Труды конта: Конт, Исидор Огюст Мария Франсуа Ксавье

Огюст Конт позитивизм, идеи, работы, творчество, альтруизм: VIKENT.RU

Французский учёный, основоположник социологии как самостоятельной науки и автор этого названия (было предложено в 1832 году).

 

«Задачу философии он видел в описании развития человеческой мысли, которая выражена преимущественно в развитии науки.

Важным результатом работы Конта стало первое систематическое изложение истории естествознания. Основой доктрины Конта является концепция «трёх стадий», согласно которой каждая наука проходит в своём развитии три этапа – теологический, метафизический и позитивный.

Первый из этих этапов характеризуется склонностью человеческого ума объяснять явления природы целесообразными действиями потусторонних сил. На метафизической стадии эти силы заменяются абстрактными принципами. Вместо воли Бога вводятся в рассмотрение естественные причины. Объяснением считается сведение к общим законам. На позитивной стадии, когда возникает подлинно научное знание, наука занята описанием наблюдаемых фактов, их группировкой и классификацией сообразно общим законам, подсказанным самими фактами. Каждая наука проходит все

три стадии самостоятельно.

Более того, существует определённый порядок в развитии наук, обусловленный тем, что одна должна опираться на факты, описанные в другой. Первой, согласно Конту, прошла все три стадии астрономия, которая исследует наиболее простые и общие явления. Физика, будучи более сложной наукой, использует достижения астрономии для описания своих фактов. Она, в свою очередь, составляет базу для химии, которая занята изучением на порядок более сложных явлений, чем физика. Последней из наук, вышедших на позитивный этап, является биология, развитие которой было бы невозможно без серьезного прогресса химии. Каждая наука разрабатывает собственную методологию, сообразную исследуемым явлениям. В исследовательских методах Конт отмечает ту же иерархию, которую находит в самих науках. Наиболее простым он считает наблюдение.

Например, астрономия ограничивается лишь этим методом. Наблюдение Конт понимает как акт чувственного восприятия, подводящий воспринимаемое явление под общий закон. Необходимым условием наблюдения является выдвижение гипотезы относительно наблюдаемого явления. Физика и химия, не отказываясь от наблюдения, прибегают также к эксперименту, поскольку изучаемые ими явления допускают их искусственное воспроизведение и, с другой стороны, не наблюдаются с достаточной регулярностью и чистотой в природе, подобно астрономическим фактам. Этот метод оказывается, однако, не всегда уместен в биологии, поскольку искусственное вмешательство в функционирование живых организмов может их разрушить. Основным исследовательским методом биологии Конт считает сравнение.

Этот же метод, согласно Конту, является основным для социологии. Сам термин «социология» впервые был введён Контом. Исследование явлений социальной жизни, по Конту, только вступает в позитивную стадию.

Социологией, находившейся на метафизической стадии, он считал спекулятивную философию, на смену которой приходит позитивная социология. Одним из первых позитивных социологических законов он полагал свой собственный закон «трёх стадий». Три стадии в развитии социологии Конт отождествляет с состоянием общества. Теологической стадии соответствует вера в божественное происхождение общественных институтов и основанное на этой вере согласие всех членов социума. Такой общественный порядок Конт приписывал европейскому Средневековью. Переход на метафизическую стадию связан с разрушением общественного согласия, поскольку различные философские системы предлагают несовместимые принципы социального устройства. Этот период начался с Реформации и характеризуется сильными общественными потрясениями и постоянной борьбой принципов.

Насущную задачу своего времени Конт видит в восстановлении согласия на новых основаниях. Переход социологии на позитивную стадию должен положить конец разногласиям: позитивная наука найдёт подлинные законы существования общества и откроет новые принципы общественного устройства, которые не вызовут уже никаких споров. Это будут не спекулятивные измышления, а научно установленные факты. Никому не придёт в голову их отрицать, как ныне никто не отрицает законы, установленные естественными науками. Таким образом, развитие социологии сулит человечеству эру всеобщего мира и процветания.

Социология должна стать не только наукой, но и религией, которую Конт называет «позитивной».

Учёные-социологи, к которым все граждане будут испытывать то же доверие, какое испытывали в Средние века к церковной иерархии, станут новым священством. На них будет возложено руководство обществом. Конт даже приступил к разработке катехизиса позитивной религии, а себя провозгласил первосвященником».

Гутнер Г.В., Конт (Comte) Огюст, Новая философская энциклопедия в 4-х томах, Том 2, Е-М, М., «Мысль», 2001 г., с. 296.

 

«После появления контовского «Курса позитивной философии» во французских университетских кругах социология всячески третировалась. Философы с презрением относились к ней как к «выскочке», считая её уделом математиков, врачей, инженеров и т. п. С течением времени эта враждебность несколько уменьшилась. Контовская идея социологии как самостоятельной науки, способной стать основой научной реорганизации общества, постепенно завоевывала республиканцев, стремящихся к общественному обновлению».

Осипова Е.В., Социология Эмиля Дюркгейма. Критический анализ теоретико-методологических концепций, М., «Наука», 1977 г., с. 22-23.

 

Огюст Конт придумал и ввёл в оборот термин «альтруизм» — от латинского термина «alter» – другой.

 

«В 1835 году знаменитый французский философ Огюст Конт писал о звёздах: «Мы никогда и никоим способом не сможем изучить их химический состав и минералогическую структуру». Однако ещё до того, как Конт высказал своё сожаление,

Фраунгофер уже начал при помощи спектроскопа анализировать химический состав Солнца. В наше время спектрологи ежедневно опровергают убеждение Конта, выявляя точный химический состав самых далёких звёзд»

Ричард Докинз, Бог как иллюзия, СПб, «Азбука», 2013 г., с. 61.

 

Учитель: Анри де Сен-Симон, у которого Огюст Конт работал секретарём с 1817 по 1824 годы.  Кроме него, Огюст Конт развил ряд идей А.Р. Тюрго.

Ученики и последователи: Александр Гумбольдт,  Джон Милль.

 

 Наши правила, включая обсуждение видео на YouTube

Наиболее значимые труды о. Конта:

Название произведения:	Годы создания:
«Курс позитивной философии» (в 6 томах)	1830 – 1842
«Система позитивной политики или Трактат о социологии, устанавливающей религию Человечества»	1851 – 1854
«Позитивистский катехизис»	1851
«Рассуждение о духе позитивной философии»	1844

Согласно позитивизму, социология должна стать такой же «естественной» наукой как астрономия, физика и биология. Её задачей провозглашалось установление естественных законов, по которым развивается человеческое общество. Методы социологии должны быть точными, строгими, описываемыми количественно и проверяемыми экспериментально. Наиболее известные позитивисты: О. Конт, Ж. Кетле, Дж. Милль [1, с. 22]. Наиболее совершенной наукой О. Конт считал позитивную науку – социологию. О. Конт классифицировал науки по нескольким основаниям: историческому, логическому, по сложности предмета исследования, по характеру связи с практикой. В результате вывел з

акон классификации наук: каждая предшествующая наука является предпосылкой для появления последующей, более сложной [3, с. 35]. Иерархия наук от наиболее простой к сложной (по О. Конту) выглядит следующим образом:математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. В основу построения социологии как науки учёный положил идею «социальной системы», т.е. признание факта существования общества как своего рода организма, определённой целостности, элементы которой выполняют специфические функции и служат требованиям этой системы [3, с. 36]. Учёного интересуют перемены в обществе как системе, фундаментальные свойства которой остаются неизменной. Согласно О. Конту, в обществе существует как «социальная статика», так и «социальная динамика». Общество постепенно развивается, в его развитии учёный прослеживает определённую закономерность, которую выражает в виде закона. Закон трёх стадий: развитие общества – это переход от одной стадии к другой.

Таблица. Закон трёх стадий О. Конта.*

Стадии развития знания	Стадии развития общества
1.Теологическая стадия (от греч. teoc — бог). С начала времён до 1300 г. Знание носит мифологический характер и основывается на вере.	1. Древний мир и Средневековье. Эпоха господства веры в богов. Она делится на три периода: — фетишизм – люди видят богов во внешних предметах; — политеизм – жизнью наделяются фиктивные боги, их вмешательством объясняются все явления; — монотеизм – христианство изменяет мировоззрение людей, мораль. Жизнь определяет единый Бог.
2. Метафизическая стадия. С. 1300 до 1800 гг. Знание оторвано от реальной жизни и носит абстрактный характер	2. Эпоха революций в обществе. Реформация, Просвещение. Наблюдается кризис, распад социальных связей. Это стадия общественного беспорядка, нигилизма, эгоизма, разрушения старых устоев. Это ненормальное состояние общества, но эта стадия нужна для установления следующей стадии.
3. Позитивная стадия с 1800 г. до современности. Знание основано на опыте, эксперименте, носит научный характер Человеческий разум отказывается от познания происхождения Вселенной и сосредотачивается на изучении действительных законов.	3. Современное промышленное общество. Общество характеризуется победой альтруизма над эгоизмом, ростом социальных чувств, упрочнением порядка и социального мира, осуществляется переход от военного общества к промышленно развитой системе.

* Таблица составлена по источнику [8, с. 11 — 12].

По мнению О. Конта, позитивная наука поможет обществу осуществить переход к промышленному, мирному обществу. Творчество О. Конта вошло в классику мировой социологии. Хотя его взгляды, с позиции современной науки, выглядят наивными, именно благодаря этому учёному, социология заявила о себе как наука.

Конт Огюст

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Огюст Конт Конт Огюст (1798–1857). Известный французский социолог и философ, основоположник позитивистской социологии как самостоятельной науки, направленной на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) и теологии. Заслуга Конт состоит в том, что он обосновал необходимость научного подхода к изучению общества, выделил предметную область социологии в качестве самостоятельной науки, дал характеристику иерархии наук, предложил сам термин “социология”. Первым открыл общие контуры новой науки, обозначил предмет и методы исследования, с помощью которых нужно изучать общество: наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический или генетический метод. Основная мысль Конта состояла в том, что необходимо создать науку об обществе как едином социальном организме, основанную, подобно естественным наукам, на точных наблюдениях и фактах. Социологию как позитивистскую науку Конт противопоставил теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке. В созданной им классификации наук, иерархия которых строится по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности, социология поставлена на первое место, выше математики, физики и биологии, поскольку социология должна произвести революцию в умах людей. Социологию Конт определил как науку о человеческом обществе в целом во всех элементах его бытия. Общество рассматривается им как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Он рассматривает прежде всего основные социальные институты – семью, государство, религию – с точки зрения их общественных функций, их роли в социальной интеграции. Конт первым пытался дать характеристику предмету общей социологии. Задачей социологии он считал открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями. Заметный след в истории общественной мысли оставила идея Конта о необходимости разграничения социальной динамики и социальной статики. Социальная статика олицетворяет порядок и строение общества, описывает законы существования, а социальная динамика олицетворяет прогресс, описывает законы и этапы изменения общества. Основным принципом социальной статики выступает гармония элементов общества, основанная на солидарной связи. Социальная динамика наряду с общенаучными методами использует наиболее важный метод социологии – исторический. Идейной основой социологической концепции Конта явился основной закон эволюции – “закон о трех последовательных стадиях”, согласно которому каждое общество в своем духовном развитии проходит 3 этапа. На первом – теологическом – в обществе господствуют религиозные представления, человеческий ум объясняет мир и совершающиеся вокруг него процессы прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. На второй стадии, метафизической, антропоморфные божества заменяются отвлеченными силами, различного рода абстракциями, воплощенными в разных сущностях мира. На третьем этапе главенствующую роль в жизни общества начинают играть научные (позитивные) знания, которые применительно к решению общественных проблем служат основой социальной политики. Стадиям в историческом развитии общества соответствуют формы социально-политической организации: теологическая стадия – военное господство; метафизическая стадия – феодальное господство; позитивная стадия – промышленная цивилизация. Как ученый он придерживался объективного метода, с помощью которого рассматривал общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общего блага. Этот организм действует в соответствии с жесткими законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. В качестве инструмента познания позитивная наука нацелена на познание законов. Каждая более сложная наука строится на более общих науках и потому может пользоваться их методами, но каждая более сложная наука добавляет свой специфический метод или способ рассмотрения. В случае социологии это исторический метод, заключающийся в сравнении предшествующего и последующего состояний и выведении на этой основе законов развития. Социология должна изучать универсальные законы развития и функционирования общества. Она призвана устанавливать солидарность и согласие. Основные труды Конта: 6-томный “Курс позитивной философии” (1830– 1842) и 4-томная “Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества” (1851–1854). После смерти мыслителя было издано 4-томное “Завещание Огюста Конта”. А. Акмалова, В. М. Капицын, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Словарь-справочник по социологии. Учебное издание. 2011. Вернуться на главную страницу О. Конта

Огюст Конт — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, философ

Биография

Огюст Конт с детства демонстрировал незаурядные интеллектуальные способности, что позволило ему стать знаменитым философом, социологом и родоначальником позитивизма. Даже после смерти памятью о нем служат труды, увековеченные в цитатах.

Детство и юность

Огюст Конт появился на свет 19 января 1798 года во французском городе Монпелье. Он рос в семье сборщика податей вместе с братом Адольфом и сестрой Аликс. Мальчик получил домашнее образование, после чего поступил в лицей, где демонстрировал талант к изучению математики.

В 16 лет юноша стал студентом Политехнической школы и получил возможность учиться у выдающихся ученых того времени. Конт легко завоевал авторитет у сокурсников, которые хвалили его чувство юмора, лидерские качества и умственные способности.

Однако из-за республиканских взглядов парень был выслан в родной город. По настоянию родителей он отправился в Париж, где зарабатывал на жизнь уроками математики. Поскольку Огюст неплохо знал языки, он начал параллельно заниматься переводами, благодаря чему познакомился с Анри Сен-Симоном.

Следующие несколько лет парень работал секретарем у философа, помогал писать 1-ю часть «Катехизиса промышленников». Но их сотрудничество закончилось ссорой из-за излишне агностических взглядов Конта, не желавшего принимать точку зрения наставника. После этого Огюст отправился в свободное плавание.

Личная жизнь

В молодости у ученого была насыщенная личная жизнь. Первой большой любовью Огюста стала замужняя дама Паулина, которая к тому же была старше. Результатом этой порочной связи стало рождение дочери Луизы, но, будучи болезненной, она умерла в 9 лет, что стало ударом для мужчины.

Следующей избранницей мыслителя стала Каролина Массен, о которой он нелестно отозвался в завещании. Они поженились в 1825 году, после чего отношения стали натянутыми из-за финансовых трудностей и ревности Конта. Тем не менее они не стали разводиться и формально оставались супругами, не живя вместе с 1842 года.

Als uneheliche Tochter wuchs Anne Caroline Massin bei ihren Großeltern auf, später verkaufte ihre Mutter sie an den…

Опубликовано Bernhard von Clairvaux Понедельник, 20 октября 2014 г.

Клотильда де Во

После очередной ссоры с Каролиной мыслитель познакомился с Клотильдой де Во, с которой поддерживал платонические отношения. Через год она умерла от туберкулеза, из-за чего мужчина стал сентиментальнее и проявлял интерес к религиозному и мистическому, что ощущается в последних творениях.

Научная деятельность и творчество

После ухода от Сен-Симона Огюст продолжал поддерживать связь с его учениками, писал статьи для их научного сообщества. В то время мыслитель все больше углублялся в направление позитивной философии, основателем которой считается.

Начиная с 1826 года мужчина выступал с лекциями, которые проводил в собственной квартире, но из-за умственного помешательства их пришлось прервать. Ученый предпринял попытку самоубийства и едва не утопил в озере свою жену, поэтому был помещен в психиатрическую клинику, а затем отправлен на лечение домой.

Спустя 2 года недуг отступил, и Конт продолжил выступать с лекциями. Он был востребованным журналистом и писал для местных газет, параллельно работая над 1-й частью «Курса позитивной философии», в итоге сделавшего его знаменитым.

В собрании из шести томов ученый изложил основные идеи, касающиеся философии. Он предложил классификацию наук в порядке возрастающей сложности и спецификации, а также разработал стадиальную модель общества. Согласно утверждениям Огюста, за время существования человечество прошло 3 стадии — теологическую, метафизическую и позитивную.

Наиболее ранняя ступень заключается в господстве мистических и религиозных знаний. На втором этапе больше внимания уделяется умозаключениям, кроме того, распространяются идеи социальности и демократии. Высшая стадия отождествляется с расцветом научного познания и возникновением направления социологии.

Конт сделал ценный вклад в развитие науки об обществе. Он выделил в ней динамику и статику, где первая характеризует процесс социального развития, а вторая — условия, необходимые для стабильного существования общества.

Erdoğan’ın «Sorunlu şahıs» dediği Auguste Comte kimdir? http://t24.com.tr/haber/erdoganin-sorunlu-sahis-dedigi-auguste-comte-kimdir,405124 …

Опубликовано T24 Суббота, 20 мая 2017 г.

Портрет Огюста Конта

После публикации мужчина работал при Политехнической школе, с которой была неразрывно связана его жизнь. Он являлся помощником преподавателя и экзаменатором, пока в 1838 году не получил возможность стать полноценным наставником. В этот период ученый также читал лекции по астрономии, что обеспечило стабильный доход.

Однако из-за реформ в учебном заведении он был вынужден искать финансовую поддержку у друзей. На помощь пришел Джон Стюарт Милль, который нашел философу спонсоров, но впоследствии они разругались и перестали общаться.

Второе собрание книг автора «Система позитивной политики» пополнило библиографию уже после смерти Клотильды, что делает его отличающимся по стилю и настроению изложения. В нем впервые был упомянут термин «альтруизм», который по Конту означает «жить для других».

Смерть

Философ умер 5 сентября 1857 года, причиной смерти стало ослабленное здоровье. Могила Огюста расположена на кладбище Пер-Лашез. Прижизненные фото мыслителя не сохранились, зато о нем напоминают портреты.

Цитаты

• «Мёртвые правят живыми.»
• «Единственная искренняя и прочная дружба — это существующая между мужчиной и женщиной, потому что это единственная привязанность, свободная от всякого соперничества.»
• «Мифология умерла вместе с развитием науки.»
• «Наша опаснейшая болезнь заключается в глубоком разногласии умов относительно всех основных правил, непоколебимость которых является первым условием истинного социального порядка.»

Библиография

• 1830-1842 — «Курс позитивной философии»
• 1843 — «Элементарный трактат по аналитической геометрии»
• 1845 — «Философский трактат по популярной астрономии»
• 1852 — «Позитивистский катехизис»
• 1854 — «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию человечества»
• 1856 — «Субъективный синтез»

Религия и наука в трудах основателя первого позитивизма Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия

2012. Вып. 2 (40). С. 80-92

Религия и наука в трудах основателя

ПЕРВОГО ПОЗИТИВИЗМА А. И. Корсаков

Статья посвящена позднему этапу в творчестве Огюста Конта — основателя философии позитивизма. Возникновение и тенденции развития позитивизма были обусловлены общим моментом динамики философской мысли в Европе XIX века, верой в научный метод, который является основным мотивом всякого научного творчества. По идее трех стадий интеллектуальной эволюции, которую Конт разрабатывал вслед за А. Сен-Симоном именно с того момента, когда человечество начинает расставаться со своим «детским и юношеским» религиозно-мистическим периодом, оно обретает черты зрелости и становится чем-то вроде «Бога в себе». Таким образом, позитивизм обнаруживает живой парадокс, обретая в себе религиозно-мистические черты в процессе борьбы с религиозной картиной мира. Это с особенной очевидностью проявилось в поздних произведениях Конта, где в последней редакции своего учения он утверждал, что над иерархией наук, вершиной которых он полагал социологию, находится область еще более высокая, замыкающая всю картину мира, а именно — область религии Человечества.

За 150 лет, прошедших с момента опубликования Контом своей «Позитивной политики», тема религиозных аспектов развития позитивизма затрагивалась гораздо реже, чем этого можно было ожидать1. Именно вопросы взаимодействия

1 Приведем основные русскоязычные и переводные работы, затрагивающие эту тему: Милль Дж. С. Огюст Конт и позитивизм. СПб., 1906; Спенсер Г. О причинах моего разногласия с О. Контом. СПб., 1906; Уорд Л. Краткий обзор позитивной философии Огюста Конта. СПб., 1906; Соловьев В. С. Кризис западной философии. Против позитивистов // Он же. Сочинения: В 10 т. СПб., 1901. Т. 1; Он же. Идея человечества у А. Конта// Там же. Т. 8; Булгаков С. Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха. М., 1906; Он же. Основные проблемы теории прогресса // Проблемы идеализма. М., 1902; Любомудров И. Г. Введение в философию Огюста Конта. СПб., 1912; Оршанский И. Г. Позитивизм и контизм. Харьков, 1893; Смоликовский С. Изложение начал позитивной философии и социологии Конта. Варшава, 1886; Полетика И. А. Критика философской системы Конта и дополнение этой системы мыслями Гегеля и некоторых новейших философов. СПб., 1873; Кудрявцев-Платонов В. Д. Выступление на публичном акте МДА 1 октября 1874; Филиппов М. М. Конт и его метод. СПб., 1898; Яковенко В. И. Огюст Конт, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1894. Лукьянов С. М. Позитивная биология О. Конта и философия. М., 1898; Лаппо-ДанилевскийА. С. Основные принципы социологической доктрины О. Конта // Проблемы идеализма. М., 1902; Кожевников В. А. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев-Посад, 1913; Цингер В. Я. Точные науки и позитивизм.

религиозных и научных взглядов Огюста Конта и станут предметом настоящей статьи.

В период написания «Курса позитивной философии» целью работ философ объявлял наравне с созданием социальной физики систематизацию накопленных человечеством научных данных. В последующий период — создания религии Человечества — цель Конта трансформировалась в область священного и нравственного, что воплотилось в труде «Система позитивной политики», который, по мнению Конта, стал вершиной его творчества.

Сам Конт оценивает свою книгу «Система положительной политики» (1852) как завершающий труд всей своей жизни. Эпиграфом к книге взят афоризм современного Конту французского поэта Альфреда де Виньи: «Что такое великая жизнь? Жизнь того, кто смог мысли юности претворить в реальность в зрелом возрасте». Этот эпиграф, принятый Контом как девиз на пути создания религии Человечества, говорит о том, что дело по созданию таковой Конт считает «великим». Положительная философия теперь уходит на второй план, уступая в мыслях Конта место положительной политике, которая становится, по его собственному признанию, главной темой его исканий. Свой труд Конт начинает словами: «Эта моя решающая работа над предназначением духовной власти посвящена высотам моей жизни, которые основывают теоретическую власть, действительно достойную руководить восстановлением мнений и обычаев, заменяя окончательно исчерпавший себя монотеизм. Это последнее мое открытие заставило меня лучше оценивать главную трудность всеобщего синтеза, который я осмеливаюсь предпринять»2. Из этого видно, какую ценность начала приобретать для Конта создаваемая им религия: ею он намерен был увенчать «Универсальную систему» наук, описанную им в «Курсе позитивной философии». Конт многократно подчеркивает, что социология, выступавшая как завершение этой системы, является лишь предварительным этапом: «… решительное развитие рациональной позитивности подготовило окончательную разработку социальной науки, единственно способной систематизировать подобные предварительные работы, чтобы прямо приступить к построению понятия о Великом Существе»3.

В предисловии к «Системе позитивной политики» Конт пишет: «Позитивизм состоит в основном из философии и политики, которые всегда неразлучны, как база одной универсальной системы, где интеллект и коммуникабельность тесно связаны»4. Далее он повторяет высказанную еще в «Курсе позитивной философии» мысль о вступлении человечества на порог последней области развития, которую философ называет областью рациональной позитивности. На этом, с его точки зрения, непоколебимом основании он пытается построить новую западную веру и установить позитивное духовенство, являющееся окончательной формой духовенства по отношению к изжившему себя духовенству католиче-

М., 1874. В советское время религиозным аспектам позитивизма практически не уделялось внимания. Для современного состояния показателен сборник статей: Огюст Конт: Взгляд из России. М., 2000.

2 Comte А. Systeme de Politigue Positive, ои Traite de Sociologie, instituant la Religion de L’Humanite. P. 1851-1854. T. 1. P. 21.

3 Конт О. Общий обзор позитивизма. М. 2011. С. 154.

4 Comte. Op. cit. P. 7.

скому. Отвергая, таким образом, богооткровенную религию, Конт подробно описывает нравственные, организационные и обрядовые аспекты новой веры, долженствующей, по его мнению, прийти ей на смену.

Нравственная сторона учения Конта

Из текста «Системы позитивной политики» видно, как всякий вопрос для Конта упирается в вопрос нравственности. Он не допускает никаких побуждений, кроме нравственных, и не довольствуется тем, чтобы человек в случае нужды был готов отодвинуть свои личные интересы и наклонности на второй план перед лицом требований общего блага. Конт настаивает, чтобы каждый человек видел нечто преступное в малейшей заботе о своих личных интересах, кроме случаев, когда это может служить для выгоды других, а также испытывал бы угрызения совести от такой заботы и старался бы отдалиться от нее, — «так как существование человека представляется несистематизированным, не имеющим полного единства до тех пор, пока он стремится более нежели к одной цели. Всякое совершенство состоит в единстве»5 — это положение является аксиомой для Конта. Отсюда вытекает, что вся жизнь человечества и отдельных людей должна направляться к единственному предмету и слагаться в систему средств, направленных к одной и той же цели. Конт не допускал мысли, что человечество, состоящее из индивидуумов, может достигнуть большего благополучия, если каждый станет искать собственного счастья, даже при условии благополучия всех остальных.

Для Конта недостаточна нравственность Католической Церкви — где один идеал, точно выполненный, достаточен для спасения, а другой, более высокий, будучи осуществлен, дает сверхдолжные заслуги. Конт требует, чтобы все члены его Церкви были святыми, и предает их проклятию, если они не оказываются такими6. За три века до Конта подобные мысли, о святости каждого члена церкви, уже выдвигались его соотечественником, одним из основоположников Реформации, Жаном Кальвином, который в главном своем труде «Наставления в христианской вере» пишет: «Да, мы не принадлежим себе. И поэтому наши планы, намерения и обязанности более не определяются нашими разумом и волей. Поэтому не будем ставить себе целью поиск того, что нужно нашей плоти… Ибо самая страшная чума, поражающая людей и приводящая их к гибели, — это угождение самим себе»7. Конт, резко осуждая, вслед за Кальвином, эгоизм, перенес этику с личности на человечество через служение обществу, самоограничение и труд для улучшения условий жизни в этом дольнем мире: «Каждый, кто живет полезной деятельностью, обязан смотреть на себя как на составляющую часть общества, и на оплату следует смотреть не как вознаграждение за труд, но как на средство, предоставляемое обществом для возможности продолжать деятельность на общественное благо. Так как в новой промышленности каждый результаты своих дел адресует преимущественно другим, то следует и мысли об-

5 Comte. Op. cit. P. 7.

6 Ibid. P. 167.

7 Calvin J. Institution de la religion chrestienne / J.-D. Benoit, ed. 1960. Т. 3. P. 127.

ратить на благо других, т. е. на действительное положение дел»8. Но Конт, вероятно, хочет сказать, что труд на благо человечества мы должны расценить как самостоятельное благо, не связанное с вознаграждением. Справедливого вознаграждения требовать нельзя, поскольку здоровье и сама жизнь индивида принадлежат по праву его ближнему. Истинное вознаграждение за работу на благо общества, по Конту, состоит только в признательности общества. «Размер признательности, между тем, не должен превышать планку, за которой следует пренебрежение справедливыми требованиями других членов общества»9. Истинная нравственность, по Конту, имеет религиозный характер, внутренне объединяет человечество с отдельным человеком, прославляя социальные чувства и обличая индивидуализм, утверждая альтруизм и отвергая эгоизм. Слово «альтруизм», появившееся во Франции одновременно со словом «социология», было введено Контом для обозначения состояния, противоположного эгоизму. Состояние альтруизма должно привести к полному единству в личной и социальной жизни. В религии человечества Конта, опирающейся на безграничный альтруизм, организация общества, основанная на всеобщей и совершенной нравственной солидарности, заменяет теократию. Таким же образом теологию заменяет социология, богослужение — культ выдающихся представителей человечества.

Конт считает, что благо других есть единственное побуждение, на которое бы нам следовало опираться в своих действиях, что нам нужно бы стараться умерщвлять все желания, которые имеют в виду нашу личность, отказывать им во всяком удовлетворении, коль скоро это не составляет настоятельной физической потребности. Золотое нравственное правило в контовской религии — жить для других, аскетично устраняя в себе личностные мотивы поступков. Представители высшей касты, служители позитивной религии, у Конта, ведут аскетическую жизнь, им не разрешается владеть никаким имуществом. Из Евангелия от Матфея 18. 15 Конт скопировал схему анафематствования: «если частного увещевания недостаточно, то делается публичный выговор. Если и то не приносит эффекта — провинившийся отлучается от церкви. Если же богач становится отлученным от церкви, то это имеет такое значение среди масс, что он вынужден сам добывать себе кусок хлеба, т. к. никто более не будет работать на него»10. Большую часть своих идей о нравственном воспитании Конт заимствовал у римско-католической церкви. Но заповедь Спасителя — поступать так, как бы нам хотелось, чтобы поступали по отношению к нам, «любить ближнего своего как самого себя», недостаточна для Конта, ему кажется, что это все-таки имеет характер личных расчетов. Нам следовало бы, по Конту, совсем не любить себя, не достигая полного успеха в этом, мы должны стремиться подойти к цели как можно ближе. «Жить для других становится высшим счастьем. Тесно слиться с Человечеством, сочувствовать всем его бывшим превратностям. Предугадывать его будущие судьбы, деятельно способствовать их подготовлению — такова обыкновенно будет цель каждого существования. Ведь соответствующий этому культу строй мыслей рассматривает эгоизм как наш главный недостаток, кото-

8 Comte. Op. cit. T. 4. Р. 45.

9 Ibid.

10 Ibid. P. 242.

рый надлежащее индивидуальное или коллективное воспитание может значительно уменьшить, но никогда не может совершенно исправить»11.

Девиз позитивной религии точно формулирует идею альтруизма: «Себя люблю только ради тебя, люблю тебя больше, чем себя»12. Воспитание, по Конту, должно иметь в виду одно: обеспечение альтруизму преобладания над эгоизмом. Ум же должен подчиняться господству высоких социальных чувств над рассудком. Конт осуждает только такую суровость жизни, которая, ослабляя организм, делает нас менее способными быть полезными для других. Малейшее послабление себе, даже в пище, не нужное для здоровья и сил — он порицает как безнравственное. Все удовлетворения, исключая наслаждения душевной страстью, должны быть терпимы только как «неизбежные слабости». Душевная страсть в философии Конта возникает из любви к Человечеству. Об удовлетворении этой страсти Конт пишет: «Не будучи никогда стесненным по отношению к разуму, господство сердца освящает ум, посвящая его отныне беспрерывному служению общественности, с тем, чтобы он осветил эту деятельность и укрепил ее преобладающее значение»13. По Конту, жизнь, протекающая в угождении личным прихотям и удовольствиях, не запрещена законом, но считается настолько бесчестной, что имеющий малейшее чувство стыда не может вести ее. Упражнения ума и все способности человека должны быть направлены на общее благо. Другое употребление их следует считать нравственным преступлением. Отдельный человек, обязанный обществу своим развитием, должен полностью посвятить свои силы служению этому обществу. Смирение занимает основную роль во всех основных положениях религии человечества. Покорность и смирение есть главное условие нравственности и счастья14.

Структура позитивной религии, ее таинства и обряды

Основным содержанием «Системы позитивной политики» является обсуждение сущности новой религии, которая, по мысли самого Конта, в организации своей системы имеет значительное сходство с католицизмом. В системе Конта место Бога занимает истинное Великое Существо — Человечество, обладающее всеми видами единства. Общеколлективное «Великое Существо» — непрерывный и единый человеческий род, объединяющий собой прошлое, настоящее и будущее в общественной религии, должно стать предметом преданного почитания вместо Бога15. Сущность этого почитания состоит в служении Человечеству. Устремления человеческой природы — мысль, деятельность и любовь — сосредотачивает позитивная религия, руководящая философией, политикой, искусством. В институте служения общественная религия должна была обладать всей полнотой моральной власти. Позитивная Троица в философии Конта, кроме Великого Существа, включает в себя Великую Землю и Великое Пространство.

11 Конт. Цит. соч. С. 166.

12 Comte. Op. cit. T. 2. P. 179.

13 Конт. Цит. соч. С. 143.

14 Comte. Op. cit. Т. 4. P. 134.

15 О Великом Существе и его значении в мысли Конта см.: Соловьев В. С. Идея человечества у Августа Конта // Он же. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 562-581, здесь: с. 572-578.

Конт смотрит на образ Человечества так, как если бы в прошедшем оно состояло только из людей, которые все в свое время и в своем положении достойно исполнили свою роль в жизни16. «Благородное соревнование, вызываемое постоянным восхвалением наших достойных предшественников, побудит каждого заслужить также это неотъемлемое присоединение к необъятному и вечному существу, слагающемуся более из усопших, чем из живущих»17. По Конту, Душа этого Великого Существа представляет собой объединенную любовью совокупность достойных приобщения индивидуальных человеческих душ, живущих и умерших. Достойны приобщения те, кто живут для других. Все существование отдельных людей относится к этому Великому Существу. Оно должно составлять все наше чувства и мысли. В нем возможно и субъективное бессмертие в памяти потомков. В этом стоит знаменитая мысль Конта: «мертвые управляют живыми». «Личность после смерти, включенная в Высшую Сущность, избавляется от любых законов физики, остается подчиненной только высшим законам, которые напрямую управляют фундаментальной эволюцией»18.

В подчинении судьбы живущих, независимой от них, высшей воле умерших состоит истинный прогресс. «Когда система поминовения будет вполне развита, ни один достойный человек не будет из нее исключен, как бы скромны ни были его заслуги перед семьей, городом, нацией или всем Западом. Существование в других представляет весьма реальную форму жизни, так как, в сущности, именно таким образом протекает лучшая часть нашей жизни»19.

В этом вопросе (о живых и мертвых), а также и во многих других, касающихся аскетизма и нравственности, взгляды Конта созвучны идеям русского религиозного мыслителя и философа, одного из основоположников русского космизма, Николая Федоровича Федорова. Подобно Конту, Федоров пишет о роли «систематизированной науки»20 в деле объединения умерших с живыми. Но идя в этом направлении дальше Конта, Федоров мечтал о реальном всеобщем воскрешении отцов детьми.

Поклонение образам человечества, по догматической классификации Конта, относится к разряду как личного культа с трехразовой воспоминательно-излиятельной молитвой, обращенной к родным женщинам, так и культу общественному. Поклонение же общественного культа, являющегося совокупностью его конкретных и абстрактных компонентов, состоит в соблюдении праздников неподвижного и подвижного циклов, больших и малых святых, сопоставляемых с месяцами, неделями и днями позитивистского года. А также в излиянии чувств перед образом богини матери — символом Единого Человечества, держащей на руках ребенка — символ Нового человечества. Единое человечество, по Конту, включает всех умерших до наступления позитивной стадии, достойных его членов, Новое же человечество составлено из современников «позитивной стадии»,

16 Милль. Цит. соч. С. 117.

17 Comte. Op. cit. Т. 4. P. 162.

18 Ibid. P. 60.

19 Конт. Цит. соч. С. 162.

20 ФедоровН. Ф. Собрание сочинений. М., 1997. Т. 4. С. 325.

наступившей после XIX в. «Это великое коллективное существо, “Grand Etre”, как на том особенно настаивает Конт»21.

Устанавливая «религию Человечества», Конт описывает мельчайшие подробности ее обрядовой формы. Он досконально продумывает все внешние элементы своей религии, аналогичные тем, которые существуют в Христианстве. В качестве храмов в новой религии должны были использоваться как устарелые католические костелы, так и научно-образовательные учреждения. Из девяти позитивных таинств, соответствующих этапам в жизни, он особо выделил крещение, венчание, отпевание. Год состоял из 13 месяцев, в одном случае названных Контом различными терминами, а в другом именами известных людей. Конт считает, что набожность заключается в молитве, которая не является просительной, а скорее является излиянием чувства. Ей предшествует воспоми-нательная молитва. С молитвой Конт предлагает обращаться к коллективному человечеству, которое он иногда называет богиней. Сфера социальных вопросов у Конта относится к функциям духовенства новой религии. Это вопросы образования и воспитания, а также вопросы медицины22.

Частная жизнь человека связана в религии Человечества с общественной, через установление девяти позитивистских таинств, соответствующих этапам в жизни. Первое таинство предполагало крещение новорожденного, при котором семья обращалась к духовенству, предлагая на служение человечеству нового его члена. Лицо по достижении возраста 14 лет проходило посвящение к жизни в обществе. По достижении 21 года юноша проходил обряд допуска на военную службу, а еще через семь лет он должен был быть инициирован на свободное служение благу человечества — заступление в должность по призванию.

Затем следовало брачное таинство. По достижении 42 лет человек посвящался в зрелость, исключающую совершение смертных грехов. Их совершение после указанного возраста навсегда лишало свершившего их посмертного принятия в Верховное Существо. После исполнения 63 лет происходила отставка и включение в совет при правительстве и духовенстве. Завершение объективной жизни и переход к субъективной происходили непосредственно перед смертью, когда человек преображался и получал таинство «трансформации» И только через 7 лет после смерти, будучи достойным того, он освящался и включался в «Великое Существо»23. Любовь к Человечеству, состоящему из всех умерших, живущих и тех, кто должен родиться, в религии Конта заменяет любовь к Богу. Отдельные личности в обществе представляют собой клетки великого организма (см. рис. 1).

Необходимость позитивной религии

По Конту, все развитие человечества заканчивается основанием положительной философии, после вступления человечества на путь позитивной религии. Со времени основания положительной философии главной задачей чело-

21 Милль. Цит. соч. С. 115.

22 Comte. Op. cit. Т. 2. P. 271.

23 Ibid. P. 210.

Рис. 1. 87

вечества стало регулирование накопленных сил. Раньше опасность заключалась в недостаче сил, в будущем нужно опасаться только того, чтобы ими не злоупотребляли. В развитии силы мысли Конт видит меньшую нужду, нежели в покорности и послушании. Конт считает, что из частей, которые составляют человеческую природу, ум требует наибольшего обуздания и управления. Этот элемент нашей натуры более бурный, чем даже эгоистические инстинкты. Опасности со стороны умственных сил нужно опасаться в то время, когда общество разделяется на высокообразованную группу и бессмысленную невежественную массу. Как справедливо пишет Поль Вейрих, современный исследователь творчества Конта: «В “размышлениях о духовной силе” Конт выдвигает и другие аргументы против политической экономии. Он пишет, что она основана на ложной концепции, что человек всегда эгоистичен и расчетлив. Даже сохраняя за этими предпосылками всю их логическую значимость, достаточно, впрочем, раздутую экономистами, тем не менее несомненно, что человек отнюдь не ведет себя исключительно или даже по большей мере, основываясь на расчете, и, кроме того, он отнюдь не способен всегда или чаще всего быстро рассчитывать (пользу. — А. К.)»24. Аналогично и в физике, науке в широком смысле слова, Конт учитывает другие духовно-религиозные аспекты человеческой природы.

Сам Конт разделяет свое творчество на «первую и вторую карьеру», но французский социолог Раймон Арон делит творчество Конта на три периода, последний из которых он представляет работой — «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества» (выходила в свет с 1851 по 1854 г.)25.

В период, непосредственно предшествующий началу создания Контом его религии Человечества, мы обнаруживаем парадокс: философ, который превозносил положительную науку, здесь осуждает ученых26, страстно преданных своей профессии. Ученые в его представлении оказываются значительно хуже основной массы людей. По мнению Конта, они посвящают себя своей узкой области, чуждаются широты взглядов; у них отсутствуют нравственные интересы; единственной их целью является приобретение репутации и другой личной выгоды; ученые пытаются отвлечь внимание людей от главного, сводят науку к бесполезным исследованиям, не имеющим значения для интересов человечества. В обязанности церковной власти, по Конту, должно входить осуждение таких ученых. Смысл этого кажущегося противоречия заключается в том, что сами взгляды на положительную науку, ее место и значение со временем у Конта меняются: наука уходит на задний план в пользу его религиозно-социологических концепций27. Конт в поздних своих произведениях в резких тонах критикует анархическую науку, не имеющую опоры в корректирующей ее действия религии. «Здравый смысл и мораль вскоре осудят всякую теоретическую специальность, которая не будет рассматриваться и разрабатываться сообразно энциклопедиче-

24 Weirich P. Auguste Comte, John Stuart Mill, et l’economie politique // Bulletin de la Societe Americaine de Philosophie de Langue Frangaise. 1996. T. 4. P. 43.

25Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 87.

26 Comte. Op. cit. T. 2. P. 122.

27 Ibid. T. 4. P. 95.

ским взглядам, способным связать ее с совокупностью нашего существования. И только таким путем можно бороться с идиотизмом и эгоизмом, пустившими уже очень глубокие корни и необходимо вызванными современной анархией»28. Всякая умственная деятельность, по Конту, не относящаяся непосредственно к нравственно-теоретической пользе всего человечества, вредна. Мысль, проливающая свет на общий метод, заслуживает большего внимания, чем чисто практическая. Все, что не несет блага человечеству, не только не достойно уважения, но и преступно, по Конту, т.к. стоит на одной ступени с праздной забавой. Тот, кто посвящает свое время исследованиям, без которых можно было бы обойтись, достоин презрения. «Конт дошел до настоящей ненависти к научным и всяким чисто умственным занятиям и допускал их сохранение только в пределах строгой необходимости. Более всего он боялся, чтобы люди не рассуждали и не стремились знать больше, чем им достаточно»29.

Первый позитивизм Конта, представленный в курсе позитивной философии, базируясь на системе по упорядочению научных знаний, претерпел значительные преобразования, приобретя качественно новые свойства в его системе позитивной политики. Философия, лишенная в мировоззрении позитивизма своего древнего предназначения, заняла место систематизатора накопленного наукой знания, но все же оставляла незанятой вершину иерархической лестницы наук «курса позитивной философии». Вейрих в той же статье находит у Сен-Симона даже идею классификации наук: «Конт по примеру своего учителя дал классификацию наук и в ее основу он, по существу, положил классификацию Сен-Симона. Сначала идут науки абстрактные: математика, которая есть безусловное начало всех других наук, потом небесная физика или астрофизика, физика земная, химия, биология, социология. Последняя разделилась впоследствии на социологию и мораль, родственную дисциплину, и подобное разделение существовало вплоть до времени, когда социология и мораль были сплавлены в позитивную религию. Математика и другие естественные науки должны были сами в определенный момент стать интегральными частями этой позитивной религии, чтобы сформировать ее догматику»30.

Эта идея действительно целого человечества является вершиной позитивной философии Конта. Еще в IV томе «Курса позитивной философии» он формулирует ее с большой осторожностью на научной основе, но с 1851 года возникает оформившаяся религиозная модификация позитивизма, явившегося завершением трудов над «подготовительной» позитивной философией.

Вероятно, внезапно возникшее представление о сущности будущего мировоззрения вызвало у Конта внутренний конфликт с уже имеющимся и привело его к подобию мистического созерцания, существующего в восточной философии и философии Плотина31. «Это прямое восстановление духовной власти во

28 Конт. Цит. соч. С. 155.

29 Милль. Цит. соч. С. 151.

30 Weirich. Ор. еИ. Р. 46—47.

31 См., например: «Рамакришна… в течение шести месяцев, по его утверждению, находился в каталептическом состоянии экстаза, в каком пребывали, судя по описаниям, древние факиры» (Ролан Р. Жизнь Вивекананды. Жизнь Рамакришны. М., 1991. С. 74—75).

мне молниеносно вызвало непрерывное размышление в течение восьмидесяти часов»32. Таким был общий результат решающего кризиса в жизни и мыслях Конта, за которым следует период, который он оценивает как «огромную операцию и глубокую мозговую бурю»33.

Религия, с этих пор вставшая на высочайшее место в иерархической лестнице наук, распространяла свое влияние от форм жизни отдельного индивидуума до семьи и далее от государства до всего человечества, таким образом, заняв собой все пространство социальной жизни общества. Так, философия Конта, изначально признав основанием любого знания лишь опытную сферу, в результате проделанной работы по тщательной систематизации и анализу этого знания пришла к новому, твердому основанию знания на вере. «Позитивизм построил социальную науку на основании всех предварительных наук и установил, таким образом, умозрительное единство. Его принцип согласования, обнимавший деятельность, распространяется затем на чувство, и строит цельный синтез, столь же самородный, сколь и синтетический, способный все преобразовать через посредство культа истинного Великого Существа»34.

Учение о Едином Человечестве является связующим звеном между ранней и поздней философией Конта, к этому звену приходит «система позитивной философии», а «позитивная политика» имеет это учение отправной точкой.

По мнению известного французского социолога Раймона Арона, социология Конта естественно следует из Курса позитивной философии Конта35. Анализируя дальнейшее творчество Конта периода после 1851 года, когда стала выходить в свет «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества», Арон делает заключение о закономерности создания Контом на основе социологии — Религии Человечества: «Если из социологии надо вывести религию, что лично я остерегаюсь делать, то единственной возможной религией представляется мне, в конечном счете, религия Конта»36.

Первый позитивизм: от науки к религии

Так, при более близком знакомстве с философией позитивизма разрушается бытующее представление о позитивизме как об одномерном течении, направленном от религии и метафизики к опытной науке. Проведенный анализ показывает также невозможность рассматривать позитивизм исключительно как философию науки и научную философию. Основные представители первого позитивизма в своих трудах демонстрируют, насколько нерасторжима связь позитивизма с религией.

Иллюзорным оказывается стремление позитивистов освободить философию и науку от древних мировоззренческих философских проблем и преобразовать философию в техническую дисциплину по систематизации научных знаний.

32Comte. Op. cit. T. 1. P. 34.

33 Ibid. P. 35.

34 Конт. Цит. соч. С. 170.

35 Арон. Цит. соч. С. 90.

36 Там же. С. 129.

Отторгая религию, Конт находился на пути создания своей религии. Наличие в истории философии подобных парадоксов наталкивает на мысль о том, что необходимым условием работы разума является не только неотъемлемое присутствие веры в основаниях любого знания37, но и особая духовная потребность, приводящая философов, ищущих разумной упорядоченности своих идей, к религиозной вере. Если обращение Конта к религии как к «высшей точке и пределу его творчества», по его же заявлению, является логически вытекающим из его «Курса позитивной философии», в котором устанавливается общая иерархия наук, то возможно ли увидеть те же тенденции в формировании позитивной философии в целом? Ведь в дальнейшем своем развитии сама философия позитивизма, пройдя четыре этапа и изменяясь вслед за развивающейся наукой, пришла в конечном итоге к признанию неизбежности метафизических оснований науки.

Все сказанное приводит к выводу о существовании закономерностей, сообразно которым в развитии философских течений происходит последовательная смена стадий разделения и воссоединения с религиозным мировоззрением. Фиксация и осмысление логической связи между совокупностью первоначальных установок, вызвавших к жизни позитивистское мировоззрение, и его последующими преобразованиями могли бы помочь в описании этих закономерностей применительно к развитию позитивной философии. Ведь на основании анализа изменений в вопросах отношения к религии и науке в среде представителей позитивизма можно сделать вывод, что они обусловлены необходимостью для «позитивной философии» прийти к «позитивной религии».

При рассмотрении взаимоотношений науки и религии в историческом развитии перед нами неизменно встают новые проблемы, обусловленные постоянным изменением границ между этими явлениями. Обратившись к истокам научного познания, т. е. недоказуемым гносеологическим предпосылкам науки, мы столкнемся с тем, что источником самого научного метода познания является вера. Вера научная, не будучи тождественна вере религиозной, имеет, однако, с нею ряд существенных общих черт. Вероятно поэтому и «позитивная философия» Конта, обусловленная развивающейся наукой, с необходимостью должна была прийти к его «позитивной религии».

Ключевые слова: Огюст Конт, первый позитивизм, наука и религия.

37 «Скандалом для философии и общечеловеческого разума является необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас» (Кант И. Критика чистого разума // Он же. Сочинения: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 101).

Religion and Science in the Works of the Founder of the First Wave of Positivism

A. Korsakov

(St Tikhon’s University)

This article attempts to deal with the last phase of the life and work of Auguste Conte, the founder of the philosophy ofpositivism. The appearance and development of this type of philosophy were conditioned by the new waves of thought which dominated European philosophy during the nineteenth century. It was believed that faith in a scientific method would guarantee the success of any kind of scientific endeavor. Conte developed his idea of a three level intellectual evolution from notions which had already been posited by Saint-Simon. According to this ideology, man begins to mature when he begins to abandon his childish and immature notions about the world, or in other words, his religious-mystical preoccupations. Eventually he becomes an adult and begins to discover a type of God in himself. But in this way, positivism itself begins to develop its own religious and mystical traits while at the same time conducting a fierce battle with a religious conception of the world. These ideas come especially to the fore in the later works of Conte. in these works, the philosopher stipulates that although sociology is at the absolute pinnacle of the sciences, there is yet another level, still higher than all these — and that is the domain of the so-called religion of mankind.

Keywords: Auguste Conte, Positivism, Science and religion.

Париж. Дом-музей Огюста Конта (Дни культурного наследия). Maison d’Auguste Comte.: segolene_royal — LiveJournal

Во время Дней культурного наследия я успела посетить и один музей, который мне попался по дороге от Люксембургского дворца к метро — музей Огюста Конта, я решила туда заглянуть, тем более что всё равно туда собиралась в ближайшее время. К тому же, вход в музеи в эти дни бесплатный.
  Огюст Конт (1798-1857) — французский философ, родоначальник позитивизма, основоположник социологии как самостоятельной науки. Известность ему принесли такие его произведения, как «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики».
  Музей, посвящённый Огюсту Конту, находится в квартире площадью более 150 м², где он жил с 1841 г. до своей смерти. Здесь представлены его личные вещи, рукописи, вся мебель в оригинальном виде и мн. др.

Фото 2. Краткая биография.

Фото 3.

Фото 4.

Фото 5.

Фото 6. Портрет Огюста Конта.

Фото 7. Изразцовая печь в прихожей.

Фото 8. Курс позитивной философии, его написанию О. Конт посвятил 12 лет жизни.

Фото 9. Столовая.

Фото 10. Гостиная.

Фото 11. Рабочий кабинет. Здесь, за столом перед зеркалом, О. Конт написал «Систему позитивной политики».

Фото 12. Личная бибилиотека философа в кабинете.

Фото 13. Среди книг — труды по математике, философии, науке, медицине, а также поэзия.

Фото 14.

Фото 15. Ещё одна печка.

Фото 16.

Фото 17. Портрет Пьера Лаффитта — философа-позитивиста, ученика Огюста Конта.

Фото 18. Распространение позитивизма в мире в 1857-1928 гг.

Фото 19. Ученический зал. Здесь Огюст Конт давал частные уроки математики в течение 15 лет.

Фото 20. Два золотых медальона Клотильды де Во, подаренные ей О. Контом и забранные им после её смерти

Фото 21. Клотильда де Во была возлюбенной Огюста Конта и младше его на 18 лет. В 1846 г. она умерла от туберкулёза.

Фото 22. Письмо, написанное О. Контом и посвящённое Клотильде, через год после её смерти.

Фото 23.

Фото 24.

Фото 25.

Фото 26.

Фото 27. Спальня Огюста Конта. Здесь он умер 5 сентября 1857 г. от рака желудка.

Фото 28.

Фото 29. Единственная одежда философа, которая сохранилась.

Огюст Конт — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Огюст Конт

Выполнили: Богданов Н. Ерошенко Д. Караманян А. Харчикова А. Эцзиньцайжан.

Изображение слайда

2

Слайд 2: Содержание

Биография О. Конта П озитивизм. Характерные черты Основные идеи О. Конта Основные положения «Закона трех стадий» Методы, используемые О. Контом Список литературы

Изображение слайда

3

Слайд 3: Огюст Конт

Огюст Конт (1798-1857) – французский философ, родоначальник позитивизма, основоположник социологии. Родился в католической семье. Окончил Политехническую школу в Париже. Проводил частные уроки по математике.

Изображение слайда

4

Слайд 4: Основные труды О. Конта

«Дух позитивной философии» (1844) «Курс позитивной философии» (1830-1842)

Изображение слайда

5

Слайд 5: Позитивизм. Характерные черты

Позитивизм  — философское учение и направление в  методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания  эмпирические  исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: всё подлинное знание  — совокупный результат специальных наук.

Изображение слайда

6

Слайд 6: Основные идеи О. Конта

Высшее народное образование Создание народной политики Наведение порядка в положительных науках Классификация наук

Изображение слайда

7

Слайд 7: Основные положения «Закона трех стадий»

Закон рассматривает весь ход развития человеческого ума в различных сферах его деятельности, от первого простейшего проявления до наших дней: Теологическая ( или фиктивная ) стадия (с древности по XIV в.) Метафизическая (или абстрактная) стадия ( XIV-XVIII в.) Положительная (или реальная) стадия ( XIX в.)

Изображение слайда

8

Слайд 8: Методы, используемые О. Контом

Естественнонаучные методы Метод историзма в работе «Законы трех стадий»

Изображение слайда

9

Слайд 9: Список литературы

Конт О. Дух позитивной философии. – Феникс, 2003. Философия: Энциклопедический словарь (под ред. A.A Ивина). – Гардарики, 2004.

Изображение слайда

10

Последний слайд презентации: Огюст Конт

Изображение слайда

Простая комиссия (продолжение)

Конспект лекций

План комиссионных с продаж и распределение способностей работников к продажам показаны на этих двух графиках. На нижнем графике показано распределение способностей работников к продажам. Он равномерно составляет от нуля до 40 контрактов в неделю, и вы можете увидеть схему компенсации продаж выше. Теперь предположим, что люди знают свои торговые способности, как они собираются распределяться по фирмам? Что ж, предположим, вы предложите график заработной платы B и будете платить людям зарплату в размере 500 долларов в неделю? Кто хотел бы работать в вашей фирме? Если я могу продавать более 20 контрактов в неделю, так что я как бы нахожусь в верхней половине продажных возможностей людей из пула соискателей фирмы, тогда я знаю, что если я пойду работать в фирму, которая платит по графику А, я собираюсь зарабатывать более 500 долларов в неделю, потому что мои способности говорят о том, что я могу продать более 20 контрактов, и поэтому моя компенсация будет больше, работая на фирму A по сравнению с фирмой B.С другой стороны, если у меня низкие способности продавать сотовые телефоны и я не могу продавать 20 телефонных контрактов в неделю, я собираюсь работать в фирме, которая предлагает прямые 500 долларов в неделю, и это потому, что если я пойду на работу для фирмы, которая платит в соответствии с графиком А, и я продаю менее 20 контрактов на телефонную связь в неделю, я собираюсь заработать менее 500 долларов. Если люди знают свои способности к продажам, они разделятся на фирмы в зависимости от того, как они структурировали свою компенсацию.Если фирма платит комиссионные (график А), эта фирма привлечет всех людей, которые могут продавать 20 или более контрактов в неделю, а фирма, предлагающая еженедельную зарплату в размере 500 долларов в неделю, привлечет всех людей. которые могут продавать менее 20 контрактов в неделю. Поскольку мы предположили, что способности работников равномерно распределены между 0 и 40 контрактами, это означает, что фирма, которая платит работникам в соответствии с графиком A, их средний продавец собирается продавать 30 телефонных контрактов в неделю и зарабатывать 750 долларов.Фирма, которая платит в соответствии с графиком B, ее средний работник будет продавать 10 контрактов в неделю и помните, что им будет выплачиваться зарплата в размере 500 долларов. Таким образом, что касается компенсации за проданный контракт, в рамках системы А фирма собирается заплатить всего 25 долларов за контракт. В системе B мы платим каждому рабочему 500 долларов, средний рабочий собирается продать 10 контрактов или, другими словами, мы собираемся платить нашим сотрудникам 50 долларов за контракт, а не 25 долларов за контракт в соответствии с графиком A. Простой пример: фирма, которая платит по графику A, привлечет лучших продавцов по сравнению с фирмой, которая платит по графику B.Каждый из их сотрудников собирается продавать больше контрактов в неделю, и компенсация за контракт будет больше. Итак, в этом простом примере, где работники знают свои способности и независимо от того, в какой фирме они работают, они знают, сколько контрактов они могут продать, совершенно ясно, что фирма А будет более успешной фирмой. Они собираются продавать больше телефонных контрактов по более низкой цене за контракт, чем фирмы, которые принимают твердый график B, и поэтому в этой ситуации мы ожидаем, что компании сотовой связи будут платить комиссию, а не зарплату.Теперь обратите внимание на этот конкретный пример, где схема компенсации продаж по сравнению с прямой зарплатой влияет на то, на какие фирмы работают люди, мы не говорили об усилиях. Мы не говорили о комиссионных с продаж, увеличивающих усилия сотрудников. Мы просто сказали, что сотрудники различаются по своим способностям к продажам, и люди собираются разделить их на фирмы A и B на основе их уникальных способностей к продажам, а в приведенном выше примере мы ничего не сказали об усилиях. График А больше не прилагал усилий.Это просто привлекло другую группу людей по сравнению с фирмами, которые платят по графику B.

Как и почему работает монада Haskell Cont?

Первое, что нужно понять о монаде продолжения, — это то, что, по сути, вообще ничего не делает с . Это правда!

Основная идея продолжения в целом состоит в том, что оно представляет оставшуюся часть вычисления . Скажем, у нас есть такое выражение: foo (bar x y) z .Теперь извлеките только часть в скобках, bar x y — это часть общего выражения, но это не просто функция, которую мы можем применить. Вместо этого нам нужно применить функцию к . Итак, мы можем говорить об «остальной части вычислений» в этом случае как о \ a -> foo a z , которую мы можем применить к bar x y , чтобы восстановить полную форму.

Так случилось, что эта концепция «остальной части вычислений» полезна, но с ней неудобно работать, поскольку это что-то за пределами рассматриваемого подвыражения.Чтобы все работало лучше, мы можем вывернуть все наизнанку: извлечь интересующее нас подвыражение, а затем обернуть его в функцию, которая принимает аргумент, представляющий остальную часть вычисления: \ k -> k (bar xy) .

Эта модифицированная версия дает нам большую гибкость — она ​​не только извлекает подвыражение из своего контекста, но и позволяет нам манипулировать этим внешним контекстом внутри самого подвыражения . Мы можем рассматривать его как как своего рода приостановленное вычисление , дающее нам явный контроль над тем, что произойдет дальше.Итак, как мы можем это обобщить? Что ж, подвыражение практически не изменилось, поэтому давайте просто заменим его параметром функции вывернутой наизнанку, что даст нам \ x k -> k x — другими словами, не что иное, как приложение функции , перевернутое . Мы могли бы так же легко написать flip ($) или добавить немного экзотического иностранного языка и определить его как оператор |> .

Теперь было бы просто, хотя и утомительно и ужасно запутать, перевести каждую часть выражения в эту форму.К счастью, есть способ получше. Как программисты Haskell, когда мы думаем, что строит вычисление в фоновом контексте , следующее, что мы думаем, это , говорят, это монада? И в данном случае ответ да , да.

Чтобы превратить это в монаду, мы начнем с двух основных строительных блоков:

• Для монады m значение типа m a представляет наличие доступа к значению типа a в контексте монады.
• Ядро наших «приостановленных вычислений» — это приложение с перевернутой функцией.

Что значит иметь доступ к чему-то типа или в этом контексте? Это просто означает, что для некоторого значения x :: a мы применили flip ($) к x , дав нам функцию, которая принимает функцию, которая принимает аргумент типа a , и применяет эту функцию до x . Допустим, у нас есть приостановленное вычисление, содержащее значение типа Bool .Какой тип это дает нам?

 >: t flip ($) Верно
flip ($) True :: (Bool -> b) -> b
  

Итак, для приостановленных вычислений тип ma работает до (a -> b) -> b … что, возможно, является препятствием, так как мы уже знали сигнатуру для Cont , но пока пошлите мне .

Интересно отметить, что своего рода «разворот» также применяется к типу монады: Cont b a представляет функцию, которая принимает функцию a -> b и оценивает ее как b .Поскольку продолжение представляет «будущее» вычисления, то тип a в сигнатуре представляет в некотором смысле «прошлое».

Итак, заменив (a -> b) -> b на Cont b a , каков монадический тип для нашего основного строительного блока приложения обратной функции? a -> (a -> b) -> b переводится в a -> Cont b a … подпись того же типа, что и , возвращает , и, по сути, это именно то, что есть.

С этого момента все в значительной степени напрямую зависит от типов: по сути, нет разумного способа реализовать >> = , кроме фактической реализации.Но что на самом деле делает ?

Здесь мы возвращаемся к тому, что я сказал вначале: монада продолжения на самом деле не делает много чего. Что-то типа Cont r a тривиально эквивалентно чему-то просто типу a , просто путем предоставления id в качестве аргумента для приостановленного вычисления. Это может вызвать вопрос: если Cont r a — монада, но преобразование настолько тривиально, то не должно ли a только также быть монадой? Конечно, это не работает как есть, поскольку нет конструктора типа, который можно было бы определить как экземпляр Monad , но, скажем, мы добавляем тривиальную оболочку, например, data Id a = Id a .Это действительно монада, а именно монада идентичности.

Что делает >> = для монады идентичности? Сигнатура типа Id a -> (a -> Id b) -> Id b , что эквивалентно a -> (a -> b) -> b , что опять же является простым приложением функции. Установив, что Cont r a тривиально эквивалентно Id a , мы можем сделать вывод, что и в этом случае (>> =) — это просто приложение-функция .

Конечно, Cont ra — это сумасшедший перевернутый мир, где у всех есть козлиные бородки, так что на самом деле происходит перемешивание вещей запутанным образом, чтобы связать два приостановленных вычисления вместе в новое приостановленное вычисление, но по сути, это isn На самом деле ничего необычного не происходит! Применение функций к аргументам, хх, еще один день в жизни функционального программиста.

% PDF-1.5 % 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > поток

конечный поток эндобдж 3 0 obj > / Шрифт >>> / Повернуть 0 / StructParents 1 / Тип / Страница >> эндобдж 4 0 obj > поток HWmo8_3 «EMp ۽; Ae [rSz!% ^ QEgy | ^ ~ ySUXmYU # fTIąJY

} ϷW7i.Hwkƅd +? Muqeg1W-m0 mq

ПИСЬМО ПОНИМАНИЯ — ЧАСЫ РАБОТЫ (продолжение) Образцы статей

, относящиеся к

ПИСЬМО ПОНИМАНИЯ — ЧАСЫ РАБОТЫ (продолжение)

ПИСЬМО ПОНИМАНИЯ МЕЖДУ: И: Это подтверждает: обсуждение сторонами в ходе коллективных переговоров того, что они привержены поощрению скорейшего обсуждения и разрешения вопросов трудовых отношений на местном уровне и стремятся разрешать жалобы своевременно и с минимальными затратами.С этой целью это подтверждает, что в соответствии со статьей 8 стороны соглашаются с тем, что работодатель и профсоюз в отдельных домах престарелых могут согласиться использовать следующий процесс для разрешения конкретной жалобы путем использования совместной процедуры посредничества и арбитража. :

ЧАСЫ РАБОТЫ И РАСПИСАНИЕ 15.01 Обычные часы работы для сотрудника не являются гарантией работы в день или неделю, или гарантией количества рабочих дней в неделю. Нормальное рабочее время должно составлять семь с половиной (7-1 / 2) часов в день и семьдесят пять (75) часов в любой двухнедельный период.

ЧАСЫ РАБОТЫ i) В тех случаях, когда сотрудники в настоящее время работают в течение более продолжительных ежедневных поездок, положения, изложенные в этой статье, регулирующие обычные часы работы в ежедневных поездках, должны быть соответствующим образом скорректированы.

Нормальные часы работы 12.01 Нормальный рабочий день определяется как 24-часовой период, начинающийся в 12:00 полуночи.

ЧАСЫ РАБОТЫ И РАСПИСАНИЕ 15.01 Обычные часы работы для сотрудника не являются гарантией работы в день или неделю, или гарантией количества рабочих дней в неделю.Нормальное рабочее время должно составлять семь с половиной (7½) часов в день и семьдесят пять (75) часов в любой двухнедельный период.

Техническое задание Техническое задание, прилагаемое к настоящему документу в качестве Приложения А. Субподряд: Соглашение на выполнение Работ Субподрядчиком, включая любой заказ на закупку постоянного оборудования или расходных материалов в связи с Работой. Субподрядчик: лицо, которое выполняет Работу прямо или косвенно для Подрядчика или от его имени (независимо от того, является ли он в рамках договора с Подрядчиком), но не включая сотрудников Подрядчика или Субподрядчиков.

ЧАСОВ РАБОТЫ И Сверхурочная работа Поставщик обязуется соблюдать установленные законом часы работы и будет использовать сверхурочную работу только в том случае, если каждому сотруднику будет выплачена полная компенсация в соответствии с местным законодательством, при этом он будет информировать каждого сотрудника при приеме на работу, если обязательная сверхурочная работа является условием занятости. Как минимум применимы следующие рекомендации:  МОТ R116: Часы работы.

Дополнение Данное предоставление Паев регулируется любыми особыми условиями, изложенными в любом Дополнении к настоящему Соглашению для страны Сотрудника.Более того, если Сотрудник переезжает в одну из стран, включенных в Дополнение, к Сотруднику будут применяться особые положения и условия для такой страны в той мере, в какой Компания определяет, что применение таких условий необходимо или рекомендуется для того, чтобы в соответствии с местным законодательством или для облегчения администрирования Программы (или Компания может установить альтернативные условия, которые могут быть необходимыми или целесообразными для адаптации к переезду Сотрудника). Дополнение является частью настоящего Соглашения.

Заказы на выполнение работ Конкретные детали каждого проекта в рамках настоящего Соглашения (каждый «Проект») обсуждаются отдельно и указываются в письменной форме на условиях и в форме, приемлемых для сторон (каждый такой письменный документ, «Наряд на выполнение работ») . Образец рабочего задания прилагается к настоящему документу как Приложение A. Каждый рабочий заказ будет включать, в зависимости от обстоятельств, объем работ, график, бюджет и график платежей. Каждый Заказ на работу регулируется всеми условиями настоящего Соглашения, в дополнение к конкретным деталям, изложенным в Заказе на работу.В той степени, в которой какие-либо условия или положения рабочего задания противоречат условиям и положениям настоящего Соглашения, условия и положения настоящего Соглашения имеют преимущественную силу, за исключением случаев, когда в соответствующем рабочем задании прямо и конкретно говорится о намерении заменить Соглашение. по конкретному вопросу. Все заказы на выполнение работ и другие экспонаты считаются включенными в настоящий документ посредством ссылки.

Объем работ Подрядчик несет общую ответственность и должен предоставить и предоставить все материалы, оборудование, инструменты и рабочую силу по мере необходимости или разумной возможности для завершения Работы или любого этапа Работы в соответствии с требованиями Заказчика и условия Контрактных документов.

ОБРАБОТКА И ЛЕЧЕНИЕ ИММУНОДЕФИЦИТА ПРОДОЛЖЕНИЕ

ВОПРОС: У меня есть 16-летняя пациентка, у которой 6 лет назад был моно, она так и не поправилась. У нее волны тяжелого заболевания, которое может включать суставы, мышцы, желудочную боль и диарею, сильную боль в горле, кашель и, самое серьезное, внезапное падение ее тромбоцитов. Для нее не редкость пропускать 40 дней в году в школе. В 2013 году у нее диагностировали подавление вспомогательной функции Т4. Ее поверхностный маркер CD4 (T4) составлял всего 30% (референсный диапазон 35-50%). В то же время ее соотношение CD4 / CD8 было очень низким на уровне.73 (0,98–3,24) Ее тромбоциты могут упасть до 10, когда она сильно заболеет. Количественные уровни ее ПЦР ВЭБ намного превышают 100 000 (предполагается, что они должны быть менее 100). Это не редкость, когда их число превышает 1 миллион. У нее один из самых высоких количественных уровней ВЭБ за всю историю наблюдений. Также она не держится на иммунитете от прививок. Она дает отрицательный результат по всем титрам иммунизаций. В детстве ей сделали полную прививку. Чтобы проверить отсутствие иммунного ответа, родители разрешили ввести один DTAP, и она показала титры через 6 недель, но через 12 недель после иммунизации она не показала никаких титров.Родители отказались от дальнейшей иммунизации, однако рассматривают возможность лечения ВВИГ. Ей был поставлен диагноз общего вариабельного иммунного расстройства из-за отсутствия или реакции со стороны ее Т-клеток. Единственный значительный семейный анамнез — это то, что ее тетя по материнской линии страдала неходжкинской лимфомой в возрасте 34 лет. Мы будем благодарны за любые идеи поддерживающего лечения.

ОТВЕТ: У меня было несколько таких (или подобных случаев). Все нижеприведенное основано на уроках, извлеченных в этих случаях.
Интересно, что ОВИН традиционно сначала приписывают расстройству В-клеток / плазматических клеток (но, по моему опыту, часто встречается и аномалия Т-лимфоцитов).Проблемы с T-помощником, о которых вы упомянули, являются обычными, как и многие другие несоответствия компакт-дисков. Кроме того, вам необходимо (если еще не было) иметь общий сывороточный Ig G-A-M-E, а также подклассы IgG. Также им обычно помогают инъекции SQ или IM IgG. Я не могу вспомнить ни одного случая, который мы видели, когда IV или IM-SQ IgG не помогали с течением времени.

Кроме того, в каждом случае я обнаруживал дисфункцию метилового цикла (не просто MTHFR), которая, что интересно, после коррекции восстанавливает многие иммунные дефекты, если принимать ее в течение достаточно длительного времени.Сама по себе терапия IgG этого не сделает, но поможет избавиться от оппортунистических ошибок. Только после того, как будут рассмотрены метильный цикл и другие иммунологические SNP, вы увидите положительное (в сторону нормы) движение фактических лабораторных значений. Сама по себе терапия IgG может занять 6-18 месяцев, чтобы полностью начать действовать. По моему опыту, геномная работа заставит лаборатории и пациента продвинуться вперед, начиная с 6-9 месяцев, а затем более полно «закрепится» на отметке 18-24 месяцев. В дополнение к IgG и геномному Tx я поддерживал образование Ig (особенно A) через Sacro b, экстракт тимуса, шитаке и фактор переноса.Между тем, IV отлично подходят для поддержки.

эмма с. bank

Эти чудаки не могут найти подходящую одежду — поэтому они сшили ее сами | Rewire

Драгоценная, ненадежная работа квир-архивирования на северо-западе Тихого океана | Atlas Obscura

Как одна жительница Нью-Йорка начала новую жизнь в мотеле в северной части штата | Здесь журнал

Расцвет «рабочего места» и его значение для будущего сферы труда | Rewire

Квир второго поколения: каково быть родителям ЛГБТК + | Parents

Познакомьтесь с квир-механиками, которые ремонтируют «токсичную промышленность» | NBC

Почему банковское дело должно быть более инклюзивным | Rewire

Массовые онлайн-усилия формируют новую квир-сеть по оказанию помощи | The Verge

В Сиэтле поддержат 14 ресторанов, принадлежащих женщинам | Thrillist

Простой ингредиент, который избавил меня от однообразной кулинарии в карантине | Refinery29

12 ЛГБТК-людей о будущем, которого они хотят после выборов 2020 года | Teen Vogue

Рекламные щиты с требованием справедливости в День коренных народов | Paper Magazine

Видение Queerer будущего лесбийского бара | GEN Mag

Общественная ферма Южного Сиэтла реализует альтернативное видение сельского хозяйства | Сиэтл Refined

Сиэтлские предприятия объединяют усилия, обеспечивая студентов питанием 2200 раз в день | Seattle Refined

Вот как на самом деле выглядит поддержка странных покупателей и арендаторов на рынке жилья | Apartment Therapy

Как поддержать ЛГБТ-сообщество Сиэтла во время пандемии | Thrillist

Я переехал на кроссе в дом, который видел только вживую | Apartment Therapy

Ода консервированной рыбе | 99protagonists

Как садоводство изменило мое мировоззрение | Наш дом

Почему я все еще принимаю новогодние решения, даже если они кажутся произвольными | Werk

Познакомьтесь с дизайнерами, которые усердно трудятся для движения Queerer за устойчивое развитие | Autostraddle

«Инклюзивность в моде» означает нечто иное для поколения Z | Refinery29

Поверьте мне: «Радикальные женщины» — это не ерунда, феминизм, исходящий от самих икон | InStyle

Как этот поэт поколения Z использует искусство как катализатор перемен | Refinery29

Как этот 17-летний рэпер нашел свободу в самовыражении | Refinery29

Ваш период не должен облагаться налогом — вот что вы можете с этим сделать | Refinery29

Как Ара Кац пересматривает понятие «забота о себе», опираясь на науку с семенами | The Werk

Как подержанный автомобиль помог мне осознать одиночество | Refinery29

Мэри Янг хочет, чтобы вы полюбили себя | Werk

YAOJIA Led Work Lights Открытый удаленный солнечный прожектор Excellence с Cont Cont Solar, Remote, социальные исследования.co, Инструменты для обустройства дома, Освещение потолочные вентиляторы, с, / grissons163832.html, Освещение, Работа, На открытом воздухе, YAOJIA, Прожектор, Cont, $ 223, Led $ 223 YAOJIA Led Work Lights Открытый солнечный прожектор с дистанционным управлением , Remote, thesocialstudies.co, Инструменты для обустройства дома, Освещение потолочных вентиляторов, с, / grissons163832.html, Свет, Работа, На открытом воздухе, YAOJIA, Прожектор, Cont, 223 доллара США, Led за 223 доллара YAOJIA Led Work Lights Открытый солнечный прожектор с инструментами дистанционного управления Дом Улучшение освещения потолочные вентиляторы

$ 223

YAOJIA Led Work Lights Открытый солнечный прожектор с дистанционным управлением

YAOJIA Led Work Lights Открытый солнечный прожектор с дистанционным управлением

РЫНОЧНАЯ ПЛОЩАДЬ @ WHYQ

Инициатива сообщества с FairPrice Group

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

WhyQ выбирает доставку по всему острову

с участием лучших сингапурских ресторанов Hawker Eats

Используйте код для бесплатной доставки свыше 35 долларов США

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

WhyQ On-Demand

Тяга Hawker, удовлетворенная мгновенно.
Закажите сейчас и получите доставку еды как можно скорее!

Используйте код для бесплатной доставки свыше 35 долларов США

ЗАКАЗАТЬ СЕЙЧАС

ПРИНЯТИЕ

СИНГАПУР
ЛЮБИМЫЙ
HAWKER
ЕДА
ТЕБЕ

Выберите Hawker

Центр / стойло

ПРИНЯТИЕ

СИНГАПУР
ЛЮБИМЫЙ
HAWKER
ЕДА
ТЕБЕ

Подобрать день и

время доставки

ПРИНЯТИЕ

СИНГАПУР
ЛЮБИМЫЙ
HAWKER
ЕДА
ТЕБЕ

Закажите

любимых блюд Hawker

ПРИНЯТИЕ

СИНГАПУР
ЛЮБИМЫЙ
HAWKER
ЕДА
ТЕБЕ

Получите уведомления

и приготовьтесь к
, наслаждайтесь доступным
и вкусным обедом

НЕТ МИНИМАЛЬНОГО ЗАКАЗА *

Мы убрали минимумы заказа
, поэтому вы можете заказывать обеды всего за
самостоятельно!

* В определенных зонах

НИЗКАЯ ДОСТАВКА

Мы сохранили комиссию за доставку в размере
S $ 1.50, чтобы вы могли насладиться
едой по доступной цене!

МИШЛЕН СТАР ФУД

Мы стали партнерами вашего
любимых лотков, рекомендованных Мишлен,
лотков и многих других!

Доставка еды Hawker. Подтвердите Шиок.

Компания WhyQ, основанная в 2014 году, является крупнейшей в Сингапуре службой доставки еды и кейтеринга. Партнерская база WhyQ насчитывает 2500 лотков с более чем 150 тысячами клиентов, которые ежедневно доставляют до 3000 обедов! Наша миссия — доставлять еду из знаменитых уличных торговцев в офисы, тренажерные залы и дома, чтобы занятые люди могли насладиться уникальными вкусами, которые может предложить Сингапур, удобно, недорого и быстро.

Тяга к дешевой и доступной уличной еде?
Эта платформа именно для вас! Что это для вас:

• Универсальный магазин для всех ваших пристрастий.
• Самая низкая стоимость доставки в городе (стоимость доставки $ 1,50 за единицу).
• Широкий выбор кухонь, от ваших любимых местных деликатесов до западной кухни, кухни фьюжн и многого другого.
• Охватывает более 45 лоточников по всему Сингапуру, с более чем 2500 лотками.
• Сейчас доставляем из ближайших лоточников.

У ВАС ПОЧЕМУ ПРИЛОЖЕНИЕ?

Загрузите сейчас — доступно в магазинах приложений

iOS и Android !

Когда я умру, стойло тоже закроется. Я готов учить и делиться своими навыками, если есть кто-то, кто хочет учиться.

— Нг Чин Чи, Outram Park Fried Kway Teow

Pioneer FRA-231 Маховик в сборе

• ДОСТАВКА ХАЛЯЛЬ ЕДЫ ВБЛИЗИ МЕНЯ

  Jefri The Original Botak с курицей и рисом (01-65), Новая лебедка Warn VRX на 2500 фунтов с синтетическим тросом в зависимости от модели, Проект Big Bowls (02-90), Фортуна Попиа (01-52), Аспираси с курицей и рисом (01-63)

• ДОСТАВКА ВЕГЕТАРИАНСКИХ ПРОДУКТОВ У МЕНЯ

  Здоровый вегетарианец (01-44), Вегетарианская еда (01-33), Ру И Вегетарианский (01-70), Mighty Max Battery 12V 35AH SLA INT Батарея заменяет Victory 9 M, Вегетарианская еда (01-45)

• ДОСТАВКА ПРОДУКТОВ С КУРИЦЕЙ И РИСОМ

  Куриный рис Хианг Ли (01-159), Тонг Фонг Фатт Куриный рис (01-24), Sisaket Thai Food (01-85), Куриный рис Ай Тай Хайнаньский (01-07), Нг Гуан Хуат (01–13)

• ЗАПАДНАЯ ДОСТАВКА ПРОДУКТОВ У МЕНЯ

  Западный шашлык (01-53), Чаша для перца (02-102) Xiao Gang Western Food (01-29), Гриль и паста (01-41), NTP Western & Grill (01-24)

• ДОСТАВКА КИТАЙСКИХ ПРОДУКТОВ У МЕНЯ

  Noodle House (01-42), Bedok 85 Fried Oyster (01-30), Хуэй Цзи Тянь Тянь Лай (01-156), Kingston Brass KS2492AX Смеситель для бара в викторианском стиле, полированная латунь, Соевые бобы вампоа (01-133)

• ДОСТАВКА ИНДИЙСКИХ ПРОДУКТОВ ВБЛИЗИ МЕНЯ

  Телефонные соединители REAN 1/4 «STEREO JACK VERT REAN (40 шт. В упаковке), Алифф Рожак (01-101), Небеса (01-26), ЯМР индийская мусульманская еда (01-98), Трубка из нержавеющей стали — сварная — 316 / L (размер: 7/16 дюймов.OD X 0,049i

• ДОСТАВКА ЗАВТРАКА У МЕНЯ

  01-26, Noodle House (01-42), Хуэй Цзи Тянь Тянь Лай (01-156), Тан Ши Фу (травяной суп) (01-36), KK фасоль (01-68)

• ДОСТАВКА ОБЕДА У МЕНЯ

  Sisaket Thai Food (01-85), Так Ки (Ипох) Сах Хор Fun (02-40), Bedok 85 Fried Oyster (01-30), Куриный рис Хианг Ли (01-159), Цилиндр замка Borg Warner CS785L

• ДОСТАВКА ЕДЫ НА УЖИН

  Цзинь Хуа нарезанная рыба Пчелиный хун (01-77), Традиционный Хай Нам Фанг Юань Сатай (01-04), Старый травяной суп (01-21), Соевые бобы вампоа (01-133), Jefri The Original Botak с курицей и рисом (01-65)

.