн аль-Асиром, ясно свидетельствует о независимости Саладина через монархический ритуал — изменение, которое По всей видимости, был построен на символическом капитале халифского владычества.

    Сводка

    Монархические ритуалы сыграли решающую роль в формировании отношений между историческими действующими лицами в средневековом исламе XII века.Тематическое исследование показало, что халифы и другие правители строго соблюдали ритуальный протокол, правила игры, установленные могущественными предшественниками. Халифы не обязательно занимали политическое или военное положение, чтобы на самом деле обеспечивать сюзеренитет, выраженный ритуалом. Это исследование освещает особый случай, показывающий, что Саладин находится между двумя противоположными претензиями на сюзеренитет. ← 217 | 218 →

    Фатимидский халиф наделил Саладина мантией вазиром, в то время как Нур ад-Дин никогда не обращался к Саладину с этим новым титулом.Первым или, по крайней мере, одним из первых спорных вопросов между Нур ад-Дином и Саладином был Шухба в Египте, первый требовал Аббасидов. Важность этого ритуала в имперском контексте дополнительно подчеркивается Йеменской экспедицией, начатой ​​Айюбидами, якобы для восстановления оспариваемого сюзеренитета Аббасидов. Однако истинный мотив экспедиции подвергается сомнению Ибн аль-Асиром, который предполагает, что это был предлог, призванный убедить Нур ад-Дина в пользу экспедиции.Обе интерпретации объединяет то, что исторические деятели считают Аббасид Шугба достаточно важным, чтобы вести войну. Легитимизирующий эффект халифальной власти наконец подтверждается приходом Саладина к независимости. Хотя Саладин был непослушным и откровенно непослушным в последние годы жизни Нур ад-Дина и вел войну с сыном Нур ад-Дина, он не отказывался от претензий на подчинение Зенгидам через ритуалы, пока не получил одобрение халифа через облачение в мантии. почетных грамот и дипломов за земли, которые он захватил.Только благодаря этому имперскому ритуалу Саладин получил независимость от своих владык-зенгидов, доказав, что монархическая легитимность была дарована слабым в военном и политическом отношении халифом посредством символических действий.

    6. ​​Заключение

    Было установлено, что ранние халифаты средневекового ислама были империями (или одной империей) согласно определению Мюнклера. Это изменилось в IX и X веках. «Аббасиды и фатимиды соперничали за номинальный сюзеренитет над мусульманским миром, но на самом деле не были влиятельными игроками.Подъем фатимидов совпал с упадком Аббасидов, который был настолько серьезным, что, следуя определению Мюнклера, ни один из них не может быть описан как настоящая глобальная империя. Во время своих падений и Аббасиды, и Фатимиды в лучшем случае контролировали не что иное, как их непосредственные очаги власти, а именно Ирак и Египет.

    Интересно, что их ритуальное значение все еще было глобальным. Как было показано, обе династии собирали претензии на верность от Северной Африки до Индии. Эти ритуалы — как показано в случае с Саладином — имели эффект укрепления легитимности и тем самым имели реальное политическое влияние.Цитата Льва: ← 218 | 219 → «Халиф считался верховным лидером мусульман, который обладал высшей властью наделять региональных лидеров, таких как Нур ад-Дин и Саладин, законными полномочиями». 156

    Хотя политическое влияние не направлялось халифами и не равно реальной политической власти, это ясно показывает, что исторические деятели по-прежнему видели пользу в роли халифа как общего лидера мусульманского сообщества. Все участники активно делали вид, что халифская власть является верховной над местными правителями во всем мусульманском мире и общим лидером уммы — воображаемой общины всех мусульман.Поэтому я предлагаю термины воображаемый или мнимый сюзеренитет для описания этого интересного явления. На мой взгляд, важность ритуалов и символической коммуникации в исламской классике требует включения этих теорий в любое определение империй. Оставить их вне изучения империй досовременного периода — как, очевидно, в случае с Мюнклером, который основывает свои теории в основном на случаях из античности и современной истории — означает игнорирование одного из наиболее важных способов передачи имперской власти в средневековый период.← 219 | 220 → ← 220 | 221 →


    Всемирная история | Раздаточные материалы для студентов

    Всемирная история | Раздаточные материалы для студентов


    Бесплатные схемы, PowerPoints, планы уроков, рабочие листы, карты и многое другое для учителей и студентов всемирной истории

    Материалы для студентов-глобалистов 7-12 классов — Социальные Study K-3 Социальные науки 4-6
    Идеально подходит для всех, от учителей младших и старших классов средней школы до домашних учителей всех возрастов
    Ранние люди — Ранние гоминиды — Эра палеолита — Концепция Время — Охотники-собиратели
    Древний Ближний Восток — Ассирийцы — Вавилоняне — Лидийцы — Речные долины — Изобретение денег
    Древний Египет — Старое царство Пирамиды — Египетские боги и богини — Пирамиды
    Древний Иср аэль — Древние евреи — Израильтяне — Израиль — Палестина — Иерусалим — Маккавеи — Храм
    109
    Мировые религии — Буддизм — Христианство — Индуизм — Иудаизм — Ислам — Синтоизм — Шаманизм
    Древняя Греция — Парфенон — Пелопоннесская война — Спарта — Афины — Пифагор — Архимед — Солон
    Древний Рим — Тибр — Латиняне — Семь холмов — Пунические войны — Юлий Цезарь — Август — Инженерное дело
    Византийская империя — Свод законов — Император Юстиниан — Теодора — Восточная православная церковь
    Средневековье — Темные века — Феодализм — Средневековая Европа — Средневековье — Крестьяне — Монашество — Рыцари
    Крестовые походы — Иерусалимское королевство — Тамплиеры — Саладин — Чарльз Мартель — Ричард Львиное Сердце
    Монголы — Чингисхан — Татарское иго — Монгольская Орда

    09 Глобальная торговля — Португалия — Итальянские города-государства — Торговые посты — Каравеллы
    Черная чума — Бубонная чума — Опустошение — Уничтожение населения
    Возрождение — Микеланджело Возрождение обучения — Народное письмо — Печатный станок
    Протестантская Реформация — Мартин Лютер — Католическая Контрреформация — Кальвинизм — Предопределение — Генрих VIII
    Османская империя — Османская империя Упадок — Константинополь — Османские турки — Султаны — Ислам
    Мин Китай — Культура — Рост — Вклад — Древний Китай — Династия Мин
    Эпоха исследований — Васко-де-Гама — Португалия — Испания — Фердинанд и Изабелла
    Колумбийская биржа — Христофор Колумб — Эрнан Кортес — Франсиско Писарро — Завоевание — Болезнь
    — Марсельская революция — Французская революция Робеспьер — де Гуж — Дантон
    Наполеоновская эпоха — Наполеон Бонапарт — Почетный легион — Распространение революционных идеалов
    9098 7
    — Концертная реакция Европы Венский конгресс — легитимность
    Революции 1848 года — Парижская Коммуна — Карл Маркс — Фридрих Энгельс — Коммунистический манифест — Анархизм
    Глобальный национализм — Независимость Греции — Объединение Италии — Романтический период — Классическая музыка
    Промышленная революция — Заводская система — Рост городов — Демократические реформы — Рождение союзов — Карл Маркс
    Империализм — Британская империя — Берлинская конференция — Битва за Африку — Индокитай — Опиумные войны — Мировая экономика
    Вторая мировая война — Адольф Гитлер — Холокост Манхэттенский проект — Перл-Харбор — Камикадзе — Черчилль
    Холодная война — Разрядка — Теория домино — Корейская война
    Организация Объединенных Наций — Организация — Структура — Структура Руководство
    9102 6 Ближневосточный конфликт — Основание Израиля — Нефть — Арабо-израильская война — Аятолла Хомейни — Саддам Хусейн
    Крах коммунизма — Советский Союз — Михаил Горбачев — Борис Ельцин — Гласность — Берлинская стена — Босния
    Глобализация — Европейский Союз — Многонациональные корпорации — G8 (Группа восьми) — НАТО
    Современные глобальные проблемы — Этническая чистка — Глобальная миграция Постколониализм — Глобализация — Всемирная торговая организация — Рост глобальных корпораций — Власть Китая — Изменение климата — Чернобыль — Парниковый эффект — Выбросы углерода — Загрязнение
    Современные технологии — Космическая гонка — Интернет — Биоинженерия — Компьютерная безопасность — информационный век
    Щелкните здесь , чтобы увидеть нашу коллекцию печатных материалов по общественным наукам, которые можно использовать в различных классах, включая всемирную историю и глобалистику.Щелкните здесь , чтобы просмотреть наши печатные издания, которые идут с популярными учебниками. Хотите увидеть некоторые из наших бесплатных предложений? Ознакомьтесь с нашими баллами PowerPoints по всемирной истории для средней школы .


    Примечание. Ссылки на продукты являются платными партнерскими ссылками.Все ссылки считаются релевантными и размещаются не только для получения прибыли. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать этот образовательный веб-сайт онлайн и бесплатно.

    вопросов с несколькими вариантами ответов

  1. Термин «Ислам» означает

      а. Подчинение
      б. Мир
      c.Стойкость
      d. Благодарность
  2. Что из перечисленного не является неотъемлемой частью исламской веры?

      а. Вера в единство Бога
      б. Вера в Судный день
      c.Вера в колдовство
      d. Вера в пророков
  3. Главы Корана известны как

    .
      а. сур
      б. Сунны
      c. Шариат
      d.Суфии
  4. Кем была Хадиджа?

      а. Современная египтянка, снявшая платок
      б. Первая жена пророка Мухаммеда
      c. Первый аббасидский халиф
      d.Реформатор двадцатого века
  5. Что такое пророк в исламской традиции?

      а. Тот, кто основал новую религию
      б. Тот, кто становится политическим лидером религиозной общины
      c. Тот, кто получает сообщение или сообщение от Бога
      d.Ни один из вышеперечисленных
  6. Слово джихад означает

      а. Паломничество
      б. Стремиться или бороться
      c. Голодание
      d. Пророчество
  7. Какая из следующих стран была создана в 1947 году как родина мусульман в Южной Азии?

      а.Индия
      б. Пакистан
      c. Израиль
      d. Индонезия
  8. После падения Османской империи, какая из следующих стран перешла к светскому национализму?

      а.Иран
      б. Пакистан
      c. Турция
      d. Саудовская Аравия
  9. Что из следующего верно в отношении Сунны ?

      а. Это образ жизни пророка Мухаммеда.
      б. Мусульмане могут узнать о Сунне из хадисов литературы.
      c. Это мистическая традиция ислама.
      d. Оба а и Б
  10. Хадис сообщает

      а.Расскажите о том, что сказал и сделал Мухаммед
      б. Были собраны самыми близкими к Мухаммеду
      c. Составлялись в нескольких авторитетных сборниках.
      d. Все вышеперечисленное
  11. Что из перечисленного является частью мусульманской веры?

      а.Судный день
      б. Загробная жизнь
      c. Пророчество
      d. Все вышеперечисленное
  12. Что такое ночное путешествие?

      а. Когда Мухаммед отправился в Иерусалим, вознесся на небеса и предстал перед Богом
      б.Когда Аиша вела мусульман на битву
      c. Когда первые мусульмане переселились в Медину
      d. Ни один из вышеперечисленных
  13. хиджры это

      а. Эмиграция раннего мусульманского сообщества из Мекки в Медину
      б.Ежегодное паломничество в Мекку
      c. Письменные отчеты о том, как Мухаммед прожил свою жизнь
      d. Термин для исламского права
  14. Сунниты и шииты раскололись из-за

      а. Разногласия по поводу глав Корана
      б.Разногласия по поводу того, какую одежду следует носить женщинам
      c. Разногласия по поводу того, кто должен возглавить мусульманскую общину после смерти Мухаммеда
      d. Разница во мнениях относительно того, где должна обосноваться ранняя мусульманская община
  15. салат — это

      а.Ожидается, что мусульмане будут совершать пять ежедневных молитв
      б. Термин для исламского права
      c. Термин для главы Корана
      d. Срок поста в Рамадан
  16. Что из перечисленного не является одним из пяти столпов ислама?

      а.Пост в месяц Рамадан
      б. Джихад *
      c. Декларация веры
      d. Молитва пять раз в день
  17. В течение месяца Рамадан мусульмане должны поститься от рассвета до заката, что означает, что они

      а.Воздерживаться от еды и питья
      б. Воздержитесь от еды, питья и секса
      c. Воздержитесь от мяса
      d. Воздерживаться от еды, но можно пить жидкости.
  18. Согласно многим толкованиям исламского закона, мужчинам-мусульманам разрешается жениться до _________ жен.

      а. Двадцать
      б. Четыре
      c. Три
      d. Шесть
  19. Али было

      а. Зять Мухаммеда
      б.Некоторые считают, что он является законным преемником Мухаммеда
      c. Двоюродный брат Мухаммеда
      d. Все вышеперечисленное
  20. Когда он получил откровение Корана, Мухаммад

      а. Было около 40 лет
      б.Уже был признан пророком
      c. Был женат на Айше
      d. Был подростком
  21. Джамаль ад-дин аль-Афгани (1838–1897) был реформатором, который

      а. Принял европейский колониализм в Индии
      б.Стремился пересмотреть пять столпов
      c. Выступал за сопротивление европейскому колониализму
      d. Думал, что мусульмане должны сосредотачиваться только на следующем мире, а не на этом
  22. Тарик бин Зияд — Завоеватель Испании

    Миллионы мусульман по всему миру в понедельник отметили начало Рамадана, месяца интенсивных молитв, поста от рассвета до заката и ночных праздников.Другие начнут поститься на день позже, во вторник, из-за методологии наблюдения за луной, которая может привести к тому, что разные страны объявят начало Рамадана с разницей в день или два. Вот несколько вопросов и ответов о самом священном месяце ислама:

    ПОЧЕМУ МУСУЛЬМАНЫ БЫСТРЫЕ?
    Пост предназначен для того, чтобы приблизить верующих к Богу и напомнить им о страданиях менее удачливых. Рамадан — время отстраниться от мирских удовольствий и сосредоточиться на своем внутреннем я. Это рассматривается как способ физического и духовного очищения, отказ от таких привычек, как курение и кофеин.Мусульмане часто жертвуют на благотворительность в течение месяца и кормят голодных. Многие проводят больше времени в мечетях во время Рамадана и используют свободное время для чтения Корана. Новый мэр Лондона Садик Хан написал в Guardian, что он планирует использовать Рамадан для «наведения мостов» и преломления хлеба с мусульманами и немусульманами по всему городу в синагогах, церквях и мечетях, хотя он признал, что 19-часовые — В Европе долгое время поститься в течение долгих летних дней и отказаться от кофе будет непросто. Пост во время Рамадана является одним из пяти столпов ислама, наряду с мусульманским провозглашением веры, ежедневной молитвой, благотворительностью и совершением хаджа.

    КАК МУСУЛЬМАНЫ БЫСТРЫЕ?
    Мусульмане воздерживаются от еды и питья от рассвета до заката в течение всего месяца Рамадан. Одного глотка воды или затяжки сигареты достаточно, чтобы сделать пост недействительным. Однако мусульманские ученые говорят, что недостаточно просто избегать еды и напитков в течение дня. Рамадан — это также упражнение на самообладание. Мусульманам рекомендуется избегать сплетен и споров. Также запрещены половые отношения между супругами во время дневного поста. Непосредственно перед постом мусульмане едят перед рассветом энергетическую пищу, чтобы продержаться в течение дня, — сухур.«Египтяне едят пюре из бобов фава, называемые« фул », приправленные тмином и оливковым маслом, в то время как в Ливане и Сирии популярной пищей сухур является лепешка с тимьяном, сыром или йогуртом. В Афганистане люди едят финики и пельмени с начинкой из картофеля и лука-порея. сначала приготовили на пару, а потом зажарили.

    КАК МУСУЛЬМАНЫ ПРЕРЫВАЮТ БЫСТРО?
    Мусульмане традиционно прерывают свой пост, как Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) около 1400 лет назад, с глотком воды и некоторыми финиками на закате. воды — самый ожидаемый момент дня.После молитвы на закате проводится большой праздник, известный как «ифтар», вместе с семьей и друзьями. Ифтар — это не только гастрономическое приключение, но и общественное мероприятие. Во всем арабском мире абрикосовый сок является основным продуктом ифтара. В Южной Азии и Турции популярны напитки на основе йогурта. Каждую ночь в Рамадан мечети и благотворительные организации устанавливают палатки и столы, чтобы люди могли бесплатно поесть ифтар.

    МОЖНО ЛИ МУСУЛЬМАН ОТСТУПИТЬ ОТ ПОКОЯ?
    Да. Исключения составляют дети, пожилые люди, больные, беременные, кормящие или менструирующие женщины, а также люди, путешествующие, в том числе спортсмены во время турниров.Многие мусульмане, особенно живущие в Соединенных Штатах и ​​Европе, принимают и приветствуют окружающих их людей, которые не соблюдают Рамадан. Однако немусульмане или взрослые мусульмане, которые обедают в общественных местах в течение дня, могут быть оштрафованы или даже заключены в тюрьму в некоторых странах Ближнего Востока.
    Во многих преимущественно мусульманских странах, таких как Индонезия, караоке-бары и ночные клубы закрыты на большей части страны в течение месяца. В ресторанах там используют шторы, чтобы скрыть посетителей, которые едят в течение дня. А в Египте Дар Аль-Ифта, главный орган, отвечающий за выпуск религиозных редакций, в понедельник предупредил о запрете еды в общественных местах, заявив, что это не акт «личной свободы, а хаос — нападение на ислам.»В Китае мусульмане-уйгуры из числа меньшинств жалуются на жесткие ограничения со стороны коммунистической партии, такие как запреты на пост для членов партии, государственных служащих, учителей и студентов во время Рамадана, а также на в целом принудительные запреты на посещение мечетями детей, женщин, носящих хиджаб, и молодых людей. мужчины отращивают бороды

    КАКОВЫ НЕКОТОРЫЕ ТРАДИЦИИ РАМАДАНА?
    Как правило, начало месяца приветствуется приветствием «Рамадан карим!» Другой отличительной чертой Рамадана является ночная молитва в мечети, которую мусульмане называют «таравих».«У египтян есть традиция фонарей Рамадана, называемых« фанусами », которые часто являются центральным элементом стола ифтара или их можно увидеть висящими в витринах магазинов и на балконах. В странах Персидского залива богатые семьи проводят« меджлис », где они открывают свои двери для людей. проводить в любое время суток за едой, чаем, кофе и беседой. Все чаще в пятизвездочных отелях все чаще используются палатки на Рамадан, предлагающие щедрые и дорогие блюда от заката до восхода солнца. Рамадан — благо для розничных торговцев на Ближнем Востоке и в других странах. Критики утверждают, что в Южной Азии священный месяц все больше приобретает коммерческий характер.Ученые также были обеспокоены увеличением количества вечерних телешоу во время Рамадана. В Пакистане на игровых шоу раздают подарки, рекламируя своих спонсоров. В арабском мире мыльные оперы длиною в месяц с участием ведущих актеров Египта приносят миллионы долларов на рекламу.

    КАК МУСУЛЬМАНЫ ОТМЕТИЛИ КОНЕЦ РАМАДАНА?
    Конец Рамадана отмечен интенсивным поклонением, поскольку мусульмане стремятся получить ответ на свои молитвы во время «Лайлат аль-Кадр» или «Ночи судьбы». Именно в эту ночь, приходящуюся на последние 10 ночей Рамадана, мусульмане верят, что Бог послал ангела Габриэля к Пророку Мухаммеду и показал первую противоположность Корана.Окончание Рамадана отмечается трехдневным праздником Ид аль-Фитр. Дети часто получают новую одежду, подарки и деньги. На следующий день после Рамадана мусульмане посещают утреннюю молитву Курбан-байрам Семьи обычно проводят день в парках и едят — теперь днем.

    Глава 7, раздел 3, оценка всемирной истории ответы

    Решения NCERT для истории социальных наук класса 7 Наше прошлое-2, Учебник NCERT Решения для истории класса 7, Решения NCERT для истории класса 7, Наши прошлые 2- История решений NCERT 7-го класса, Решения NCERT для класса 7 История социальных наук Глава 5 — Правители и здания, Социальные науки (Sst) — История — Класс 7 (CBSE / NCERT) — Глава 5 — Правители и здания — Вопросы и ответы… Начните изучать всемирную историю — Глава 7 — Раздел 3. Изучите словарный запас, термины и многое другое с помощью карточек, игр и других учебных пособий.

    Следующий раздел — это программа средней школы, а не средней школы. Ученикам 8-х классов не следует обращать внимания на примечания, перечисленные ниже. 11 класс — Глава 1: Создание нации, начало 1877 года Учебное пособие Ключевые ответы 1 ГЛАВА 1 Учебная деятельность PHGLFLQHV JHQHULF LOOHJDO SKDUPDFRORJ \ GUXJ G 7. b 8. b 9. b GG 12. b 13. b 14. c 15 .c

    Греческий мир: глава 9, раздел 4 и глава 7, важный словарь.Римская республика: Глава 10 Раздел 1. Неделя 28– воскресенье, 20 марта, по четверг, 24 марта. Греческий мир: Глава 9 Разделы 3 и 4. Завершена Глава 9 Раздел 3 начал главу 4. Домашнее задание — среда, 23 марта — понедельник, 28 марта Эти дополнительные рабочие листы предназначены для использования вместе с этими популярными учебниками всемирной истории — глобалистики . На эти книги или их содержимое не распространяется авторское право. Рабочие листы, которые можно бесплатно распечатать, включают в себя такие элементы, как словарные листы, пустые схемы и вопросы для сочинений по материалам раздела.

    Вопросы в этом разделе основаны на рассказе или статье из раздела чтения вашей практики (см. Выше). Вы можете вернуться в раздел «Чтение», чтобы ответить на вопросы. Теперь ответьте на числа с 1 по 8. Для ответа используйте рассказ «Письмо из Нью-Йорка». Fact Monster — это бесплатный справочный сайт для студентов, учителей и родителей. Получите помощь в выполнении домашних заданий и найдите факты по тысячам предметов, включая спорт, развлечения, географию, историю, биографию, образование и здоровье.

    Глава 7 — Создание империй Индии и Китая (400 г. до н.э. — 550 г. н.э.) Раздел 1. Первые империи Индии; Раздел 2. Торговля распространяет индийскую религию и культуру; Раздел 3. Ханьские императоры в Китае; Глава 8 — Африканские цивилизации (1500 г. до н.э. — 700 г. н.э.) Раздел 1. Разнообразные общества в Африке; Раздел 2. Миграция (люди, говорящие на языке банту) Раздел 3. Королевство Аксум, суббота, блок 1 *** Главы 1, 2, 3.4–3.5, 6, 7; Среда 11 сентября Интернет вернулся !!! Активность по продвинутым периодическим тенденциям; Глава 7 Пакет; Глава 7 Пакетные видеоответы 7 сентября, суббота.Завершите главу 6 «Назначение мастеринга пакетов»; Пятница, 6 сентября.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.