«Мир, возможно, не знал другого художника, в ком вечно эпическое, гомеровское начало было бы так же сильно, как у Толстого. В творениях его живёт стихия эпоса, её величавое однообразие и ритм, подобный мерному дыханию моря, её терпкая, могучая свежесть, её обжигающая пряность, несокрушимое здоровье, несокрушимый реализм» Томас Манн Недалеко от Москвы, в Тульской губернии, есть небольшая дворянская усадьба, название которой известно всему миру. Это Ясная Поляна, родился, жил и работал один из великих гениев человечества Лев Николаевич Толстой. Толстой родился 28 августа 1828 года в старинной дворянской семье. Отец его был графом, участником войны 1812 года, полковником в отставке. Биография Родился Толстой 9 сентября 1828 года в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии в семье помещика. Родители Толстого принадлежали к высшей знати, ещё при Петре I предки Толстого по отцовской линии получили графский титул. Родители Льва Николаевича рано умерли, у него остались только сестра и три брата. Опеку над детьми взяла на себя тётя Толстого, жившая в Казани. Вся семья переехала к ней. В 1844 году Лев Николаевич поступает в университет на восточный факультет, а потом учится и на юридическом. Толстой знал более пятнадцати иностранных языков ещё в 19 лет. Он серьёзно занимался историей, литературой. Учёба в университете продолжалась недолго, Лев Николаевич оставил университет и вернулся домой в Ясную Поляну. Вскоре он решает уехать в Москву и посвятить себя литературной деятельности. Его старший брат, Николай Николаевич, уезжает на Кавказ, где шла война, в качестве офицера-артиллериста. Следуя примеру брата, Лев Николаевич поступает на службу в армию, получает офицерский чин и отправляется на Кавказ. Во время Крымской войны Л. Толстой переводится в действующую Дунайскую армию, сражается в осаждённом Севастополе, командуя батареей. Толстого наградили орденом Анны («За храбрость»), медалями «За защиту Севастополя», «В память войны 1853-1856 г. г.». В 1856 году Лев Николаевич вышел в отставку. Через некоторое время он едет за границу (Франция, Швейцария, Италия, Германия). С 1859 года Лев Николаевич активно занимается просветительской деятельностью, открыв в Ясной Поляне школу для детей крестьян, а потом способствуя открытию школ по всей округе, издавая педагогический журнал «Ясная Поляна». Толстой серьёзно увлёкся педагогикой, изучал зарубежные методики преподавания. С целью углубить свои знания в педагогике он отправляется в 1860 году вновь за границу. После отмены крепостного права Толстой активно участвует в решении споров между помещиками и крестьянами, выступая мировым посредником. За свою деятельность Лев Николаевич получает репутацию неблагонадёжного человека, в результате чего в Ясной Поляне произвели обыск с целью найти тайную типографию. Школа Толстого закрывается, продолжение педагогической деятельности становится почти невозможным. К этому времени Лев Николаевич уже написал знаменитую трилогию «Детство. Отрочество. Юность.», повесть «Казаки», а также множество рассказов и статей. Особое место в его творчестве заняли «Севастопольские рассказы», в которых автор передал свои впечатления от Крымской войны. В 1862 году Лев Николаевич женится на Софье Андреевне Берс, дочери врача, ставшей на долгие годы его верным другом и помощником. Софья Андреевна взяла на себя все заботы по хозяйству, а кроме того она стала редактором своего мужа и первым его читателем. Жена Толстого вручную переписывала все его романы перед отправлением в редакции. Достаточно представить, сколь сложно было подготовить для печати «Войну и мир», чтобы оценить самоотверженность этой женщины. В 1873 году Лев Николаевич окончил работу над «Анной Карениной». К этому времени граф Лев Толстой становится известным писателем, получившим признание, ведущим переписку со многими литературными критиками и авторами, активно участвующим в общественной жизни. В конце 70-х годов — начале 80-х годов Лев Николаевич переживает серьёзный духовный кризис, пытаясь переосмыслить происходящие в обществе перемены и определиться в своей позиции гражданина. Толстой решает, что необходимо заботиться о благополучии и просвещении простого народа, что дворянин не имеет права быть счастливым, когда крестьяне находятся в бедственном положении. Он пытается начать перемены с собственного имения, с перестройки своего отношения к крестьянам. Жена Толстого настаивает на переезде в Москву, так как детям необходимо получить хорошее образование. С этого момента начинаются конфликты в семье, так как Софья Андреевна пыталась обеспечить будущее своих детей, а Лев Николаевич считал, что с дворянством покончено и пришло время жить скромно, как весь русский народ. В эти годы Толстой пишет философские сочинения, статьи, участвует в создании издательства «Посредник», занимавшегося книгами для простого народа, пишет повести «Смерть Ивана Ильича», «История лошади», «Крейцерова соната». В 1889 — 1899 годах Толстой заканчивает роман «Воскресение». В конце жизни Лев Николаевич окончательно решает разорвать связь с обеспеченной дворянской жизнью, занимается благотворительностью, просвещением, меняет порядки в своём имении, давая свободу крестьянам. Такая жизненная позиция Льва Николаевича стала причиной серьёзных домашних конфликтов и ссор с женой, которая иначе смотрела на жизнь. Софья Андреевна переживала за будущее своих детей, была против неразумных, с её точки зрения трат Льва Николаевича. Ссоры становились всё серьёзнее, Толстой не раз предпринимал попытку уйти из дома навсегда, дети переживали конфликты очень тяжело. Былое взаимопонимание в семье исчезло. Софья Андреевна пыталась остановить мужа, но потом конфликты переросли в попытки раздела имущества, а также прав собственности на произведения Льва Николаевича. В конце концов 10 ноября 1910 года Толстой покидает свой дом в Ясной Поляне и уходит. Вскоре он заболевает воспалением лёгких, вынужден остановиться на станции Астапово (ныне станция Лев Толстой) и там умирает 23 ноября. Контрольные вопросы: Лев Никола́евич Толсто́й (28 августа (9 сентября) 1828, Ясная Поляна, Тульская губерния, Российская империя — 7 (20) ноября 1910, станция Астапово, Рязанская губерния, Российская империя) — один из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей, почитаемый как один из величайших писателей мира. Родился в усадьбе Ясная Поляна. Среди предков писателя по
отцовской линии — сподвижник Петра I — П. А. Толстой, одним из первых в
России получивший графский титул. Участником Отечественной войны 1812 г.
был отец писателя гр. Н. И. Толстой. По материнской линии Толстой
принадлежал к роду князей Болконских, связанных родством с князьями
Трубецкими, Голицыными, Одоевскими, Лыковыми и другими знатными семьями.
По матери Толстой был родственником А. С. Пушкина. Живя в Казани, Толстой два с половиной года готовился к поступлению в университет, где учился с 1844 г. сначала на восточном, а затем на юридическом факультете. Изучал турецкий и татарский языки у известного тюрколога профессора Казембека. В зрелую пору жизни писатель свободно владел английским, французским и немецким языками; читал на итальянском, польском, чешском и сербском; знал греческий, латинский, украинский, татарский, церковнославянский; изучал древнееврейский, турецкий, голландский, болгарский и другие языки. Занятия по казенным программам и учебникам тяготили Толстого-студента. Он увлекся самостоятельной работой над исторической темой и, оставив университет, уехал из Казани в Ясную Поляну, полученную им по разделу отцовского наследства. Затем он отправился в Москву, где в конце 1850 г. началась его писательская деятельность: незаконченная повесть из цыганского быта (рукопись не сохранилась) и описание одного прожитого дня («История вчерашнего дня»). Тогда же была начата повесть «Детство». Вскоре Толстой решил поехать на Кавказ, где его старший брат, Николай Николаевич, офицер-артиллерист, служил в действующей армии. Поступив в армию юнкером, позже он сдал экзамен на младший офицерский чин. Впечатления писателя от Кавказской войны отразились в рассказах «Набег» (1853), «Рубка леса» (1855), «Разжалованный» (1856), в повести «Казаки» (1852-1863). На Кавказе была завершена повесть «Детство», в 1852 г. напечатанная в журнале «Современник». Когда началась Крымская война, Толстой перевелся с Кавказа в
Дунайскую армию, действовавшую против турок, а затем в Севастополь,
осажденный объединенными силами Англии, Франции и Турции. Командуя
батареей на 4-м бастионе, Толстой был награжден орденом Анны и медалями
«За защиту Севастополя» и «В память войны 1853-1856 гг.». Не раз
Толстого представляли к награде боевым Георгиевским крестом, но однако
«Георгия» он так и не получил. В армии Толстой пишет ряд проектов – о
переформировании артиллерийских батарей и создании штуцерных,
вооруженных нарезными ружьями батальонов, о переформировании всей
русской армии. Вместе с группой офицеров Крымской армии Толстой
намеревался выпускать журнал «Солдатский вестник» («Военный листок»), но
его издание не было разрешено императором Николаем I. После манифеста 1861 Толстой вошел в число мировых посредников первого призыва, стремившихся помочь крестьянам решать их споры с помещиками о земле. Вскоре в Ясной Поляне, когда Толстой находился в отъезде, жандармы произвели обыск в поисках тайной типографии, которую писатель якобы завел после того, как общался в Лондоне с А. И. Герценом. Толстому пришлось закрыть школу и прекратить издание педагогического журнала. Всего его перу принадлежат одиннадцать статей о школе и педагогике («О народном образовании», «Воспитание и образование», «Об общественной деятельности на поприще народного образования» и другие). В них он подробно описал опыт своей работы с учениками («Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы», «О методах обучения грамоте», «Кому у кого учиться писать, крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят»). Толстой-педагог требовал сближения школы с жизнью, стремился поставить ее на службу запросам народа, а для этого активизировать процессы обучения и воспитания, развивать творческие способности детей. В начале 1860-х гг. на десятилетия устанавливается порядок жизни Толстого, его быт. В 1862 г. он женился на дочери московского врача Софье Андреевне Берс. Писатель работает над романом «Война и мир» (1863-1869). Завершив «Войну и мир», Толстой несколько лет изучал материалы о Петре I и его времени. Однако, написав несколько глав «петровского» романа, Толстой отказался от своего замысла. В начале 1870-х гг. писателя вновь увлекла педагогика. Много труда вложил он в создание «Азбуки», а затем и «Новой азбуки». Тогда же им были составлены «Книги для чтения», куда он включил много своих рассказов. Весной 1873 г. Толстой начал и через четыре года закончил работу над большим романом о современности, назвав его по имени главной героини — «Анна Каренина». Духовный кризис, пережитый Толстым в конце 1870 — нач. 1880 гг., завершился переломом в его мировоззрении. В «Исповеди» (1879-1882) писатель говорит о перевороте в своих взглядах, смысл которого он видел в разрыве с идеологией дворянского класса и переходе на сторону «простого трудового народа». В начале 1880 гг. Толстой переехал с семьей из Ясной Поляны в Москву, заботясь о том, чтобы дать образование своим подраставшим детям. В 1882 г. проходила перепись московского населения, в которой писатель принял участие. Он близко увидел обитателей городских трущоб и описал их страшную жизнь в статье о переписи и в трактате «Так что же нам делать?» (1882-1886). В них писатель сделал основной вывод: «…Так нельзя жить, нельзя так жить, нельзя!». «Исповедь» и «Так что же нам делать?» представляли собой произведения, в которых Толстой выступал одновременно и как художник и как публицист, как глубокий психолог и смелый социолог-аналитик. Позднее этот род произведений — по жанру публицистических, но включающих в себя художественные сцены и картины, насыщенные элементами образности,- займет большое место в его творчестве. В эти и последующие годы Толстой пишет также религиозно-философские сочинения: «Критика догматического богословия», «В чем моя вера?», «Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий», «Царство божие внутри вас». В них писатель не только показал перемену в своих религиозно-нравственных воззрениях, но и подверг критическому пересмотру главные догматы и принципы учения официальной церкви. В середине 1880 гг. Толстой и его единомышленники создали в Москве издательство «Посредник», печатавшее для народа книги и картины. Первым из произведений Толстого, напечатанным для «простого» народа, был рассказ «Чем люди живы». В нем, как и во многих других произведениях этого цикла, писатель широко воспользовался не только фольклорными сюжетами, но и выразительными средствами устного творчества. С народными рассказами Толстого тематически и стилистически связаны его пьесы для народных театров и, более всего, драма «Власть тьмы» (1886 г.), в которой запечатлена трагедия пореформенной деревни, где под «властью денег» рушились вековые патриархальные порядки. В 1880 гг. появились повести Толстого «Смерть Ивана Ильича» и «Холстомер» («История лошади»), «Крейцерова соната» (1887-1889). В ней, а также в рассказе «Дьявол» (1889-1890) и повести «Отец Сергий» (1890-1898) ставятся проблемы любви и брака, чистоты семейных отношений. На основе социального и психологического контраста строится повесть Толстого «Хозяин и работник» (1895), связанная стилистически с циклом его народных рассказов, написанных в 80 гг. Пятью годами ранее Толстой написал для «домашнего спектакля» комедию «Плоды просвещения». В ней также показаны «хозяева» и «работники»: живущие в городе дворяне-землевладельцы и приехавшие из голодной деревни, лишенные земли крестьяне. Образы первых даны сатирически, вторых автор изображает как людей разумных и положительных, но в некоторых сценах и их «подает» в ироническом свете. Все эти произведения писателя объединены мыслью о неминуемой и близкой по времени «развязке» социальных противоречий, о замене изжившего себя общественного «порядка». «Какая будет развязка, не знаю,- писал Толстой в 1892 г.,- но что дело подходит к ней и что так продолжаться, в таких формах, жизнь не может,- я уверен». Этой идеей одухотворено крупнейшее произведение всего творчества «позднего» Толстого — роман «Воскресение» (1889-1899). Менее десяти лет отделяют «Анну Каренину» от «Войны и мира». «Воскресение» отделено от «Анны Карениной» двумя десятилетиями. И хотя многое отличает третий роман от двух предыдущих, их объединяет истинно эпический размах в изображении жизни, умение «сопрягать» в повествовании отдельные человеческие судьбы с судьбой народной. Толстой сам указывал на единство, существующее между его романами: он говорил, что «Воскресение» написано в «старой манере», имея, прежде всего, в виду эпическую «манеру», в которой были написаны «Война и мир» и «Анна Каренина». «Воскресение» стал последним романом в творчестве писателя. В начале 1900 гг. Святейшим Синодом Толстой был отлучен его от православной церкви. В последнее десятилетие жизни писатель работал над повестью «Хаджи-Мурат» (1896- 1904), в которой стремился сопоставить «два полюса властного абсолютизма» — европейский, олицетворяемый Николаем I, и азиатский, олицетворяемый Шамилем. В это же время Толстой создает одну из лучших своих пьес — «Живой труп». Ее герой — добрейшей души, мягкий, совестливый Федя Протасов уходит из семьи, рвет отношения с привычной ему средой, попадает на «дно» и в здании суда, не вынеся лжи, притворства, фарисейства «добропорядочных» людей, выстрелом в себя из пистолета сводит счеты с жизнью. Остро прозвучала написанная в 1908 г. статья «Не могу молчать», в которой он протестовал против репрессий над участниками событий 1905–1907 гг. К этому же периоду относятся рассказы писателя «После бала», «За что?». Тяготясь укладом жизни в Ясной Поляне, Толстой не раз собирался и долго не решался ее покинуть. Но жить по принципу «вместе-врозь» уже не мог и в ночь на 28 октября (10 ноября) тайно покинул Ясную Поляну. По дороге он заболел воспалением легких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово (ныне Лев Толстой), где и умер. 10(23) ноября 1910 г. писателя похоронили в Ясной Поляне, в лесу, на краю оврага, где в детстве он вместе с братом искал «зеленую палочку», хранившую «секрет», как сделать всех людей счастливыми. |
В каком веке жил лев николаевич толстой. Лев николаевич толстой краткая информация
Знаком ли вам Лев Толстой? Биография краткая и полная этого писателя подробно изучается еще в школьные годы. Впрочем, как и великие произведения. Первая ассоциация у каждого человека, который слышит имя известного писателя, — это роман «Война и мир». Не все отважились побороть лень и прочитать его. И очень зря. Произведение это заслужило мировую славу. Это классика, которую должен прочитать каждый образованный человек. Но обо всем по порядку.
Биография Льва Толстого рассказывает о том, что родился он еще в 19 веке, а именно — в 1828 году. Фамилия будущего писателя является древнейшей аристократической в России. Образование Лев Николаевич получил домашнее. Когда умерли его родители, он с сестрой и тремя братьями переехал в город Казань. Опекуншей Толстого стала П. Юшкова. В возрасте 16 лет он поступил в местный университет. Обучался сначала на философском, а потом на юридическом факультете. Но университет Толстой так и не окончил. Он поселился в имении Ясная Поляна — там, где родился.
Биография Льва Толстого рассказывает, что последующие 4 года стали для него годами исканий. Сначала он переустраивал быт имения, затем отправился в Москву, где его ждала светская жизнь. Он получил степень кандидата права в Петербургском университете, а затем устроился на службу — стал канцелярским служащим в дворянском депутатском собрании Тулы.
Биография Льва Толстого описывает его поездку на Кавказ в 1851 году. Там он даже воевал с чеченцами. Эпизоды именно этой войны в дальнейшем были описаны в различных рассказах и повести «Казаки». Далее Лев сдал экзамен на юнкера, чтобы в будущем быть офицером. И уже в таком звании в 1854 году Толстой служил в Дунайской армии, которая действовала в те времена против турок.
Литературным творчеством Лев Николаевич начал серьезно заниматься именно во время поездки на Кавказ. Его повесть «Детство» была написана там, а потом опубликована в журнале «Современник». В этом же издании впоследствии появилась и повесть «Отрочество».
Лев воевал и в Севастополе во время Там проявил настоящее бесстрашие, участвуя в защите города, находящегося в осаде. За это был награжден орденом «За храбрость». Кровавую картину войны писатель воссоздал в своих «Севастопольских рассказах». Это произведение произвело неизгладимое впечатление на все русское общество.
С 1855 года Толстой жил в Петербурге. Там он часто общался с Чернышевским, Тургеневым, Островским и другими легендарными личностями. А через год вышел в отставку. Далее писатель путешествовал, он открыл в родном имении школу для детей крестьян и даже сам проводил там занятия. С его помощью было открыто еще два десятка школ поблизости. Затем последовала вторая поездка за границу. Произведения, которые обессмертили имя писателя на весь мир, были созданы им в 70-е годы. Это, безусловно, «Анна Каренина» и описываемый в начале статьи роман «Война и мир».
Биография Льва Толстого рассказывает, что женился он в 1862 году. Со своей супругой он впоследствии воспитал девятерых детей. Семья переехала в столицу в 1880 году.
Лев Толстой (биография интересные факты об этом сообщает) последние годы жизни провел, раздираемый интригами склоками в семье из-за наследства, которое после него останется. В возрасте 82-х лет писатель покидает имение и отправляется в путешествие, подальше от барского уклада жизни. Но здоровье его было слишком слабым для этого. В пути он простудился и умер. Похоронен, конечно, был на родине — в Ясной Поляне.
Выдающийся русский писатель, философ и мыслитель граф известен во всем мире. Даже в самых дальних уголках мира, как только речь заходит о России, так непременно вспоминают Петра Первого, Толстого, Достоевского и еще несколько из российской истории.
Мы решили собрать самые интересные факты из жизни Толстого , чтобы напомнить их вам, а может даже и удивить некоторыми вещами.
Итак, начнем-с!
- Родился Толстой в 1828 году, а умер в 1910 (прожил 82 года). Женился в 34 года на 18-летней Софье Андреевне. У них родилось 13 детей, пятеро из которых умерли в детстве.
Лев Толстой с женой и детьми
- Перед свадьбой граф дал будущей супруге перечитать свои дневники, в которых описывались его многочисленные блудные связи. Он считал это честным и справедливым. По словам жены писателя, она на всю жизнь запомнила их содержание.
- В самом начале семейной жизни у молодой четы была полная гармония и взаимопонимание, однако со временем отношения стали ухудшаться все более и более, достигнув пика незадолго до смерти мыслителя.
- Жена Толстого была настоящей хозяйкой и образцово вела хозяйские дела.
- Интересен тот факт, что Софья Андреевна (жена Толстого), переписывала практически все труды своего мужа для того, чтобы отправлять рукописи в издательство. Это было необходимо потому, что ни один редактор не разобрал бы почерка великого писателя.
Дневник Толстого Л.Н.
- Практически всю жизнь супруга мыслителя переписывала и дневники мужа. Однако незадолго перед смертью Толстой стал вести два дневника: один тот, который читала жена, а другой личный. Пожилая Софья Андреевна приходила в ярость от того, что не могла его найти, хотя перерывала весь дом.
- Все значимые произведения («Война и Мир», «Анна Каренина», «Воскресение») Лев Толстой написал после женитьбы. То есть, до 34 лет он не занимался серьезной писательской деятельностью.
Толстой в молодости
- Творческое наследие Льва Николаевича составляет 165 тысяч листов рукописей и десять тысяч писем. Полное собрание сочинений издано в 90 томах.
- Интересным фактом является то, что в жизни Толстой терпеть не мог, когда лают собаки, а также не любил вишню.
- Несмотря на то, что был от рождения графом, он всегда тяготел душой к народу. Нередко крестьяне видели его самостоятельно пашущим поле. По этому случаю есть забавный анекдот: «Лев Толстой сидит в холщовой рубахе и пишет роман. Входит лакей в ливрее и белых перчатках. — Ваше сиятельство, пахать подано-с!»
- С самого детства был невероятно азартным человеком и картежником. Впрочем, как и другой великий писатель – .
- Интересно, что однажды граф Толстой проиграл в карты одну из построек своей усадьбы Ясная Поляна. Его партнер разобрал перешедшее ему имущество до гвоздика и все вывез. Сам писатель мечтал выкупить обратно эту пристройку, но так и не осуществил этого.
- Великолепно владел английским, французским и немецким языками. Читал на итальянском, польском, сербском и чешском. Изучал греческий и церковно-славянский, латынь, украинский и татарский, древнееврейский и турецкий, голландский и болгарский языки.
Портрет писателя Толстого
- Анна Ахматова в детстве учила буквы по букварю, который Л.Н. Толстой написал для крестьянских детишек.
- Всю свою жизнь старался помогать крестьянам во всем, на что у него были силы.
Толстой с помощниками составляет списки крестьян, нуждающихся в помощи
- Роман «Война и мир» писался на протяжении 6 лет, а потом еще 8 раз переписывался. Отдельные фрагменты Толстой переписывал до 25 раз.
- Произведение «Война и мир» считается наиболее значимым в творчестве великого писателя, однако сам он говорил в письме А. Фету следующее: «Я счастлив, что больше никогда не стану писать многословной дребедени вроде «Войны»».
- Интересный факт про Толстого заключается еще и в том, что граф, к концу жизни, выработал несколько серьезных принципов своего миропонимания. Главные из них сводятся к непротивлению злу насилием, отрицанию частной собственности и полному игнорированию любых авторитетов, будь то церковный, государственный или какой другой.
Толстой в семейном кругу в парке
- Многие считают, что Толстой был отлучен от Православной Церкви. На самом же деле определение святейшего Синода звучало дословно так:
- На самом деле, к концу жизни Лев Николаевич действительно высказывал убеждения очень далекие от христианства. Цитата:
«Посему, свидетельствуя об отпадении его (Толстого — авт.) от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины».
То есть Синод просто засвидетельствовал, что Толстой «самоотлучился» от Церкви. По факту так оно и было, если анализировать многочисленные высказывания писателя в адрес Церкви.
«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие».
«Пушкин был, как киргиз. Пушкиным все до сих пор восхищаются. А вдумайтесь только в отрывок из его «Евгения Онегина», помещенный во всех хрестоматиях для детей: «Зима. Крестьянин, торжествуя…». Что ни строфа, то бессмыслица!
А, между тем, поэт, очевидно, много и долго работал над стихом. «Зима. Крестьянин, торжествуя…». Почему «торжествуя»? — Быть может, едет в город купить себе соли или махорки.
«На дровнях обновляет путь. Его лошадка, снег почуя…». Как это можно «чуять» снег?! Ведь она бежит по снегу — так при чем же тут чутье? Далее: «Плетется рысью как-нибудь…». Это «как-нибудь» — исторически глупая вещь. И попала в поэму только для рифмы.
Это писал великий Пушкин, несомненно, умный человек, писал потому, что был молод и, как киргиз, пел вместо того, чтобы говорить.
На это Толстому был задан вопрос : Но что же, Лев Николаевич, делать? Неужели же бросить писанье?
Толстой : Конечно, бросить! Я это всем говорю из начинающих. Это мой обычный совет. Не такое теперь время, чтобы писать. Нужно дело делать, жить примерно и учить на своем примере жить других. Бросьте литературу, если хотите послушаться старика. Мне что ж! Я скоро умру…»
Лев Толстой с женой«С годами Толстой всё чаще и чаще высказывает свои мнения о женщинах. Мнения эти ужасны».
– Уж если нужно сравнение, то брак следует сравнивать с похоронами, а не с именинами, – говорил Лев Толстой.
– Человек шёл один – ему привязали за плечи пять пудов, а он радуется. Что тут и говорить, что если я иду один, то мне свободно, а если мою ногу свяжут с ногою бабы, то она будет тащиться за мной и мешать мне.
– Зачем же ты женился? – спросила графиня.
– А не знал тогда этого».
Несмотря на описанные выше интересные факты о Льве Николаевиче Толстом, он всегда декларировал, что высшая ценность в обществе – это семья.
«Действительно, Париж вовсе не приходится в лад его духовному строю; странный он человек, я таких не встречал и не совсем его понимаю. Смесь поэта, кальвиниста, фанатика, барича — что-то напоминающее Руссо, но честнее Руссо — высоконравственное и в то же время несимпатическое существо».
Если вы хотите познакомиться с более подробными сведениями из биографии Толстого, тогда рекомендуем вам прочесть его собственное произведение «Исповедь». Уверены, что некоторые вещи из личной жизни выдающегося мыслителя вас просто шокируют!
Ну что, друзья, мы привели Вам наиболее полный список самых интересных фактов из жизни Л.Н. Толстого и надеемся, что Вы поделитесь данной записью в любой из социальных сетей.
Подписывайтесь на наиболее удобным способом — с нами всегда интересно.
Понравился пост? Нажми любую кнопку:
Лев Толстой – уникальный писатель в русской литературе. Описать творчество Толстого кратко очень сложно. Масштабная мысль писателя воплотилась в 90 томах произведений. Сочинения Л. Толстого – это романы о жизни русского дворянства, военные повести, рассказы, дневниковые записи, письма, статьи. В каждом из них отражается личность творца. Читая их, мы открываем для себя Толстого – писателя и человека. На протяжении своей 82-летней жизни он размышлял, какова цель жизни человека, стремился к духовному совершенствованию.
С творчеством Л.Толстого кратко мы знакомились в школе, читая его автобиографические повести: «Детство», « Отрочество», «Юность» (1852 – 1857). В них писатель обрисовал процесс формирования своего характера, отношения к окружающему миру и себе. Главный герой Николенька Иртеньев — искренний, наблюдательный, любящий правду человек. Взрослея, он учится разбираться не только в людях, но и в себе. Литературный дебют был удачным и принес писателю признание.
Оставив учебу в университете, Толстой занялся преобразованиями в имении. Этот период описан в повести « Утро помещика» (1857).
Толстому в юности было свойственно и совершение ошибок (его светские развлечения во время учебы в университете), и раскаяние, и стремление к искоренению пороков (программа по самообразованию). Было даже бегство на Кавказ от долгов, светской жизни. Кавказская природа, простота казачьей жизни контрастировали с дворянскими условностями и закрепощенностью образованного человека. Богатейшие впечатления этого периода отразились в повести «Казаки»(1852-1963), рассказах« Набег» (1853), « Рубка леса» (1855). Герой Толстого этого периода– ищущий человек, который пытается найти себя в единении с природой. В основе повести « Казаки» лежит автобиографическая история любви. Разочарованный цивилизованной жизнью герой тянется к простой, страстной казачке. Дмитрий Оленин напоминает романтического героя, он ищет счастье в казачьей среде, но остается чуждым ей.
1854 год – служба в Севастополе, участие в военных действиях, новые впечатления, новые планы. В это время Толстой был увлечен идеей издания литературного журнала для солдат, работал над циклом « Севастопольских рассказов». Эти очерки стали зарисовками нескольких дней, прожитых среди его защитников. Толстой использовал прием контраста в описании прекрасной природы и будней защитников города. Война ужасает своей противоестественной сущностью, в этом ее подлинная правда.
В1855 -1856 годы Толстой имел громкую славу писателя, но не сблизился ни с кем из литературной среды. Жизнь в Ясной Поляне, занятия с крестьянскими ребятишками его увлекали сильнее. Он даже написал «Азбуку» (1872) для занятий в своей школе. Она состояла из лучших сказок, былин, пословиц, поговорок, басен. Позднее были изданы 4 тома « Русских книг для чтения».
С 1856 по 1863 год Толстой работал над романом о декабристах, но анализируя это движение, истоки его увидел в событиях 1812 года. Так писатель перешел к описанию духовного единения дворянства и народа в борьбе с захватчиками. Так возник замысел романа – эпопеи «Война и мир». В основе его – духовная эволюция героев. Каждый из них идет своим путем к постижению сущности жизни. Сцены семейной жизни переплетаются с военными. Автор анализирует смысл и законы истории через призму сознания простого человека. Не полководцы, а народ способен изменить историю, а суть жизни человека – семья.
Семья лежит в основе и другого романа Толстого – «Анна Каренина»
(1873 – 1977) Толстой описал историю трех семей, члены которых по-разному относятся к своим близким. Анна ради страсти губит и семью, и себя, Долли старается сохранить свою семью, Константин Левин и Кити Щербацкая стремятся к чистым и духовным отношениям.
К 80-м годам изменилось мировоззрение самого писателя. Его волнуют вопросы социального неравенства, нищеты бедных, праздности богатых. Это отражено в повестях «Смерть Ивана Ильича» (1884-1886), «Отец Сергий» (1890-1898,) драме «Живой труп» (1900), рассказе «После бала» (1903).
Последний роман писателя – « Воскресение»(1899). В позднем раскаянии Нехлюдова, соблазнившего воспитанницу своей тетки, – мысль Толстого о необходимости изменения всего русского общества. Но будущее возможно не в революционном, а в нравственном, духовном обновлении жизни.
Всю свою жизнь писатель вел дневник, первая запись в котором была сделана в 18 лет, а последняя за 4 дня до смерти в Астапове. Дневниковые записи сам писатель считал самыми важными из его произведений. Сегодня они открывают нам взгляды писателя на мир, жизнь, веру. Свое восприятие бытия Толстой раскрыл в статьях «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1906) и в «Исповеди» (1906).
Последний роман и богоборческие сочинения писателя привели к окончательному разрыву с церковью.
Писатель, философ, проповедник Толстой был тверд в своей позиции. Одни им восхищались, другие критиковали его учение. Но никто не оставался спокойным: он ставил вопросы, которые волновали всё человечество.
Скачать данный материал:
(Пока оценок нету)
1. Краткие биографические сведения.
2. Трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность», становление типичного толстовского героя.
3. История появления романа «Война и мир».
4. Трагизм главной героини романа «Анна Каренина».
5. Переломный момент в жизни Л. Н. Толстого.
Великий русский писатель Л. Н. Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в имении Ясная Поляна Крапивинского уезда Тульской губернии в дворянской семье. Толстой очень рано потерял родителей, и его воспитанием занялась дальняя родственница Т. А. Ергольская. Она была человеком твердого, решительного характера и одновременно мягкая и любящая особа.
По воспоминаниям самого писателя, его детство — это безоблачная и счастливая невозвратимая пора. В детстве Л. Н. Толстого окружали очень хорошие и любящие его люди. Шли годы, но все, что было связано с этими людьми, воспоминания, ощущения и впечатления навсегда остались в сердце писателя. Столь же трепетно Л. Н. Толстой относиться и к чудной природе, которая окружала его в детстве. Ясная поляна является не просто местом, где родился Л. Н. Толстой, но и где он провел самые лучшие годы в своей жизни, где были написаны множество произведений. Именно здесь писатель получал вдохновение и материал для своего творчества.
В 1844 году Л. Н. Толстой поступает в Казанский университет вначале на философский факультет, а затем переводится на юридический. В 1851 году Л. Н. Толстой уезжает на Кавказ. Вдохновленным кавказским темпераментом людей и красотой природы писатель создает автобиографическую повесть «Казаки» (1852-1963), где главный герой, обыкновенный человек, который ищет выход в своей жизни, и находит его в единении с природой. Также все эти впечатления были отражены и в рассказах «Рубка леса» (1855), «Набег» (1853).
Именно на Кавказе Л. Н. Толстой начал работу над повестью «Детство», которая стала началом для создания трилогии «Детство» (1852), «Отрочество» (1852-1854), «Юность» (1855-1857, повесть не окончена). Большая часть детских воспоминаний были отражены писателем в первой повести. Главный герой «Детства» Николенько Иртеньев — это ребенок, интересы которого не выходят за пределы семьи, ему свойственны ребячество, беззаботность и веселость. «Отрочество» — это пора пробуждения и понимания того, насколько сложна жизнь. В этом возрасте у человека появляется стремление разобраться не только в событиях, которые происходят вокруг него, но и в окружающих людях. Попытка познать все и каждого начинает преобладать в человеке. «Юность» в этот период жизни человек впервые задумывается над вопросом о смысле жизни, складывается свое мировоззрение на окружающий мир. Таким образом, видно, что герой трилогии растет, постепенно формируется его характер, отношение к окружающему миру и к людям.
Значение этой трилогии очень велико в истории творчества Л. Н. Толстого. Именно здесь начинает проявляться тот самый толстовский герой — человек, ищущий истину, любящий правду, наблюдательный и обладающий видением жизни не только через призму холодного рассудка, но и через само сердце и любовь. Это высоконравственный человек, который порой нередко и ошибался, но все же стремился стать лучше и справедливее.
Следующее произведение созданное Л. Н. Толсто-вым является одним из величайших романов русской литературы. В октябре 1863 года писатель заявил: «Я никогда не чувствовал свои умственные и даже все нравственные силы столько свободными и столько способными к работе. И работа эта есть у меня. Работа эта — роман из времени 1810 и 20-х годов, который занимает меня вполне с осени…». Это высказывание и есть первое упоминание о создании знаменитого романа Л. Н. Толстого «Война и мир». Читая роман «Война и мир», поражаешься его большим охватом собь!тий — более пятнадцати лет жизни описывается в произведении. В романе задействовано более шестиста героев. Прежде чем начать писать этот роман, Л. Н. Толстой изучил огромное количество материалов времен Отечественной войны 1812 года. Прочитал много газет и журналов тех лет, где сделал важные пометки. Эти газеты и по сей день хранятся в библиотеках. Сама книга — это как некий исторический документ, состоящий из множества документов, писем, воспоминаний реальных людей. Сам писатель так отозвался о своей книге «Война и мир»: «…Когда я пишу историческое, я люблю быть до малейших подробностей верным действительности». Главная проблема романа «Война и мир» — это вопрос о том, какое место в обществе занимает человек, каков смысл его существования. Каждый по отдельности стремиться внести свой вклад в единое дело — защита своей родины и сохранение ее свободы от «правителей-администраторов». Люди действуют не так как им приказано с выше, а по своим внутренним убеждениям. Главная мысль романа — это «мысль народная». Л. Н. Толстой старался написать именно историю народа, раскрыть весь его национальный характер. И ему удалось показать всю силу и мощь русского человека. Читая этот роман Л. Н. Толстого, становиться понятно, что именно народ является главным создателем и двигателем истории.
В 1870-х годах писатель живет в Ясной Поляне и уже работает над новым романом. Это единственный роман из всех остальных, написанных Л. Н. Толстовым, который был назван именем главной героини, — «Анна Каренина» (1873-1877). Основная тема произведения касается семьи, хотя по своей сути его сложно назвать семейным или семейно-бытовым романом. В этом романе были поставлены многие важные вопросы русской жизни того времени. В последствии роман «Анна Каренина» общественность стала называть именно социальным романом. Вся жизнь того общества была построена на модели противопоставления двух сюжетных линий. С одной стороны, это семейная драма главной героини, а с другой — идиллия и спокойствие домашней жизни помещика Константина Левина. Анна представляет собой чело-вёка любящего, доброго, живущего по велению сердца. Левин же человек ума, думающего о вечных вопросах бытия. Но он искренне сочувствует главной героине. Анна не хочет мериться с окружающим ее лицемерием. Ради любви главная героиня жертвует всем: обществом, семьей, сыном, душевным покоем. Она бросила вызов той среде, в которой была воспитана — это протест против закона и светской морали. В конце к Анне приходит страшное разочарование и в любви, и в жизни. Все это приводит к трагедии.
В 80-х годах происходит важнейший перелом в мировоззрении самого писателя. Все это отражается в переживаниях его героев (повести «Смерть Ивана Ильича» (1884-1886), «Отец Сергий» (1890-1898, опубликована в 1912), драме «Живой труп» (1900, опубликована в 1911), в рассказе «После бала» (1903, опубликован в 1911). Л. Н. Толстой описывает в своих произведениях социальное неравенство слоев населения: как нищенствуют бедные и как вечно празднуют богатые. Писатель резко высказывается и критикует государственные институты, вплоть до непонимания существования науки, суда, института брака и различных достижений. Новое понимание бытия Л. Н. Толстой показал в статьях «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1906) и в «Исповеди» (1906).
В 1910 году 82-летний Л. Н. Толстой в тайне от семьи уезжает из Ясной Поляны. Но дорога для писателя оказалась слишком длинной и тяжелой. По пути Толстой заболел и сошел на станции Астапово, а через семь дней писатель умер.
Главная цель всей творческой жизни Л. Н. Толстого заключается не в решении, каких-либо теоретических вопросов, а в стремлении заставить читателей плакать и смеяться, любить саму жизнь.
«Великий писатель земли русской», Лев Николаевич Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в селе Ясная Поляна Тульской губернии. Отец его, гусарский подполковник, и мать, урожденная княжна Волконская, описаны отчасти в «Детстве» и «Отрочестве», отчасти в «Войне и мире». Мальчику было полтора года, когда умерла его мать, и девять лет, когда умер отец; круглый сирота, он остался на попечении своей тетки, графини Остен-Сакен; воспитание мальчика было поручено дальней родственнице, Т. А. Ергольской. Об этой доброй и кроткой женщине, имевшей благотворное влияние на порученных её воспитанию детей, впоследствии трогательно вспоминал Толстой. Будучи 24-х лет, он писал ей с Кавказа: «Слезы, которые я проливаю, думая о вас и о вашей любви к нам, так радостны, что я позволяю им течь без всякого ложного стыда».
Получивши домашнее воспитание, обычное в то время для детей помещиков, Толстой в 1844 году поступает в Казанский университет на факультет восточных языков; через год он переходит на юридический. Юноша не по летам развитой, склонный к самонаблюдению и к критическому отношению ко всему окружающему, Толстой остается чрезвычайно неудовлетворенным составом профессоров и университетским преподаванием. Вначале он довольно усердно принялся за занятия, стал писать сочинение, где проводил параллель между «Наказом » Екатерины Великой ІІ сочинениями Монтескье ; но вскоре эти занятия были заброшены, и Толстым на время завладели интересы светской жизни: блестящая внешняя сторона светского мира и его вечных празднеств, пикников, балов, раутов, увлекла впечатлительного юношу; он отдался интересам этого мира со всей страстностью своей натуры. И, как во всем в своей жизни, он был и здесь последователен до конца, отрицая в ту пору все, что не входит в круг интересов светского человека.
Но, как показано в «Детстве, Отрочестве и Юности», содержащих много автобиографического материала, в Толстом еще в детстве проявлялись черты самоуглубления, каких-то упорных нравственных и умственных исканий; мальчику вечно не давали покоя вопросы его еще смутного внутреннего мирка. Можно сказать, судя по оставленному нам писателем художественному материалу, что он беззаботного детства, с его бессознательной радостью, почти не знал. Самолюбивый, всегда все подчиняющий своему размышлению, он, как большинство великих людей, провел детство мучительное, подавленный разнообразными вопросами жизни внешней и внутренней, разрешить которые было не по его детским силам.
Вот эта-то особенность натуры юноши-Толстого взяла в нем верх через некоторый промежуток времени, проведенного в светских удовольствиях. Под влиянием собственных размышлений и чтения, Толстой задумал резко изменить свою жизнь. То, что он решил, было тотчас же приведено в исполнение. Убедившись в пустоте светской жизни, разочарованный занятиями университетскими, Толстой возвращается к своим постоянным идеалам жизни. В «Детстве» и Отрочестве» мы читаем не раз о том, как мальчик, герой повести, составляет программы будущей чистой и разумной жизни, отвечающей каким-то смутным требованиям совести. Словно неведомый голос всегда раздавался в его душе, голос нравственных велений, и заставлял идти за собой. То же было и в Казани. Толстой бросает светские развлечения, перестает посещать университет, увлекается Руссо и просиживает дни и ночи над книгами этого писателя, имевшего на него большое влияние.
В книгах Толстой ищет не умственных наслаждений и не знаний самих по себе, но практических ответов на вопросы, как жить и чем жить, т. е. в чем увидать смысл и истинное содержание жизни. Под влиянием этих размышлений и чтения книг Руссо, Толстой пишет сочинение «О цели философии», в котором определяет философию как «науку жизни», т. е. как такую, которая выясняет цели и образ жизни человека. Уже в это время книги Руссо поставили перед юным Толстым проблему, неотразимо привлекшую его умственный взгляд: о нравственном совершенствовании. Толстой путем усиленного духовного напряжения определяет план будущей своей жизни: она должна проходить в осуществлении добра и в деятельной помощи людям. Придя к этому выводу, Толстой бросает университет и едет в Ясную Поляну заняться бытом крестьян и улучшить их положение. Здесь его ждали многие неудачи и разочарования, описанные в рассказе «Утро помещика »: силами одного человека сразу такую большую задачу невозможно было решить, тем более, что работу затрудняли многие незаметные мелочи и помехи.
Лев Толстой в молодости. Фото 1848 г.
В 1851 году Толстой уезжает на Кавказ; здесь ждет его масса впечатлений, сильных и свежих, которых жаждала богатырская натура 23-летняго Толстого. Охоты на кабанов, лосей, на птиц, грандиозные картины кавказской природы, наконец, стычки и битвы с горцами (Толстой зачислился юнкером в артиллерию) – все это производило большое впечатление на будущего писателя. В битвах он был хладнокровен и отважен, всегда находился в самых опасных местах и не раз представлен был к награде. Образ жизни в то время Толстой вел спартанский, здоровый и простой; хладнокровие и мужество не покидали его в самые опасные минуты, как например, в том случае, когда на охоте на медведя он дал промах по зверю и был им смят, спасенный через минуту другими охотниками и чудом отделавшийся двумя неопасными ранами. Но он вел жизнь не только боевую и охотничью, – были у него и часы для работы литературной, о которой немногие пока знали. В конце 1851 года он сообщает Ергольской, что пишет роман, не зная, будет ли когда-нибудь он напечатан, но работа над ним доставляет ему глубокое наслаждение. Характерно для молодого Толстого это отсутствие честолюбия и выдержка в неторопливом и усердном труде. «Я три раза переделал работу, которую начал уже давно, – пишет он Ергольской, – и я рассчитываю еще раз переделать ее, чтобы быть довольным; я пишу не из тщеславия, но по влеченью, мне приятно и полезно работать, и я работаю».
Рукопись, над которой работал в то время Толстой, была – повесть «Детство »; среди всех впечатлений Кавказа молодой писатель любил с грустью и любовью оживлять воспоминания детства, возрождая каждую черту прошлой жизни. Жизнь на Кавказе не огрубила его впечатлительной и по-детски нежной души. В 1852 году в журнале Некрасова «Современник» была напечатана первая повесть Толстого со скромной подписью Л. Н.; лишь немногие близкие люди знали автора этой повести, отмеченной в критической литературе. За «Детством» появилось «Отрочество » и ряд рассказов из кавказской военной жизни: «Набег», «Рубка леса» и крупная повесть «Казаки», выдающаяся по своим художественным достоинствам и отразившая черты нового миросозерцания. В этой повести Толстой впервые подчеркнул отрицательное отношение к городской культурной жизни и перевес над ней простой и здоровой жизни на свежем лоне природы, в близости к простым и чистым духовно народным массам.
Военная скитальческая жизнь Толстого продолжалась во время начавшейся тогда Крымской войны . Он участвовал в неудачной осаде Силистрии на Дунае и с любопытством наблюдал быт южных народов. В 1854 году произведенный в офицеры, Толстой прибыл в Севастополь, где пережил его осаду вплоть до сдачи города в 1855 году. Здесь Толстой пытался завести журнал для солдат, но не получил разрешения. Отважный, как всегда, находившийся и здесь в местах, наиболее опасных, Толстой богатые наблюдения этой осады воспроизвел в трех рассказах «Севастополь в декабре, в мае и в августе ». Появившиеся также в «Современнике», эти рассказы обратили на себя всеобщее внимание.
После падения Севастополя Толстой выходит в отставку, переселяется в Петербург и отдается по преимуществу интересам литературным; он сближается с кружком литераторов того времени – Тургеневым , Гончаровым , Островским , Некрасовым , Дружининым , дружит с Фетом . Но в значительной мере определившиеся в Толстом во время уединенной жизни в кавказской глуши его новые взгляды на жизнь, на культуру, на цели и задачи личной жизни человека – были чужды общим взглядам литераторов и отдаляли от них Толстого: он оставался в общем замкнут и одинок.
После нескольких лет жизни самоуглубленной и одинокой, достигнув нескольких определенных пунктов собственного, большим духовным напряжением созданного, миросозерцания, Толстой теперь с какой-то умственной жадностью стремится охватить все достояние духовной культуры запада. После занятий в Ясной Поляне сельским хозяйством и школой, он едет за границу, посещает Германию, Францию, Италию и Швейцарию, присматривается к жизни и учреждениям западного мира, поглощает массу книг по философии, социологии, истории, по народному образованию и пр. Все виденное и слышанное, все прочитанное, все, что поражает его ум и душу, становится материалом для внутренней переработки в процессе достижения твердых устоев миросозерцания, которых неустанно ищет мысль Толстого.
Большим событием для его внутренней жизни была смерть его брата, Николая; вопросы о цели и смысле жизни, вопросы о смерти с еще большей силой овладели его душой, склонив на время к крайне пессимистическим выводам. Но вскоре горячая жажда умственного труда и деятельности снова охватывает его. Изучая в западноевропейских странах постановку школьного дела, Толстой приходит к собственной педагогической теории, которую и пытается осуществить по возвращении в Ясную Поляну. Он заводит там школу для крестьянских детей и педагогический журнал под названием «Ясная Поляна». Воспитание, как могучее орудие для общественных реформ, представляется ему важнейшим делом жизни. В Ясной Поляне он хотел в миниатюре сделать то, что потом могло бы привиться во всем мире. В основе теории Толстого была все та же точка зрения необходимости личного совершенствования человека не путем насильственной прививки взглядов и убеждений, но в согласии с основными свойствами его натуры.
Женившись на С. А. Берс и устроив спокойную семейную жизнь, Толстой отдается изучению философии, древних классиков, собственным литературным работам, не забывая ни школы, ни сельского хозяйства. Период времени с шестидесятых до восьмидесятых годов минувшего столетия отличается для Толстого исключительной художественной производительностью: за эти годы им написаны наиболее важные по художественной ценности и выдающиеся по объему его произведения. От 1864 года по 1869-й он занят громадной исторической эпопеей «Война и мир» (см. краткое содержание и анализ этого романа). С 1873 по 1876-й год он работает над романом «Анна Каренина ». В этом романе, в истории внутренней жизни Левина уже отражается наступивший перелом в духовной жизни самого Толстого. В нем окончательно берет верх то стремление к осуществлению в личной жизни признанных им идей добра и правды, которое проявлялось в нем от юности. Интересы религиозные и морально-философские первенствуют над интересами литературно-художественными. Историю этого духовного поворота он изобразил в «Исповеди », написанной в 1881 году.
Портрет Льва Николаевича Толстого. Художник И. Репин, 1901
С этих пор Толстой свою литературную деятельность подчиняет принятым нравственным идеям, становясь проповедником и моралистом (см. толстовство), отрицая свою прожитою художественную деятельность. Умственная производительность его все так же громадна: кроме целого ряда религиозно-философских и общественных трактатов, он пишет драмы, рассказы и романы. С конца восьмидесятых годов появляются рассказы для народа: «Чем люди живы», «Два старика», «Свечка», «Упустишь огонь, не потушишь»; повести: «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Хозяин и работник», драмы «Власть тьмы» и «Плоды просвещения», и роман «Воскресение ».
Известность Толстого в эти годы становится всемирной, произведения его переводятся на языки всех стран, имя его пользуется большим почетом и уважением среди всего образованного мира; на западе устраиваются специальные общества, посвященные изучению произведений великого писателя. Ясную Поляну, где он жил, посещали люди всех стран, движимые стремлением побеседовать с великим писателем. До самого конца его жизни, конца неожиданного, поразившего весь мир, Толстой, 80-летний старец, неутомимо отдавался умственным занятиям, создавая новые философские и художественные произведения.
Желая перед концом жизни уединиться и жить в полном согласии с духом своего учения, что было всегда заветным его стремлением, Толстой выехал в последних числах октября 1910 г. из Ясной Поляны, но по пути на Кавказ заболел и должен был остановиться на станции Астапово, где скончался через 11 дней – 7 (20) ноября 1910 года.
Лев Толстой против всех • Arzamas
Расшифровка
Тема смерти занимает важнейшее место в творчестве любого русского писателя. Наш замечательный пушкинист Валентин Семенович Непомнящий однажды попытался объяснить, в чем разница между русской и европейской культурой. Хотя понятно, что очень много общего и что русская культура во многом вышла из европейской, но тем не менее в чем разница? И он сказал, что европейская культура — это культура рождественская, а в России главный религиозный праздник скорее Пасха. Почему так? Рождество — это приход Иисуса в мир и преображение мира. А Пасха — это смерть и воскресение Иисуса, но все-таки прежде всего смерть на кресте. Вот почему именно Пасха стала в России ведущим религиозным праздником? Наверное, это что-то говорит об особенностях русской культуры.
В русской литературе, конечно, тема смерти занимает огромное место, и Толстой здесь не исключение. Эта тема играла огромную роль и в его творчестве, и в жизни, причем не только после его знаменитого духовного переворота, когда Толстой стал совершенно иначе смотреть на мир, но и в раннем творчестве. В 1859 году в журнале «Библиотека для чтения» он публикует короткий рассказ «Три смерти», который вызвал некоторое недоумение у публики. Если коротко, там рассказывается о трех смертях. Одна — это смерть барыни, которая болеет чахоткой. Она вместе с мужем пытается уехать в Италию, чтобы вылечиться. От чахотки вылечиться в запоздалой стадии было тогда невозможно; мы знаем, что от чахотки умер, например, Чехов. Она рвется за границу, она верит, что доедет до Италии и выздоровеет. Муж понимает, что она, скорее всего, и до Берлина-то не доедет, что лучше остаться здесь, в имении. Она говорит: «Что ж, что дома?.. Умереть дома?» И вот этот страх смерти, страх потери индивидуального существования на земле, как бы олицетворен в образе этой барыни. Вторая смерть — это смерть мужика, которая происходит в ямщицкой избе, где они оказываются по дороге в Италию. Обычный мужик, он умирает тихо, смиренно, не боится смерти. А третья смерть — это смерть дерева, которое срубают в лесу, для того чтобы поставить крест на могилу этого мужика. Это дерево просто падает, и дальше у Толстого такая деталь: другие деревья как будто даже радуются тому, что освободилось место, стало больше солнца. То есть это дерево, падая, своей смертью дает больше солнца другим деревьям.
Когда публика прочитала этот рассказ, многие пришли в недоумение. Смерть барыни — да, она избалованна, она боится смерти, ей есть что терять. Смерть мужика тоже понятна: он мужик, ему терять нечего, он жил трудно, а там, на том свете, может быть, что-то будет хорошее. А вот при чем здесь смерть дерева? И это совсем ранний Толстой, 1858 год. Это еще не тот Толстой, который напишет «Смерть Ивана Ильича» и детально будет показывать процесс умирания человека. Это даже еще не Толстой «Войны и мира», где будет показана смерть князя Андрея на глазах у Наташи и понимание этого события обоими. Это еще совсем ранний Толстой. Но уже очевидно, что он отдает предпочтение в этих трех случаях смерти дерева. Дерево умирает самым правильным образом: оно освобождает жизнь для других и послужит тем, что станет крестом на могиле простого мужика.
Собственно говоря, в этом рассказе уже заложено отношение Толстого к смерти, которое впоследствии он просто будет развивать в своем сознании. Потому что о смерти он будет думать постоянно. Если мы будем читать дневники Толстого (а это 13 томов), то мы увидим, что размышления о смерти — это лейтмотив всего дневника: как умирать, что будет после смерти, зачем живет человек. Да и сам его духовный переворот конца 1870-х — начала 1880-х годов был во многом продиктован именно страхом смерти. Толстой писал об этом совершенно прямо в своей «Исповеди».
Толстой писал там, что однажды вдруг понял, что его существование на земле абсолютно бессмысленно, потому что он умрет. Он писал: ну хорошо, ну, стану я очень богатым помещиком, будет у меня четыре тысячи, шесть, двадцать тысяч десятин земли — и что? Ведь я же умру. Ну хорошо, стану я знаменитым писателем, буду я известнее Шекспира. Ну и что? Ведь я же все равно умру У Толстого: «Прежде чем заняться самарским имением, воспитанием сына, писанием книги, надо знать, зачем я это буду делать. Пока я не знаю — зачем, я не могу ничего делать. Среди моих мыслей о хозяйстве, которые очень занимали меня в то время, мне вдруг приходил в голову вопрос: „Ну хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом?..“ И я совершенно опешивал и не знал, что думать дальше. Или, начиная думать о том, как я воспитаю детей, я говорил себе: „Зачем?“ Или, рассуждая о том, как народ может достигнуть благосостояния, я вдруг говорил себе: „А мне что за дело?“ Или, думая о той славе, которую приобретут мне мои сочинения, я говорил себе: „Ну хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, — ну и что ж!..“»
(«Исповедь»).. И вот эта мысль о смерти, о том, что смерть делает бессмысленным существование человека, собственно, и приводит его к духовному перевороту.
В 1869 году, как раз когда Толстой заканчивает «Войну и мир», с ним происходит то, что впоследствии назовут «арзамасским ужасом». Вкратце история такова: этот огромный роман он писал (особенно последние страницы) с невероятным напряжением. У него были головные боли; он решил, что называется, развеяться. В одной из газет он прочитал, что в Пензенской губернии довольно дешево продается одно имение, и поехал его присмотреть. И вот по дороге в это имение в арзамасской гостинице на него напал невероятный страх. Ночью ему вдруг стало страшно — непонятно почему. На следующий день этот страх повторился, но он был к нему уже готов, и поэтому это прошло легче. В тот же день Толстой писал жене, но ни о каком ужасе, ни о каком страхе смерти в этом письме нет. Но спустя 15 лет, как раз когда начался его духовный переворот, он пишет повесть «Записки сумасшедшего», где вспоминает об этом событии и описывает его именно уже как страх смерти. Причем смерть появляется как героиня этого рассказа В оригинале: «Да что это за глупость, — сказал я себе. — Чего я тоскую, чего боюсь». — «Меня, — неслышно отвечал голос смерти. — Я тут»..
В «Исповеди» Толстой пишет, чем с ним произошло то, что происходило с путником в одной восточной притче, когда он бежал от дикого зверя по пустыне, прыгнул в колодец, повис на ветвях кустарника, который рос через стены этого колодца, и увидел, что внизу находится огнедышащий дракон, который его поглотит, если он упадет туда. Вверху — дикий зверь, внизу — дракон, он держится за ветки, и эти ветки подтачивают две мыши — одна черная, другая белая: это день и ночь, то есть время. И он понимает, что рано или поздно он все равно упадет в пасть этого дракона. Но пока он висит на этих ветвях, он видит, что на ветках — капли дикого меда, и начинает их слизывать языком. И Толстой пишет, что вся эта жизнь, все приобретения, имения, занятия искусством — это все временные капли дикого меда. Но все равно ты упадешь и умрешь очень скоро.
Тема страха смерти неожиданно появляется в финале «Анны Карениной». Обычно все помнят, что Анна бросилась под поезд, и всё. На самом деле там еще есть большая часть о жизни Левина и Кити в имении. Левин абсолютно счастлив со своей Кити, прекрасная семейная жизнь, и тем не менее он вдруг приходит к мысли о самоубийстве. И боится ходить на охоту, прячет от себя веревки. То же самое происходило с Толстым в начале его семейной жизни. Толстой потом вспоминал о том, что он уходил на охоту и не брал с собой патроны, боясь застрелиться. Он прятал от себя веревки. Почему? С одной стороны, страх смерти, с другой стороны — тяга к самоубийству. Толстой писал в «Исповеди», что он пребывал в каком-то очень странном состоянии. Он пишет, что мог есть, жить, дышать и не мог ни есть и ни дышать В оригинале: «Я мог дышать, есть, пить, спать и не мог не дышать, не есть, не пить, не спать».. То есть, с одной стороны, ты не можешь жить, потому что ты понимаешь, что ты умрешь и жизнь бессмысленна, а с другой стороны, ты не можешь не жить, потому что физиология требует того, чтобы ты дышал и ел. Вот такой замкнутый бессмысленный круг.
Где здесь может быть спасение? Конечно, только в религии. И духовный переворот Толстого, безусловно, связан с тем, что Толстой становится религиозным человеком. Это необходимо понять: Толстой после духовного переворота — это религиозный человек. Это человек, для которого вера в Бога является главным, что есть в жизни. Толстой в «Исповеди» прямо пишет, что без веры в Бога нет жизни. Если человек не верит в Бога, он не живет. И одновременно, когда с Толстым происходит духовный переворот, он приходит к Церкви. Это, может быть, немножко странно звучит для современного человека: что значит «приходит к Церкви»? В нашем представлении люди XIX века все были церковные. На самом деле это не так. Религиозными были мужики, крестьянская масса, безусловно, но что касается просвещенного дворянства, уже начиная где-то с Петровской, Екатерининской эпохи вольнодумство и несколько пренебрежительное отношение к Церкви и религии было очень модным. Это было повальное явление среди просвещенных людей.
Посмотрите начало «Войны и мира»: старый князь Болконский и князь Андрей — они же абсолютные атеисты! Да, по необходимости они ходят в церковь, потому что без церкви нельзя креститься, венчаться, потому что она одновременно была еще и институцией, которая просто закрепляла гражданские права человека. Но веры никакой нет. Когда князь Андрей уходит на войну и его сестра, княжна Марья, дает ему образок, который, как она говорит, «еще твой дедушка носил на войнах», что говорит ей князь Андрей? Он говорит: мол, ну давай, не пуд же он весит… В оригинале: «„Его еще отец моего отца, наш дедушка, носил во всех войнах“. <…> „Ежели он не в два пуда и шеи не оттянет… Чтобы тебе сделать удовольствие…“». То есть он отшучивается, хочет сделать приятное сестре. Это потом будет небо Аустерлица, это потом, перед смертью, Андрей станет религиозным человеком, совершенно по-другому станет смотреть на эти вещи. Это было принято среди просвещенных людей того времени. И таким же был молодой Толстой.
А вот в конце 1870-х — начале 1880-х годов, когда с ним происходит духовный переворот, он становится человеком религиозным. Первое, что делает Толстой, — идет в церковь. Но дружбы Толстого и Церкви по многим причинам не получилось. Сам Толстой в «Исповеди» объясняет это тем, что он не смог поверить в таинство евхаристии, не смог поверить в то, что хлеб и вино претворяются действительно в кровь и тело Иисуса. А принимать это просто как условность, которую нужно исполнять, он тоже не мог. Это характер Толстого: он был максималистом. Он писал, что, когда идешь по тонкому льду, по краю реки или пруда, нужно пробивать до материка, до твердого основания.
И в своей мысли Толстой всегда старался идти до конца. То есть если он не верил в это, то принимать это просто как условный ритуал он не мог. Но, конечно, было много и других причин, почему Толстой не мог стать церковным человеком. Все-таки он был поклонником разума, наследником века просвещения. И вот эта мистическая, ритуальная сторона религии была неприемлема: Толстой в нее не верил, считал сказками. И одновременно считал, что жить без Бога и без веры в Бога невозможно, потому что тогда приходит страх смерти и жизнь лишается смысла.
Это был очень важный конфликт в сознании Толстого. Казалось бы, ну приди к Церкви — и все, спасен. Нет, Толстой так не может. Он ищет свою религию, свои основания веры. Он пишет один за другим несколько сочинений на эту тему — «В чем моя вера?», «Так что же нам делать?». Главный, пожалуй, религиозный трактат — «Царство Божие внутри вас», где он пытается обосновать свое основание веры, которое заключалось в том, что Бог, безусловно, существует, но мы его не знаем и знать не можем. Представлять его в виде человека — это неправильно. Кто сказал, что Бог — человек, что он выглядит так, а не иначе? Кто сказал, что он вообще-то он, допустим? То есть Бог — это нечто, это неограниченное все, которого человек является ограниченной частью. То есть человек исходит из Бога и затем после смерти приходит к нему.
Вот это в общих чертах основание толстовской веры, которое он развивает во многих своих религиозных сочинениях и художественных произведениях. Например, одно из самых потрясающих произведений позднего Толстого — это повесть «Хозяин и работник». Фабула этой повести очень проста: купец вместе с мужиком, который работает у него возницей, заблудились в метель в степи и должны погибнуть. И один должен закрыть другого своим телом. По законам такого сентиментального жанра, конечно, работник должен закрыть хозяина: хозяин спасется, работник выполнил свою миссию. А у Толстого происходит наоборот: у него купец Василий закрывает своим телом работника, замерзает, а работник остается в живых. Но дальше после этого происходят удивительные вещи. Толстой показывает в художественном произведении, что происходит с купцом Василием после смерти, как он легко и буквально переходит в Царство Божие, освобождаясь от всего земного. Почему? Потому что он сделал главное, что должен сделать человек на земле: он поработал работником у высшего хозяина — у Бога, он спас другого человека, он отдал себя.
С другой стороны, примерно в это же время Толстой пишет повесть «Смерть Ивана Ильича», где происходит нечто обратное. Финалы очень похожи, но поначалу в повести происходит нечто другое. Иван Ильич умирает от рака и страшно боится смерти, потому что боится потерять свою индивидуальность, боится потерять свое «я». И только когда, уже приближаясь к смерти, он понимает, что «я» — это не главное, что главное — это Бог, главное — это вечность, тогда тоже происходит вот такой свободный переход в Царство Божие.
Проблема была еще и в том, что, вступая в конфликт с Церковью, Толстой вступал в конфликт с государственным институтом. Не признавать церковные обряды, выступать против церковных обрядов — это было государственным преступлением. Россия была православным государством — это нужно понимать. Поэтому ни одно из произведений Толстого на религиозные темы до 1905 года, когда появился известный манифест о свободе слова, не было опубликовано в России. Они печатались только за границей и приходили сюда в нелегальных изданиях.
В 1901 году произошло очень важное событие, которое буквально всколыхнуло всю Россию и имело огромный резонанс в мире. Произошло то, что называют отлучением Толстого от церкви. Действительно, в феврале 1901 года появился акт об отпадении Толстого от Православной церкви. Формально отлучение Толстого от церкви не являлось отлучением. То есть слова «отлучение» не было в том акте, который был выпущен Святейшим синодом. Акт назывался «Определение с посланием Святейшего синода… об отпадении графа Льва Толстого от Церкви». Дальше было изложено, почему он отпал. И там все было правдой. Отпал, потому что не признаёт ни одного из церковных догматов, — и он действительно их не признавал.
И еще одна вещь, которая инкриминировалась Толстому (и тоже было правдой), — это злосчастная глава в романе «Воскресение», который выходит как раз в конце 90-х годов, где были две маленькие главки с описанием евхаристии — таинства причастия — в церкви пересыльной тюрьмы, где оказывается главная героиня романа Катюша Маслова. И действительно, евхаристия, в общем, описана Толстым в таких, мягко говоря, иронических, а грубо говоря, в издевательских тонах. Надо сказать, что эти две главы в первом издании в России не были, конечно, опубликованы, они были выброшены из романа, но в зарубежном издании были Чертковым Владимир Чертков — ученик и преданный друг Толстого. изданы, поэтому были прочитаны и в России. Это была, конечно, большая обида для Церкви.
Фактически это было отлучение. Или гражданская смерть. Почему? Россия была православным государством. Для того чтобы узаконить ребенка, его нужно было крестить. Для того чтобы вступить в брак, нужно было венчаться. Если человек признавался отпадшим от Церкви, его не могли после смерти отпеть и похоронить на православном кладбище, что было очень важным моментом для жены Толстого Софьи Андреевны. Она понимала, что ее муж умрет раньше нее, он был намного старше, и для нее было принципиально, чтобы муж был похоронен так же, как уже умершие малолетние дети, — по православному обычаю, на православном кладбище. Фактически этот акт лишал ее возможности сделать это. Кроме того, после вынесения такого определения за Толстого нельзя было молиться в церкви, и это был очень важный момент, потому что среди поклонников Толстого (в том числе и позднего Толстого, в том числе и Толстого, пришедшего к своим радикальным религиозным воззрениям) было очень много людей церковных. И для них молиться за Толстого в церкви было очень важно. Поэтому, когда Толстой в своем ответе Синоду писал, что в этом определении есть некая доля лукавства, он, конечно, был прав, потому что все-таки это было отлучение.
Удивительная вещь: когда в феврале 1901 года выходит это определение, Толстой как раз через несколько месяцев оказывается тяжело болен. Причем об этом пишут все газеты. Толстой уже очень знаменитая фигура; каждое событие, которое происходит в Ясной Поляне, отслеживается газетчиками. Толстой тяжело заболевает, и его увозят в Крым в надежде, что там он вылечится. Туда едет вся семья: Софья Андреевна, дети. Толстовец Павел Буланже, который служил на железной дороге, предоставляет им целый вагон. Очень богатая графиня Софья Панина предоставляет им свою дачу в Гаспре. Толстого привозят туда, и там ему становится еще хуже. И фактически в эту зиму 1901–1902 годов Толстой находится на грани смерти. Софья Андреевна пишет в дневнике: «Мой Лёвочка умирает». Он переносит подряд три тяжелейших заболевания: малярию, воспаление легких и брюшной тиф. Притом что он уже достаточно преклонного возраста, он неминуемо должен был умереть. Это было какое-то чудо, что он выжил.
И вот в этот момент, когда Толстой находится в Крыму, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский и первенствующий член Святейшего синода Антоний (Вадковский), который и был инициатором вынесения определения об отпадении Толстого, обращается к Софье Андреевне с письмом, в котором просит ее, чтобы она уговорила Льва Николаевича вернуться в лоно Православной церкви. Это было важно и для Церкви, и вообще для государства. Потому что ситуация была скандальна: великого писателя отлучили, средневековый акт. Говорили, что чуть ли не анафеме его предали, хотя анафеме тогда уже никого не предавали.
И Софья Андреевна идет к Льву Николаевичу с этим предложением Вадковского. Больше того, она сама пытается уговорить мужа. Она говорит ему: мол, Левочка, ну что тебе стоит? Смирись. Не надо каяться (его не просили каяться), просто скажи, что ты примиряешься с Церковью. И вот это очень интересный момент, потому что Толстой сам думает, что умрет (к нему приезжают все сыновья, и он напутствует каждого, то есть ведет себя как умирающий отец), и когда жена приходит к нему с этим предложением, то он ей говорит: «О примирении речи быть не может. Я умираю без всякой вражды или зла, а что такое церковь? Какое может быть примирение с таким неопределенным предметом?» И далее: «Напиши ему, что моя последняя молитва такова: „От тебя изошел, к тебе иду. Да будет воля твоя“» — имеется в виду Бог. А когда Софья Андреевна уже ушла и ее место у постели больного заняла старшая дочь Татьяна, он сказал ей, чтобы она пошла и сказала матери, чтобы та не отвечала Антонию вообще ничего.
Это очень важный момент, потому что он показывает, что, казалось бы, умирающий хватается за соломинку. Примирись — вдруг ты не прав? Нет, Толстой был убежден в своей правоте. В этой связи говорят о его гордыне. Не знаю, гордыня это или нет, но Толстой очень твердо придерживался своего взгляда на Бога и на веру. Это можно назвать, условно говоря, таким практическим христианством. Толстой считал, что главная сторона христианства не в следовании обрядам, а в исполнении того, что завещал Христос: любить ближнего, не воевать, не проявлять насилия по отношению к другому, отвечать добром на зло, поделиться последней рубахой и так далее. Вот это главное. Человек — работник, Бог — хозяин. Иисус объяснил, как нужно служить Хозяину, как нужно служить Отцу. Интересно, что в дневниках Толстой очень часто Бога называет Отцом. «Отец, Отец, помоги мне, объясни мне» — подобные выражения в его дневнике встречаются очень часто.
Отлучение от церкви сыграло очень серьезную роль в конце жизни Толстого. Дело в том, что с этим была отчасти связана и проблема завещания. Ведь неслучайно завещание называют духовным завещанием. В ночь на 28 октября 1910 года была глухая беззвездная ночь; Толстой внезапно встал, спустился со свечой в комнату к своему лечащему врачу и другу доктору Маковицкому, разбудил его, потом разбудил дочь Сашу и ее подругу Варвару Феокритову и сказал, что решил ехать. Это было внезапное решение, этого никто не ожидал. То есть ждали, что что-то случится в Ясной Поляне, но что это произойдет так внезапно, никто не ожидал. И состоялся ночной отъезд с очень быстрыми сборами, чтобы не разбудить Софью Андреевну.
Конечно, этому событию предшествовал целый ряд очень серьезных конфликтов, которые происходили в семье. И главный конфликт был связан с завещанием. Дело в том, что вставал вопрос: когда Толстой умрет, кто будет распоряжаться его литературным наследием? Это было огромное наследие, причем не все было опубликовано. Не были опубликованы дневники, не были опубликованы многие произведения, в том числе и классические: «После бала», «Хаджи-Мурат», «Живой труп» и другие вещи. И здесь конфликтовали две стороны: жена Софья Андреевна, которая считала, что распоряжаться этим должна она (у нее, безусловно, были на это права: она была супругой Толстого 48 лет), и Владимир Григорьевич Чертков — главный духовный ученик, духовный друг Толстого, главный толстовец, который считал, что всем должен распоряжаться он, потому что он знает, как правильно этим распорядиться. И на Толстого оказывалось, конечно, колоссальное давление в этом плане с обеих сторон: и со стороны Черткова, и со стороны Софьи Андреевны. Каждая сторона требовала, чтобы права были только у нее.
Победил Чертков. Причем не самым красивым образом, потому что завещание было подписано тайно, буквально в лесу, возле деревни Грумант (недалеко от Ясной Поляны), куда съехались свидетели. Сам Чертков туда не поехал, потому что понимал, что впоследствии, когда обнаружится, что завещание продавил он, его присутствие при подписании этого акта будет совсем уж неприличным.
Формально все литературные права были отписаны младшей дочери Толстого, Александре. Из всех детей Толстого она была единственной, кто в тот момент жил в доме в Ясной Поляне: у остальных уже были свои семьи, они жили в других местах. Саша была абсолютно предана отцу, его идеям, но в то же время она была предана еще и Черткову. Она была не только толстовкой, но и, если так можно выразиться, чертковкой. И у нее были очень сложные отношения с матерью — по разным причинам. Формально по завещанию все отдавалось Саше, но реально заниматься изданиями Толстого будет Владимир Григорьевич Чертков.
После смерти Толстого завещание было обнародовано. Семья во главе с Софьей Андреевной (главным образом сыновья) поначалу пыталась протестовать, но они не стали оспаривать это завещание в суде. И, в общем-то, воля Толстого была выполнена. Почему уход Толстого был с этим связан? Потому что завещание это было подписано втайне, но Софья Андреевна была очень чуткой женщиной, и по каким-то движениям, которые происходили в Ясной Поляне, по регулярным появлениям Черткова она понимала, что у нее за спиной что-то происходит. И однажды она все-таки обнаружила маленький дневничок мужа, который он прятал от нее, где было указание, что такое завещание подписано. И уж тогда разразился грандиозный скандал!
Проблема была еще и в том, что Толстой не мог сказать жене правду, потому что в этом случае весь гнев пал бы на Александру. А солгать он тоже не мог. Такая вот удивительная вещь: в семье Толстых нельзя было говорить неправду в глаза. Так был воспитан Толстой, и так были воспитаны все его дети. Молчать можно было, а вот сказать неправду в глаза было нельзя категорически. И Толстой оказался в жуткой ситуации: он и правду сказать не мог (что подписал завещание), и молчать не мог, потому что Софья Андреевна постоянно спрашивала об этом. Поэтому в какой-то степени его уход был связан с тем, что он просто бежал от этого противоречия.
Хотя, конечно, одним семейным конфликтом объяснить его уход нельзя. У Ивана Бунина есть совершенно замечательное эссе, которое называется «Освобождение Толстого». Бунин в нем рассматривает уход Толстого как некий буддический акт. Действительно, в уходе Толстого, если посмотреть, есть что-то похожее на то, что происходило с молодым Буддой. Будда, который был князем и жил в богатстве, в роскоши, с прекрасной женой, вдруг однажды выходит за стены своего уютного замечательного мира и сталкивается с морем человеческих страданий. И тогда он понимает, что так жить нельзя, и уходит в этот мир, с тем чтобы победить эти страдания — с этим, собственно, и связана религия буддизма.
С Толстым отчасти происходит то же самое, только уже в преклонном возрасте. Он тоже живет в Ясной Поляне, тоже, условно говоря, окружен такой роскошью (хотя эта роскошь относительная). Но тем не менее рядом живут мужики под соломенными крышами, живут очень тяжело. И Толстой уходит из этого мира и умирает на железнодорожной станции Астапово.
Причем интересный момент: когда Толстой уходил из Ясной Поляны, толстовцы предполагали, что он поедет к ним. Но когда они едут с Маковицким на коляске, он говорит, что, мол, только не в толстовскую коммуну. И это тоже совпадает с тем, что происходит с Буддой в конце жизни: Будда отказывается умирать в буддийском монастыре (которые уже возникли по всей Индии) и умирает в уединенном месте, под деревом. Поэтому Бунин, который рассматривает уход Толстого как некий буддический акт, наверное, тоже в чем-то прав.
Когда Толстой оказывается в Астапове и уже действительно умирает, возникает новая ситуация, которая тоже показывает отношение Толстого к смерти. Перед тем как оказаться в Астапове, Толстой едет в православный монастырь, и не просто в православный монастырь, а в Оптину пустынь. Это один из самых сильных православных монастырей. В связи с этим поздние биографы Толстого пытались понять, с чем это связано. Может быть, это было связано с тем, что Толстой действительно хотел помириться с Церковью и выйти на какой-то другой этап религиозности? На самом деле это достаточно сомнительно. Дело в том, что Оптина пустынь для Толстого была в какой-то степени родным местом. Он бывал там довольно часто, ему нравилось это место, ему нравились старцы. Он был знаком еще со старцем Амвросием, беседовал с ним несколько раз. Наконец, в Оптиной пустыни была похоронена его тетушка Александра Ильинична Толстая (Остен-Сакен). Возможно, Толстой поехал в Оптину пустынь просто потому, что ему нравилось это место. Вообще, он любил монастыри и в течение жизни ездил в разные: в Киево-Печерскую лавру, в Троице-Сергиеву лавру, совершал такие паломничества. Я думаю, что Толстой просто искал какое-то уединенное место. Возможно, он хотел остановиться где-то возле Оптиной пустыни, рядом со старцами. Это не получилось. Он поехал в Шамордино. Шамордино — это женский монастырь рядом с Оптиной. В нем жила монахиней его сестра Мария Николаевна. И он хотел снять избу рядом с монастырем, в деревне, и там жить. Тоже не получилось. Толстой боялся, что приедет Софья Андреевна, приедут дети, и поехал дальше, в результате заболел, вынужден был сойти на станции Астапово и там, в домике начальника станции Озолина, и умер.
Последние дни фактического умирания Толстого удивительны в том плане, что это тоже была такая же проверка, как Крым. Поначалу, когда Толстой сошел в Астапове, у него было воспаление легких, он не думал еще, что умирает, он думал, что вылечится и поедет дальше. Но в какой-то момент он понимает, что дело близится к этому, и — удивительная вещь — диктует дочери свое определение Бога. Вот представьте себе: человек лежит на смертном одре, и что он делает? Он пытается дать формулу Бога. Формула Бога Толстого звучит так: «Бог есть неограниченное всё, которого человек является ограниченной частью» В записях Александры Толстой: «Бог есть то неограниченное всё, чего человек сознаёт себя ограниченной частью». . Там есть еще дальше продолжение объяснения этой формулировки, но суть он формулирует вот так. Все, кто видел Толстого в Астапове (а это довольно большое количество людей: это и Чертков, и дочь Татьяна, и дочь Саша; это некоторые толстовцы, которые туда приехали, это и несколько врачей, которые лечили Толстого), отмечали какую-то удивительную такую умиротворенность Толстого. Один врач, который приехал туда по вызову, подошел к Толстому, наклонился, и в этот момент Толстой вдруг обнял его и поцеловал. А когда он увидел весь синклит врачей, которые собрались вокруг него, он посмотрел на них и сказал: кто эти милые люди?
И еще очень важный момент в умирании Толстого, на который не обращали внимания его биографы, а он чрезвычайно важен. Считается, что последними словами Толстого перед смертью были такие слова: «Только одно прошу вас помнить: вокруг много людей, а вы смотрите на одного Льва» В пересказе дочери: «Вы смотрите на одного Льва, а на свете есть много людей, кроме Льва Толстого».. Действительно, Толстой произнес эти слова незадолго до смерти, и это слова потрясающие совершенно, потому что великий человек, человек, которого знает весь мир, напоминает людям о том, что он не главный на земле и что не надо всем концентрироваться только на нем, но не это были последние слова Толстого. Последние слова Толстого, как свидетельствует его врач Маковицкий, который присутствовал при этом, были: «Не надо морфину». У него заплетался уже язык, и он произносил: «Не надо парфину…»
Почему морфию? Ну, это была обычная врачебная практика, медицинская практика, когда человеку, чтобы он не испытывал предсмертных мук, вкалывали наркотик. Тогда это был морфий. И он спокойно в бессознательном состоянии умирал. Это делается и сегодня очень часто. И врачи, которые находились при Толстом, собирались как раз вколоть ему морфий. И Толстой это понял и стал говорить: «Не надо… Не надо парфину…» Притом что он мучился, безусловно, Маковицкий пишет об этом, он задыхался, отказывало сердце. Почему?
Дело в том, что Толстой, особенно в поздние годы жизни, очень болезненно относился ко всякого рода вещам, которые затуманивают сознание. Он не пил даже чай, он не пил кофе, не говоря уже о том, что не пил вина, бросил курить в 60-летнем возрасте. И для него всякий препарат, всякое возбуждающее или, наоборот, затуманивающее вещество — это отказ разума. Толстой хотел встретить смерть с открытым, ясным разумом. Увидеть этот переход, как его увидел его герой, купец Василий, в «Хозяине и работнике». К сожалению или нет, врачам было виднее, морфий все-таки ему вкололи, и Толстой умер в бессознательном состоянии.
Вот так тема смерти проходила через всю жизнь Толстого и через его творчество. И любопытно, что, когда Толстого отлучили от церкви, он ведь написал ответ Святейшему синоду. Ответ по объему был почти в шесть раз больше, чем само определение. То есть Толстой искал, он хотел объяснить, почему он не в Церкви — это не был момент презрения какого-то, это был мучительный для него вопрос. Он сначала долго пытается объяснять, почему он не принимает того догмата, сего догмата, то есть сначала идет как бы такая богословская часть. А в конце Толстой неожиданно переходит на совершенно личную интонацию. Он пишет, что, в конце концов, ему одному жить и ему одному умирать. Для него это личный вопрос. И я, пишет он, не могу вернуться обратно в церковную веру, как не может птица, которая вылупилась из скорлупы, вернуться обратно в скорлупу В оригинале: «Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, — я так же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как верю. Готовясь идти к тому Богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой — более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому что Богу ничего, кроме истины, не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими страданиями только что вышел, я уже никак не могу, как не может летающая птица войти в скорлупу того яйца, из которого она вышла».. Вот такая удивительная метафора.
Прав ли был Толстой в этом конфликте или не прав — вопрос очень сложный, который дискутируется до сих пор, и на эту тему пишутся целые книги, трактаты. Этот вопрос волнует и серьезных богословов, и богословы об этом очень много пишут. Факт тот, что Толстой прошел этот путь, и прошел его самостоятельно, и был последователен и честен на этом пути. И его смерть в Астапове это, безусловно, доказала.
Самое сильное место в Ясной Поляне — это, конечно, могила Толстого. Она находится довольно глубоко в лесу, далеко от дома, до нее довольно долго идти, причем идти такой темной дубовой аллеей. И когда ты идешь по ней, ты приходишь к обрыву в лесу, а на краю этого обрыва находится холмик, который украшен только еловыми ветками. Вот под этим холмиком лежит писатель, который считается сегодня писателем номер один во всем мире. И, конечно, когда люди впервые оказываются на могиле Толстого, возникает очень много вопросов. Зачем, почему так — без креста, без ограды?
Эти вопросы возникают в голове, когда ты видишь другое захоронение: примерно в трех километрах от Ясной Поляны находится село Кочаки, где есть старинная церковь, рядом с церковью кладбище, и там похоронены очень многие Толстые. Там похоронен отец Толстого, его мать, его дед Волконский, его брат Дмитрий. Там похоронена Софья Андреевна, шестеро из тринадцати их детей. Они все лежат под крестами. Мать и отец в склепе, а вот Софья Андреевна, дети — они все лежат под простыми деревянными православными крестами. Очень дружно, семейно лежат, если можно говорить так о захоронении.
А вот Лев Николаевич — один, да еще и далеко от дома, да еще и в лесу. Конечно, это могила, которая как бы предполагает быть очень скромной: вот просто похоронили в лесу. На самом деле, конечно, она оставляет ощущение невероятной гордости. И я бы эту могилу сравнил вообще с египетскими пирамидами или с Тадж-Махалом, потому что эта вроде бы скромная могила, конечно, говорит о каком-то вызове Толстого. Она возникла по завещанию Толстого. Он не хотел, чтобы его хоронили на обычном кладбище. Это место было связано с детской легендой, что будто бы его старший брат Николенька в свое время зарыл здесь зеленую палочку, на которой была написана формула человеческого счастья. Когда люди найдут эту палочку и прочитают, что на ней написано, на земле исчезнут страдания, голод, несправедливость и так далее. Такая, в общем, детская игра у них была. На самом деле для Толстого это был повод, конечно.
Толстой считал, что человеческое тело после смерти не стоит ничего, что дух, душа его уходит куда-то к Богу, происходит некое воссоединение, а тело — от него нужно просто избавиться как-то. Удивительная вещь: Толстой, например, очень рано потерял зубы, поэтому в старости он ел в основном кашу, мягкий хлеб. И он не смущался этого, говоря, что, мол, нет зубов и меньше тела осталось. Больше духа, меньше тела. С другой стороны, в этой могиле, которая находится в лесу, есть и что-то языческое. Потому что Толстой как бы ушел в природу, а природу, он, конечно, невероятно любил, чувствовал глубоко, умел описывать. Вспомним тот же дуб знаменитый в «Войне и мире», который является просто одним из главных, ключевых героев этого романа. Князь Андрей увидел его и возродился к жизни, увидел, что на этом старом дубе распустились листочки. Поэтому это такой уход еще и просто в лес, в землю.
Очень много вопросов задает эта могила. Иногда говорят, что неправильно человеку быть похороненным так. Я считаю, что Толстой похоронен правильно. Потому что могила задает еще и другой вопрос: насколько нужно окружать великого человека после смерти всякого рода монументами, постаментами, мемориалами, мавзолеями и так далее. Толстой говорит о том, что великий человек должен быть максимально скромен. Вот такая парадоксальная могила.
В самарском имении Льва Толстого прошли народные гуляния::Новости::Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ
16.07.201913 июля в Алексеевском районе, недалеко от поселка Гавриловского, прошел праздник «День Степи». У подножия живописной горы Шишка собралось почти 3 тыс. зрителей из Самарской области, других регионов России и Казахстана.
Возрождение традиции
Полтора века назад Лев Николаевич Толстой подолгу жил и лечился в этих местах, где купил два имения. Биографы подсчитали, что в течение двадцати лет он побывал здесь десять раз и провел в Алексеевском районе в общей сложности больше года. Дышал настоянным на травах целебным степным воздухом, пил кумыс и воду из родника. Встречался с мужиками, обсуждая их насущные проблемы, охотно занимался любой крестьянской работой. Писал публицистические статьи и открытые письма, в которых привлекал внимание общества к проблемам нищеты и голода в деревнях. Работал над романом «Анна Каренина» и другими произведениями. В 1875 году у подножия горы Шишка Толстой впервые устроил конные скачки. Участвовали в них в основном кочевые башкиры, но посмотреть на захватывающее зрелище приехали и русские, и киргизы, и казахи, и чуваши, и татары.
9 сентября 2005 года, в день рождения Льва Николаевича, власти Алексеевского района попытались возродить скачки. Но сделать это событие традиционным не получилось. И вот в минувшую субботу состоялось уже третье рождение этого конноспортивного фестиваля, на который приехали участники не только из нашей области, но и из других регионов. Зрители дружно поддерживали своих фаворитов, наблюдая за скачками верховых лошадей и соревнованиями рысаков, запряженных в беговые качалки. Призов было несколько, а главными победителями стали жокей из Алексеевского района Вениамин Ионов и его конь Новатор Лок.
«Мы сегодня собрались вместе для того, чтобы возродить старую традицию, — открывая праздник, отметил депутат Госдумы Александр Хинштейн. — Нужно дать новое дыхание жизни в Алексеевском районе — для того, чтобы больше приезжало сюда туристов, чтобы имя этого района и имя нашей Самарской земли звучало как можно громче. Возрожденный в нынешнем году праздник «Степные скачки», я уверен, станет явлением постоянным». Александр Хинштейн также зачитал приветствие участникам праздника от Владимира Толстого, советника Президента России и праправнука великого русского писателя. «У Льва Николаевича Толстого была идея объединить на одном празднике людей разных национальностей и разных вероисповеданий. И сегодня эта идея воплощена в полной мере», — считает глава Алексеевского района Галина Зацепина.
Венок национальных культур
«Степные скачки» были только частью большого праздничного действа. С концертной площадки звучали песни самых разных народов, населяющих этот край и соседние. На ремесленном базаре можно было увидеть и купить вещицы, созданные современными умельцами по тем секретам, которые перешли от прадедов. Можно было отведать блюда национальной кухни. Прогуляться по степному разнотравью до Графского родника и подняться на гору Шишка, откуда открывается потрясающий вид на степные окрестности. Принять участие в народных играх и забавах. Прямо в степи появилась интерактивная площадка «Хутор Л.Н. Толстого». На «Крестьянском подворье» расхаживали девушки в старинных сарафанах и с венками из степных цветов. В «Русском доме» женщина в национальной одежде раскачивала люльку с младенцем-куклой и пела колыбельную. Рядом — печка, лапти, девушки с коромыслами и прочие приметы старинной жизни. По соседству был воссоздан быт украинской хаты, казачьего куреня, чувашской избы «Пюрт-сюрт», мордовского подворья «Кудо». На «Библиотечной поляне» сотрудники библиотек предлагали познакомиться с книгами классиков и иногда, в надежде привлечь молодежь, исполняли нечто в рэповском духе с призывом «Читайте!».
Старожилы вспоминали, что Лев Николаевич часто сиживал на скамеечке возле забора и подолгу глядел в степь. Подобие такой скамеечки, сделанной из молодых березовых стволов, было и здесь, на «Библиотечной поляне». А рядом — деревянный столик, стопка бумаги и перо — наподобие тех, которыми писал Толстой и его современники. Можно было присесть за столик, взять перо и ощутить себя чуточку «классиком». На территории для детей «Веселый балаганчик» было «посажено» «Дерево желания», украшенное игрушками, и проходили мастер-классы.
В памяти жителей степного Заволжья, большинство из которых и не читали Толстого по причине неграмотности, писатель остался человеком добрым и душевным. Эти качества проявились и в сценке, которую исполнили на празднике артисты, воссоздавшие эпизоды встречи Льва Толстого и его супруги с местными крестьянами.
Вадим Карасев, фото: Андрей Савельев / Волжская коммуна
«Он хотел сломить все человечество, но не смог сломить даже свою семью»
Программа публичных дискуссий «Зачем Толстой?» инициирована Государственным музеем Л.Н. Толстого и музеем-усадьбой «Ясная Поляна». Ее участники — писатели, ученые, публичные интеллектуалы — обсуждают, в чем ценность идей Толстого, что говорят нам сегодня его рассуждения о вере, государстве, семье, обществе, свободе и смерти и вообще — зачем читать Толстого в XXI веке. 10 сентября в Тульском государственном педагогическом университете прошла вторая встреча из серии «Зачем Толстой?». Писатель Павел Басинский, филолог Людмила Сараскина и журналист Юрий Сапрыкин обсудили, как Толстой относился к семье и воспитанию детей и как менялись его взгляды на семью в течение жизни, какую оценку он давал «женскому движению» и эмансипации женщин в XIX веке и как взгляды Толстого соотносятся с ролью женщины и ее правами в наше время.
Юрий Сапрыкин: Все мы со школьной скамьи знаем, что мысль семейная — это одна из главных вещей, которые волновали Толстого как писателя и мыслителя, как моралиста в хорошем смысле слова, как человека, который проживает собственную жизнь. Мы все знаем его афоризмы: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». При этом и его мысль, и его семейную жизнь, его личный опыт и тем более его художественные произведения невозможно уложить ни в какую формулу. Его семья абсолютно уникальна и неповторима, это сложнейший опыт, в нем есть какая-то загадка, которую нам до сих пор приходится разгадывать.
В его книгах мы видим тончайшую диалектику семейной мысли, сложнейшую, которая развивается как прихотливое течение реки. Его взгляды на семью и на женский вопрос, выраженные в его публицистических текстах, иногда кажутся нам удивительно глубокими и точными, а иногда кажется, что это совсем неприменимо к сегодняшнему дню. При этом довольно многие сегодняшние семейные практики если не вытекают напрямую из толстовского отношения к семье, то по крайней мере, как-то с ним рифмуются, причем в разных отношениях. С одной стороны, это разные полурелигиозные движения и коммуны, которые пытаются вернуться к традиционной, или даже предельно архаичной, форме семьи. С другой стороны — сама семья Толстого, если посмотреть на нее отстраненно, была не очень-то традиционной, это был очень сложный организм, в который, особенно в конце жизни, было вовлечено множество людей — не только жена и дети, но и более дальние родственники, Чертков, Маковицкий, секретари и помощники, кто-то был связан с Толстыми духовной близостью, кто-то рабочими и хозяйственными отношениями, но в общем, это был один дом, один круг людей.
И это странным образом напоминает ультрасовременные разговоры о том, что семья — это вовсе не обязательно двое людей, сочетающихся браком, и их прямые предки и потомки, это может быть более сложная и многофигурная комбинация, в которой любовь и деторождение — лишь одна из возможных форм связи, объединяющих ее элементы.
Сегодня мы хотели бы поговорить о том, как эти все вещи взаимосвязаны, какое отношение это имеет к нам сегодняшним. Прежде всего, я хотел бы спросить Павла и Людмилу Ивановну: интерес к семейной жизни Толстого не иссякает, книги, дневники и воспоминания переиздаются до сих пор, и нам кажется ужасно важным знать о том, что происходило в Ясной Поляне, что происходило в этой сложной, противоречивой семье. Этот интерес и знания о том, как жила семья Толстых, помогают нам что-то понять о его книгах? Это нужно нам знать, чтобы понимать Толстого, скажем так?
Павел Басинский: Как известно, существуют две точки зрения, и обе заслуживают права на существование. Одной придерживался, например, Флобер. Мы часто треплем его фразу «Мадам Бовари — это я», которую многие, кстати, неправильно понимают. Флобер имел в виду следующее: если вы хотите что-то знать обо мне, то читайте «Мадам Бовари», я — это мадам Бовари, это мой роман. Он считал, что не нужно чтения биографий, знания писательской жизни — куда он ездил, кого он любил. Этого ничего не нужно. Текст. Нужно просто читать его произведения. Там есть писатель.
Есть другая точка зрения: для того чтобы по-настоящему понять произведение великого писателя, нужно знать его жизнь, откуда все появилось. Я думаю, что в случае с Толстым — я просто в этом уверен — необходимо знать его жизнь, его биографию, потому что то, что мы читаем в «Войне и мире», «Анне Карениной», — это все вытекало из его непосредственной жизни. Толстой был не только писателем, который лучше всех освоил семейную тему, потому что писал о семье. Он был практик семьи. Не надо забывать, что с Софьей Андреевной он прожил 48 лет. Это была очень сложная и насыщенная и счастьем, и конфликтами жизнь. В этом браке родилось 13 детей, из которых половина дожила до зрелого возраста. Кроме того, я считаю, что Толстой помимо того, что написал, — художественных произведений, статей, религиозных трактатов — создал еще одно произведение. Самого себя и свое окружение. Все, к чему прикасался Толстой в жизни, почему-то становилось невероятно интересным.
И второй очень важный момент: эту семейную историю создал не только Толстой. Ее, конечно, во многом создала и Софья Андреевна. Единственная из писательских жен, которая смогла на полях жизни гения написать свой собственный роман через свои дневники и воспоминания. Она смогла написать что-то еще. Понимаете? Я так смотрю на эти вещи.
Сапрыкин: Семья действительно была проектом Толстого: еще задолго до женитьбы, в дневниках он строит разные планы, как в идеале должна быть устроена семья, каков его идеал женщины. А впоследствии — можно сказать, что сам опыт семейной жизни, сама семья в том виде, как она сложилась, начала влиять на эти взгляды. Как эти взгляды развивались во времени? Можем ли мы сказать, что семья сама перестраивала Толстого и меняла его взгляды на жизнь?
Людмила Сараскина: Знаете, я написала несколько биографий разных людей — из XVIII, XIX и XX веков. Хотя это совершенно разные люди — граф Н.П. Румянцев, Ф.М. Достоевский, А.П. Суслова, Н.А. Спешнев, А.И. Солженицын, С.И. Фудель. Вот уже 15 лет я изучаю биографию и творчество Л.Н. Толстого и хочу понять его объемно — как мировую литературную вершину и в его человеческом измерении. Владимир Маяковский в своей автобиографии писал: «Я — поэт. Этим и интересен. Об этом и пишу. Об остальном — только если это отстоялось словом». С одной стороны — не лезьте в мою жизнь, не трогайте ее, читайте стихи. Вижу в этом некоторое писательское кокетство, тем более что поэт допускает и «остальное», если оно выражено в слове. Конечно, каждый человек — хозяин своей жизни и вправе распоряжаться информацией о ней по своему усмотрению. Но невозможно отнять у читателя право пытаться понять эту жизнь.
В той степени, в какой Лев Николаевич был созидателем своей семьи, в этой же степени через какое-то время он стал и разрушителем «проекта». Попробую сопоставить эпилог «Войны и мира», где Наташа Ростова — уже графиня Безухова — опустилась, перестала наряжаться, кокетничать. Будучи замечательной певуньей, перестала даже петь. Для нее остались только муж, дети, пеленки. Толстому это страшно нравится, он ею открыто любуется. Но с течением времени у него возникает ощущение, что брак — это плохая затея, плотская связь — ненужная, негодная вещь. Идеалом становятся воздержание и безбрачие. «Я не изменю никогда своего взгляда, что идеал человека есть целомудрие», — писал поздний Толстой. Семья мешает, семья все портит. Как на это реагировала Софья Андреевна? Очень тяжело. Она писала в своих воспоминаниях: «Он хотел сломить все человечество, но не смог сломить даже свою семью».
Учение Толстого о семье стало настолько противоречить интересам его домочадцев, что его «проект» воспринимался ими как враждебный. Многие дети были несчастны. Павел Валерьевич написал замечательную книгу о его сыне — Льве Львовиче. Тот в своих мемуарах пишет об обстановке в семье: «Беготня и крик маленьких детей — все это вместе по временам сливалось в сплошной ад, из которого одно спасение было бегство».
То есть, я хочу сказать, что далеко не всякому человеку, даже члену семьи Льва Николаевича, этот «проект» подошел. Дочери его были несчастны и в замужестве, и в материнстве. Об этом тоже Лев Львович сочувственно пишет. Ни в коем случае не нужно сегодняшнему человеку ориентироваться на семейную жизнь кого-то из великих людей. Попробуйте сориентироваться на семейную жизнь Пушкина, нашего «всего»: женился на самой красивой женщине Петербурга, практически девочке, и погиб из-за этой красоты. Красота его не спасла, а погубила. Его семейная жизнь с первой красавицей Петербурга закончилась дуэлью и смертью.
Мы можем идти дальше по биографиям писателей: Лермонтов — отсутствие семьи, Гоголь — отсутствие семьи, Тургенев — отсутствие семьи, жил рядом с другой семьей. Некрасов — увел жену своего близкого друга Авдотью Панаеву. Достоевский — второй брак был более благополучен, чем первый, когда в первую брачную ночь его затрясло в эпилептическом припадке и жена навсегда испугалась брачных уз. Разрушилась любовная идиллия. Блок, лучший поэт XX века, гений, женился по страстной любви на Любови Менделеевой, которую считал «Вечной женственностью». Но к такому высокому идеалу он никогда не мог притронуться как к жене и погубил тем самым и брак, и ее саму. Вячеслав Иванов так сильно любил свою жену Лидию Зиновьеву-Аннибал, что считал: такой любовью нужно поделиться еще с кем-нибудь, хоть с мужчиной, хоть с женщиной. Он сумел убедить своих избранников и избранниц в благодатности «тройственных союзов». Однако счастья они не принесли никому.
Можно ли кого-то брать в качестве примера? Не думаю. Каждый должен строить свою жизнь, свою семью, исходя из собственных представлений, не ориентируясь ни на какие примеры. Вот то, что стало для меня очевидным. Как можно брать пример с семьи Толстого? Можно брать пример с упорного труда, творческих усилий, но не с построения семьи. Софья Андреевна писала, например: «У меня был муж — страстный любовник или строгий судья, но не было мужа-друга. А как я всю жизнь об этом мечтала!»
То есть: к ней приходил страстный любовник, который после страстной любви становился строгим судьей. А ей хотелось друга, ласкового, доброго, приветливого, чего не было. Как к этому относиться? Ведь этот разлад наблюдали их дети, сыновья и дочери. Так, Лев Львович писал: «Я продолжал ненавидеть его отношение к моей матери, когда он несправедливо и неприятно упрекал ее, доводя до слез. То целовал ей руки и говорил с ней нежным и добрым голосом. То недобро принимался осуждать противным, ужасным тоном, обвиняя ее во всем».
Мужчины, делайте выводы. Женщины, делайте выводы — что хотите, какой у кого идеал.
Басинский: Людмила Ивановна замечательную речь произнесла. А давайте я посмотрю с мужской точки зрения? Я думаю, что… Я это понял, может быть, уже после того, как написал свою первую книгу, — нужно понимать, что дневник Софьи Андреевны писался не просто так. Она писала в расчете на то, что этот дневник будет прочитан. Для нее было важно, какой она будет в глазах потомков.
И я думаю, что такой образ Толстого-тирана, деспота, который бесконечно давит, ломает семью, несколько преувеличен. Потому что, судя по воспоминаниям о семейной жизни Толстого каких-то других людей, той же Татьяны Андреевны Берс-Кузминской, все предстает в несколько ином свете. Поэтому здесь нужно подходить очень тонко, потому что, с другой стороны, найдите писателя, который прожил такую долгую семейную жизнь — и это была очень интересная жизнь. Безусловно, Софье Андреевне было трудно. Да. С гением трудно жить. С ним было интересно, но трудно. В Ясную Поляну приезжали невероятно интересные люди. Жизнь была наполнена огромным смыслом. Кстати, когда Толстой умер, по воспоминаниям тех, кто оставался в Ясной Поляне, было ощущение, что жизнь умерла. Нет Толстого, солнце зашло. И все — непонятно, что делать. Был шок — что делать? Его нет — и нет ничего. Потом уже пошла жизнь.
Та же Татьяна Андреевна Кузминская завидовала своей сестре. Не случайно она хотела выйти замуж за старшего брата Толстого, потому что она хотела такую же модель жизни, так же страдать, как страдала Софья Андреевна. Извините, это такой мужской взгляд.
Сараскина: Я проследила дневниковые записи Софьи Андреевны. Казалось бы, она — потрясающая мать. Как пишет Лев Львович, 15 беременностей, из них 13 родов. Но она каждую свою беременность нелестно комментировала. Она пишет: «Опять беременна, тупая, равнодушная, ничего не хочу. У меня было столько сил, я все могу, я все хочу, я хочу умственной жизни, я хочу художественной жизни, а мне — вынашивать, рожать, нянчить, кормить и снова — нянчить, кормить, вынашивать, рожать, какая тоска».
Потом она рожает ребенка, любит его, все для него делает: кормит, лечит, учит, шьет платьица и костюмчики. Это одна сторона. Но это не так все просто. Это не нытье. Конечно, ей хочется жаловаться на трудности. Ей обидно — у нее грудница, у нее соски потрескались, из них кровь течет, она кормить не может, а Лев Николаевич приглашает молодую, здоровую сестру Татьяну и идет с ней гулять. Им весело, хорошо, а она сидит дома и плачет.
Но Софья Андреевна оказалась не просто выдающейся женой и матерью, она оказалась выдающимся литератором, мне кажется. Она написала мемуары «Моя жизнь» — там, конечно, много нытья и жалоб, но там столько света, столько радости! Прав Павел, когда говорит, что приходило огромное количество людей, лучших, какие только были в России (да и в мире), — музыканты, литераторы, художники. Она всех знала, ее все видели и оценивали по достоинству. Но вот Лев Львович о ней написал: «О моей неоцененной матери». В эпиграфе к своей книге он пишет о ней как о «неоцененной женщине».
И то, что она написала в воспоминаниях, о ней говорит очень высоко, как о выдающейся женщине, выдающемся авторе. Она имела отвагу написать о своем муже не только восторженно, но и нелицеприятно. Софья Андреевна не лакировала действительность. Она оставила потрясающие свидетельства, и эта отвага мемуариста у меня вызывает восхищение. Я бы даже сказала, что Софья Андреевна как мемуаристка конгениальна своему мужу и может сравниться с ним по ощущению жизни, по своему стремлению стать значительной личностью.
Она всю жизнь очень боялась быть ему неинтересной. Боялась что-то сделать не так. Ведь женщина может выйти замуж — и все, больше ничего, венец женского счастья. А она вырастала, смогла вырасти, воспитала в себе талантливую личность. Ею восхищались очень достойные люди. Когда она стала выезжать в свет со своей старшей дочерью Таней, разница у них была небольшая, обе были хороши. Ведь ей было 30 лет, а у нее было уже 10 беременностей! Кто сейчас может такое сказать о себе? Никто!
Она беременеет, рожает, кормит, беременеет, рожает, кормит, лечит свою грудницу, но при кормлении ребенка у нее рядом на низком стульчике лежала книжка! Это могли быть английские романы, которые она читала в оригинале, это могли быть философские работы, что тоже потрясает — у нас мало женщин, которые интересуются философией, а она не только читала, она про это умела рассуждать! Спрашивала об этих философах у посетителей дома. Женщина, которая кормит грудью и читает философские трактаты… Она себя принижала, давала себе минимальную оценку, но из этих мемуаров вырастает женщина большой силы — просто восторг! Она хотела соответствовать мужу. Она пишет: «Когда я беременею, рожаю, кормлю, переписываю его сочинения, веду дом — он весел, бодр и всем доволен. Когда я жива, то есть увлекаюсь музыкой, книгой, живописью или людьми, тогда мой муж несчастен, тревожен и сердит… Когда я шью, увядаю, он спокоен, счастлив и даже весел». Он всю жизнь ее ревновал к каким-то другим интересам. И она пишет в мемуарах, что он хотел видеть женщину пассивную, здоровую, бессловесную и безвольную, без иных, кроме мужа и детей, интересов. «Все, что я любила, — музыку, цветы — он осмеивал…»
Я читаю ее воспоминания как потрясающий женский роман. Лучший в мире, наверное. С ним может сравниться только «Джейн Эйр». В моих глазах Софья Андреевна к финалу своей жизни стала огромной личностью, под стать своему великому мужу.
Сапрыкин: Все-таки есть противоречие, которое отмечалось современниками, и очевидно, оно ощущалось в семье — между учением Толстого, идеалами Толстого и его семейной жизнью. Они, мягко говоря, не всегда совпадают, а иногда прямо противоречат друг другу. Можно ли сказать, что эти идеалы никак не повлияли на семью, что это все существовало отдельно, в противофазе? Или все- таки мы можем хотя бы в какой-то степени считать семью Толстого «толстовской», осуществившей его мысль семейную?
Басинский: Нужно понимать одну важную вещь: когда Толстой вступает в семейную жизнь в 1862 году и до конца 70-х годов — это не то что он стал совсем другим человеком. Нет, это все тот же Толстой. Более того, ему не нравится слово «переворот», он не считал, что он «перевернулся». Он говорил, что то, что он знал и чувствовал раньше, он не мог сформулировать, а в конце 70-х — начале 80-х уже формулировал. Но. Когда Толстой вступает в семейную жизнь, его «семейный проект» — а это был именно проект, Толстой говорил, что он мечтал жениться уже в 15 лет, и то, как он выбирал себе невесту, — ведь он был завидный жених, офицер, известный писатель, родовитый аристократ, не бедный, хоть и не сверхбогатый… Он мог выбрать из многих, но выбрал Сонечку. И я считаю, что он нашел себе жену, которая могла ему соответствовать. Это правда.
Софья Андреевна — безусловно, выдающаяся женщина. Я согласен полностью. И сильный писатель. Мне больше нравятся не ее воспоминания, а дневники, как ни странно, их надо читать осторожно, они потрясающе написаны! Она была очень умна. Она обладала очень хорошим вкусом. Она очень точно оценивала произведения. «Воскресение» ей не нравилось, а «Хозяин и работник» очень нравились. То есть она понимала.
Главный парадокс и драма семейной жизни Толстого заключались в том, что он вступал в семью с проектом, что он будет богатеть, что у него будет много детей, он оставит им большое наследство. Он скупает самарские земли, торгуется с издателями, выбивая из них деньги, он идет в «Вестник» благодаря Некрасову просто потому, что там больше платили.
После своего духовного «переворота» Толстой приходит к отрицанию семьи. Семьи в принципе, семьи как института. В этом и были драма и трагедия, потому что Толстой, который пишет «Войну и мир», и Толстой, который пишет «Крейцерову сонату», — это два диаметрально противоположных взгляда на семью. И у него это было серьезно. Это не была умозрительная вещь. Когда он умирает в Астапове, ему прислуживает девушка Марфуша. Он ее спрашивает: «Скажи, ты замужем?» — «Нет». — «И хорошо!» Понимаете? На пороге смерти… Почему он приходит к отрицанию семьи? Это не сложно — послесловие «Крейцеровой сонаты». Он пришел к такому радикальному пониманию христианства. Христос не призывал жениться, он призывал уходить из семьи и идти за ним.
Семья, с точки зрения Толстого, — это языческий институт, не христианский, он это прямо говорит. Конечно, когда Толстой вдруг начинает проповедовать идеал безбрачия Софье Андреевне, прожившей с ним столько лет, родившей столько детей, что жениться можно только на той женщине, с которой «ты пал», — это огромный удар женщине. Она еще очень чутко относилась к его словам, что он, оказывается, «пал» с ней 15 лет назад и вынужденно зачинал этих детей. Вот в чем драма, это драма самого Толстого. Она очень сильно перекорежила семью, отозвалась на старших детях — Илье, Татьяне, Сергее, Льве.
Сараскина: Еще реплику, если позволите. Перерождение. Вот «Война и мир» — один идеал семьи, вот «Крейцерова соната» — идеал безбрачия. Более того, Толстой пишет, что те «мерзавцы-доктора», которые советуют женщине предохраняться от беременности, планировать семью, — они все равно убийцы. То есть никакого предохранения, никакого понятия «нежелательная беременность» в его языке вообще не существует. Можно говорить, что его учение — суровое, свирепое? Но, оказывается, это не совсем так. Он пишет «Крейцерову сонату» со всеми этими своими предположениями о безбрачии и той же ночью приходит к Софье Андреевне, как она пишет, «со страстной любовью». Наутро он рыдает: «Что же будет? От этой ночи могут родиться дети! И мои взрослые дети поймут, что младенец был зачат в то самое время, когда я писал “Крейцерову сонату”». И Софья Андреевна подробно цитирует это в своей книге. Можно сказать — лицемер, противоречивый человек. На мой взгляд, это противоречие делает Толстого таким человечным! Его учение не было колючим, как проволока, оно допускало исключения. И для себя самого, и для других. Он понимал, что человек слаб и грешен. Когда жена говорила ему в свои 46 лет: «Левушка, мы же старые, это же стыдно!» — он отвечал ей знаете что? «Ну что же делать!» Вот это так человечно, так прекрасно звучит, показывая, что учение — это формулы, а человеческое естество зовет к другому естеству и ведет себя не по формуле, а по чувству.
Его учение этой семье не принесло счастья, я не знаю, кому бы оно принесло счастье. И слава Богу, что оно имело исключения, большие и маленькие послабления. И не в своем учении, а в своих поблажках Толстой истинно велик. Я очень этому рада, что он позволял себе эти послабления.
Сапрыкин: Еще задолго до «духовного переворота», в 1850-е годы, вокруг Толстого кипят дискуссии по «женскому вопросу», о равноправии, о том, что женщина должна работать, не только заниматься семьей, быть свободной в своих любовных отношениях. Все читают Жорж Санд. И во всех гостиных, где это обсуждается, Толстой резко отрицает саму постановку вопроса, говорит, что всех начитавшихся Жорж Санд нужно вывалять в перьях и возить по городам для позора. Для него нет никакого женского вопроса: женщина должна заниматься семьей и рожать, точка. Сейчас мы понимаем, что Толстой пытается удержать поток, который было уже не остановить, что его точка зрения на эмансипацию, она, в общем, исторически проиграла. Откуда возник такой взгляд на женщину? Как это проявляется в его текстах? Нет ли в этом какой-то личной трагедии или драмы?
Басинский: Очень важный вопрос, это совсем мало изученная страница XIX века. В советское время это вообще не изучали, революционное движение изучали, а это нет. А ведь XIX век — это колоссальное женское движение. Движение за освобождение женщин, в котором участвуют не только женщины, но и многие мужчины, например, ведущие критики Писарев, Чернышевский. Это тема, которая обсуждалась в XIX веке очень бурно. Очень важная была тема освобождения женщин и их прав. А какие права? Избирательное, возможность учиться в университетах. Не забывайте: в XIX веке девушки не могли учиться в университетах. Единственным женским университетом были Бестужевские курсы, которые очень трудно создавались, которые закрывали, потом снова открывали. И все равно оттуда они выходили без диплома, со свидетельством о том, что они прослушали курсы, а потолком женской карьеры был пост начальницы женской гимназии. А так — гувернантка. Не юрист, не врач… Акушерка. И то Бестужевские курсы были грандиозным прорывом. Роман Чернышевского «Что делать?» — это же феминистский роман о том, как освободить девушку из-под семейной опеки. Можно устроить фиктивный брак, а потом фиктивное самоубийство, чтобы она после этого воссоединилась с любимым человеком. Потом эта модель Чернышевского принимается обществом, и происходит огромное количество фиктивных браков! До Чернышевского этого не было в жизни, а после романа появляется огромное движение. Так же как «Крейцерова соната» породила менее мощное, но тоже движение — безбрачие, отказ от брака.
Нужно признать, что Толстой был человеком достаточно патриархальных взглядов. Как говорят феминистки, патриархатных взглядов. Есть его письмо, неотправленное, по поводу статьи Николая Николаевича Страхова, где тот критиковал очень популярную в то время книгу Джона Милля «Подчиненность женщины». Это был первый феминистский трактат, который вышел в Англии и был написан мужчиной, имел очень большой успех в России. Такой катехизис женского движения.
Страхов раскритиковал эту книгу, будучи тоже достаточно консервативных взглядов. Но Толстого не устроила даже критика этой книги. Потому что Страхов допустил одну вещь. Он писал: «Если женщина не может выйти замуж по каким-то причинам или не может рожать детей, тогда ей можно делать какую-то карьеру». Толстого и это не устроило. Он пишет Страхову: «Нет, и в этом случае ей найдется место дома. Нянькой, экономкой и так далее». Поскольку письмо было не отправлено, значит, он понимал, что пишет что-то не то. Толстой писал, что «можно идти в Магдалины, потому что они дают возможность женатым мужчинам не вступать в связь с замужними женщинами, развращать…» Он ведь пишет страшные вещи! Конечно, «поздний Толстой» такого бы не сказал, все-таки 70-е годы, но тем не менее отношение Толстого к женскому движению было таким же, как его отношение к Конституции, к либерализму, к республиканизму. Он считал, что другим надо жить.
Сараскина: Конечно, между временем Толстого и Достоевского и нашим временем пролегла огромная бездна. Это фактически другая цивилизация, сравнивать невозможно. Но то, что наш мир не пошел по учению Толстого, — это очевидно.
Я вижу зал, в котором сидит много женщин. Все эти женщины получили высшее образование, все они работают, наверняка все имеют семьи, имеют одного-двух детей. Но не 10, 13 или 14. Это невозможно при нашей жизни — нужно выучиться, работать и зарабатывать. Если вдруг она останется одна, она должна прокормить себя и своего ребенка. Вот о чем я думаю, смотря на жизнь современными глазами. К счастью для нашего времени, матери-одиночки могут родить ребенка для себя, создать маленькую, но семью, и их не будут позорить. Конечно, это не идеал Толстого, но это то, из чего сегодня состоит наша жизнь. Какое счастье, что на одиноких женщин, родивших ребенка вне брака, общество сегодня не смотрит косо и этих детей никто не станет называть бастардами и еще как-то грубо и оскорбительно. Сегодня понятие «семья» не имеет строго очерченных рамок. Сегодня работающих женщин так много во всех сферах жизни государства, что без них оно просто рухнет. Учительницы, врачи, медсестры, санитарки в поликлиниках и больницах, работницы на почте, в самых разных конторах. Преподаватели институтов и университетов, научные сотрудники в НИИ и т.д. и т.п. Не говоря уже о студентках самых разных вузов, актрисах и телеведущих.
Басинский: Я хочу сказать, что «Толстой и семья» — это очень важная тема. Он был не просто писателем о семье, он был практиком в семье. Что касается отношения Толстого к женскому движению, то не надо всего требовать от Толстого. Он был человеком своего времени и человеком определенного воспитания. Между прочим, у тех критиков, которые активно боролись за освобождение женщин, — в частности, Писарева и Чернышевского — как-то не очень получалось в плане семьи. Очень сложными у них были отношения. А Толстой с Софьей Андреевной прожили очень интересную семейную жизнь.
Я думаю, что «женский вопрос» для «позднего Толстого» не входил в его, как он говорил, разумение жизни. Ему уже не важно было — свободная женщина или несвободная. Это все-таки такой уже религиозный мыслитель, ему и семья представляется институтом нехристианским. Просто нужно понять, что Толстой не интересовался этим.
Сапрыкин: В России не очень развита феминистская критика, но, тем не менее – нужно ли читать книги Толстого, имея в виду, что за ними стоит именно такое отношение к женщине? Что то, что происходит с его героинями, может вытекать из этого отношения? С одной стороны – бесконечная эмпатия, сочувствие, способность почувствовать, вжиться в душу, почувствовать эту душ до самых глубин. С другой стороны, чуть что не так – взяла и под поезд, или просто умерла. Влиял ли эти взгляды на то, как он обходится со своими героинями?
Басинский: Толстой же меняется! Вообще это главная ошибка в понимании Толстого — восприятие его как некой статической фигуры. Толстой бесконечно менялся до последнего дня своей жизни. В этом феномен, удивительный феномен этого человека. В этом проблема отношений Толстого и толстовцев: они не успевали за Толстым. Он что-то скажет, они начинают выполнять, а он уже ушел вперед на сто шагов, говорит уже совершенно другие вещи. Как? Ты куда? Стой! В этом и беда Черткова.
В этом плане «Война и мир» — там абсолютный хеппи-энд, причем совершенно американский. Потому что там совпадают расчет и любовь. Наташа бедная, Пьер богатый, и он ее безумно любит, всю жизнь любил только ее. Все прекрасно. Николай Ростов беден, Марья Болконская богата, но некрасива, а он красив. Все прекрасно, все будут жить долго и счастливо и умрут в один день.
А в «Анне Карениной» уже трагедия, там уже совершенно разные модели. Долли, Левин, Кити, Каренина, ее страшный конец. Но еще более любопытен финал «Воскресения» — Толстой откладывал его, возвращался, но нужно было заканчивать роман, потому что Толстой уже взял деньги за него (и должен был отдать их духоборам, чтобы отправить их в Канаду). И по логике романа, конечно, Нехлюдов должен был жениться на Катюше, избыть свой грех окончательно. Но Толстой не мог так закончить. Не получалось у него. Пока однажды его не озарило, по чьим-то воспоминаниям: «Я понял, она не выйдет за него замуж». Совсем другое отношение к семье. Семья не является для Толстого счастливым финалом, как в «Войне и мире». Толстой очень сильно менялся.
Сапрыкин: На предыдущей встрече в рамках цикла «Зачем Толстой?» профессор Андрей Зорин говорил о том, что, возможно, нынешнее новое пуританство, когда радикально перестраиваются отношения между мужчиной и женщиной, когда флирт ставится под сомнение, секс должен быть только по обоюдному согласию и желательно это еще и регламентировать заранее. В каком-то смысле здесь сквозь столетия прорастает отношение Толстого к сексу как к чему-то недостойному. Толстой отрицал его во имя служения Богу, а эти «новые пуритане» отрицают его во имя утверждения человеческого достоинства, достоинства женщины, которому ничто не должно угрожать. Можем ли мы говорить о том, что идеи Толстого, его взгляды на семью, его взгляды на секс, на «женский вопрос» имеют какой-то смысл сегодня. Или между нами и ним пропасть, которую никак не преодолеть, и мы можем только поражаться странности и сложности этих идей?
Басинский: Я с огромным уважением отношусь к Андрею Зорину. Но то, что происходит сегодня, — это, скорее, феминистские тенденции. Платить за женщину в ресторане, приставать к женщине — это вроде бы унижение ее человеческого достоинства. Что касается отношения Толстого к этому, то это в какой-то степени взгляд личности Толстого. Дело в том, что у него эти ранние дневники, которые он показал Сонечке и потом ввел в «Анну Каренину», когда Левин показывал Кити… Если читать спокойно эти дневники, то видна удивительная вещь: есть ощущение, что этот дневник написан монахом. Которого бросили в мир, который подвергается постоянным искушениям и страшно страдает от этого. Каждая связь молодого Толстого с женщиной приносит ему невероятные мучения, не доставляет ему радости. Это главное впечатление, которое остается от его раннего дневника. Больше того. Все свои прегрешения он тщательно фиксирует. Каждое! И казнит себя за это.
У Толстого есть очень сильная запись в дневнике, где он сравнивает сексуальные опыты с трупом. Я думаю, что Толстого, если просто объяснить, глубоко удручал тот факт, что человек, существо духовное, существо, продолжающее Бога, вынужден размножаться как кролики. Если так грубо сказать. Это его глубоко мучило.
Сараскина: В старости, заметьте, но не в молодости.
Басинский: И в молодости! Вы почитайте его молодой дневник: это дневник монаха, который вступает в связь с женщиной. А «Отец Сергий»? Его это мучает, он не получает радости от этого, он не Дон Жуан, который наслаждается победами над женщинами. А Толстому каждая связь приносит мучения. Связь с Аксиньей приносит ему только мучения. «Втянулся, вляпался, не знаю, что делать».
Сараскина: Конечно. Отличие этих «новых пуритан», которые идеологизируют свое поведение, от Толстого заключается, я думаю, в том, что Толстой каждую минуту своей жизни был искренен и чистосердечен. Другое дело, что завтра это могла быть уже другая искренность, но это была искренность. Он не лицемерил в жизни. Конечно, это было мучение для его близких: «Папа, но ты вчера другое говорил! — Это я вчера говорил, а сегодня у меня другое чувство». Он был всегда искренний и подлинный. Сравнивать «вчера», «сегодня» и «завтра» бессмысленно, потому что, Павел правильно сказал, он вырастал, становился другим. А люди, которые делают из этого своего якобы «пуританства» некую политкорректность, некоторую идеологию… Когда из этого делаешь идеологию, это пошлость и вульгарность. А когда живешь искренно, как ты чувствуешь, это совсем другое дело. И эти «новые пуритане», мне кажется, не жизненны.
Вопрос из зала: Семья является злом для Толстого или нет? В то время, когда ему противостоит сын, когда ему бесконечно устраивает истерики Софья Андреевна, когда вся его жизнь состоит из триединства: семейной беды, семейного изгнанничества и семейного зла. Здесь он выдерживает паузу. И еще вопрос: а почему он не уходит из семьи? Что здесь — только психология или что-то другое? Или же это его концепция? Или его принципы?
Сараскина: Я попробую ответить. Толстой, насколько я смогла прочитать и понять, собирался много раз уходить из семьи. Последний раз ему это удалось. Но был случай, по-моему, в 1884 году, когда Софья Андреевна была беременна дочкой Сашей. Носила она тяжело, роды были очень тяжелыми, ребенок был крупный. И вот они сидят, обедают, она с огромным животом, несчастная от всего. И какое-то неудовольствие между ними проскочило, что-то такое произошло. И Лев Николаевич без всякого серьезного повода говорит: «Я не могу больше так жить, я ухожу из дома навсегда, хоть в Америку!» Он собирает в холщовый мешок какие-то мелкие вещи свои и уходит. Софья Андреевна в отчаянии, в эту беременность она впервые ходила к акушерке, чтобы та помогла ей сделать искусственный выкидыш, но акушерка отказалась, и потом Софья Андреевна сама была в ужасе от своего намерения. Раскаивалась. Лев Николаевич, несмотря на положение жены, собрал вещи и ушел. Далеко не смог уйти, к вечеру вернулся. Но это стоило Софье Андреевне тяжелейших переживаний, она родила Сашу, которую никогда не любила. Это был первый ребенок, которого Софья Андреевна не кормила сама. Толстой ушел, но он вернулся. Он поступил нехорошо — было ли это злом? Нельзя уходить от женщины, которая вот-вот родит, пусть она и нервная, и капризная, и вздорная. Он плохо поступил, но он вернулся. У него были злые порывы, но он умел себя обуздывать. Потом Саша стала его ближайшей помощницей. Она встала на сторону отца в этом самом позднем конфликте. Поэтому, понимаете, что бы ты ни сказал о Толстом или о Софье Андреевне, каждому их поступку находится противовес — у них же. Все объемно. Каждый вывод требует противовывода. Поэтому я ни про кого не смогу сказать дурно. Мы все совершаем дурные поступки, но мы это способны осознать. Лев Николаевич осознавал свои дурные поступки. Он сожалел о них, пытался исправиться. Даже когда он ушел в 1910 году — он спрашивает: «Как там Соня? Ей плохо сейчас?» Он о ней думает! Он мягче, чем мы себе представляем. Семья стала злом в какой-то момент. Они хотели богатства, наследства, выездов, хороших лошадей, хорошо питаться и хорошо одеваться — и он злится. Но в то же время он их любит, сочувствует, переживает. Это неоднозначное состояние. Каждый срыв Льва Николаевича мне внушает великий оптимизм. Торжество человеческого духа. То, что человек способен осознать свое дурное и свое хорошее.
Басинский: Вы знаете, этот вопрос, конечно, связан с последними днями жизни Толстого в Ясной Поляне, с его уходом. В чем заключается наша ошибка в восприятии его ухода? Мы знаем, что через 10 дней после того, как он уйдет из Ясной Поляны, он умрет. Когда он уходил из дома, он совершенно не думал о смерти. Ситуация в доме была чудовищной. И обстановка была чудовищной. Это был узел. Винить кого-то здесь очень сложно. Своя правда была и у Софьи Андреевны, своя правда была и у сыновей, своя правда была и у Черткова. Так или иначе, все эти «правды» вращались вокруг одного, уже очень старого, человека, уставшего, уже достаточно больного, хотя еще вроде и крепкого.
Я уверен, что Толстому хотелось отдохнуть. Найти какое-то спокойное место — на Кавказе, за границей, в Шамордине, где-то, где он просто отдохнет от всех страстей, которые творились вокруг его завещания. К тому времени он был уже философом в большей степени, нежели писателем. И он искал это место. Когда он понял, что это место не найдет, — а понял это он уже в вагоне, когда Саша принесла газеты, — он сказал: «Все кончено, все газеты полны моим уходом». Я думаю, что и это в какой-то степени повлияло на него, сломило его в какой-то момент. Сразу после этого он заболел, температура, они сошли в Астапове, и все пришло к тому, к чему пришло.
Поэтому не надо воспринимать этот уход так, будто Толстой порвал с Ясной Поляной и пошел «в никуда». Возможно, он думал, что потом вернется. Это была очень живая ситуация, мы ее воспринимаем по-другому. Да, он переживал, он понимал, что проблема была даже не в его уходе, проблема была в Софье Андреевне. Когда оказалось, что никто из детей не будет жить с матерью, которая не в себе, а отец ушел, — вот в чем была проблема. А когда он умер, то Софья Андреевна, особенно в последние годы, жила как святая. Она создает музей. Ни у одного писателя нет такого количества материальных свидетельств жизни гения, которые остались на тех же местах. Это все она сделала.
Но это происходит, я думаю, отчасти потому, что она чувствует определенную вину — давайте смотреть правде в глаза. Чувствует. Она каждый день ходит к нему на могилу, о чем-то с ним разговаривает. Чувствует вину. Они очень сильно на него давили все — и Софья Андреевна, и Чертков, и Саша. И в этой ситуации Толстой старался всем уступить. Старался всем угодить. Как-то их примирить. А надо было, на мой взгляд, усадить всех за стол, стукнуть кулаком по столу и сказать: «Я — Толстой! Это мои сочинения! Давайте сейчас все решим здесь, миритесь при мне и больше на мозги мне не капайте!» Вот так надо было. А он всем уступал. И в результате пришел к тому, к чему пришел.
Вопрос из зала: Скажите, Павел, Толстой стучался в Оптину пустынь. Хотел ли он, по-вашему, примирения с церковью или монашеского отдыха в этом месте? И почему он отказался встретиться с Софьей Андреевной перед смертью?
Басинский: Начну со второго вопроса. Ну что значит «отказался». Строго говоря, он не знал, что она приехала в Астапово и что она с сыновьями живет в этом вагоне, в котором они приехали, потому что в Астапове даже не было гостиницы. Но можно предположить, что он мог догадаться, что она все-таки приехала туда.
Там был очень сложный разговор с Таней, когда он стал говорить, что «мы плохо распорядились, на Соню много падает». И Татьяна… Старшие дети — Сергей и Татьяна — занимали такую позицию: ни за отца, ни против матери, ни наоборот. И Татьяна сказала ему: «Соня? Ты хочешь видеть Соню?» Если бы он сказал: «Да, хочу», — конечно, ее бы позвали. Но он замолчал и отвернулся к стене. Я думаю, что боялся встречи с ней, потому как он стремительно бежал из Шамордина, узнав, что Софья Андреевна может туда приехать. Шамординская ситуация просто повторяет ситуацию в Ясной Поляне: ночью собрался, утром едем куда угодно и быстро. Это тяжелый момент.
Что касается Оптиной пустыни… Мы воспринимаем ситуацию так, что Толстой ушел из дома и поехал в монастырь. Оптина пустынь была ему очень знакома, он любил это место, много раз там бывал. Там похоронены его тетушки. Ему действительно нравилась монашеская жизнь, уединенная, спокойная. Я не думаю, что он ехал в Оптину пустынь, чтобы примириться с церковью. И уж тем более принимать монашество: он этого не мог, потому что монашество подразумевает хождение в церковь. Я думаю, что Толстой хотел жить возле монастыря, и это, кстати говоря, было возможно. При Оптиной пустыни были гостиницы, там можно было жить, гулять, общаться со старцами. Я думаю, это так ему виделось. При Шамордине женский монастырь, а он хотел снять домик, даже договорился с одной вдовой снять у нее полдома. Я думаю, что вот это было, а не желание «примириться». Да и что такое «примирение»? Он должен был публично раскаяться, это было заложено в определение Синода — «покуда не раскается». А как раскается — будет прощен. А Толстой не считал, что должен каяться перед церковью.
Сапрыкин: Если нужно подвести какой-то итог, он в том, что это удивительный человеческий опыт и удивительная человеческая история, в которой оказались переплетены очень сложные и сильные страсти, очень глубоко продуманные радикальные взгляды, бесконечный художественный талант. И еще – мы все время, очень часто забываем, что помимо «одного Льва», есть и другие люди. В эту драму было вовлечено огромное количество других сильных, талантливых, любящих его, сложно относящихся к нему людей. Они тоже каким-то образом влияли на его взгляды. И если говорить об идеалах Толстого, о мыслях Толстого, о семье, то все равно нельзя сбрасывать их со счетов, Как любое глубокое и сильное проявление человеческого духа, даже плохо подходящее к сегодняшним реалиям, не укладывающееся в наше представление о том, как все на свете устроено, все равно производит какое-то излучение, так или иначе на нас влияющее.
Следующая дискуссия серии «Зачем Толстой?» — «В чем моя вера» — состоится 31 октября в конференц-зале Российской государственной библиотеки.
Понравился материал? Помоги сайту!
Подписывайтесь на наши обновления
Еженедельная рассылка COLTA.RU о самом интересном за 7 дней
Лента наших текущих обновлений в Яндекс.Дзен
RSS-поток новостей COLTA.RU
Ссылки по теме
Праправнуки русской литературы | Статьи
100 лет назад умер Лев Николаевич Толстой, русский граф, философ, публицист и классик литературы. 10 ноября (по новому стилю) он втайне от семьи покинул свое имение Ясная Поляна и в сопровождении домашнего врача Душана Петровича Маковицкого отправился на близлежащую железнодорожную станцию Козлова Засека, чтобы начать новую жизнь. По дороге Толстой заболел воспалением легких. Он вынужден был остановиться на маленькой станции Астапово, где и скончался 20 ноября. Обозреватель «Известий» Наталья Кочеткова побеседовала с наиболее популярными в России потомками Льва Николаевича Толстого — праправнуками Феклой, Петром и Владимиром.
Фекла (Анна) Никитична Толстая (на генеалогическом древе N 112), пра-правнучка Льва Толстого, родилась 27 февраля 1971 года, окончила филологический факультет МГУ и режиссерский факультет ГИТИСа. Теле- и радиоведущая. В настоящее время работает на радиостанции «Серебряный дождь» и готовит ряд документальных проектов
Петр Олегович Толстой (на генеалогическом древе N 114), пра-правнук Льва Толстого, родился 20 июня 1969 года, окончил международное отделение факультета журналистики МГУ и Высшую школу подготовки журналистских кадров в Париже. Ведущий программы «Воскресное «Время» («Первый канал»)
Владимир Ильич Толстой (на генеалогическом древе N 116), праправнук Льва Толстого, родился 28 сентября 1962 года, окончил факультет журналистики МГУ. С 1994 года — директор музея «Ясная Поляна»
* * *
Фекла Толстая: Разговоры о Толстом вызывали у меня панику
известия: Чего вы ждете от торжеств, связанных со столетием со дня смерти вашего знаменитого предка?
фекла толстая: Ничего. Я же не чиновник Министерства культуры. И думаю, что Лев Николаевич тоже ничего не ожидал ни от празднования своего дня рождения, ни тем паче от таких юбилеев. Ожидать можно только того, что столетие ухода и смерти Толстого послужит поводом обратиться к его идеям, подумать, что изменилось за прошедший век. Если говорить о делах семейных, то мы в этом году собирались на очередной большой Толстовский съезд в Ясной Поляне…
и: Это куда собирается порядка сотни потомков Льва Николаевича?
толстая: Больше сотни. Вообще нас больше, но кто может, тот и приезжает. Мы все, конечно, понимали, что этот год особый. Особое внимание было к тому, что происходило 100 лет назад. Мы съездили на станцию Астапово, где умер Толстой, посмотрели еще до российской премьеры «Последнее воскресение», голливудскую картину про последний год жизни Толстого и его отношения в семье. Там жену Льва Николаевича Софью Андреевну прекрасно играет Хелен Миррен.
и: И что, вы все отдаете себе отчет в том, что вы в какой-то степени хранители некоего культурного наследия?
толстая: Я не ощущаю себя хранителем культурного наследия. Я благодарный и счастливый человек, которому повезло родиться в большой дружной семье. Мои родные — люди небанальные, остроумные, яркие, страстные, увлекающиеся. Мне просто повезло в жизни.
и: Принято говорить о любви к Толстому, но как можно испытывать чувство к человеку, которого никто из ныне живущих Толстых не застал?
толстая: Наверное, мы все по-разному к нему относимся. Я получила стандартное школьное советское образование и «проходила» Толстого в школе, в университете. Но это не мешает другому отношению к Льву Николаевичу, которое сложилось по семейным рассказам, воспоминаниям, не мешает относиться к нему как к дедушке.
Я еще застала внуков Толстого, некоторых из них я хорошо знала. То, что происходило тогда в Ясной Поляне: уход Толстого, раскол в толстовской семье, дети, которые поддерживали маму, младшая дочь, которая поддерживала отца в его идейных исканиях, в его уходе в 1910 году, — это все было событиями и их жизней, все это прямо повлияло на них, на то, где они оказались, что они делали, как они жили, о чем думали. Почти все они оказались в эмиграции после революции. И их детей, наших родителей, это тоже затронуло. Мы, наверное, первое поколение, которое может относиться к событиям столетней давности как к истории.
и: А когда вы «проходили» Толстого в школе, вы читали его как классика отечественной литературы или как прапрадедушку?
толстая: Повзрослев, я поняла, что мое родство с Толстым как-то глупо закрывало от меня Льва Николаевича, я всегда стеснялась и избегала этой темы. Если я могла не писать сочинение про Льва Николаевича, я, конечно, старалась этого не делать. Я считала, что с меня как праправнучки будет особый спрос. Еще учась в университете, я должна была сдавать русскую литературу второй половины XIX века. Необходимость говорить о Толстом вызывала у меня панику, мне казалось, что я ничего не знаю. Кризис дошел до того, что моя подруга, которая блестяще знает русскую литературу XIX века, пересказывала мне содержание «Войны и мира» ночью перед экзаменом. Сейчас мне это вспоминать смешно и неловко. Жалко нервов и времени, которое упущено. Когда же я стала читать Льва Николаевича без всяких обязательств перед экзаменатором и без необходимости держать ответ за свое родство, я стала это делать с огромной радостью, уважением и осознанием того, какой он блестящий и великолепный мастер. Просто ценить и получать удовольствие.
и: Когда наступило это время?
толстая: Да уже чуть ли не после университета. Я вспоминаю прекрасное время, когда я однажды в августе приехала в Ясную Поляну и читала «Войну и мир». Когда доходишь до описаний Лысых гор, которые списаны с Ясной Поляны, когда ты читаешь и при этом видишь все, что описано, и дышишь тем же самым воздухом и поднимаешься с книжкой по тому же самому Прешпекту, по которому князь Андрей поднимался в свое имение, это производит гораздо большее впечатление.
и: Как вы стали его воспринимать? Каков ваш Толстой?
толстая: Я довольно обычный читатель, отношусь к Льву Николаевичу с огромным уважением, интересом и желанием его понять. Я думаю, что, несмотря на некоторую категоричность Толстого (которая, впрочем, оправдана, потому что он так же был требователен к себе), он прежде всего оставил нам неотвеченные вопросы: как жить? в чем счастье? как строить семейную жизнь? Я не думаю, что он во время своих исканий нашел очевидные ответы. Он все подвергал сомнению и не мог бы сказать: да я знаю, как надо. И каждый человек по-своему отвечает на эти вопросы. Их надо просто себе задавать.
* * *
Петр Толстой: Как же так: ты Толстой, а на землю плюнул — несерьезно
известия: Говорят, у вас хранится перстень Толстых — фамильная реликвия, которая передается от отца к сыну…
петр толстой: Действительно, есть такой перстень, на котором изображен герб Толстых. В роде Толстых он передавался старшему по мужской линии. Ко мне он перешел от отца Феклы, Никиты Ильича. Красивый такой перстень. Но история его довольно темная: таких перстней было несколько. Этот, насколько мне известно, принадлежал дедушке Льва Николаевича, потом отцу, потом старшему брату, потом перешел к нашей части семьи. Получается, его история прослеживается где-то до XVIII века.
и: Каково его предназначение?
толстой: Это печатка — золотой перстень с агатом, на котором вырезан герб семьи. На гербе дворянский щит, две борзые собаки, константинопольская башня, которая напоминает о том моменте, когда Петру Андреевичу Толстому был пожалован графский титул (он был послом в Константинополе), масса всяких символов, которые специалисты по геральдике наверняка с легкостью опишут. В те времена в любой дворянской семье был перстень-печатка с родовым гербом. Им скрепляли сургучные печати. Выражаясь современным языком, это была такая электронная подпись.
и: Если говорить об исканиях Льва Толстого, то насколько его потомки «толстовцы»?
толстой: Толстой и «толстовцы» — это вообще разные вещи. То, о чем думал Толстой как личность, как великий писатель и выдающийся философ, «толстовцы» превратили в секту. К сожалению, следы этого сектантства мы еще наблюдаем до сих пор. Я к этому отношусь крайне отрицательно, считаю балаганом. К сожалению, балаганом с достаточно трагической историей, потому что именно все эти «толстовцы» во главе с Владимиром Чертковым (близкий друг Толстого, редактор и издатель его произведений. — «Известия») спровоцировали уход Толстого из Ясной Поляны и способствовали глубокому разрыву между его семьей и его последователями, которые были людьми в значительной степени поверхностными, менее культурными и воспринявшими все, о чем говорил Толстой, буквально, как руководство к действию.
Известна история, когда, сидя на веранде в Ясной Поляне, Лев Николаевич убил комара, а Чертков возопил: «Что вы делаете? Это же убийство!»
и: Толстого трактовали в разные времена по-разному: при жизни, в советское время, постсоветское…
толстой: А постсоветского Толстого не было. Я вам так скажу: было отношение к Толстому при жизни как к гуру, к которому приходили ходоки со всей России. В советское время он был «зеркалом русской революции», но всех его потомков революция стерла в порошок, не погнушавшись ничем, чтобы выдавить за границу. А постсоветского осмысления нет никакого по той простой причине, что современное общество даже отчасти не готово говорить на этом языке. Это общество думает о том, как купить автомобиль в кредит, обновить холодильник и съездить в выходные в мегамолл. А задуматься о каких-то философских идеях Толстого — и в мыслях нет. Хорошо бы начать приближаться к Толстому не с философии, а с литературы, «Войну и мир» перечитать…
и: Вот сейчас к 100-летию со дня смерти Толстого вышла книга Павла Басинского…
толстой: Да, очень хорошая книжка. Но если сравнить, например, 100-летие со дня смерти Толстого с 200-летием со дня рождения Пушкина, то вспомните, сколько там всего про Пушкина вышло и что происходило. Диспропорция вопиющая.
и: На днях вышел в прокат голливудский фильм «Последнее воскресение» с Хелен Миррен в роли Софьи Андреевны — чем не масштаб?
толстой: Вас не удивляет, что к 100-летию со дня смерти Толстого единственный фильм о Толстом выходит в Голливуде? Делает его немецкий продюсер, а в России ничего не происходит? Позиция сегодняшнего Министерства культуры такая: «мы смерти не празднуем». Это нормально? По-моему, нет. Так что сегодня какой-то серьезный разговор о Толстом не с кем вести.
Кроме того, я видел этот голливудский фильм. Это не просто клюква — это бессмысленная клюква. Актеры прекрасные, а сам фильм не имеет никакого отношения ни к Толстому, ни к его семье, ни к Ясной Поляне, ни к пониманию русского человека.
и: Празднование 200-летия со дня рождения Пушкина вылилось в результате во что-то не очень осмысленное: Пушкин был на каждой конфеткой коробке. Вы хотите, чтобы то же самое случилось с Толстым?
толстой: Я за то, чтобы было чувство меры. Понимаете, Льву Николаевичу все равно, как будет отмечаться 100-летие его смерти. Это важно для людей, которые живут сегодня. Но если сегодняшним людям это не важно, это жалко. Но я не говорю, что он должен смотреть с каждой конфетной коробки, я с вами согласен. Когда Пушкина превращают в предмет масскульта, китч, от этого ничего, кроме «наше все», не остается. Даст Бог, с Толстым такого не произойдет. Хотя если вы сейчас спросите у француза, американца или итальянца про русских писателей, они вам назовут две-три фамилии, не больше, — и Толстой будет среди них.
и: Получается, что Толстой в России несвоевременен, неактуален сейчас…
толстой: Невостребован. Актуален — безотносительное понятие. Невостребован точнее. Не нужен сегодня людям, потому что у них другие проблемы. Им навязывается другой образ жизни, другой образ мысли. Вот почему про Толстого говорят, что он классик? Не потому, что он написал толстые книжки, как некоторые думают. А потому, что, читая эти книжки, можно найти ответы на вопросы, которые мучают каждого: зачем жить? Почему так, а не иначе? Про отношения мужчины и женщины. Есть вечные темы, на которые Толстой размышлял в своих художественных произведениях.
и: Вы для себя ответы на вопросы «зачем жить и каковы отношения мужчины и женщины» у Толстого получили?
толстой: Я ищу.
и: С какого момента начали искать? Ведь классику читать в школе почти бесполезно — она для взрослых людей написана.
толстой: Сложный вопрос. Я Толстого воспринимаю в первую очередь не как великого писателя земли русской, а как прапрадедушку. По крайней мере, когда был маленький, я его так воспринимал. Потом уже как писателя, потом как философа. Читать его «для себя» я начал, наверное, ближе к 30. Поэтому и жалко, что общение с Толстым у большинства заканчивается в 9-м классе средней школы.
и: Что именно вас затронуло в толстовских текстах?
толстой: Я иначе прочитал «Хаджи-Мурата», по-другому стал понимать, о чем писал Лев Николаевич в «Крейцеровой сонате»…
и: И как же стали это понимать? Это один из самых непринимаемых большинством читателей текстов.
толстой: Это личный вопрос для каждого. Просто нужно этот текст перечитать и получить новые впечатления. Каждого это задевает по-своему.
и: Вас как задело?
толстой: За живое.
и: А что касается его религиозных воззрений?..
толстой: Отношения человека с Богом, религией, церковью у каждого человека свое. Это то, за что каждый человек, проживая жизнь, отвечает лично. Поэтому судить Льва Николаевича я не вправе, а религиозных его взглядов я не разделяю.
и: Как вам живется с фамилией Толстой? Это ноша, гордость, ответственность?
толстой: Даже безотносительно Льва Толстого носить эту фамилию — ответственность. Все мы пытаемся по мере сил ее нести. «Как же так: ты Толстой, а на землю плюнул — несерьезно». Это же в мелочах все выражается. Меня спрашивают: «Вы родственник, не родственник?» Гаишники особенно любят…
и: Уточняют, какому Толстому?
толстой: Да им все равно.
* * *
Владимир Толстой: Когда я в первый раз вошел в дом Толстого, подумал, что меня обманули
известия: Насколько мне известно, до того, как вы стали директором Ясной Поляны, потомки Толстого были в напряженных отношениях с музеем…
владимир толстой: Это в большей степени касалось Никиты Ильича Толстого, отца Феклы. У моего отца с музеем тоже были непростые отношения, но в открытые конфронтации он все-таки не вступал, и я в детстве, отрочестве и юности с родителями в Ясную Поляну все-таки приезжал. Но это были более официальные приезды, чем то, что происходит сейчас.
Дело в том, что среди людей, которые профессионально занимаются Толстым, есть два направления. Первые — те, кто относится к Толстому с позиций Черткова. Вторые — те, кто придерживается взглядов, близких семье Толстого. Эта конфронтация возникла в последние годы жизни Льва Николаевича и в какой-то степени существует и по сей день.
«Чертковцы» всячески унижали и оскорбляли Софью Андреевну, пытались принизить ее роль в жизни Льва Николаевича, в создании Яснополянского музея, качества и достоинства детей Льва Николаевича. А была позиция семьи, которая пыталась защитить свои честь и достоинство. Но это был не только личностный конфликт между Чертковым как ближайшим другом и последователем Толстого и Софьей Андреевной. Это еще был идеологический конфликт. «Чертковцы» больше любят мертвого великого Льва, а для нас важнее живой Толстой, молодой, разный. На этой основе и происходили размолвки между членами семьи и теми людьми, которые официально возглавляли Яснополянский музей.
и: Каким образом вам удалось сделать Ясную Поляну более толстовской, чем чертковской?
толстой: Музей действительно менялся за последние 16 лет. Кроме того такого рода разногласия были и внутри музейного коллектива. Мне показалось, что мне удалось их снять, но глубинные противоречия у некоторых людей, поработавших в музее более 20 лет, все равно остались.
Внешне эти перемены наиболее ярко проявились в наружности дома Толстого. В начале 1990-х годов он представлял собой довольно сумрачное пространство: окна затянуты плотными гардинами, сквозь которые не проникает свет. В общем-то это делалось из музейных соображений — чтобы свет не портил висящие на стенах фотографии, книги, предметы интерьера. Мебель была затянута чехлами — опять же с целью подольше все это сохранить. Деревянные поверхности, начиная с послевоенного времени, были закрашены темно-коричневой краской (раньше такой парты в школах красили). Очень мрачное все.
Я помню свои первые детские ощущения. Я приехал в Ясную после того, как прочитал воспоминания моего прадеда Ильи Львовича Толстого и сестры Софьи Андреевны — Татьяны Андреевны Кузьминской. В одной и в другой книге Ясная Поляна предстает волшебным радостным местом — солнечным, наполненным светом. И когда в первый раз вошел в дом Толстого, я подумал, что что-то не то. Что меня обманули: то ли в этих воспоминаниях что-то не так, то ли с самим домом что-то произошло. И от этого несоответствия ожиданиям было страшное разочарование.
Поэтому первое, что мы начали делать в середине 1990-х, — раскрыли окна, заменив гардины специальной пленкой, которая пропускает свет, но защищает от инфракрасных лучей, сняли чехлы с мебели и на протяжении нескольких лет реставраторы кропотливо снимали слой за слоем коричневой краски с окон, перил, пола, лестницы. И случилось преображение: дом стал оживать.
И еще мне было важно привнести в Ясную постоянную бурлящую живую жизнь — чтобы это было не официальное пространство поклонения Толстому, а место, куда с радостью едут творческие люди, музыканты, писатели, художники, актеры, режиссеры. В-третьих — это природа усадьбы: сады, леса, парки, пчелы, лошади. Важно, чтобы это было не театрально-бутафорским, а усадебно-хозяйственным.
И четвертое, важно не сосредотачивать все только на центральной части Ясной Поляны — дом, могила, хозяйственные постройки, а расширить толстовскую вселенную за счет других имений и усадеб, принадлежавших Толстым. За эти годы были присоединены к Ясной Поляне Никольско-Вяземское — родовая усадьба Толстых, Пирогово, Покровское, принадлежавшие Сергею Николаевичу и Марье Николаевне Толстым — брату и сестре Льва Николаевича, — станция Козлова Засека, город Крапивна, Мансурово, усадьба, принадлежавшая моему прадеду Илье Львовичу в Калужской губернии. Возник детский сад в деревне Ясная Поляна…
и: У вас еще, кажется, школа есть?
толстой: Школа всегда существовала, и у меня было огромное желание, чтобы она вошла в этот Яснополянский комплекс. К сожалению, это не получилось пока.
Лев Толстой – биография, книги, отзывы, цитаты
Лев Николаевич Толстой — один из самых значительных русских писателей и мыслителей. Участник обороны Севастополя, просветитель, публицист, в конце жизни основатель нового религиозно-нравственного учения — толстовства. Граф.
Идеи ненасильственного сопротивления, которые Л. Н. Толстой выразил в работе «Царство божие внутри вас», глубоко повлияли на таких важных деятелей XX столетия, как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг.
Род графов Толстых
Лев Николаевич принадлежит к богатому и знатному роду, занимавшему выдающееся положение уже во времена Петра I. Его прадеду, графу Петру Андреевичу Толстому, выпала печальная роль в истории царевича Алексея. Правнук Петра Андреевича, Илья Андреевич, описан в «Войне и мире» в лице добродушнейшего, непрактичного старого графа Ростова. Сын Ильи Андреевича, Николай Ильич Толстой (1794—1837), был отцом Льва Николаевича. Он изображен довольно близко к действительности в «Детстве» и «Отрочестве» в лице отца Николеньки и отчасти в «Войне и мире» в лице Николая Ростова. В чине подполковника Павлоградского гусарского полка он принимал участие в войне 1812 года и после заключения мира вышел в отставку. Весело проведя молодость, Николай Ильич проиграл огромные деньги и совершенно расстроил свои дела. Страсть к игре перешла и к сыну, который, уже будучи известным писателем, азартно играл и должен был в начале 1860-х годов ускоренно продать Каткову «Казаков», чтобы расквитаться с проигрышем. Чтобы привести свои расстроенные дела в порядок, Николай Ильич, как и Николай Ростов, женился на некрасивой и уже не очень молодой княжне Волконской. Брак, тем не менее, был счастливый. У них было четыре сына: Николай, Сергей, Дмитрий и Лев и дочь Мария. Кроме Льва, выдающимся человеком был Николай, смерть которого (за границей, в 1860 году) Толстой так удивительно описал в одном из своих писем к Фету.
Дед Толстого по матери, екатерининский генерал, выведен на сцену в «Войне и мире» в лице сурового ригориста — старого князя Болконского. Лучшие черты своего нравственного закала Лев Николаевич несомненно заимствовал от Волконских. Мать Льва Николаевича, с большою точностью изображённая в «Войне и мире» в лице княжны Марьи, владела замечательным даром рассказа, для чего при своей перешедшей к сыну застенчивости должна была запираться с собиравшимися около неё в большом числе слушателями в тёмной комнате. Кроме Волконских, Толстой состоит в близком родстве с целым рядом других аристократических родов — князьями Горчаковыми, Трубецкими и другими.
Детство
Лев Николаевич родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в Крапивенском уезде Тульской губернии, в наследственном имении матери — Ясной Поляне. У Толстого к тому времени уже было три старших брата — Николай (1823—1860), Сергей (1826—1904) и Дмитрий (1827—1856). В 1830 году родилась сестра Мария (1830—1912). Толстому не было и двух лет, когда умерла его мать. Многих вводит в заблуждение то, что в автобиографическом «Детстве» мать Иртеньева умирает, когда мальчику уже лет 10—12 и он вполне сознательно относится к окружающему, но на самом деле мать изображена здесь Толстым по рассказам других.
Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница, Т. А. Ергольская (Соня из «Войны и мира»). В 1837 году семья переехала в Москву, поселившись на Плющихе, потому что старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет, но вскоре внезапно умер отец, оставив дела в довольно расстроенном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Т. А. Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен. Здесь Лев Николаевич оставался до 1840 года, когда умерла графиня Остен-Сакен и дети переселились в Казань, к новой опекунше — сестре отца П. И. Юшковой. Этим заканчивается первый период жизни Толстого, с большою точностью в передаче мыслей и впечатлений и лишь с легким изменением внешних подробностей описанный им в «Детстве».
Дом Юшковых, несколько провинциального пошиба, но типично светский, принадлежал к числу самых веселых в Казани; все члены семьи высоко ценили внешний блеск. «Добрая тётушка моя, — рассказывает Толстой, — чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut» («Исповедь»).
Два главнейших начала натуры Толстого — огромное самолюбие и желание достигнуть чего-то настоящего, познать истину — вступили теперь в борьбу. Ему страстно хотелось блистать в обществе, заслужить репутацию молодого человека comme il faut. Но внешних данных для этого у него не было: он был некрасив, неловок, и, кроме того, ему мешала природная застенчивость. Вместе с тем в нём шла напряженная внутренняя борьба и выработка строгого нравственного идеала. Всё то, что рассказано в «Отрочестве» и «Юности» о стремлениях Иртеньева и Нехлюдова к самоусовершенствованию, взято Толстым из истории собственных его аскетических попыток. Разнообразнейшие, как их определяет сам Толстой, «умствования» о главнейших вопросах нашего бытия — счастье, смерти, Боге, любви, вечности — болезненно мучили его в ту эпоху жизни, когда сверстники его и братья всецело отдавались весёлому, лёгкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Всё это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу, уничтожившему свежесть чувства и ясность рассудка» («Юность»).
Вся дальнейшая жизнь Толстого представляет собою мучительную борьбу с противоречиями жизни. Если Белинского по праву можно назвать великим сердцем, то к Толстому подходит эпитет великая совесть.
Образование
Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернёра-француза Сен-Тома́ (M-r Жером «Отрочества»), заменившего собою добродушного немца Ресельмана, которого с такою любовью изобразил Толстой в «Детстве» под именем Карла Ивановича.
В 15 лет, в 1843 году, Толстой вслед за братом Дмитрием поступил в число студентов Казанского университета, одного из лидирующих университетов того времени, где профессорствовали на математическом факультете знаменитый Лобачевский, а на Восточном Ковалевский. До 1847 года он готовился здесь к поступлению на единственный в России того времени Восточный факультет по разряду арабско-турецкой словесности. На вступительных экзаменах он, в частности, показал отличные результаты по обязательному для поступления «турецко-татарскому языку».
Из-за конфликта его домашних с преподавателем российской истории и немецкого, неким Ивановым, Лев Толстой по результатам года имел неуспеваемость по соответствующим предметам и должен был заново пройти программу первого курса. Во избежание полного повторения курса он перешёл на юридический факультет, где его проблемы с оценками по российской истории и немецкому продолжались. На последнем был выдающийся ученый-цивилист Мейер; Толстой одно время очень заинтересовался его лекциями и даже взял себе специальную тему для разработки — сравнение «Esprit des lois» Монтескьё и Екатерининского «Наказа». Из этого, однако, ничего не вышло: ему вскоре надоело работать. На юридическом факультете Лев Толстой пробыл менее двух лет: «всегда ему было трудно всякое навязанное другими образование, и всему, чему он в жизни выучился, — он выучился сам, вдруг, быстро, усиленным трудом», — пишет Толстая в своих «Материалах к биографии Л. Н. Толстого».
Неуспешность университетских занятий Толстого — едва ли простая случайность. Будучи одним из истинно великих мудрецов в смысле уменья вдуматься в цель и назначение человеческой жизни, Толстой в то же время лишен способности мыслить научно, то есть подчинять свою мысль результатам исследования. Ненаучность его ума особенно ясно сказывается в тех требованиях, которые он предъявляет к научным исследованиям, ценя в них не правильность метода и приемов, а исключительно цель. От астронома он требует указаний путей к достижению счастья человечества — а философии ставит в укор отсутствие тех осязательных результатов, которых достигли науки точные.
Начало литературной деятельности
Бросив университет, Толстой с весны 1847 года поселяется в Ясной Поляне. Что он там делал, известно из «Утра помещика»: здесь надо только подставить фамилию «Толстой» вместо «Нехлюдов», чтобы получить достоверный рассказ о житье его в деревне.
Попытка Толстого стать благодетелем своих мужиков замечательна как иллюстрация того, что барская филантропия не способна оздоровить крепостной быт, и как страница из истории порывов Толстого. Он стоит вне связи с демократическими течениями второй половины 1840-х годов, совершенно не коснувшимися Толстого.
Он весьма мало следил за журналистикой; хотя его попытка чем-нибудь сгладить вину барства перед народом относится к тому же году, когда появились «Антон Горемыка» Григоровича и начало «Записок охотника» Тургенева, но это простая случайность. Если и были тут литературные влияния, то гораздо более старого происхождения: Толстой очень увлекался Руссо, ненавистником цивилизации и проповедником возвращения к первобытной простоте.
Мужики, однако, не всецело захватили Толстого: он скоро уехал в Петербург и весной 1848 г начал держать экзамен на кандидата прав. Два экзамена, из уголовного права и уголовного судопроизводства, он сдал благополучно, затем это ему надоело, и он уехал в деревню.
Позднее он наезжал в Москву, где часто поддавался унаследованной страсти к игре, немало расстраивая этим свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкой (он недурно играл на рояле и очень любил классических композиторов). Преувеличенное по отношению к большинству людей описание того действия, которое производит «страстная» музыка, автор «Крейцеровой сонаты» почерпнул из ощущений, возбуждаемых миром звуков в его собственной душе.
Развитию любви Толстого к музыке содействовало и то, что во время поездки в Петербург в 1848 г он встретился в весьма мало подходящей обстановке танцкласса с даровитым, но сбившимся с пути немцем-музыкантом, которого впоследствии описал в «Альберте». Толстому пришла мысль спасти его: он увез его в Ясную Поляну и вместе с ним много играл. Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.
Так прошло после оставления университета 4 года, когда в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Толстого, Николай, и стал его звать туда. Толстой долго не сдавался на зов брата, пока крупный проигрыш в Москве не помог решению. Чтобы расплатиться, надо было сократить свои расходы до минимума — и весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ, сначала без всякой определенной цели. Вскоре он решил поступить на военную службу, но явились препятствия в виде отсутствия нужных бумаг, которые трудно было добыть, и Толстой прожил около 5 месяцев в полном уединении в Пятигорске, в простой избе. Значительную часть времени он проводил на охоте, в обществе казака Епишки, фигурирующего в «Казаках» под именем Ерошки.
Осенью 1851 г. Толстой, сдав в Тифлисе экзамен, поступил юнкером в 4-ую батарею 20-й артиллерийской бригады, стоявшей в казацкой станице Старогладове, на берегу Терека, под Кизляром. С легким изменением подробностей она во всей своей полудикой оригинальности изображена в «Казаках». Те же «Казаки» дадут нам и картину внутренней жизни бежавшего из столичного омута Толстого, если мы подставим фамилию «Толстой» вместо фамилии Оленина. Настроения, которые переживал Толстой-Оленин, двойственного характера: тут и глубокая потребность стряхнуть с себя пыль и копоть цивилизации и жить на освежающем, ясном лоне природы, вне пустых условностей городского и в особенности великосветского быта, тут и желание залечить раны самолюбия, вынесенные из погони за успехом в этом «пустом» быту, тут и тяжкое сознание проступков против строгих требований истинной морали.
В глухой станице Толстой обрел лучшую часть самого себя: он стал писать и в 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть автобиографической трилогии: «Детство».
Как всё в Толстом сильно и оригинально, так необычайно и первоклассно начало его литературной деятельности. По-видимому, «Детство» — в буквальном смысле первенец Толстого: по крайней мере, в числе многочисленных биографических фактов, собранных друзьями и почитателями его, нет никаких данных, указывающих на то, что Толстой раньше пытался написать что-нибудь в литературной форме. Нет никаких намеков на ранние литературные поползновения и в произведениях Толстого, представляющих историю всех его мыслей, поступков, вкусов и т. д. Сравнительно позднее начало увенчавшегося такою небывалой удачей поприща очень характерно для Толстого: он никогда не был профессиональным литератором, понимая профессиональность не в смысле профессии, дающей средства к жизни, а в менее узком смысле преобладания литературных интересов. Чисто литературные интересы всегда стояли у Толстого на втором плане: он писал, когда хотелось писать и вполне назревала потребность высказаться, а в обычное время он светский человек, офицер, помещик, педагог, мировой посредник, проповедник, учитель жизни и т. д. Он никогда не нуждался в обществе литераторов, никогда не принимал близко к сердцу интересы литературных партий, далеко не охотно беседует о литературе, всегда предпочитая разговоры о вопросах веры, морали, общественных отношений. Ни одно произведение его, говоря словами Тургенева, не «воняет литературою», то есть не вышло из книжных настроений, из литературной замкнутости.
Военная карьера
Получив рукопись «Детства», редактор «Современника» Некрасов сразу распознал её литературную ценность и написал автору любезное письмо, подействовавшее на него очень ободряющим образом. Он принимается за продолжение трилогии, а в голове его роятся планы «Утра помещика», «Набега», «Казаков». Напечатанное в «Современнике» 1852 г «Детство», подписанное скромными инициалами Л. Н. Т., имело чрезвычайный успех; автора сразу стали причислять к корифеям молодой литературной школы наряду с пользовавшимися уже тогда громкой литературною известностью Тургеневым, Гончаровым, Григоровичем, Островским. Критика — Аполлон Григорьев, Анненков, Дружинин, Чернышевский — оценила и глубину психологического анализа, и серьёзность авторских намерений, и яркую выпуклость реализма при всей правдивости ярко схваченных подробностей действительной жизни чуждого какой бы то ни было вульгарности.
На Кавказе скоро произведенный в офицеры Толстой оставался два года, участвуя во многих стычках и подвергаясь всем опасностями боевой кавказской жизни. Он имел права и притязания на Георгиевский крест, но не получил его, чем, видимо, был огорчен. Когда в конце 1853 г вспыхнула Крымская война, Толстой перевелся в Дунайскую армию, участвовал в сражении при Ольтенице и в осаде Силистрии, а с ноября 1854 г по конец августа 1855 г был в Севастополе.
Все ужасы, лишения и страдания, выпавшие на долю геройских его защитников, перенес и Толстой. Он долго жил на страшном 4-м бастионе, командовал батареей в сражении при Чёрной, был при адской бомбардировке во время штурма Малахова Кургана. Несмотря на все ужасы осады, к которым он скоро привык, как и все прочие эпически-храбрые севастопольцы, Толстой написал в это время боевой рассказ из кавказской жизни «Рубка леса» и первый из трех «Севастопольских рассказов» «Севастополь в декабре 1854 г.». Этот последний рассказ он отправил в «Современник». Тотчас же напечатанный, рассказ был с жадностью прочитан всею Россией и произвел потрясающее впечатление картиною ужасов, выпавших на долю защитников Севастополя. Рассказ был замечен императором Николаем; он велел беречь даровитого офицера, что, однако, было неисполнимо для Толстого, не хотевшего перейти в разряд ненавидимых им «штабных».
За оборону Севастополя Толстой был награждён орденом Св. Анны с надписью «За храбрость» и медалями «За защиту Севастополя» и «В память войны 1853—1856 гг.». Окруженный блеском известности и, пользуясь репутацией очень храброго офицера, Толстой имел все шансы на карьеру, но сам себе «испортил» её. Едва ли не единственный раз в жизни (если не считать сделанного для детей «Соединения разных вариантов былин в одну» в его педагогических сочинениях) он побаловался стихами: написал сатирическую песенку, на манер солдатских, по поводу несчастного дела 4 (16) августа 1855 года, когда генерал Реад, неправильно поняв приказание главнокомандующего, неблагоразумно атаковал Федюхинские высоты. Песенка (Как четвёртого числа, нас нелегкая несла гору забирать и т. д.), задевавшая целый ряд важных генералов, имела огромный успех и, конечно, повредила автору. Тотчас после штурма 27 августа (8 сентября) Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».
«Севастопольские рассказы», окончательно укрепившие известность Толстого как одной из главных «надежд» нового литературного поколения, до известной степени являются первым эскизом того огромного полотна, которое 10—12 лет спустя Толстой с таким гениальным мастерством развернул в «Войне и мире». Первый в русской, да и едва ли не во всемирной литературе, Толстой занялся трезвым анализом боевой жизни, первый отнесся к ней без всякой экзальтации. Он низвел воинскую доблесть с пьедестала сплошного «геройства», но вместе с тем возвеличил её как никто. Он показал, что храбрец данного момента за минуту до того и минуту спустя такой же человек, как и все: хороший — если он всегда такой, мелочный, завистливый, нечестный — если он был таким, пока обстоятельства не потребовали от него геройства. Разрушая представление воинской доблести в стиле Марлинского, Толстой ярко выставил на вид величие геройства простого, ни во что не драпирующегося, но лезущего вперед, делающего только то, что надо: если надо — так прятаться, если надо — так умирать. Бесконечно полюбил за это Толстой под Севастополем простого солдата и в его лице весь вообще русский народ.
Семья
В конце 1850-х Толстой познакомился с Софьей Андреевной Берс (1844—1919), дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шёл уже четвёртый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что увенчайся даже его любовь взаимностью, брак был бы несчастлив и рано или поздно молодая женщина полюбила бы другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.
В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью 1862 года женился на ней, и на долю его выпала самая большая полнота семейного счастия, какая только бывает на земле. В лице своей жены он нашёл не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. По семи раз она переписывала без конца им переделываемые, дополняемые и исправляемые произведения, причем своего рода стенограммы, то есть не окончательно договоренные мысли, не дописанные слова и обороты под её опытною в дешифрировании этого рода рукою часто получали ясное и определенное выражение. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни — упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны, материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.
Дети:
Сергей (1863—1947)
Татьяна (1864—1950). С 1899 замужем за Михаилом Сергеевичем Сухотиным. В 1917—1923 была хранителем музея-усадьбы. В 1925 с дочерью эмигрировала. Дочь Татьяна Михайловна Сухотина-Альбертини 1905—1996
Илья (22.05.1866—11.12.1933)
Лев (1869—1945)
Мария (1871—1906) Похоронена в с. Кочеты Крапивенского уезда. С 1897 замужем за Николаем Леонидовичем Оболенским (1872—1934)
Пётр (1872—1873)
Николай (1874—1875)
Варвара (1875—1875)
Андрей (1877—1916)
Михаил (1879—1944)
Алексей (1881—1886)
Александра (1884—1979)
Иван (1888—1895)
Однако отношения Толстого с женой не были безоблачными. Между ними часто возникали ссоры, в том числе в связи с образом жизни, который Толстой избрал для себя.
Расцвет творчества
В течение первых 10—12 лет после женитьбы он создает «Войну и мир» и «Анну Каренину». На рубеже этой второй эпохи литературной жизни Толстого стоят задуманные ещё в 1852 и законченные в 1861—62 гг. «Казаки», первое из произведений, в которых великий талант Толстого дошёл до размеров гения. Впервые во всемирной литературе с такою яркостью и определенностью была показана разница между изломанностью культурного человека, отсутствием в нём сильных, ясных настроений — и непосредственностью людей, близких к природе.
Толстой показал, что вовсе не в том особенность людей, близких к природе, что они хороши или дурны. Нельзя назвать хорошими героев произведений Толстого лихого конокрада Лукашку, своего рода распутную девку Марьянку, пропойцу Ерошку. Но нельзя их назвать и дурными, потому что у них нет сознания зла; Ерошка прямо убежден, что «ни в чём греха нет». Казаки Толстого — просто живые люди, у которых ни одно душевное движение не затуманено рефлексией. «Казаки» не были своевременно оценены. Слишком тогда все гордились «прогрессом» и успехом цивилизации, чтобы заинтересоваться тем, как представитель культуры спасовал пред силою непосредственных душевных движений каких-то полудикарей.
«Война и мир»
Небывалый успех выпал на долю «Войны и мира». Отрывок из романа под названием «1805 г.» появился в «Русском вестнике» 1865 г.; в 1868 г вышли три его части, за которыми вскоре последовали остальные две.
Признанная критикою всего мира величайшим эпическим произведением новой европейской литературы, «Война и мир» поражает уже с чисто технической точки зрения размерами своего беллетристического полотна. Только в живописи можно найти некоторую параллель в огромных картинах Паоло Веронезе в венецианском Дворце дожей, где тоже сотни лиц выписаны с удивительною отчетливостью и индивидуальным выражением. В романе Толстого представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствования Александра I.
«Анна Каренина»
Бесконечно радостного упоения блаженством бытия уже нет в «Анне Карениной», относящейся к 1873—76 гг. Есть ещё много отрадного переживания в почти автобиографическом романе Лёвина и Кити, но уже столько горечи в изображении семейной жизни Долли, в несчастном завершении любви Анны Карениной и Вронского, столько тревоги в душевной жизни Лёвина, что в общем этот роман является уже переходом к третьему периоду литературной деятельности Толстого.
«Анну Каренину» постигла весьма странная участь: все отдавали полную дань удивления и восхищения техническому мастерству, с которым она написана, но никто не понял сокровенного смысла романа. Отчасти потому, что роман печатался в реакционном журнале, мелкие интересы, выведенные в первых главах, были поняты многими как авторские идеалы, — и в эту ошибку впал даже такой близко знавший Толстого человек и великий почитатель его, как Тургенев. На тревогу Лёвина смотрели просто как на блажь. В действительности душевное беспокойство, омрачавшее счастие Лёвина, было началом того великого кризиса в духовной жизни Толстого, который назревал в нём с самого раннего детства, принял вполне определенные очертания в психологии Нехлюдова и Оленина и только на время был усыплен полосою безоблачного семейного и всякого иного счастия.
«Если бы, — говорит он в своей „Исповеди“ об этом времени, — пришла волшебница и предложила мне исполнить мои желания, я бы не знал, что сказать».
Ужас заключался в том, что, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил всякую охоту наслаждаться достигнутым благополучием; ему стало «нечем жить», потому что он не мог себе уяснить цель и смысл жизни.
В январе 1871 года Толстой отправил А. А. Фету письмо: «Как я счастлив… что писать дребедени многословной вроде „Войны“ я больше никогда не стану»
6 декабря 1908 года Толстой записал в дневнике: «Люди любят меня за те пустяки — „Война и мир“ и т. п., которые им кажутся очень важными»
Летом 1909 года один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной». Толстой ответил: «Это всё равно, что к Эдисону кто-нибудь пришёл и сказал бы: „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам (религиозным!)».
В сфере материальных интересов он стал говорить себе: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии — 300 голов лошадей, а потом?»; в сфере литературной: «Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, — ну и что ж!». Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: «зачем?»; рассуждая «о том, как народ может достигнуть благосостояния», он «вдруг говорил себе: а мне что за дело?» В общем, он «почувствовал, что то, на чём он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет». Естественным результатом была мысль о самоубийстве.
«Я, счастливый человек, прятал от себя шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами в своей комнате, где я каждый день бывал один, раздеваясь, и перестал ходить с ружьем на охоту, чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё».
Философия
Лев Толстой явился родоначальником движения толстовства, одним из основополагающих тезисов которого является Евангельское «непротивление злу силою».
Эта позиция непротивленчества зафиксирована, согласно Толстому, в многочисленных местах Евангелия и есть стержень учения Христа, как, впрочем, и буддизма.
Сущность христианства, согласно Толстому, можно выразить в простом правиле: «Будь добрым и не противодействуй злу силою». «Будь добрым» — это положительное, деятельное содержание нравственности, которое включает в себя все заповеди Нового Завета — возлюби Бога, возлюби ближнего своего как самого себя и т. д. — все деятельное содержание учения Христа. Но если на добро мы отвечаем добром — мы не делаем ничего особенного, «не так ли поступают и язычники?» В этом случае мы находимся в рамках циклических, замкнутых отношений ответного дара: «ты — мне, я — тебе», в которых нет моральности, поскольку мы как бы «платим» за добро, содеянное нам. Другое дело, если мы на зло отвечаем добром. В этом и проявляется высшая нравственность, поскольку мы на себе останавливаем цепочку зла. Ведь зло существует (распространяется) в причинных цепочках зла как ответ на зло злом, а добро, наоборот, — в причинных цепочках добра как ответ на добро добром. Поэтому отвечать злом на зло, насилием на насилие означает давать злу распространяться через нас. Невозможно признать ответное на зло силовое действие остающимся в лоне добра. Поэтому единственный ответ на зло, осуществляемое против нас, может быть только слово, только жест, обращенный к совести, но не противодействие силой! В этом состоит отрицательное, «недеятельное» содержание нравственности. Таким образом, общее правило нравственности можно переформулировать следующим образом: творить новые цепочки добра (положительная, деятельная часть нравственности) и останавливать на себе распространение цепочек зла («не противиться злу силою» — отрицательная, недеятельная часть нравственности). Это означает, отдаривать мир добром сверхмеры — не только за все доброе, содеянное нам (что естественно), но и за все злое. Таким путем, мы не замыкаем добро в дискретных актах взаимного обмена, но делаем добро нашей судьбой — останавливая на себе распространение бесконечных цепочек зла и порождая бесконечные цепочки добра.
Радикальность такой «недейственной» по отношению к злу позиции оправдывается абсолютной верой в Бога, в его провиденциальность, мудрость и справедливость. Только Бог вправе судить Других, останавливать их действие силою. «Мне отмщение и аз воздам за зло» — такой эпиграф ставит Толстой в начале «Анны Карениной». Для христианина доступно единственное средство против зла — проповедь, обращение к совести. В этом также проявляется истинная вера, ведь если мы рискуем своей жизнью ради пробуждения совести в злой воле, значит мы на деле верим в Бога, полагаемся на его Волю и верим в то, что человек как создание Божье от природы добр, что он может обратиться. И, наконец, в чём ином можно усмотреть осуждение этого мира, как не в том, чтобы не участвовать в нём злым действием. Так, монахи «умирают» для этого мира, что по сути должно означать, что их действие в нём сведено к минимуму, а вся жизнь оказывается в духе — в слове Божьем. И, конечно, не может быть справедливых войн, справедливого смертного приговора и т. д. Вдумайтесь в заветы — «не суди», «просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся», «и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду», «любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас», «не протився злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», «кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» и т. д. Ведь везде проповедано полное подчинение злой воле, но с условием обращения к ней в слове, в поучении.
В качестве аргумента в пользу позиции Толстого, можно обратить внимание на радикальное отличие Нового Завета от Ветхого, состоящее в том, что на место противодействия злу делом (насилием) «око за око, зуб за зуб», выступает противление злу только словом, не силой. Учение, которое основывается на непротивлении злу силой нарушает естественную симметрию природы, проявляющуюся в связанности действия и противодействия, акции и реакции — и впервые порождает сферу нравственности по ту сторону всякого утилитаризма и взаимной выгоды как бесконечную активность добра.
Здесь следует указать, что зло, о котором идет речь, следует отличать от простого вреда. Зло — это намеренность некоторой воли против другой воли, а вред — это случайное стечение обстоятельств места и времени. Так, стихийные бедствия, случайные неудачи, потери и т. д. есть вред, против которого мы можем и должны активно действовать. Но другое дело злонамеренная воля — против неё и возникает принцип «непротивления злу силою».
Против позиции непротивления выступил Ильин И. А. в своей работе «О сопротивлении злу силою». Вокруг этой темы в русской эмигрантской среде в 1925 году разгорелись до сих пор не утихающие споры, в которых принимали участие многие русские философы того времени.
Вам, молодым людям, людям 20 столетия, людям будущего, если вы точно хотите исполнить свое высшее человеческое назначение, надо прежде всего освободиться, во-первых, от суеверия о том, что вы знаете, в какую форму должно сложиться человеческое общество будущего, во-вторых, от суеверия патриотизма, чешского или славянского, в-третьих, от суеверия науки, то есть слепого доверия всему тому, что вам передают под фирмой научной истины, в том числе и разные экономические и социалистические теории, в-четвёртых, от главного суеверия, источника всех зол нашего времени, о том, что религия отжила свое время, а есть дело прошлого. Освободившись же от этих суеверий, вам надо прежде всего постараться изучить все то, что в области определения истинных основ, религиозных основ жизни сделано всеми величайшими мыслителями мира, и, усвоив разумное, религиозное мировоззрение, исполнять его требования не для того, чтобы достигнуть вами или кем бы то ни было определенной цели, а для того, чтобы исполнить свое назначение человека, несомненно ведущее к неведомой нам, но несомненной благой цели.
Последние годы жизни Льва Толстого
Мучаясь своей принадлежностью к высшему обществу, возможностью жить лучше, чем рядом находившиеся крестьяне, Толстой в октябре 1910 года, выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул Ясную Поляну, отрекшись от «круга богатых и учёных». Своё последнее путешествие он начал на станции Козлова Засека. По дороге он заболел воспалением лёгких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область), где 7(20) ноября и умер.
10(23) ноября 1910 года писателя похоронили в Ясной Поляне, на краю оврага в лесу, где в детстве он вместе с братом искал «зелёную палочку», хранившую «секрет», как сделать всех людей счастливыми.
Результаты поиска по запросу «Лев Толстой»
… Дни Льва Толстого http://www.ccel.org/t/tolstoy/ Льва Толстого CCEL http://www.fredsakademiet.dk/library/tolstoj/tolstoy.htm Наследие Толстого …
19 КБ (2894 слова) — 21:51, 25 июня 2018 г.
…. Не такой известный в мире, как его дальний родственник Лев Толстой, он, тем не менее, был писателем значительных достижений, избегая …
7 КБ (1141 слов) — 09:33, 15 мая 2021 г.
… эссе Исайи Берлина, касающееся теории истории России русского писателя Льва Толстого Льва Толстого. Название является ссылкой на …
12 KB (1826 слов) — 20:44, 24 января 2020
…: Илья Ефимович Репин (1844-1930) — Портрет Льва Толстого (1887) .jpg Портрет Льва Толстого 1887 Изображение: Ilja Jefimowitsch Repin 005.jpg St …
10 КБ (1485 слов) — 00:19, 26 февраля 2018 г.
…> »Война и мир» Аустерлицкая битва — главное событие романа Льва Толстого «Война и мир».Битва служит эпизодом к …
32 Кб (5072 слова) — 18:14, 28 июля 2019
… Ефимович Репин (1844-1930) — Портрет Льва Толстого (1887) .jpg большой палец справа Портрет Льва Толстого передвижного художника Ильи Репин …
137 КБ (20 156 слов) — 19:40, 22 февраля 2020 г.
… кульминацией выступлений двух величайших романистов мировой литературы, Льва Толстого и Федора Достоевского, а также драматурга и новеллистов…
22 КБ (3,103 слова) — 16:24, 31 августа 2019 г.
… психологический реализм и лаконичность, редко достижимые другими писателями. Лев Толстой Толстой сравнивал технику Чехова с французской …
19 КБ (2832 слова) — 05:22, 3 июня 2019 г.
… пассивность, поскольку протестующие отказываются отомстить или принять меры. Произведения Льва Толстого оказали влияние на Ганди. Помимо его литературы …
28 КБ (4286 слов) — 21:12, 28 мая 2021 г.
… Соловьев и др.), В ходе встреч и споров со Львом Толстым заново открыл свои религиозные убеждения. Он написал книгу о своем …
7 КБ (887 слов) — 20:02, 2 ноября 2019 г.
… ответы, которые он создал, чем как самостоятельный роман. Лев Толстой написал другое «Что делать?», Основанное на моральной ответственности …
12 KB (1706 слов) — 19:40, 12 октября 2011
… устойчивую роль в русской культуре можно увидеть в «Войне и мире» Льва Толстого и в советской идентификации Советского Союза…
46 КБ (6768 слов) — 14:46, 11 мая 2017 г.
… региона стали вегетарианцами и узнали о философии Льва Толстого, которая, по их мнению, очень похожа на их традиционные …
43 КБ (6036 слов) — 13:51, 2 сентября 2020 г.
… Идеи социальной реформы Джона Раскина «(К этому последнему)» и идеал коммунальной гармонии Льва Толстого ‘(Царство Божие внутри вас …
57 КБ (8976 слов) — 15:57, 12 октября 2018 г.
… Франц Кафка Кафка, Гюстав Флобер Флобер, Лев Толстой Толстой, Антон Чехов Чехов, Федор Достоевский Достоевский, Марсель …
47 КБ (7006 слов) — 21:14, 14 декабря 2018 г.
… «> 1911
26 КБ (3961 слово) — 01:01, 29 июля 2019
… в большевистскую Россию, а затем в Советский Союз (СССР). Лев Толстой находился в Чечне, где поставил роман «Хаджи Мурат …
».55 КБ (7936 слов) — 18:20, 10 апреля 2017 г.
… он стал близким другом. У него были более дальние отношения с Максимом Горьким и Львом Толстым. Позже он напишет книги как о Чехове, так и о …
7 КБ (1081 слово) — 23:01, 10 марта 2018 г.
… Александра Пушкина, Пушкина, Николая Гоголя, Гоголя и Льва Толстого Толстого.Он описал свой подход как «духовный реализм». …
19 KB (2723 слова) — 17:50, 16 мая 2020
… разные идеи и идеологии русских писателей Льва Толстого и Федора Достоевского. «Смерть трагедии» (1961) возникла …
21 КБ (2974 слова) — 16:36, 3 августа 2019 г.
… обширные полотна великих современников Федора Достоевского и Льва Толстого. Также, в отличие от этих писателей, Тургенев был менее националистическим или…
12 КБ (1815 слов) — 23:05, 10 марта 2018 г.
Граф Лев Николаевич Толстой
Граф Лев Николаевич Толстой (9 сентября 1828 — 20 ноября 1910) был русским писателем — романистом, публицистом, драматургом и философом, а также пацифистом, христианским анархистом и реформатором образования. Он был самым влиятельным членом аристократической семьи Толстых.
Как писатель-фантаст, Толстой считается одним из величайших романистов, особенно известным своими шедеврами «Война и мир» и «Анна Каренина».По своему охвату, широте и реалистичности изображения русской жизни XIX века эти две книги являются вершиной реалистической фантастики. Как философ-моралист Толстой был известен своими идеями ненасильственного сопротивления в таких произведениях, как «Царство Божье внутри вас», которые, в свою очередь, повлияли на таких деятелей двадцатого века, как Мохандас К. Ганди и Мартин Лютер Кинг младший
Лев был Родился 28 августа 1828 года в селе Ясная Поляна Тульского уезда Средней России. Толстые были известной русской дворянской семьей.Мать писателя была родом из княгини Волконской, а его бабушки происходили из княжеских родов Трубецких и Горчаковых. Толстой был связан с крупнейшими семьями русской аристократии; Александр Пушкин был его четвертым двоюродным братом. Его рождение в высшей русской знати отличает Толстого от других писателей его поколения. Он всегда оставался сознательным дворянином, бережно относившимся к своему безупречному французскому произношению и державшимся в стороне от интеллигенции.
Детство Толстого прошло между Москвой и Ясной Поляной, в большой семье из трех братьев и сестры.Он оставил необычайно яркую запись своего раннего человеческого окружения в заметках, которые он написал своему биографу Павлу Бирюкову. Лео потерял мать, когда ему было два года, а его отец умер, когда Лео было всего девять. Его последующее образование находилось в руках его тети, мадам Эргольски, которая должна была стать отправной точкой для Сони в «Войне и мире». (Его отец и мать соответственно являются отправными точками для персонажей Николая Ростова и княгини Марьи в одном романе.)
В 1844 году Толстой начал изучать юриспруденцию и восточные языки в Казанском университете, где учителя описывали его как «неспособного и не желающего учиться». Он не нашел смысла в дальнейшей учебе и бросил университет посреди семестра. В 1849 году он поселился в Ясной Поляне, где Лев пытался быть полезным своим крестьянам, но вскоре обнаружил неэффективность своего неосведомленного рвения.
Большую часть жизни, которую он вел в университете, и после того, как он оставил его, он был ничем не примечателен по сравнению со многими молодыми людьми его класса, нерегулярным и полным поисков удовольствий — вина, карт и женщин — что мало чем отличалось от жизни, которую вел Пушкин перед ссылкой на юг.Но Толстой был неспособен так беззаботно принять жизнь такой, какая она есть. С самого начала его дневник (который сохранился с 1847 года) показывает ненасытную жажду рационального и морального оправдания жизни, жажду, которая навсегда оставалась господствующей силой в его сознании. Тот же дневник был его первым экспериментом по созданию техники психологического анализа, которая должна была стать его основным литературным оружием.
Первым литературным трудом Толстого стал перевод «Сентиментального путешествия по Франции и Италии».Влияние Стерна на его ранние работы было значительным, хотя впоследствии он назвал его «коварным писателем». В 1851 году Лео предпринял попытку более амбициозного и более творческого стиля написания своего первого рассказа «История вчерашнего дня». В том же году, устав от своей, казалось бы, бесполезной жизни в Москве, которая принесла большие игровые долги, он отправился на Кавказ, где писатель присоединился к артиллерийскому отряду, расквартированному в казачьей части Чечни, в качестве добровольца частного дворянского звания. рождение.В 1852 году Лев завершил свой первый роман «Детство» и отправил его Николаю Некрасову для публикации в «Современнике». Хотя Толстого раздражали сокращения публикации, рассказ сразу имел успех и занял определенное место в русской литературе.
В батарее у Толстого было гораздо больше свободного времени, и большая часть его уходила на охоту. В небольшом сражении, которое он видел, он преуспел. В 1854 году Лев получил поручение и по его просьбе был переведен в армию, действовавшую против турок в Валахии, где участвовал в осаде Силистры (расположенной в северо-восточной Болгарии).В ноябре того же года дворянский писатель вступил в гарнизон Севастополя. Там он стал свидетелем самых серьезных боев века. Он участвовал в обороне знаменитого Четвертого бастиона и в битве на реке Черная, плохое управление которой он высмеял в юмористической песне, единственном стихотворном стихе, который он, как известно, написал.
В Севастополе он написал наблюдения на поле боя «Севастопольские зарисовки», которые широко рассматриваются как его первый подход к методам, которые можно так эффективно использовать в Войне и мире.Эти рассказы, появившиеся в ежемесячнике «Современник» еще во время блокады, значительно повысили общий интерес к их автору. Известно, что царь Александр II восхвалял автора произведения: «Берегите жизнь этого человека». Вскоре после покидания крепости Толстой уехал в отпуск в Петербург и Москву. На следующий год он покинул армию, испытывая полное отвращение к бессмысленной бойне, свидетелем которой он был.
Между собором св.Петербург, Москва, Ясная Поляна, зарубежные страны. В 1857 году (и снова в 1860-61) он путешествовал за границу и вернулся, разочарованный эгоизмом и материализмом европейской буржуазной цивилизации, чувством, выраженным в его рассказе «Люцерн» и более окольным образом в «Трех смертях».
Эти годы после Крымской войны были единственным временем в жизни Толстого, когда он смешивался с литературным миром. Литераторы Санкт-Петербурга и Москвы приветствовали его как одного из самых выдающихся мастеров своего дела.Как он признался впоследствии, его тщеславие и гордость были очень польщены его успехом. Но он не ладил с ними. Он был слишком аристократом, чтобы любить эту получешскую интеллигенцию. Вся его структура ума противоречила принципам прогрессивных западников, олицетворением которых был Иван Тургенев, которого многие считали величайшим из ныне живущих русских писателей того времени. Тургенев, во многом противоположный Толстому, был также одним из его самых сильных поклонников; он назвал рассказ Толстого 1862 года «Казаки» «лучшим рассказом на нашем языке».
Толстой не верил в прозападный прогресс и культуру и любил дразнить Тургенева своими откровенными или циничными заявлениями. Отсутствие сочувствия к литературному миру вылилось в громкую ссору с Тургеневым в 1861 году, которого он вызвал на дуэль, но впоследствии извинился за это. Вся эта история очень характерна и разоблачает характер Толстого с его глубоким нетерпением к предполагаемому превосходству других людей и их кажущейся нехваткой интеллектуальной честности.Единственными писателями, с которыми он оставался друзьями, были консервативный «помещик» Афанасий Фет и демократический славянофил Николай Страхов, совершенно не созвучные основному течению современной мысли.
В 1859 году Лев открыл в своем имении школу для крестьянских детей, за ним последовали еще двенадцать человек, новаторские либертарианские принципы которых Толстой описал в своем эссе 1862 года «Школа в Ясной Поляне». Он также написал большое количество рассказов для крестьянских детей.Образовательные эксперименты Толстого длились недолго, но как прямой предшественник школы Саммерхилла А.С.Нейла, школу в Ясной Поляне можно с полным основанием назвать первым примером последовательной теории либертарианского образования.
В 1862 году Толстой издал педагогический журнал «Ясная поляна», в котором утверждал, что не интеллигенция должна учить крестьян, а крестьяне — интеллигенции. Он пришел к выводу, что не заслуживает своего унаследованного богатства, и прославился среди крестьян своей щедростью.Лео часто возвращался в свое загородное поместье с бродягами, которым, как он чувствовал, нужна была рука помощи, и часто раздавал большие суммы денег уличным попрошайкам во время поездок в город.
Тем временем его ненасытные поиски моральной стабильности продолжали его мучить. В 1860 году на Льва сильно повлияла смерть своего брата Николая, хотя в детстве он столкнулся с потерей родителей и тетушек-опекунов. Толстой считал смерть брата своей первой встречей с неизбежной реальностью смерти.Наконец, в 1862 году он сделал предложение Софии Андреевне Берс и был принят. Они поженились 23 сентября того же года.
Его брак — одна из двух важнейших вех в жизни Толстого, второй — его обращение. Его брак обеспечил ему побег от безжалостных самоанализа. Это были врата к более стабильному и прочному «естественному состоянию». Семейная жизнь, а также безрассудное принятие и подчинение жизни, для которой он родился, теперь стали его религией.
Первые пятнадцать лет своей супружеской жизни Лев жил в блаженном состоянии уверенно удовлетворенной жизни, философия которой выражена с высшей созидательной силой в Войне и Мире. Софи Берс, почти девочка, когда он женился на ней и на 16 лет моложе его, оказалась идеальной женой, матерью и хозяйкой дома. Вместе у них было двенадцать детей, пятеро из которых умерли в детстве.
Софи, кроме того, преданно помогала своему мужу в его литературной работе, и хорошо известна история, как она действовала как переписчик его «Войны и мира», копируя семь раз от начала до конца.Состояние семьи, благодаря эффективному управлению Толстым своими поместьями и продажам его произведений, было преуспевающим, что позволяло обеспечить достаточное содержание растущей семьи.
Толстой всегда был рационалистом в своей основе. Но в то время, когда он писал свои великие романы, его рационализм угасал. Философия «Войны и мира» и «Анны Карениной» (которую он формулирует в «Исповеди» как «что нужно жить так, чтобы иметь лучшее для себя и своей семьи») была сдачей его рационализма перед неотъемлемой иррациональностью жизни.Всякое представление о том, что можно контролировать свою жизнь и жизнь других, было отвергнуто в пользу представления о том, что сумма свободной воли тысяч людей была создана для массовых движений истории. Следовательно, величайшая мудрость (согласно «Войне и миру») заключалась в том, чтобы без изысков принять свое место в жизни и извлечь из него максимум пользы. Но уже в последней части «Анны Карениной» нарастает беспокойство. Когда он писал это, кризис уже начался, что так незабываемо записано в «Исповеди» и из которого он должен был выйти с новым религиозным и этическим учением.
Рационализм Толстого нашел удовлетворение в превосходно построенной системе его учения. Но иррациональный Толстой остался жив под застывшей коркой кристаллизовавшейся догмы. Дневники Толстого показывают, что вожделения плоти были в нем до необычайно преклонного возраста; и желание расширения, желание, давшее жизнь Войне и Миру, желание полноты жизни со всеми ее удовольствиями и красотой, никогда не умерло в нем. В его сочинениях мы мало что можем увидеть об этом, поскольку он подвергал их строгой и узкой дисциплине.Он писал так же легко, как всегда в свои последние годы, и создал замечательные произведения искусства, такие как «Хаджи-Мурат», одно из многих произведений, появившихся посмертно. Становилось все более очевидным, что, по словам Владимира Набокова, Толстой действительно интересовался и считал достойным писать только две темы — это жизнь и смерть. Отношения между жизнью и смертью он исследовал снова и снова, с возрастающей сложностью.
По мере того, как его репутация среди людей всех сословий безмерно росла, по всей России образовалось несколько толстовских общин, чтобы претворить в жизнь религиозные доктрины Толстого.И в последние два десятилетия своей жизни Толстой пользовался в мире уважением, которого не занимал ни один литератор со времени смерти Вольтера. Ясная Поляна стала новым Иерусалимом. Сюда стекались паломники со всех концов России, чтобы увидеть великого старца. Но собственная семья Толстого оставалась враждебной его учению, за исключением его младшей дочери Александры Толстой. Его жена особенно заняла позицию решительного противодействия его новым идеям. Она отказалась отдать свое имущество и взяла на себя обязанность обеспечивать свою большую семью.Толстой отказался от авторских прав на свои новые произведения, но был вынужден передать свою земельную собственность и авторские права на свои более ранние произведения жене. Последние годы его супружеской жизни были описаны биографом А. Н. Вильсоном как одни из самых несчастных в истории литературы.
Толстой был замечательно здоров для своего возраста, но в 1901 году он тяжело заболел и долго жил в Гаспре и Симеизе в Крыму. Тем не менее он продолжал работать до последнего и никогда не выказывал ни малейших признаков ослабления умственных способностей.Еще более угнетенный очевидным противоречием между его проповедью коммунизма и легкой жизнью, которую он вел при режиме жены, полный растущего недовольства своей семьей, к которому подталкивал Чертков, он, наконец, покинул Ясную Поляну в компании. его дочери Александры и его врача в неизвестном направлении. После некоторых беспокойных и бесцельных блужданий он направился в монастырь, где его сестра была настоятелем, но вынуждена была остановиться на перекрестке Астапово. Там он попал в дом начальника станции и умер, по-видимому, от холода 20 ноября 1910 года.Похоронен в простой крестьянской могиле в лесу примерно в 500 метрах от Ясной Поляны. Тысячи крестьян выстроились вдоль улиц на его похоронах.
Художественная литература Толстого реалистично передает российское общество, в котором он жил. Мэтью Арнольд заметил, что работы Толстого — это не искусство, а часть жизни. Оценка Арнольда была поддержана Исааком Бабелем, который сказал, что «если бы мир мог писать сам по себе, он бы писал, как Толстой». Его первыми публикациями стали три автобиографических романа «Детство, отрочество и юность» (1852–1856).Они рассказывают о сыне богатого помещика и его медленном понимании разногласий между ним и его крестьянами. Хотя в более поздней жизни Толстой отвергал эти книги как сентиментальные, многое из его собственной жизни раскрывается, и книги по-прежнему актуальны для повествования универсальной истории взросления.
Толстой служил младшим лейтенантом в артиллерийском полку во время Крымской войны, о чем рассказывает в своих «Севастапольских очерках». Его боевой опыт помог развить его пацифизм и дал ему материал для реалистичного изображения ужасов войны в его более поздних работах.Казаки (1863) — незаконченный роман, в котором рассказывается о жизни и людях казачества через рассказ Дмитрия Оленина, русского аристократа, влюбленного в девушку-казачку. Этот текст был признан Иваном Буниным одним из лучших на языке.
«Война и мир» (1869) обычно считается одним из величайших когда-либо написанных романов, замечательным своей широтой и единством. История перемещается от семейной жизни к штаб-квартире Наполеона, от двора Александра I в России к полям сражений при Аустерлице и Бородино.Роман исследует теорию истории Толстого и, в частности, незначительность таких личностей, как Наполеон и Александр. Но что более важно, воображение Толстого создало мир, который кажется настолько правдоподобным, настолько реальным, что нелегко понять, что большинство его персонажей на самом деле никогда не существовало и что Толстой никогда не был свидетелем эпохи, описанной в романе.
«Анна Каренина» (1877), которую Толстой считал своим первым настоящим романом, была одним из самых безупречно построенных и композиционно сложных произведений.В нем рассказываются параллельные истории о прелюбодейной женщине, пойманной в ловушку условностей и ложностей общества, и о философе-землевладельце (во многом похожем на Толстого), который работает вместе с крестьянами на полях и стремится изменить их жизнь. Его последним романом «Воскресение», опубликованным в 1899 году, была история дворянина, ищущего искупления за грех, совершенный годами ранее, и в который вошли многие переосмысленные взгляды Толстого на жизнь. Еще один рассказ «Хаджи Мурат» был опубликован посмертно в 1912 году.
Назад к русским писателям и поэтам
Жизнь со Львом: Впечатляющая династия Толстых | The Independent
Сегодня исполняется 100 лет со дня смерти Льва Толстого. Спустя столетие он по-прежнему остается одним из самых известных, уважаемых и популярных писателей и мыслителей в мире.
«Проще говоря, его произведения выдержали испытание временем», — объясняет Донна Тюссинг Орвин, профессор славянской литературы в Университете Торонто и редактор «Юбилейных очерков Толстого».«Из поколения в поколение читатели продолжают их читать — и, среди прочего, удивительно, сколько писателей считают, что Толстой вдохновил их. Он нашел новые способы представить внутренний опыт людей, чтобы читатели не только узнавали себя в его произведениях, но и узнавали о себе то, чего раньше не знали ».
Эми Манделькер, написавшая введение к новому изданию «Войны и мира» издательства Oxford University Press, добавляет: «Он, как и Шекспир, писатель« на все времена ».Он был выдающейся фигурой в пацифистской философии и ненасильственном политическом сопротивлении в начале прошлого века, и он оказал влияние на таких крупных фигур, как Мохатма Ганди. Но мы продолжаем читать его не по этим причинам. Единственный способ понять, почему Толстой до сих пор считается величайшим романистом, — это прочесть его удивительные романы для себя ».
Но не только его работа распространилась по всему миру, но и его потомки. У Льва и его жены Софии за время их долгого и бурного брака было 13 детей (пятеро из которых умерли молодыми).Во время революции члены этой большой семьи бежали из России. За сто лет после его смерти диаспора Толстого, которая сейчас насчитывает более 300 человек, расширилась, образовав семейные группы во Франции, Италии и Швеции, а потомков можно найти даже в Уругвае, Бразилии и Соединенных Штатах.
По словам Орвина, значение семьи для Толстого было огромным. «Для него семья была стержнем, который объединил природу и цивилизацию, счастье и долг». В самом творчестве Толстого часто фигурируют довольно крупные семейные династии: «Война и мир» включает персонажей, основанных на отношениях самого Толстого (например, княгиня Марья и Николай Ростов были созданы по образцу его родителей).Орвин добавляет, что «он никогда бы не написал« Анну Каренину »без семейного опыта. Когда Толстой описывает тайный визит Анны к ее сыну Сереже, он опирается на свои личные наблюдения о любви между матерью и ребенком в Ясной Поляне ».
Розамунд Бартлетт, автор новой биографии «Толстой: русская жизнь», добавляет: «В его прежней жизни семья значила для Толстого все, хотя в более поздние годы он ушел из семейной жизни. В своих произведениях он всегда искал воссоздать потерянный рай своего раннего детства, что является одной из причин, почему его родовое имение Ясная Поляна было так важно.
Взаимоотношения в рамках расширенного генеалогического древа Толстых, безусловно, процветали за последнее десятилетие. В 1994 году усадьба и музей «Ясная поляна», где Толстой и его семья жили и работали, вернулись под управление потомка: праправнука Владимира Толстого. Помимо курирования музея и популяризации культурного наследия Толстого, Владимир с 2000 года организует раз в два года семейные встречи. Этим летом около 130 Толстых собрались в Ясной Поляне на целую неделю мероприятий и поездок, встреч и культурных мероприятий, а также грандиозных мероприятий. обеды с тостами.
От воссоединения со своим русским наследием до открытия личных связей со своим знаменитым родственником, от сравнения семейных басен до выявления семейных черт (в конце концов, все счастливые семьи похожи друг на друга), воссоединения были чрезвычайно важными событиями для клана. Мы слышим от Толстого, каково на самом деле жить с наследием Льва.
Война, мир и брак: жизнь Льва Толстого
Граф Лев Николаевич Толстой родился 28 августа 1828 года в Ясной Поляне, загородном доме своего отца в Тульской губернии.Его богатая семья была одной из старейших в России; он был младшим из четырех братьев. Его мать умерла, когда ему было два года, отец — семь лет спустя.
В 1844 году Толстой начал изучать юриспруденцию и восточные языки в Казанском университете, но ушел, не получив ученой степени. В 1851 году он пошел в армию в качестве офицера, позже участвовал в Крымской войне. Его первый роман «Детство» был опубликован в следующем году. В 1860 году умер старший брат Толстого Николай, и это событие глубоко его затронуло.
В 1862 году он попросил Софию Берс, младшую дочь из обеспеченной семьи и на 16 лет младше его, выйти за него замуж. У них было 13 детей; пятеро умерли в детстве. Толстой завершил «Войну и мир» в 1869 году, а «Анна Каренина» — в 1877 году.
В 50 лет Толстой пережил духовный кризис, который заставил его принять Бога, но отвергнуть авторитет церкви, отказаться от мирского богатства и стать откровенным сторонником пацифизма. Это вызвало военную и семейную рознь, поскольку София выступала против некоторых его взглядов.Здоровье Толстого начало ухудшаться в 1901 году, а во время путешествия в ноябре 1910 года он серьезно заболел. Он умер 20 ноября на отдаленной железнодорожной станции Астапово и был похоронен в простой могиле в лесу в Ясной Поляне.
Анастасия Толстая
Студентка литературного факультета, 26 лет, Оксфордский университет
Праправнучка
Мой отец, Владимир, организовывал эти встречи с 2000 года. прикоснуться, но молодое поколение никогда не знало о своих кузенах, живущих в Швеции или где-то еще, тогда как теперь мы все в Facebook, Skype; мы пишем друг другу по электронной почте.
Для меня планирование воссоединения начинается на полтора года раньше, и это был важный год для нас. Мы все съездили в Астапово, вокзал, где скончался Толстой. Это был первый раз, когда я был там — это в глуши. Но для всех нас, 100 лет спустя, снова оказаться там, в России, было знаменательным моментом. Воссоединение — это возможность собраться вместе на неделю и повеселиться, как и в любой другой нормальной семье. Есть важные обеды и ужины, и много русских тостов!
Мы активно взаимодействовали с продюсерами и режиссером, а также с Хелен [Миррен] и Джеймсом МакЭвой во время съемок фильма о Толстом «Последняя станция», который мы показали на встрече.Они попросили моего отца посоветовать фильм.
Если есть одно место, которое объединяет нас как семью, это Ясная Поляна. Нам повезло, потому что большинство семей, пережив Революцию, потеряли связь — не только со своим имением, но и со страной.
Есть много людей, которые следуют за Толстым не как писателем, а как мыслителем, особенно на Востоке, где он очень близок к Ганди. Однажды я был в Ясной Поляне, когда появился тибетский монах, который пешком прошел весь путь от Тибета, чтобы возложить цветок на могилу Толстого.Он добрался до могилы, выразил свое почтение, развернулся и пошел обратно — это было самое необычное.
Как только меня спрашивают полное имя, никто не скрывает, что я родственник Толстого. Иногда было неловко в университете, где я изучал английскую и русскую литературу, но, очевидно, это то, чем я действительно горжусь. Я родился в Москве, хотя я был в Великобритании с пяти лет, но поскольку моя семья продолжала жить в России, у меня сильные связи.Я пишу докторскую диссертацию по Набокову — я никогда не хотел изучать Толстого.
В моей жизни почти двое Толстых — великий писатель, о котором все знают и о котором все хотят знать и о котором меня все время спрашивают, и более закрытый Толстой, которого я считаю совершенно нормальной фигурой. Лев был сложным человеком, но видел мир простым. Его более поздние работы, в которых он пишет об идее ненасилия, по-прежнему актуальны и сегодня — мы могли бы сделать похуже, чем извлечь уроки из того, что он говорил 100 лет назад.
Дмитрий Толстой
Фотограф, 51 год, Париж
Правнук Во время революции дедушка бежал из России. Рассказывают, что он пошел в банк, чтобы взять немного денег, и у дверей он встретил фермера, который много лет работал в имении Толстых. Он сказал моему дедушке: «Если ты войдешь внутрь, ты не выйдешь, ты должен бежать сейчас». Так мы и сделали. Толстой очень хорошо относился к слугам, с которыми в России обычно обращались больше как с рабами — так что, возможно, поэтому они были добры к нам.
На встречу мы поехали в Астапово, вокзал, где умер Толстой. Сейчас это музей, и комнату не меняли с тех пор, как он умер. В нахождении там есть что-то очень эмоциональное. За пятнадцать минут до его смерти кто-то нарисовал его профиль на стене, чтобы вы могли видеть его таким, каким он был, когда он умирал. Они также остановили часы на станции в момент его смерти.
Мой отец писал книги о Толстом, о его предках и его детях.В кабинете отца все было русским — все книги Толстого на русском, картины Толстого, зарисовки Толстого … Во Франции отец основал Толстовское объединение в 1977 году; а теперь моя мама президент. На празднование юбилея люди со всего мира будут приходить, рассказывать о Толстом и праздновать целую неделю.
Я рекомендую своим друзьям много романов Толстого — он написал так много необычных произведений, которые очень современны; они могли быть написаны буквально вчера.С Толстым всегда одно и то же: бедный лучше богатого, каждый раз в рассказе присутствует Бог. У него очень хорошая философия: если вы сможете найти хорошее в своем духе, ваша жизнь станет лучше.
Владимир Толстой
Директор музея-усадьбы «Ясная Поляна», 48 лет
Правнук
Я директор музея с 1994 года. Это семейная традиция — первым директором был Толстой. дочь, а в 1940-1950-х годах это была его внучка.Ясная Поляна играет ключевую роль в объединении людей; Я не могу представить себе другое место, имеющее для нас такое же отношение, как семья. В 2012 году будет еще одно воссоединение: прошло 150 лет с тех пор, как Лео женился на Софии, что является отправной точкой для нашей семьи!
Музей посвящен Толстому, но мы также безмерно интересуемся его предками и потомками. Мы большая, но дружная семья, и мы смогли гарантировать, что по крайней мере в течение следующих 50 лет будут эти тесные узы.
Я обнаружил, что в разные периоды жизни меня привлекают разные аспекты его литературы. Но есть несколько работ, которые для меня остаются очень сильными: «Казаки» — одно из моих любимых, и сейчас я полностью влюблен в Анну Каренину. Я много читал ее по всему миру — у нас есть мероприятие под названием «Толстой читает Толстого» — и я получаю такое эстетическое удовольствие от чтения. Я считаю, что это один из лучших романов, написанных где-либо в мире.И мне очень нравится читать дневники Толстого.
Чем больше времени проходит, тем более современным Толстой начинает казаться. Его психологические наблюдения были такими проницательными. И в своей научной литературе у него был этот пророческий дар, способность предвидеть проблемы, которые будут актуальными в 20-м и 21-м веках: забота об окружающей среде; борьба за права человека, религиозные свободы и так далее. Это стало острой проблемой для нашего общества.
Горан Штрайфферт
Директор по персоналу, 64 года, Мальмё, Швеция
Правнук
Этим летом я впервые участвовал в международной встрече, хотя Толстых так много в Швеции мы привыкли проводить много семейных посиделок.Этот был фантастическим; вы могли очень быстро увидеть, как вы связаны с другими членами семьи, и было много рассказов и новых контактов. Вы также можете довольно легко определить родственников по тому, как мы выглядим.
Родство с Толстым открывает двери, потому что многие люди читали романы и хотят узнать больше. Это увлекательная история, жизнь Толстого — так что всегда есть о чем поговорить. В моем поколении нам часто приходилось выступать с презентацией о Толстом в школе — у нас была такая, которая распространялась среди всех кузенов!
В Швеции 31 двоюродный брат Толстых. У моей матери было семь братьев и сестер, и у всех было немало детей.Они уехали из России в 1917 году со своей матерью, которая была шведкой. У них было тяжелое начало; их отец оставил их, поэтому она была одна в Санкт-Петербурге во время революции, прежде чем вернуться в Швецию. Они жили вместе, поэтому у них были крепкие отношения — и поэтому у нас, кузенов, тоже очень близкие отношения.
Я читал все книги, когда был моложе, но я не читаю их сейчас — требуется много энергии, чтобы понять их. Тем не менее, Россия и история России мне очень интересны, поэтому, если я приезжаю по делам, я часто пользуюсь возможностью посетить Ясную Поляну.Я хожу в библиотеку, на могилу, разговариваю с людьми. В парке и зданиях царит атмосфера, поэтому приятно просто прогуляться и стать частью всего этого.
Костанза Гадда Конти
Директор фармацевтической компании, 44 года, Париж
Правнучка
Это была моя вторая поездка в Ясную Поляну этим летом; Последний раз я был в России более 20 лет назад. Приятно знакомиться с новыми людьми с таким же прошлым.
У меня странные отношения с Толстым. Почти 20 лет я никому не рассказывал, потому что хотел, чтобы люди ценили меня за то, что я есть, а не за то, что я Толстой. Возможно, потому, что я стал старше, теперь я решил смириться с этим.
Я итальянец, но переехал во Францию 20 лет назад. Однажды я встретил французского парня и последовал за ним сюда — не знаю, от итальянской ли это страстной крови или русской, или от того и другого! Как и любая женщина, мне очень нравится Анна Каренина.
Моя бабушка — дочь первой дочери Толстого Татьяны. Когда Толстой умер, моя прабабушка вернулась в Ясную, чтобы быть со своей матерью, его вдовой — но тогда, после революции, это было тяжелое время. Поэтому она уехала из России в Париж, чтобы дать дочери лучшую жизнь.
Моя прабабушка на конференциях рассказывала о Толстом. Однажды она поехала в Италию, чтобы выступить с речью о нем перед интеллигентной семьей. Она взяла мою бабушку и познакомилась с их сыном — Луиджи Альбертини [антифашист, написавший влиятельную книгу «Истоки войны 1914 года»).Так мои бабушка и дедушка познакомились благодаря Толстому! Так мы оказались в Италии.
Каждый раз, когда я приезжаю в Россию, я думаю о Толстом, но больше всего о бабушке. Если вы когда-нибудь видели маленькую девочку на фотографиях с Толстым, то это она. Мне всегда интересно, что эта маленькая девочка думала об этом старике — увидела ли она что-то особенное, или она просто думала о нем как о своем дедушке?
Софи Львов
Студентка фотографии, 24 года, Новый Орлеан, США
Прапраправнучка
Я была на встрече в 2000 и 2008 годах.Мой дедушка — самый старший из ныне живущих родственников, и большая часть поездки была посвящена его чествованию. У него в голове бесчисленное количество историй и песен, касающихся семьи.
Ясная Поляна — невероятное место, но дом, в котором Толстой писал свои произведения, очень скромный; он определенно урезал свою жизнь. Земля вокруг поместья очень красивая, и это было так важно для меня — свет в России летом, в определенные часы, просто невероятно фотографировать.
Для меня важно быть частью семьи Толстых, и в моей семье мы всегда об этом говорили.Мой папа очень этим гордится, и я очень близок с папой после поездки.
Самая яркая реакция на творчество Толстого была у меня на «Смерть Ивана Ильича». Я прочитал это, когда мне было 13 лет, и я помню, что у меня был такой экзистенциальный момент, когда я осознал, как кто-то может писать о смерти — и я мог понять страх и принять его. Моя мама смеется надо мной и папой, потому что мы склонны волноваться и у нас есть внутренняя напряженность, и мы приписываем это семье — в этом есть что-то очень русское!
У моего брата и его жены родился ребенок, первый из следующего поколения; его зовут Лео.
Максим Мардухаев, 50, Париж, кинорежиссер
Мы показали фильм «Последняя станция» на встрече в Ясной Поляне. Я работал с Майклом Хоффманом, режиссером, с тех пор, как он начал писать сценарий, который был адаптирован из романа Джея Парини о Толстом. Я был консультантом, и я также снимал «создание» — я режиссер-документалист
Некоторым членам семьи это просто нравилось, они плакали и смеялись. И некоторые из них это ненавидели! Они говорят: «Это неправда, этого никогда не было» … но это не рассказ о Толстом, это фильм о любви — так что очевидно, что кое-что из этого не совсем правда.
Я снял около 50 документальных фильмов, но это был первый фильм, который я снял о Толстом, хотя я снял фильм о Константине Станиславском, который также был моим прадедом.
Я родился в Советском Союзе и рос там до 13 лет. Раньше я работал журналистом в агентстве Capa во Франции и специализировался на Советском Союзе и России. И большая часть моей семьи находится в России, поэтому я все еще чувствую себя очень связанным со страной. Не могу сказать, что это бесполезно, связанное с Толстым, хотя и не пытаюсь этим пользоваться.Но лично для меня это важно. Мне всегда было интересно узнать о своей семье.
Воссоединение было прекрасным. Было здорово провести там одну большую неделю, так что у вас есть время поделиться и выразить свое мнение. Мы не говорим о Толстом; мы говорим о детях, жизни, боге и любви.
Есть сказки о семье, которые ходят и по сей день. Например, всем известна история о зеленой палке [брат Толстого Николай рассказал ему, что написал на зеленой палке секрет, предотвращающий все страдания, и закопал ее на краю оврага в Ясной Поляне; Толстой охотился за палкой.И у меня была такая же идея, исходящая от Станиславского — синей птицы счастья из пьесы Метерлинка, которую он поставил. Они символизируют одно и то же: поиск своего счастья, поиск истинной жизни, и если вы найдете эту зеленую палку или эту синюю птицу, тогда вы найдете секрет. Об этом знают все в семье; мы все еще ищем это.
Вивека Толстой, 49, Стокгольм, Швеция, учитель драмы
Мы не знали, сможем ли мы пойти на встречу летом из-за всех пожаров в России.Но мы решили, что надо. Быть там каждый день с родственниками отовсюду было особенным. Я чувствую, что у всех нас есть общее чувство человечности, общий взгляд на мир.
Был один концерт, на котором я вместо того, чтобы сесть послушать, прогулялся по усадьбе в одиночестве, и я мог слышать эту русскую фортепианную музыку, и это дало мне представление о том, на что это было похоже в старые времена, и я мог понять почему Лев Толстой любил это место. Музыка была везде — под яблонями, в лесу, у дома — и я почувствовал настоящую связь.Это был почти религиозный опыт, я просто плакал и плакал.
Когда люди хотят знать об этом, мне нетрудно им сказать. Я учитель драмы, поэтому мне очень нравится рассказывать истории. Иногда это похоже на сказку. Но вы слышите разные истории о Лео. У них был большой дом в Ясной Поляне, но его снесли — одна история, что он должен был заплатить за его игровые долги, но некоторые люди говорят, что он должен был открыть школы для бедных. Я думаю, правда где-то посередине!
Большинство его персонажей говорят такие вещи, которые заставляют вас сказать: «Я согласен с этим, вот что я чувствую».Им есть что сказать. Несмотря на то, что книги были написаны очень давно, на самом деле они все еще очень актуальны. В основном они связаны с отношениями, и это всегда будет интересно — когда это не так, что-то действительно пошло не так.
Андреа Альбертини, 50, Рим, Италия, управляющий активами
Моя бабушка родилась в 1905 году и пять лет жила с Толстым в Ясной Поляне. Если бы вы спросили ее, помнит ли она его, она бы не узнала, было ли это реальным воспоминанием или просто по фотографиям.
Родство с Толстым не повлияло на мою жизнь. Я могу только чувствовать благодарность — благодаря ему у меня была возможность иметь потрясающую связь с семьей. Если бы Толстой был таксистом, я был бы так же счастлив. Я не заслуживал того, чтобы происходить от великого автора; просто так получилось.
Каждая ночь на воссоединении — это свадьба, большие обеды со всеми. Но мы очень, очень разные — хотя мы из одного корня, мы живем по-разному. Лучше не быть слишком итальянским: можно быть слишком теплым! Хотя мы можем очень тепло относиться к россиянам, они понимают.
Мы не уезжаем из Рима с мыслью о празднике — едем в Россию, все по-другому. Возникает особое ощущение: едем в дом из дома.
Не хочу показаться Толстому невежливым, но мы не поклоняемся ему как богу, потому что он написал «Войну и мир». Воссоединение — это не праздник великого писателя — у Владимира есть много других возможностей отпраздновать Толстого формально и культурно — мы здесь, чтобы отпраздновать нашу крепкую семью.
Нильс Ашан, 26, Гетеборг, Швеция, студент отдела маркетинга мероприятий
Я Толстой номер 178 — нас около 300 человек.Этим летом я впервые был в России. Было очень приятно видеть, как на самом деле жил Толстой — мои брат и сестры были, и они сказали: «Вы должны пойти и почувствовать это место по-своему».
Создаем сайт для семьи, как фейсбук для Толстых. Быть частью этой очень интересной семьи; Я близок к людям, которые оказали большое влияние на культурный мир. Я всегда знал, что Лев Толстой был родственником, но теперь я стал старше, я могу понять это огромное дело.Поездка заставила меня захотеть узнать больше, а также иметь свои собственные мысли и получить свое собственное восприятие Льва.
Книги кажутся довольно тяжелыми для чтения, и вы должны быть на определенном уровне, чтобы понять более глубокий смысл и читать между строк. Я хочу покопаться и узнать больше из-за поездки в Россию. Это своего рода ответственность.
Я не кричу, что я родственник Толстого, но это может быть хорошим началом разговора — если вы поднимете его на правильной арене, в кафе или где-то еще, это может привести к разного рода дискуссиям.Я горжусь наследием и, конечно же, иметь возможность говорить об этом — классная вещь!
Лев Толстой — IMDb
Анна К (Сериал) (по роману — 1 серия) (съёмки)2016 г. Война и мир (Мини-сериал) (по книге — 6 серий)
— Эпизод # 1.6 (2016) … (по книге Льва Толстого) — Эпизод # 1.5 (2016) … (по книге Льва Толстого) — Эпизод # 1.4 (2016) … (по книге Льва Толстого) — Эпизод 1.3 (2016) … (по книге Льва Толстого) — Эпизод # 1.2 (2016) … (по книге Льва Толстого) 2010 г. Nesmrtelní (Мини-сериал) (рассказ — 1 серия)
— Дьявол (2010) … (рассказ — в роли Льва Толстого) 2007 г. Чуга (роман «Анна Каренина»)
2004 г. Анна (Сериал) (рассказ — в роли Льва Толстого)
2003 г. Сина Аберта (Документальный сериал) (в работе — 1 серия)
2001 г. Воскресение (ТВ-фильм) (роман «Воскресение» — в роли Льва Толстого)
2000 г. Ivans xtc. (роман «Смерть Ивана Ильича» — в роли Льва Толстого)
2000 г. Анна Каренина (Мини-сериал) (роман — 4 серии)
— Часть 4 (2000) … (роман — в роли Льва Толстого) — Часть 3 (2000) … (роман — в роли Льва Толстого) — Часть 2 (2000) … (роман — в роли Льва Толстого) — Часть 1 (2000) … (роман — в роли Льва Толстого) 1999 г. Элеонора (ТВ) (тексты — Толстой)
1995 г. Гранд фуоко (Мини-сериал) (роман «Анна Каренина» — 4 серии)
— Эпизод 1.4 (1995) … (роман «Анна Каренина» — в роли Льва Толстого) — Эпизод # 1.3 (1995) … (роман «Анна Каренина» — в роли Льва Толстого) — Эпизод # 1.2 (1995) … (роман «Анна Каренина» — в роли Льва Толстого) — Эпизод # 1.1 (1995) … (роман «Анна Каренина» — в роли Льва Толстого) 1991 г. Война и мир (ТВ-фильм) (роман «Война и мир» — в роли Льва Толстого)
1989 г. Посещение (рассказ «Записки сумашедшево» — в роли Льва Толстого)
1986 г. Катха Сагар (Сериал) (Сюжет — 6 серий)
— Парвариш (1986) … (Рассказ — в роли Льва Толстого) — Каиди (1986) … (Рассказ — в роли Льва Толстого) 1985 г. Альберт (ТВ, фильм) (роман — в роли Льва Толстого)
1983 г. Лебеди (ТВ, короткометражка) (рассказы — в роли Льва Толстого)
1983 г. L’Argent (по мотивам «Искусственной заготовки» Толстого)
Студия 1 (Сериал) (1 эпизод, 1972) (спектакль — 1 эпизод, 1980)
1979 г. Бестия (рассказ — в роли Льва Толстого)
Новелла (Сериал) (5 серий, 1966) (роман «Анна Каренина» — 20 серий, 1975) (роман — 1 серия, 1978)
1977 г. Resurrección (Сериал) (по роману — 3 серии)
— Эпизод 1.3 (1977) … (по роману — в титрах не указан) — Эпизод # 1.2 (1977) … (по роману — в титрах не указан) — Эпизод # 1.1 (1977) … (по роману — в титрах не указан) 1972–1973 Война и мир (Сериал) (роман «Война и мир» — 20 серий)
— Эпилог (1973) … (роман «Война и мир» — в роли Льва Толстого) — Отступление (1973) … (роман «Война и мир» — в роли Льва Толстого) — Две встречи (1973) … (роман «Война и мир» — в роли Льва Толстого) Гора один раз (Сериал) (2 эпизода, 1969-1970) (автор — 1 эпизод, 1970)
1969 г. Elävä ruumis (ТВ-фильм) (спектакль «Живой труп» — в роли Льва Толстого)
1968 г. Воскресение (Мини-сериал) (роман — 4 серии)
— Маслова (1968) … (роман — в роли Льва Толстого) — Дмитрий (1968) … (роман — в роли Льва Толстого) 1967 Анна Каренина (Мини-сериал) (по роману — 3 серии)
— Эпизод # 1.3 (1967) … (по роману Льва Толстого) — Эпизод # 1.2 (1967) … (по роману Льва Толстого) — Эпизод # 1.1 (1967) … (по роману Льва Толстого) 1962 г. После балла (ТВ, фильм) (рассказ — в роли Льва Толстого)
1962 г. Плата (Сериал) (автор — 1 серия)
1961 г. Казаки (книга — как Лев Толстой)
1960 г. Ана Каренина (Сериал) (роман «Анна Каренина» — в роли Льва Толстого)
Ваша любимая история (Телесериал) (оригинальная история — 1 эпизод, 1953) (рассказ — 1 эпизод, 1953)
1951 г. Гость (Короткометражка) (рассказ — в роли Льва Толстого)
1949 г. Studio One (Сериал) (рассказ «Искупление» — 1 серия)
— Выкуп (1949) … (рассказ «Искупление» — в роли Льва Толстого) 1947 г. Селос (новелла «Крейцерова соната» — в роли Льва Толстого)
1944 г. Resurrezione (роман «Воскресение» — в роли Леоне Толстого)
1938 г. Крейцерова соната (новелла: «Соната крейцерова» — в роли Леона Толстого)
1930 г. Погашение (спектакль «Живой труп» — в роли Льва Толстого)
1928 г. Казаки (из романа — А. Н. Толстой)
1927 г. Любовь (из романа «Анна Каренина» — как Лёф Н.Толстого)
1919 г. Искупление (рассказ «Живой труп» — в роли Льва Толстого)
1917 г. Resurrezione (роман «Воскресение» — в роли Льва Толстого)
1914 г. Катюша (Короткометражка) (роман «Воскресение» — в роли Льва Толстого)
1910 г. Фуккацу (Короткометражка) (автор — в роли Льва Толстого)
1909 г. Воскрешение (Короткометражка) (роман «Воскресение» — в роли Леона Толстого)
1909 г. Воскресение (Короткометражка) (роман «Воскресение» — в роли Льва Толстого)
10 книг Льва Толстого, которые вы должны прочитать
Книги © Юлия Григорьева / Shutterstock
Граф Лев Николаевич Толстой, более известный как русский писатель XIX и XX веков Лев Толстой, многими считается одним из величайших романисты всех времен.Мы смотрим на его лучшие работы, от эпических романов и повестей, описывающих российское общество, в котором он вырос, до документальных рассказов о его духовном кризисе и последующем пробуждении.
Величайший роман, когда-либо написанный по мнению ведущих авторов и обывателей, Анна Каренина — это шедевр 1877 года, который рисует яркую картину современного российского общества. Первый самопровозглашенный роман Толстого, Анна Каренина, рассказывает историю одноименной русской светской женщины, которая, поначалу попавшая в ловушку социальных условностей, осмелилась оставить брак без любви ради незаконной любви и столкнулась с трагическими последствиями.Другой титан русской литературы, Федор Достоевский, охарактеризовал Анна Каренина как «безупречное произведение искусства», так что, если вы собираетесь читать только один роман Толстого, вероятно, это должен быть тот.
© Издано Vintage Books в 1877 году | © Издано Vintage Books в 1877 году
На более чем 1000 страницах и с 580 уникальными персонажами (некоторые исторические, многие вымышленные), вам будет прощено пропустить Война и мир в пользу чего-то менее устрашающего, если вы после легкого, легкого чтения.Однако этого шедевра русской литературы не следует избегать легкомысленно, поскольку любой, кто возьмется за эту, по-видимому, гигантскую задачу, обязательно получит щедрые награды, похороненные на страницах устрашающе эпического романа. История Война и мир , посвященная жизни сети аристократических русских семей во время вторжения Наполеона, во многом повлияла на батальные сцены из романа Виктора Гюго «Отверженные» .
Получив свое название от одноименной партитуры Моцарта, Крейцерова соната представляет собой противоречивую и полемическую новеллу, которая была быстро подвергнута цензуре российскими властями после ее публикации в 1889 году.Детализируя растущую ревность главного героя Позднышева и возможную всепоглощающую паранойю по поводу его жены и ее отношений с ее музыкальным партнером, Крейцерова соната детализирует взгляд Толстого на лицемерие брачных условностей XIX века. Оценивая роль музыки, искусства, любви и похоти в обществе, а также сложные и многогранные отношения между полами, нельзя упускать из виду эту просветляющую критику.
Еще одна из знаменитых новелл Толстого, Смерть Ивана Ильича затрагивает деликатную тему смерти и умирания, когда судья высокого суда и главный герой Ильич впервые сталкивается с его неизбежной и неизбежной смертью.Написанный в период глубокого духовного кризиса в личной жизни Толстого, Смерть Ивана Ильича является художественной кульминацией девятилетнего перерыва в профессиональной деятельности после публикации Анны Карениной . Эта художественная новелла, часто мрачно захватывающая и устрашающе захватывающая, также развивает философские исследования Толстого и искупительное спасение христианства — то же самое исследование, которое привело к его отлучению от Русской православной церкви.
© Опубликовано Penguin Books Ltd (27 марта.1986)
Время пребывания Толстого подпоручиком артиллерийского полка во время Крымской войны легло в основу этих трех рассказов, которые являются одними из первых его сочинений. Сказки — «Севастополь в декабре», «Севастополь в мае» и «Севастополь в августе» — частично основаны на собственном опыте Толстого во время войны, и его основной целью было донести до населения России реальные зверства войны. Многие из событий, описанных в этих трех коротких «очерках», были предшественниками эпизодов, описанных в Война и мир , поэтому прочтите его в первую очередь, чтобы окунуться в непреодолимые воды.
Этот роман конца XIX века об усилиях дворянина Дмитрия Ивановича Нехлюдова по искуплению после греховной жизни — последний крупный роман Толстого перед его смертью в 1910 году. У читателей будут сложные отношения с измученным главным героем и его отчаянными попытками искупления и прощение, поскольку ошибочные решения Нехлюдова и его юношеские ошибки часто не так уж отличаются от наших собственных. Resurrection — это резкое изложение бесчисленных предрассудков искусственной системы правосудия и лицемерия истеблишмента, а также исследует экономическую философию грузизма, которую Толстой стал ярым сторонником до конца своей жизни.
Плакат «Воскресение Толстого» | © MasquelV / WikiCommons
Этот короткий роман, первоначально озаглавленный «Молодое мужество», повествует о дворянине Дмитрии Оленине, который, как и сам Толстой, вступает в армию после того, как разочаровался в своей привилегированной жизни. Частично биографическая история уходит своими корнями в военный опыт Толстого на более поздних этапах Кавказской войны, но вымышленный рассказ о русском аристократе, который влюбляется в девушку-казачку, имеет много параллелей с Анной Карениной .Толстой начал писать Казаки в 1857 году, закончив его только через шесть лет, чтобы заплатить свои долги после особенно болезненной проигрыша в карты, но его быстрое прекращение определенно не снижает его ценности.
Ко времени своего 50-летия Толстой уже написал получившие признание романы, которые гарантировали бы ему положение одного из гигантов русской литературы, но на личном уровне он поддался глубокому моральному и духовному кризису. На грани самоубийства он взял на себя обязательство найти «смысл жизни» с помощью широкого и жадного чтения основных религиозных текстов.Автобиографический Исповедь — болезненно откровенный и чрезвычайно честный рассказ об этом тревожном времени, и повествует о его путешествии от глубокого морального кризиса к его последующему духовному пробуждению.
Философский трактат Толстого 1894 года, опубликованный после его глубокого духовного кризиса и последующего обращения в христианство, исследует важнейшие отношения, по его мнению, между пацифизмом и религией. Непоколебимая вера Толстого в то, что он «подставил другую щеку», на самом деле привела к тому, что эта книга была запрещена в России, поскольку ее послание было сочтено угрозой для церкви и государства.Однако это не замедлило распространение идей Толстого о ненасильственном сопротивлении, и темы, рассмотренные на страницах Царство Божье внутри вас , оказали глубокое влияние на некоторых из самых важных фигур 20-го века, включая Мохандаса Ганди. и Мартин Лютер Кинг-младший.
Продолжение Толстого до Исповедь была одной из серии книг, опубликованных после глубокого экзистенциального кризиса, пережитого в его 50-е годы. Исключительно откровенный отчет об этом чрезвычайно бурном периоде его жизни, What I Believe — документальный отчет о личной интерпретации Толстым христианского учения и богословия. What I Believe — это не одно из самых легких его чтений, это мир, далекий от его самых ранних художественных произведений, и он показывает разочарование Толстого в Русской православной церкви в частности и лицемерие организованной религии в целом. Прочтите это, чтобы глубже понять философию одного из величайших романистов всех времен.
Лев Толстой Биография
Анна Каренина Автор / Контекст
Лев Николаевич Толстой родился 28 августа 1828 года в аристократической семье, жившей под Москвой.В течение многих лет его семья была хорошо знакома с внутренним миром царя. В девять лет он остался сиротой и воспитывался тетей. Семь лет спустя, в возрасте 16 лет, он поступил в Казанский университет, где на него сильно повлиял философ Жан-Жак Руссо 18 -х годов века. Руссо, как и Толстой, верил в ценность простой жизни. Толстой бросил университет на третьем курсе, еще до того, как получил официальную степень.
Толстой тогда начал меняться. Он проводил время в беспорядочной жизни и боролся с порожденной этим чувством вины.Он знал, что верит в Бога, но он не был заинтересован в присоединении к организованной религии. Вскоре он начал понимать, что городская жизнь не для него.
С этими словами он вернулся в подмосковное имение своей семьи, которое называлось Ясная поляна, что в переводе с английского означает «Чистая поляна». Он полностью посвятил себя своим крестьянам и разработал систему, упомянутую в Анна Каренина , где он продавал своим крестьянам части своей земли, чтобы они тоже могли быть совладельцами земли, за которой ухаживали.Но крестьяне не всегда доверяли Толстому, потому что он был дворянином, и Толстой разочаровывался в том, что он не может установить с ними лучшие отношения. Разгневанный, он вернулся в Москву и снова погрузился в разгул, пьянство, азартные игры и распутство. Он становился беспокойным, все время искал смысл своей жизни. Именно тогда он опубликовал Детство, отрочество и юность .
В 1851 году Толстой последовал за своим братом Николаем в армию, служившую на Кавказе, где он сражался с татарскими партизанскими войсками.Там в течение четырех лет он публиковал отчет о Крымской войне, в котором писал, как сражался.
В 1855 году он оставил армию и уехал в Санкт-Петербург, где уже сделал себе имя благодаря опубликованному отчету о войне под названием Севастопольские зарисовки . Однако, приехав в город, Толстой снова решил, что это не для него. Ему не нравились упрощенные взгляды горожан, и он предпочел путешествовать по всей Европе, изучая различные системы образования.Он использовал то, что он узнал во время своих путешествий, чтобы открыть школу для крестьянских детей в 1859 году. Он отказался от европейских стилей обучения, которые он считал удушающими, и скорее поощрял удивление и любопытство в своей школе, разработанной в Ясной Поляне.
Четыре года спустя Николай умер от туберкулеза, который сильно изменил Толстого. Он рассказал историю Анна Каренина , используя Левина, чтобы представить себя. Однако год спустя Толстой познакомился со своей женой Софией Берс, и таким образом началась захватывающая и продуктивная часть его жизни, во время которой он написал Война и мир и завершил Анна Каренина .
В обоих этих произведениях и во многих других легко увидеть, как Толстой переносит многие из своих личных переживаний в свою художественную литературу. Часто его персонажи переживают то, что делает он, борясь с духовностью и современной жизнью. Брак и прелюбодеяние — большие проблемы, как и духовность и тема городской жизни против сельской. Эти темы преобладают в Анна Каренина .
Анна Каренина , в частности, является крупной работой, поскольку она исследует человеческую психику и эмоции, присущие любому поколению любой нации.Толстой был мастером анатомической психологии. Он преуспел в наблюдении мельчайших изменений в сознании и записывал эти изменения с необычайной детализацией.
Максим Горький в своей биографии Толстого пишет, что Толстой однажды сказал: «Человек переживает землетрясения, эпидемии, ужасы болезней и все душевные муки, но за все время его самой мучительной трагедией была, есть и будет трагедией спальни ».
В последние годы жизни Толстой становился все более религиозным.Его младший сын умер раньше него, и с тех пор он и его жена никогда не были прежними. Его память начала угасать, и в ноябре 1910 года он окончательно скончался, как литературный мастер.
Толстого надолго будут помнить как писателя, восставшего против социальных стандартов своего времени. У него были совершенно оригинальные взгляды на образование, крестьянство, будущее России и индустриализацию, но он говорил об отношениях с универсальной ясностью и подробностями.
Библиография
Горький, Макс. Лев Николаевич Толстой . Нью-Йорк: B.W. Huebsch, Inc., 1920.
Орвин, Донна Тюссинг. Искусство и мысль Толстого . Princeton University Press, 1993.
Васиолек, Эдвард. Л.Н. Толстой: жизнь, творчество и критика . York Press, 1985.
Зорин, Андрей: 9781789141993: Amazon.com: Книги
«Стремление [Толстого] избавиться от отвлекающих факторов и обязательств — это одна из преемственности, которую Зорин, историк культуры из Оксфорда, прослеживает в своем прекрасном описании долгой, удивительной жизни Толстого.. . В гениальном, цельном подходе, который отличает его биографию от других, Зорин рассматривает события жизни Толстого и его творчество как единое неделимое целое ».
— Экономист, «Книги года»«Зорин Лев Толстой освещает личные предрассудки и страсти Толстого как сердцевину его художественной литературы. Биография Зорина подтвердила мое дилетантское предположение, что главной навязчивой идеей Толстого был его страх перед неконтролируемыми силами. секса, музыки и насилия, управляющих его жизнью.»
— Зиновий Зиник — Times Литературное приложение,» Книги года «» Цифра, которая появляется на этих страницах, является сложной. Для левых прогрессистов Толстой был реакционером; в то время как консерваторы считали его саморазрушительным нигилистом. Благочестивый религиозный фанатик с мессианским комплексом может быть несколько ближе к истине. Но даже сам Христос счел невозможным жить в соответствии с совершенным нравственным порядком, который Толстой всегда пытался строить: как в жизни, так и в искусстве.»
— Sunday Independent, Дублин» Зорин представляет собой скелет российской истории девятнадцатого века, но его сильные стороны не в этом. Его управляющая метафора не социально-политическая, а глубоко эмоциональная, взятая из самых ранних воспоминаний Толстого, когда он был запеленутым младенцем: беспомощный человек, иррационально связанный, сдерживаемый другими и отчаянно желающий выйти … Зорин помогает нам выйти за рамки канонического образа Толстого как сказочно веселого, жизнеутверждающего родителя.Он был изобретателен, любопытен и харизматичен.
— Times Literary Supplement«В настоящее время существует тенденция к публикации кратких биографий для занятых людей. Такие книги могут быть назначены для обеспечения контекста в курсах одного автора. Полезно прочитать более одной такой биографии, потому что великие писатели , даже такие, как Толстой, который подчеркивает простоту, настолько сложны, что заслуживают и нуждаются в нескольких точках зрения. Профессора Кнапп и Зорин раскрывают различные аспекты жизни и творчества Толстого. И то, что они не согласны в некоторых местах, не означает, что любой из них все неправильно.Этот рецензент, прочитав обе биографии, извлек из них пользу и рекомендует их читателям, очарованным гением, чью жизнь они описывают ».
— Славянское и восточноевропейское обозрение« Я не знаю другой биографии Толстого так, как краткий, объективный, читаемый или заставляющий задуматься, как у Зорина ».
— Дональд Рейфилд, заслуженный профессор русского и грузинского языков, Лондонский университет королевы Марии«Зоринская жизнь Толстого знаменует приход нового жанра.В четырех тщательно задокументированных и прекрасно написанных главах Зорин создал шедевр, в котором пересекаются эрудиция и интеллектуальная элегантность ».
— Ганс Ульрих Гумбрехт, профессор литературы Альберта Герара, почетный, Стэнфордский университет«Блестящая книга Зорина не только ярко и лаконично рассказывает историю жизни Толстого в контексте российской истории, но и глубоко освещает характер, ценности и чувствительность Толстого. , давая новое понимание того, как его личная история повлияла на его вымышленные творения.«
— Ларри Вольф, Нью-Йоркский университет, автор книги« Изобретая Восточную Европу » .