Узоры кавказские: Проект "Волшебные узоры Кавказа"

Содержание

Искусство Кавказа, Средней Азии и Казахстана

Декоративно-прикладное искусство Кавказа XVIII-XX веков

Кавказ с глубокой древности был своеобразным мостом, соединявшим Европу и Азию. Здесь складывались государства, оставившие заметный след в мировой истории. В IV в. Армения и Грузия принимают христианство. В период средневековья кавказский регион оказался на стыке христианского и мусульманского миров. Ислам, проникший на Кавказ в VIII веке вместе с вторгшимися сюда арабами, в горных областях продолжал свое распространение вплоть до XVIII столетия.

В настоящее время значительная часть горского населения исповедует ислам, который так и не смог полностью искоренить архаические культы: поклонение солнцу, горам, деревьям, огню, предкам.

Принято выделять два основных культурных региона Кавказа: Закавказье, где соседствуют три независимых государства: Грузия, Азербайджан, Армения; и Северный Кавказ, где расположены входящие в состав России республики: Адыгея, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия, Калмыкия, Северная Осетия, Чечня.

Сегодня на Кавказе проживают свыше 50 народов, и, хотя Музей обладает значительным собранием этого региона, далеко не все кавказские народности смогли быть представлены в экспозиции. Объясняется это, неравномерностью самого состава коллекции.

В музейную экспозицию включены лучшие образцы традиционного искусства XVIII — первой половины ХХ века.

Среди предметов бытового назначения показаны ювелирные украшения, оружие, медная и глиняная посуда, детали одежды, вышивки, ковры и войлоки, созданные мастерами Грузии, Армении, Азербайджана и Дагестана. Именно эти регионы представлены в экспозиции.

Художественная обработка металла является одним из основных традиционных видов искусства народов Кавказа. При создании изделий из металла мастера использовали сочетание разнообразных техник — ковки, чеканки, гравировки, штампа, черни, инкрустации, золочения. Форма и декор металлической посуды определялся национальной традицией. Грузинские и армянские мастера могли позволить себе использовать серебро для изготовления разнообразной утвари. В экспозиции привлекают внимание грузинские серебряные кувшины каркара с витой изогнутой горловиной, при разливании вина издающей звуки, напоминающие воркование голубей (Ил. 1). Как воспоминание об античном культе Диониса, в декоративном оформлении винных сосудов часто возникают изображения фавнов. На черпаке для вина азарпеши мастер прочеканил фигурку сатира, держащего кубок и посох, в окружении кистей винограда. На другом металлическом сосуде — фляге для вина с одной стороны изображен танцующий фавн. Крышка фляги выполнена в виде головы совы (Ил. 2).

Среди изделий из серебра, созданных армянскими мастерами, выделяется чаша для причастия (1737 г.), украшенная рельефной чеканкой (Ил. 3).

Техника чеканки, дополненная гравировкой, получила широкое распространение в изготовлении медной утвари азербайджанского селения Лагич. Медная посуда ценилась очень высоко и зачастую составляла единственное богатство семьи, ведь мусульмане в быту не пользовались посудой из драгоценных металлов. Кувшины для воды, чаши, подносы, шлемовидные крышки на чаши с пловом, украшались орнаментальными фризами с растительными узорами, изображениями животных и человеческих фигур. В орнамент искусно вплетались арабские надписи (Ил. 4).

Из глубины веков пришла и форма литого бронзового светильника чирах. Непременное украшение светильника — скульптурное изображение птицы, символа неба, солнца и света. Такие бронзовые светильники встречались как в Азербайджане, так и в Дагестане.

Дагестанская медно-чеканная утварь отличалась архаичностью формы и лаконичностью декора. В экспозиции представлен большой водоносный кувшин мучал кубачинской работы.

Кавказский Узел | Форма топоров из Арцаха и таинственные узоры на лезвии

Форма топоров из Арцаха и таинственные узоры на лезвии

17:19, 03 декабря 2019

Рассказываю иногда про оружие древности и средневековья на примерах из своей коллекции. Про стрелы, копья, мечи и кинжалы рассказывал, покажу и топоры.

Боевые топоры украшают разные музеи. В интернете немало интересной информации на эту тему, есть вот такие вот золоченые шедевры

фото: https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9107532

Железные топоры можно встретить в любом деревенском доме. Я покажу то, что найдено у нас и находится у меня в коллекции. Можно отличать боевой топор от крестьянского, т. е. парадное оружие от повседневного инструмента, но и крестьянский топор при опасности не раз становился боевым. Также топорами пользовались и инженерные войска. Учитывая это, кузнецы научились придавать топорам разные формы, совмещая два в одном, например кирку с топором или топор с боковым железным «зубом». В современных топорах тоже два в одном работает, обух как молоток.

фото: Давид Симонян

Этот железный топор интересен не только своей формой, но и тем узором, который нанес на него кузнец. Что там нарисовано, возможно, подскажут специалисты, но похоже в рисунке какая то загадка. Выделил отдельно рисунок.

Я лично в них увидел горы и стрелки. фото: Давид Симонян

На другом топоре, похожей формой на «клевец», (но вместо молотка лезвие топора) тоже есть рисунок в форме ромбиков. У третьего топора боковой «зуб» покорежен и согнут. О что его так долбили, что он вот так согнулся, о камень?

фото: Давид Симонян

Другой экспонат с большой натяжкой можно назвать топором, это скорее большой нож для разделки мяса. У нас такие ножи зовут «чападжах». На рукоятке видимо была вырезана армянская буква «Ա» (А). Для наглядности снял все на видео.

Удивительно, что пройдя столько тысяч лет исторического пути рядом с человеком, топор так и остался в нашем быту, как удобный и необходимый в доме инструмент…

От видеоарта до войлока: традиционные мотивы в работах художников Кавказа

В Центре дизайна ARTPLAY с 25 по 31 октября пройдет Первая кавказская биеннале современного искусства. Осетинские скульпторы, представители махачкалинской школы графики, фото- и видео-художники, мастера-керамисты представят собственные работы. На биеннале объектом современного искусства станут и традиционные для кавказского региона ремесла: глина, войлочные ковры, деревянные подносы, циновки из камыша. Мы выбрали 5 художников, работающих с традиционными ремеслами, чьи работы обязательно стоит увидеть вживую.

Арджэн, плетеные циновки из прутьев камыша

Руслан Мазлоев — художник из Кабардино-Балкарии, объединивший традиционное ремесло родного края с современным искусством. Руслан, как и многие поколения жителей Адыгеи, собирает тонкие прутья камыша, бережно обрабатывает, а после сплетает прутья на ручном станке. Обычно таким образом производятся циновки «арджэн», которые передаются из поколения в поколение, занимая важное место в доме каждого адыга. Однако в руках Руслана Мазлоева прутья камыша превращаются в объект современного искусства, то разноцветный узор плетения напоминает солнце, то рельеф картины похож на морские волны.

Войлок и современный видеоарт

Милана Халилова родом из Кабардино-Балкарии, она долго изучала традицию валяния мокрой овечьей шерсти, из которой делают теплые войлочные ковры. Предметы из войлока в Кабардино-Балкарии делают более 4 тысяч лет: шерсть вручную состригают с овец, промывают, вычесывают, обрабатывают, после шерсть катают в специальных мешках – иногда часами, а иногда на протяжении нескольких дней. Милана как художник осмысляла ремесло как эстетически красивое, однако очень тяжелое физически занятие, традиционно выполняемое женщинами. Художница в своих работах дополняет войлочные ковры современным видеоартом, проецируя изображение на то, что уже тысячи лет есть в каждом доме.

Деревянные панно, напоминающие традиционную утварь

Заслуженный художник Адыгеи Рамазан Хуажев черпает вдохновение в деревянных панно: традиционно круглые блюда резчики украшают растительным и геометрическим орнаментом, сплетая в узоре народные образы. Рамазан Хуажев соблюдает традиции создания деревянных панно, превращая дерево в рукотворные картины как с традиционным для региона узором, так и запечатлевая сцены из жизни. Часто мастер использует технику насечки металлом, кажется, что металл, соприкасаясь с деревом, становится единым целым.

Глина

Первые сосуды из глины в районе Центрального Кавказа стали делать еще за 4-3 тыс. лет до н. э. Художник Магомед Моллакаев использует глину на новый лад – вместо горшков создает картины из глины с выемками или начертаниями букв. Художник признается, что проект посвящен воспоминаниям о летних каникулах в Дагестане, где все дети часто играли с глиной. Именно этот материал на Кавказе с древних времен объединял людей на создание крова над головой, это называется словом «булкъа» — собрать людей в помощь соплеменнику на постройку дома из глины. Именно глина сохраняла тепло огня в печи и прохладу родниковой воды в кувшине – об этом в своих работах рассказывает Магомед Моллакаев. Он уверен, что глина до сих пор хранит неоткрытые тайны.

Керамика

Милана Хацукова из Кабардино-Балкарии 5 лет назад открыла собственную гончарную школу, где учит детей и взрослых работать на гончарном круге, а в свободное время объединяет керамику и современное искусство. Одна из работ, которую можно увидеть на биеннале, — композиция из двух глиняных «стволов», символизирующих Жыг – древо в значении «единение», «семья». Пестрый рисунок на поверхности фигур напоминает стиль французского скульптора и живописца Фернана Леже. Работы Миланы словно изгибаются, имитируя движение текучих материалов. Минималистичное декоративное решение Миланы Хацуковой подчеркивает концептуальное содержание, личное размышление автора о вечных ценностях человечества.

Биеннале современного искусства Кавказа пройдет в центре Artplay (Малый зал) с 25 по 31 октября. Вход свободный.

Ковровое искусство горских евреев Кавказа Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 391.9:745.522(=411.16)(479)

Мурзаханов Юрий Исаевич

кандидат исторических наук, доцент, преподаватель кафедры истории Кабардино-Балкарского государственного университета

Ифраимова Людмила Анатольевна

учитель технологии средней общеобразовательной школы поселка Звездный (Кабардино-Балкарская Республика)

КОВРОВОЕ ИСКУССТВО ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ КАВКАЗА

Аннотация:

Статья посвящена описанию одного из важнейших компонентов декоративно-прикладного искусства горских евреев Кавказа — ковроткачества. Изделия декоративно-прикладного искусства давали народу возможность через форму и орнаментацию выразить свои эстетические взгляды, духовный мир, сложившиеся этнические традиции. Рисунки на коврах заимствовались из окружающей среды, в орнаментах был зашифрован определенный смысл. Особое внимание авторов уделено процессу изготовления ковров. Сделан вывод о том, что с появлением и развитием фабрично-заводской промышленности резко упал спрос на изделия означенного традиционного вида ремесла, а также был утерян секрет композиции орнамента.

Ключевые слова:

горские евреи, этнические традиции, ковроткачество, традиционные ремесла, техника производства, cумах, орнамент, природные красители.

Murzakhanov Yuriy Isaevich

PhD in History, Assistant Professor, Lecturer, History Department, Kabardino-Balkaria State University

Ifraimova Lyudmila Anatolyevna

Technology Teacher, Secondary School, Zvezdny Village (Kabardino-Balkar Republic)

THE CARPET ART OF MOUNTAIN JEWS OF THE CAUCASUS

Summary:

The article deals with one of the most important components of the arts and crafts of Mountain Jews of the Caucasus — the carpet weaving. The products of the arts and crafts gave people the opportunity to express their aesthetic views, spiritual world, ethnic traditions through the shape and decoration. The carpet pictures were borrowed from the world around; a specific meaning was encoded in ornaments. It is concluded that with the advent and development of factory industry, the demand for this kind of crafts products declined, and the secret of ornament composition was lost.

Keywords:

Mountain Jews, ethnic traditions, carpet weaving, traditional crafts, techniques of manufacturing, «sumah», ornament, natural dyes.

Горские евреи — самобытная этнолингвистическая группа еврейского этноса — проживают на территории Дагестана, Азербайджана и Северного Кавказа. Путешественники, миссионеры, разного рода чиновники и т. д., посещавшие места их компактного расселения, отмечали, что горские евреи были искусными ремесленниками. В частности, особой популярностью среди местного населения пользовались ковровые изделия горско-еврейских мастеров. Так, известный этнограф М. Ихилов, длительное время занимавшийся изучением традиционной культуры горских евреев, утверждал, что они не только занимались обработкой шерсти, но и ткали ковры, паласы, джурабы [1]. О широком распространении ковроткачества у горских евреев писали И.Ш. Аниси-мов [2], И. Давид [3], А. Олеарий [4] и другие авторы.

Наиболее распространено было искусство ковроделия у горских евреев Кубы (Азербайджан) [5]. Горско-еврейские мастера за долгие столетия выработали рецептуру красителей, получаемых из окружающей флоры, которые не разрушали структуру шерстяных волокон и придавали им блеск и сочность красок.

В течение длительного времени (1995-2012) авторами собирался полевой этнографический материал в местах компактного проживания горских евреев. Полученные сведения легли в основу данной статьи.

Ковры являлись непременным атрибутом традиционного горско-еврейского жилища. Для бедных они служили постелью, для богатых были признаком достатка и мебелью, особенно много ковров было в кунацкой (комната для гостей). В отличие от фабричных ковров, ковры домашних мастеров ткались на шерстяной основе. Секрет хороших ковров ручной работы, по словам информаторов, — в выборе дизайна, сочетании цветов, качестве пряжи и красителей, способе крашения и, конечно, в умении. Рисунки получали из эскиза (как правило в 1/4 ковра) путем симметричного наложения.

Прекрасными образцами безворсовых ковров мастеров — горских евреев являются гладкие односторонние ковры — сумахи. Контурность и графичность геометризированного орнамента придают композиции сумахов строгий, сдержанный вид. Узорообразующие элементы сумахов имеют почти ту же основу, что и ворсовые ковры. Это геометрические формы (треугольники, ромбы, прямоугольники, квадраты, зигзагообразные фигуры, многоугольники и т. д.), стилизованные растительные мотивы (стебли, цветы, листья и т. д.). Кроме того, встречались схематичные изобразительные мотивы (кони, горные туры, всадники, фигуры людей, птицы). В узорах сумахов встречаются также мотивы, характерные для других видов народного искусства: Б-образные узоры, кресты, меандр, звездочки и др.

Колорит сумаха строился на сочетании серо-голубого и терракотово-красных цветов, особенностью которых является наличие мелких деталей. Часто декоративное воздействие усиливалось сочетанием черных контуров с яркими цветовыми. Зеленые и желтые цвета в орнаменте еврейских ковров не использовались или использовались редко, наиболее распространенным цветом был индиго.

Имеющийся в нашем распоряжении полевой материал не позволяет однозначно определить, какие формы легли в основу сложения орнамента и составили его композицию. Рисунки, как утверждают информаторы, никогда не были случайными, и мотивы орнаментов заимствовались из окружающей среды. Можно говорить о существовании двух-трех исходных мотивов: растительного, геометрического и зооморфного.

Центр узора часто представлял ромб, сохранялись просветы, осевая симметрия, бордюры ковров обрамляли и украшали поле, медальоны были на цветном поле. Рисунок ковров ручной работы не был случайным, в каждом орнаменте был зашифрован определенный смысл. В угловатых ромбовидных цветах и листьях с зазубренными краями, в тонкой ювелирной вязи, в мозаичном узоре можно прочесть пословицы, легенды, пожелания будущему владельцу.

Вообще, при внимательном анализе композиции орнамента видны своеобразие художественного творчества, утилитарность, которая находила прямое выражение в конструктивности, сочетавшейся со строгостью и четкостью орнамента.

Ковры горских евреев привлекали своей простотой, ясностью и гармонией цвета. В конце XIX — начале XX в. широкое распространение получают ворсовые ковры. Изготовлением таких ковров занимались горские евреи и раньше, используя для этого старинные методы обработки пряжи. Для производства ворсовых ковров изготавливались специальные станки, основу которых составляло два квадратных соединения.

Техника ковроделия включала в себя такие операции, как стрижка, расческа, скручивание, окраска, ковроплетение. Для производства высококачественных ворсовых ковров применяли полугрубую, грубую и овечью шерсть весенней стрижки, так как она имеет, по словам информаторов, большую прочность, упругость и лучше подходит для стоячего ворса. Несмотря на большую засоренность, эта шерсть бывает более длинной и содержит хорошо развившийся пух, поэтому ее издавна использовали для ковровых изделий. Для изготовления ковра шерсть мыли, затем просушивали и расчесывали на особом гребне. Расческа повторялась несколько раз, и в результате здоровая ковровая шерсть отделялась от очесов и отходов. Предпоследний процесс подготовки сырья — прядение производилось большей частью без самопрялки при помощи веретена.

Крашение пряжи в ковроделии имело большое значение прежде всего для художественного оформления изделия. Красители, их прочность, сочность и подбор цветов влияли на качество ковровых изделий.

По свидетельствам информаторов, горские евреи сами окрашивали пряжу домашним примитивным способом, только в отдельных случаях обращались к услугам мастеров-красильщиков. При выработке ковров красили только ворсовую пряжу, пряжа для основы и утка поступали в производство в своей естественной окраске. Окраской шерсти в домашних условиях обычно занимались женщины, а в красильных мастерских работали мужчины.

При окрашивании шерсти растительными красками обязательно применяли протравливание, так как оно помогает закреплению красителей на пряже, усиливает тон краски, а иногда придает ей более темный оттенок. Основным материалом для протравливания ковровой пряжи были алюминиевые квасцы («рухул»), фруктовые кислоты или кислое молоко. Для закрепления краси-тельных пигментов на шерсти применяли, в частности, сыворотку, полученную из молока.

При окрашивании шерстяной пряжи использовались различные природные красители, добываемые из коры древесины, корней, листьев и плодов растений. Для получения красивых оттенков некоторых цветов учитывались календарные сроки сбора растений и способы их сушки.

В ковроткачестве использовались в основном семь цветов красителей пряжи с различными оттенками. Для получения желтого цвета и его разновидностей использовали, например, седой клевер, ромашку, желтые цветы, яблоневую кору и др., коричневого — листья, кору и корни ореха,

дубовую кору, кору алычи, тутовника, клевера. Сочетание ореховой и дубовой коры с железным купоросом давало черный цвет, марена — красный цвет. Белые и серые тона были характерны для шерсти соответствующего натурального цвета.

Весьма распространенным в коврах являлся синий цвет, который получали при помощи индиго. Для получения зеленого цвета пряжа, предварительно окрашенная в желтый тон, погружалась в раствор индиго.

Богатство ковровой гаммы красок увеличивалось различными сочетаниями красителей. Особенностью старинных ковров являлись прочность и разнообразие мягких оттенков, они не теряли окраску под действием влаги, времени и света. Растительные красители более стойки ко времени, температурным, световым воздействиям и химическим растворителям. Естественные природные красители были вытеснены с изобретением анилина в 60-х гг. XIX в.

Постепенно из предметов быта ковры превратились в произведения искусства. Большой популярностью среди местного населения пользовались и связанные горско-еврейскими мастерами паласы, отличительной чертой которых было то, что они имели разноцветные полосы.

К сожалению, горские евреи уже не занимаются ковроделием, так как ковровый рынок насыщен фабричными изделиями, а процесс изготовления ковров довольно трудоемкий и длительный. Утерян и секрет композиции орнамента.

Ссылки:

1. Ихилов М.М. Горские евреи // Народы Дагестана. М., 1955. С. 226-240.

2. Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 1888.

3. Давид И. История евреев на Кавказе. Тель-Авив, 1990. Т. 1.

4. Горские евреи: История, этнография, культура. М., 1999.

5. Шапиро Ф. Сборник статей и материалов. Иерусалим, 1983.

References:

1. Ikhilov, MM 1955, ‘Mountain Jews’, The peoples of Dagestan, Moscow, p. 226-240.

2. Anisimov, IS 1888, Caucasian Jews Mountaineers, Moscow.

3. David, I 1990, History of the Jews in the Caucasus, Tel Aviv, vol. 1.

4. Mountain Jews: A History, ethnography, culture 1999, Moscow.

5. Shapiro, F 1983, Collection of articles and materials, Jerusalem.

Туры в Дагестан 2021 с туроператором Caspian Travel

С командой Caspian Travel отдых в России выходит на новый уровень. Такие эмоции вам не подарит ни Италия, ни Франция, ни какая другая страна.

Отдых в Дагестане от Caspian Travel — это возможность для каждого отправиться в путешествие по России и насладиться уникальной природой Каспийского региона.

Наши туры тщательно проработаны специалистами туристического агентства, чтобы за 3-7 дней вы успели максимально погрузиться в удивительную культуру Кавказа.

Отдых на Кавказе для сердца, души и тела

Для того, чтобы оторваться от работы или быта и оказаться в «параллельной вселенной», не нужны особые усилия. Туры выходного дня в Дагестан подарят вам возможность вдоволь насладиться поездками по горной местности, различными по уровню нагрузок и сложности пешими переходами, во время которых вы сможете останавливаться в лучших местных отелях.

Мы позаботимся о том, чтобы обеспечить вам безопасность, качественное трехразовое питание, опытного экскурсовода и проводника.

Экскурсионный отдых в Дагестане

Посетите природные и рукотворные красоты края: горы, каньоны, водопады, национальные парки, исторические поселения и древние крепости.

Оцените удивительные по своей красоте природные зоны: Сулакский каньон, бархан Сарыкум, Гунибское плато.

Погрузитесь в удивительную кавказскую культуру, сохранив при этом комфорт времяпровождения. Отправляйтесь в этнографический трип и познакомьтесь с местным бытом в ремесленных посёлках.

Менеджеры Caspian Travel выслушают ваши предпочтения и предложат ознакомительные и экскурсионные туры, а также авторские фототуры.

Активный отдых в Дагестане

Не любите в отпуске сидеть на месте? Вам понравятся туры, во время которых можно полетать на параплане, заняться рафтингом, отправиться в пеший поход, заняться виндсерфингом или альпинизмом. Всё это в самых удивительных и красивых местах Дагестана и Каспийского края.

Большинство экскурсионных программ по Дагестану разработаны таким образом, чтобы вы могли познакомиться с прекрасным краем нашей страны. Мы знаем, как сделать времяпровождение на побережье Каспийского моря по-настоящему незабываемым.

Горы или Море? Не нужно выбирать

В Дагестане вы можете насладиться отдыхом на берегу Каспийского моря или отправится в горы, чтобы покататься на лыжах или сноуборде. Не нужно думать о визе, менять валюту. Всё, что вы хотите, есть в вашей стране. Собраться в поездку вам помогут менеджеры Caspian Travel: подскажут, какую взять одежду и обувь, какая понадобиться экипировка.

Цены туров варьируются в зависимости от сложности маршрута, количества дней, которые вы проведете на отдыхе, эксклюзивности дороги, способа размещения.

Мы подберем для вас тур, соответствующий вашим представлениям о правильном отпуске! Обратитесь к менеджерам Caspian Travel с любыми вопросами в онлайн-чате или по телефону 8 800 350 90 84.

Этнотур в Дагестан на выходные

День 1 Экскурсия по Дербенту

В 14:00 состоится групповой трансфер из аэропорта Махачкалы в Дербент — самый южный город России, расположенный на берегу Каспийского моря. В дороге вам предложат ланч-боксы с фруктами, выпечкой и напитком, а по пути будет остановка на кофе.

Около 16:00 вы приедете в Дербент и заселитесь в отель. Затем местный гид проведет для вас экскурсию по городу. Дербент — один из древнейших городов России: первое упоминание о нем относится к VI веку до н. э.

Вы осмотрите крепость «Нарын-Кала» — главную достопримечательность города, включенную в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. С крепостных стен вам откроется прекрасный вид на старый город и побережье Каспийского моря. Под стенами цитадели сохранились древние храмы и мечети, средневековые бани и руины шахского дворца.

Также вы увидите старейшую в России и на всей территории СНГ мечеть Джума и пройдетесь по магалам города — небольшим кварталам старого Дербента, где сохранилась историческая застройка.

Вечером вы устроите традиционное кавказское чаепитие в кафе у подножья крепости Нарын-Кала. Вам предложат местные сладости: сухофрукты, халву, домашнуюю выпечку и варенье. Также вы сможете заказать ужин (оплачивается дополнительно).

Вечером вы вернетесь в отель и отдохнете.

День 2 Знакомство с селом Кубачи

После завтрака вы на минивэне отправитесь в село Кубачи (3 часа в пути), по дороге сделав остановку на кофе и чай с местными сладостями.

Приехав в Кубачи, вы прогуляетесь по лабиринту древних улочек и подниметесь к оборонительной башне, откуда открываются великолепные виды на окрестности села. В башне расположен музей, где вы сможете сфотографироваться в национальных костюмах.

Затем вы отправитесь в гости к местным жителям и сможете оценить размах кавказского гостеприимства: для вас организуют настоящее застолье с домашними сырами, разными видами мяса, фруктами и овощами.

В каминной комнате, где пройдет обед, вы увидите множество предметов местного быта и старинных артефактов. Вы сможете осмотреть комнату-музей, познакомиться с местной культурой, а всех желающих научат танцевать лезгинку.

Попрощавшись с гостеприимными хозяевами, вы отправитесь обратно в Дербент. Вечером состоится ужин в одном из ресторанов города (оплачивается дополнительно), после чего вас отвезут обратно в отель, где вы отдохнете.

День 3 Аул Чох — культурный центр республики

Позавтракав, вы соберете вещи и выедете из отеля. В 9:00 вас ждет переезд в аул Чох (3 часа в пути). По дороге вы остановитесь у Гергебильской ГЭС и побываете на смотровой площадке в селе Леваши.

Аул Чох — одно из древнейших поселений Северного Кавказа. Когда-то через него проходили 6 дорог Великого шелкового пути, а сейчас это важнейший культурный центр Дагестана, расположенный в живописной Андалалской долине и со всех сторон окруженный горами.

Приехав в аул, вы заселитесь в гостевой дом, а затем отправитесь на обед в гости к местным жителям и послушаете рассказы хозяйки о культуре и истории Дагестана. Также при желании вы сможете принять участие в мастер-классе по приготовлению аварского ботишала — лепешки с начинкой из творога с картофелем.

После обеда вы с гидом прогуляетесь по старинному селу и посетите местный музей, где собраны различные предметы старины, использовавшиеся в быту. Затем у вас будет свободное время. В 18:00 в кафе гостевого дома состоится ужин с национальными блюдами.

День 4 Аул-призрак Гамсутль

После завтрака вы покинете Чох и отправитесь к одной из визитных карточек Дагестана — заброшенному аулу Гамсутль.

Гамсутль разместился на гребне горы на высоте 1500 метров над уровнем моря, и подняться к нему можно только пешком по узкой тропе. Вместе с гидом вы прогуляетесь по заброшенному селу, последний житель которого покинул свой дом в 2015 году, и узнаете его историю. Особенно впечатляющее аул-призрак выглядит с высоты, но и при отсутствии дрона вы сможете сделать необычные фотографии опустевших домов, будто врезанных в отвесные скалы.

Если позволит погода, вы устроите обед-пикник в Гамсутле, а в случае дождя вернетесь в Чох и пообедаете в кафе. Затем вас ждет трансфер в аэропорт Махачкалы. Петляя по живописному серпантину, вы будете проезжать через живописные места республики: Гимринский тоннель с одноименной башней, Ирганайское водохранилище и Гунибскую ГЭС.

Ориентировочное время прибытия в аэропорт Махачкалы — 18:00.

Джурабы – эксклюзив с Кавказа

Кавказ представляет собой родину многих народностей таких, каждый с богатой культурой, традициями, обычаями в самых разных сферах: приготовление еды, свадебные обряды, ритуальные церемонии, правила приема гостей. Здесь каждый предмет не только имеет свое предназначение, он создавался с любовью, терпение, каждая его деталь продумывалась и совершенствовалась векам. Причем это утверждение можно отнести к оружию и домашней утвари, сельскохозяйственным орудиям и одежде. Даже такие банальные вещи как шерстяные носки, здесь превратились в настоящие произведения искусства – в джурабы.

Интересно, что носки, подобные джурабам есть у многих народов, причем не только на Кавказе. Практически идентичные изделия вяжут мастерицы Тибета, как в Индии, так и в Китае. Они также в основном используют овечью шерсть и любят сложнейшие узоры с использованием самых ярких расцветок. Не менее яркие носки и сложные узоры создают женщины народов, живущих в Андах. Когда глядишь на все это разноцветье, кажется, что вернулся на машине времени в царство Инков. Кстати, в Южной Америке для прядения используют шерсть ламы, а также ее близких родственниц – альпаки и викуньи.

Также толстые шерстяные носки вязали и вяжут в Европе, особенно в горных регионах и там, где преобладает суровый климат, хотя таких ярких как на Кавказе там не встретишь.

История кавказских носков — джурабов

Первое упоминание о джурабах известное из исторических писаний появилось еще в 12 веке. К тому времени кавказцы уже освоили скотоводство, и зачастую благосостояние семьи измерялось количеством голов в отаре. Овцы использовались для пропитания семьи, создания теплой одежды и даже местной валютой на которую можно было выменять то, чего не производилось в собственном хозяйстве.

Понятно, что овечья шерсть была в каждом доме и служила для самых разных целей, в том числе и для создания одежды. Из нее делали бурки и головные уборы, вязали душегрейки и удобные носки, гольфы и тапочки – джурабы.

Эти теплые носки испокон веков являются, чуть ли не обязательным предметом гардероба, который до сих пор в Дагестане можно встретить на ногах и сельских жителей и городских. Вот и в древности в каждом доме женщины занимались вязанием джурабов – или удлиненных носков, чем-то напоминающих современные гольфы или, наоборот, низких, но прочных и ярких тапочек.

Юные девушки готовили приданое, солидная часть которого состояла из джурабов, которыми нужно было одарить каждого члена семьи жениха, а как известно – на Кавказе семьи никогда не были маленькими. Мастерицы подходили к этому процессу с творческой позиции – вязали носки с яркими узорами из окрашенной натуральными красителями овечьей шерсти. У каждой рукодельницы этот орнамент отличался сочетаниями цветов, расположением и формой узоров. Такие носки часто использовались в качестве домашней обуви.

Секреты изготовления носких джурабов

Известно, что настоящие джурабы носятся куда как лучше простых вязаных носков, в чем секрет, ведь и те и те вяжутся из обычно овечьей шерсти? Оказывается секрет не один, их много и всем нужно следовать, если хотите связать настоящие дагестанские джурабы. Во-первых, для джурабов не годится шерсть тонкорунных пород овец, только грубошерстных, именно тех, которых до сих пор в основном содержат в горных селениях. Во-вторых, нужно спрясть плотные тонкие нитки и туго скрутить их в одну, более толстую, чтобы получилась крепкая нитка, которую сложно разорвать руками. Третья хитрость – само вязание. Оно тоже довольно плотное, с переплетением множества ниток разных цветов, плюс с двойной пяткой, а часто и вообще с двойной подошвой.

Получается, что носкость джурабов во многом зависит от мастерства и терпения мастерицы. Какую шерсть она выберет, как покрасит, спрядет, свяжет, так и будут носиться джурабки.

Разнообразие кавказских джурабов

Тот, кто живет на Кавказе, с легкостью различает даргинские и лезгинские джурабы, изделия связанные в Грузии, Осетии или Армении. Да, что там, в каждом селении джурабы вяжут по-своему и, несмотря на то, что у каждой мастерицы есть свои собственные предпочтения и расцветки, общий стиль все равно легко просматривается. Где-то, как на лезгинских джурабах, основным мотивом являются цветы, причем зачастую в узорах легко узнаются яркие красные или розовые розы на темном фоне. Даргинки предпочитают некрупный, яркий, геометрический орнамент, аварцы, само собой, чаще других оттенков используют красный цвет.

Различаются джурабы и по тому, для кого они вяжутся. Для детей и женщин выбирают яркие цвета, нарядные орнаменты с использованием множества оттенков. Для мужчин используют темные, сдержанные тона, делая упор на качество и удобство изделия. Ни один пастух или охотник не уйдет в горы без джурабов, связанных мамой, женой или сестрой. Так как они защитят от холодов лучше любой обуви – главное надеть поверх что-то непромокаемое.

Джурабы – эксклюзив с Кавказа

Несмотря на диверсификацию мегаполисов, белые американцы по-прежнему живут в основном в белых кварталах

Состояние расовой и этнической сегрегации по соседству накануне переписи населения 2020 года

Когда в следующем году будут опубликованы результаты переписи населения 2020 года, они покажут, что население Америки более разнообразно в расовом отношении, чем когда-либо прежде: четверо из каждых 10 жителей, по прогнозам, будут идентифицировать себя как небелая расовая группа.

Тем не менее, в обычном районе, где живут белые жители, расовое разнообразие будет гораздо менее распространенным явлением.Более того, большинство чернокожих, латиноамериканцев или испаноязычных жителей продолжат жить в районах, где белые представляют гораздо более скромное присутствие, чем в их более крупном сообществе.

Эти вероятные результаты определения численности персонала в стране основаны на анализе данных исследования американского сообщества (ACS) за 2014–2018 гг., Опубликованного в конце прошлого года. Они демонстрируют продолжающиеся широкие различия в сегрегации чернокожих и латиноамериканцев или латиноамериканцев по всей стране. Тем не менее, даже в самых разнообразных в расовом отношении мегаполисах белые, черные, латиноамериканцы или испаноязычные жители по-прежнему живут в районах, которые не отражают расовое и этническое разнообразие всего их региона.

Сегрегация сохраняется в белых кварталах

Растущее разнообразие Америки за это столетие отражается в быстром росте населения латиноамериканцев или латиноамериканцев (самое большое меньшинство в стране), американцев азиатского происхождения и лиц, относящихся к двум или более расам, наряду с меньшим приростом населения черных и коренных американцев. В целом, с 2000 по 2018 год эти группы увеличились на 51% по сравнению с увеличением белого населения всего на 1%.

Более широкий рост расово-этнических меньшинств по сравнению с белыми сам по себе должен привести к большему разнообразию на всех уровнях географии. Тем не менее на уровне микрорайонов по-прежнему сохраняются давние модели сегрегации, которые сокращаются с пикового периода 1960-х годов.

Эта закономерность очевидна в совокупности населения 100 крупнейших мегаполисов страны. Как показано на Рисунке 1, расово-этнические профили метрополий для этих территорий смещаются между переписью 2000 года и периодом 2014-2018 годов, так что доля белых в их населении сокращается с 64% до 55%.Однако доля белого населения в районе , в котором проживает средний белый человек, остается намного выше: 79% в 2000 году и 71% в 2014-2018 годах ¹. Другими словами, несмотря на то, что с 2000 года и столичная зона, и «белые кварталы» стали менее белыми, расовый разрыв между ними не исчез.

Более того, доля белого населения в кварталах, где проживают белые, еще выше в небольших мегаполисах и за пределами мегаполисов: 79% и 85% белых, соответственно.Это демонстрирует, что опыт соседства среднего белого жителя США сильно отличается от того, что можно было бы предположить по национальному демографическому профилю.

Поскольку мегаполисы различаются по профилю расового разнообразия, отношение белых к другим белым и расовым меньшинствам по соседству будет меняться для отдельных мегаполисов. Чтобы проиллюстрировать это, на Рисунке 2 показаны отдельные очень разнообразные мегаполисы: белая доля населения мегаполиса вместе с белыми долями его средних белых кварталов.

Во всех случаях в среднестатистических районах проживания белых жителей доля белых выше, чем в их городских районах. Например, в то время как менее половины (48%) территории метро Атланты являются белыми, белые составляют две трети (67%) населения в районах проживания белых жителей. В Лос-Анджелесе, где белые составляют всего 30% жителей мегаполиса, они составляют 53% проживающих в белых кварталах.

Среди 53 городских агломераций страны с населением более 1 миллиона человек все демонстрируют более высокие доли белых в населении их районов, где в среднем проживают белые, чем в более крупных городах.Так обстоит дело даже с наименее разнообразными мегаполисами, такими как Миннеаполис-Стрит. Пол, Провиденс, Р.И. и Питтсбург. (Загрузить таблицу A)

В то время как во всех этих городских районах с 2000 года наблюдалось снижение как доли белых в общей численности населения, так и численности проживающих в их кварталах белых, последнее не уменьшилось так сильно, как первое для подавляющего большинства. Например, доля белых в столичном населении Феникса сократилась на 10% (с 56% до 46%), но доля белых в среднем проживающем в его районе белых жителей сократилась всего на 6% (с 75% до 69%). .

Также стоит отметить, что, когда в районах проживания белых жителей наблюдалось снижение доли белого населения, это было менее вероятно из-за увеличения числа чернокожих жителей и, скорее, из-за увеличения числа латиноамериканцев или латиноамериканцев, азиатов, американцев и лиц двухлетнего возраста. или больше гонок. Следовательно, районы, где белые районы становились более разнообразными, как правило, были теми, которые имели существенный прирост в масштабах всего мегаполиса с их латиноамериканским или латиноамериканским и азиатско-американским населением, такие как Майами, Сан-Хосе, Калифорния., Лас-Вегас и Орландо.

Чернокожие и латиноамериканцы или латиноамериканцы живут в гораздо более разнообразных районах

Так же, как районы проживания белых по-прежнему остаются «белее», чем прилегающие к ним мегаполисы, также верно и то, что районы, в которых проживают средние чернокожие, латиноамериканцы или латиноамериканцы, продолжают включать чрезмерную представленность этих групп (см. Рисунок 1).

В случае чернокожих жителей следует выделить два момента.Во-первых, доля чернокожих в общей численности населения в 100 крупнейших мегаполисах одинакова как в 2000 г., так и с 2014 по 2018 гг. 2014 к 2018.

Более пристальный взгляд на изменение в кварталах чернокожих жителей показывает, что это уменьшение почти полностью уравновешивается увеличением доли латиноамериканцев или латиноамериканцев, американцев азиатского происхождения и других рас в этом районе.Однако увеличение доли белых в этих кварталах минимально. Таким образом, похоже, что «интеграция» в эти районы проживания чернокожих объясняется успехами других расовых и этнических меньшинств.

Эта картина также воспроизводится в большом количестве мегаполисов с населением более 1 миллиона человек (Загрузить Таблицу B). В каждой из этих 53 областей доля чернокожего населения в районах проживания чернокожих снизилась с 2000 года. Более чем в половине случаев доля белого населения в районах проживания чернокожих жителей также снизилась.Это означает, что латиноамериканцы или латиноамериканцы, азиаты, американцы и лица двух или более рас несут ответственность за возросшее разнообразие в районах проживания чернокожих.

Тем не менее, даже по мере того, как разнообразие в районах проживания чернокожих жителей увеличивается, доли чернокожих в их популяциях больше — как правило, намного больше — чем доли чернокожих в столичном населении. Это проиллюстрировано для выбранных мегаполисов на Рисунке 3.

Наибольшие различия в представительстве чернокожих между районами проживания чернокожих и их пригородами, как правило, наблюдаются в более старых городских районах с застойным черным населением, включая Чикаго, Детройт и Филадельфию.Меньшие, но все же большие различия очевидны в областях с недавно быстрорастущим черным населением, таких как Хьюстон, Атланта и Шарлотта, Северная Каролина

История латиноамериканского или латиноамериканского населения отличается от чернокожего или белого населения из-за значительного роста группы в масштабах мегаполиса. Доля латиноамериканцев или латиноамериканцев в населении увеличилась с 2000 года в большинстве мегаполисов, а также в большинстве районов, где проживают латиноамериканцы или латиноамериканцы. И в этих районах рост доли латиноамериканцев или латиноамериканцев в населении в основном сопровождается сокращением доли белого населения.(Загрузить Таблицу C)

Тем не менее, в районе среднего латиноамериканского или латиноамериканского населения обычно проживает большая доля латиноамериканцев или латиноамериканцев, чем в более крупном мегаполисе. Это проиллюстрировано для отдельных районов метро на Рисунке 4.

Отображение сегрегации

Другой способ взглянуть на сегрегацию по соседству — использовать индекс сегрегации, иногда известный как индекс несходства. Этот индекс измеряет степень, в которой две разные группы, такие как белое и черное население, неравномерно распределены по районам в одном мегаполисе.Индекс может варьироваться от 0 (полная интеграция) до 100 (полная сегрегация), где его значение представляет процент одной группы (например, чернокожих жителей), которой необходимо будет переехать для распределения по районам наравне с другой группой (например, белые жители).

Интерактивная карта 1 отображает эти модели сегрегации между черными и белыми мегаполисами с 2014 по 2018 год ². Значения сегрегации варьируются от 41 в Лас-Вегасе до 79 в Милуоки. Таким образом, в Милуоки почти восьми из 10 чернокожих жителей придется сменить квартал, чтобы они распределялись так же, как и белые; в Лас-Вегасе — всего четыре из 10.

Региональные модели частично отражают миграцию чернокожих на юг последних десятилетий. В 1960-е годы уровни сегрегации были выше повсюду из-за хорошо задокументированной дискриминационной практики со стороны кредиторов, риэлторов и государственных учреждений. Закон о справедливом жилищном обеспечении 1968 года объявил многие из этих практик вне закона, но оказал наибольшее влияние на юг, куда начали перемещаться большие волны чернокожих американцев.

Карта 1. Черно-белая сегрегация в городских районах США, 2014-2018 гг. *

* 51 мегаполис с населением более 1 миллиона человек и чернокожее население, составляющее не менее 3% от населения мегаполиса.

** Индекс сегрегации — это индекс несходства, который представляет процент чернокожих жителей, которым необходимо будет переехать, чтобы полностью интегрироваться с белыми жителями в городских кварталах.

Источник: Уильям Х. Фрей, анализ исследования американского сообщества с 2014 по 2018 год

После этого уровень сегрегации заметно снизился в южных городских районах, таких как Атланта, Даллас и Хьюстон, и остался низким в западных городских районах. Сегодня во многих мегаполисах Юга и Запада значения индекса ниже 60.Напротив, многие северные районы с длительным застоем чернокожего населения продолжают демонстрировать уровни сегрегации до 70-х годов, что отражает сохранение прошлых моделей. Тем не менее, в этих областях в последнее время (хотя и незначительно) снизилась сегрегация. (Загрузить Таблицу D)

Сегрегация латиноамериканцев или латиноамериканцев с белыми в целом ниже, чем сегрегация черных и белых, в диапазоне значений индекса от 31 (для Джексонвилля, Флорида) до 61 (для Лос-Анджелеса) ³. Районы с более высокими показателями сегрегации латиноамериканцев или латиноамериканцев (те, кто выше 50), как правило, являются давними магнитами для иммиграции или районами на северо-востоке со значительным пуэрториканским населением.Менее сегрегированные районы, как правило, располагаются в новых местах назначения для жителей латиноамериканского или латиноамериканского происхождения, расположенных в основном на юго-востоке и все чаще в центре страны. Как и в случае с сегрегацией чернокожих и белых, в последнее время уровни сегрегации между латиноамериканцами или латиноамериканцами и белыми несколько снизились. (Загрузить Таблицу E)

Карта 2: сегрегация латиноамериканцев или белых латиноамериканцев в городских районах США, 2014-2018 гг. *

* 52 мегаполиса с населением, превышающим 1 миллион, и латиноамериканское или испаноязычное население, составляющее не менее 3% населения столичного района.

** Индекс сегрегации — это индекс несходства, который представляет процент жителей латиноамериканского или латиноамериканского происхождения, которым необходимо будет переехать, чтобы полностью интегрироваться с белыми жителями в мегаполисах.

Источник: Уильям Х. Фрей, анализ исследования американского сообщества с 2014 по 2018 год

Пока мы ждем результатов переписи населения 2020 года, эти недавние данные Американского общественного исследования показывают, что сегрегация все еще широко распространена в Соединенных Штатах. Спустя более полувека после движения за гражданские права и законодательства о справедливом жилищном обеспечении белые продолжают проживать в основном (а часто и в значительной степени) в белых кварталах, даже несмотря на то, что общее население страны становится намного более разнообразным в расовом и этническом отношении.

Эти узоры лишь незначительно изменились с начала 21 ^{-го века} года. Хотя ощутимый прогресс в устранении расового разрыва в стране был достигнут по многим направлениям, включая уровень образования, прием на работу и рост числа многорасовых браков, расовая сегрегация в американских кварталах представляет собой область, в которой исторические модели меняются медленно.

1. Тенденции и модели смешанных браков

В 1967 году, когда в США были отменены законы о смешанных браках, 3% всех молодоженов состояли в браке с представителями другой расы или этнической принадлежности.С тех пор количество смешанных браков неуклонно растет. К 1980 году доля состоящих в браке молодоженов увеличилась примерно вдвое и составила 7%. А к 2015 году это число выросло до 17%.

В общей сложности более 670 000 молодоженов в 2015 году недавно вступили в брак с кем-то другой расы или этнической принадлежности. Для сравнения: в 1980 году, первом году, за который доступны подробные данные, это сделали около 230 000 молодоженов.

Долгосрочный ежегодный рост числа молодоженов, вступающих в брак с представителями другой расы или этнической принадлежности, привел к резкому увеличению общего числа людей, состоящих в браке в настоящее время, включая как тех, кто женился недавно, так и тех, кто вступал в брак годами или даже десятилетиями. ранее.В 2015 году это число составляло 11 миллионов — 10% всех состоящих в браке людей. Эта доля утроилась с 1980 года, когда у 3% состоящих в браке людей — всего около 3 миллионов — были супруги другой расы или этнической принадлежности.

Смешанные браки зависят от расы и этнической принадлежности

Общий рост числа смешанных браков частично вызван ростом числа смешанных браков среди черных молодоженов и среди белых молодоженов. Доля чернокожих, недавно состоявших в браке с супругом другой расы или этнической принадлежности, увеличилась более чем в три раза — с 5% в 1980 году до 18% в 2015 году.Среди белых, недавно вышедших замуж, процентные ставки выросли более чем вдвое — с 4% до 11%.

В то же время количество смешанных браков снизилось среди недавно вступивших в брак азиатов и оставалось более или менее стабильным среди латиноамериканских молодоженов. Несмотря на то, что количество смешанных браков среди этих двух групп не увеличивается, они по-прежнему с гораздо большей вероятностью, чем черные или белые молодожены, вступят в брак с кем-то другой расы или этнической принадлежности. Примерно три из десяти азиатских молодоженов (29%) имеют супруга другой расы или этнической принадлежности.То же самое и с 27% латиноамериканцев.

Для новобрачных выходцев из Латинской Америки и Азии вероятность смешанных браков тесно связана с тем, родились они в США или за границей. Среди половины латиноамериканских молодоженов, которые являются иммигрантами, 15% вышли замуж за неиспаноязычных. Для сравнения, так поступали 39% рожденных в США. Аналогичная картина наблюдается и среди азиатских молодоженов, три четверти из которых — иммигранты. В то время как у 24% азиатских молодоженов иностранного происхождения есть супруги другой расы или этнической принадлежности, эта доля возрастает до 46% среди американцев.С. родился.

Изменение расового и этнического профиля молодоженов в США связано с ростом числа смешанных браков

Значительный рост латиноамериканского и азиатского населения в США с 1980 года в сочетании с высокими показателями смешанных браков среди латиноамериканских и азиатских молодоженов стал важным фактором, способствующим росту числа смешанных браков. С тех пор доля латиноамериканских молодоженов выросла на 9 процентных пунктов, с 8% до 17%, а доля выходцев из Азии выросла с 2% до 6%.При этом доля белых молодоженов снизилась на 15 пунктов, а доля черных молодоженов осталась неизменной.

Размер каждой расовой и этнической группы также может влиять на количество смешанных браков, влияя на круг потенциальных брачных партнеров на «брачном рынке», который состоит из всех молодоженов и всех взрослых, не состоящих в браке, вместе взятых. Например, белые, составляющие большую часть населения США, могут с большей вероятностью выйти замуж за представителя той же расы просто потому, что большинство потенциальных партнеров — белые.А представители более мелких расовых или этнических групп могут с большей вероятностью вступить в смешанные браки, потому что относительно небольшое количество потенциальных партнеров разделяют их расу или этническую принадлежность.

Но сам по себе размер не может полностью объяснить структуру смешанных браков. Латиноамериканцы, например, составляли 17% брачного рынка США в 2015 году, однако уровень их браков между молодоженами был сопоставим с показателями азиатов, которые составляли лишь 5% брачного рынка. И хотя доля выходцев из Латинской Америки на брачном рынке заметно выросла с 1980 года, когда она составляла 6%, их процент смешанных браков остался стабильным.Возможно, еще более поразительно то, что доля чернокожих на брачном рынке осталась более или менее постоянной (15% в 1980 году, 16% в 2015 году), но их количество смешанных браков увеличилось более чем в три раза.

Для чернокожих и азиатов, большие гендерные различия в смешанных браках

Хотя общего гендерного различия в смешанных браках среди молодоженов нет, совершенно разные гендерные модели проявляются для некоторых основных расовых и этнических групп.

Одна из самых драматических закономерностей наблюдается среди чернокожих молодоженов: чернокожие мужчины в два раза чаще, чем чернокожие женщины, имеют супруга другой расы или этнической принадлежности (24% vs.12%). Этот гендерный разрыв существует давно — в 1980 году 8% недавно вышедших замуж черных мужчин и 3% их сверстниц были замужем за кем-то другой расы или этнической принадлежности.

Значительный гендерный разрыв в смешанных браках также очевиден среди азиатских молодоженов, хотя разрыв идет в противоположном направлении: чуть более одной трети (36%) азиатских молодоженов имеют супруга другой расы или этнической принадлежности, а 21% азиатских молодоженов делают. Существенный гендерный разрыв в смешанных браках имел место и в 1980 году, когда 39% недавно вышедших замуж азиатских женщин и 26% их коллег-мужчин были замужем за кем-то другой расы или этнической принадлежности.

Среди азиатских молодоженов эти гендерные различия существуют как для иммигрантов (15% мужчин, 31% женщин), так и для уроженцев США (38% мужчин, 54% женщин). В то время как гендерный разрыв среди азиатских иммигрантов оставался относительно стабильным, разрыв между рожденными в США существенно увеличился с 1980 года, когда смешанные браки составляли 46% среди азиатских мужчин-новобрачных и 49% среди азиатских женщин-новобрачных.

Среди белых молодоженов нет заметного гендерного разрыва в смешанных браках — в 2015 году 12% мужчин и 10% женщин состояли в браке с представителями другой расы или этнической принадлежности.То же самое было и в 1980 году, когда 4% недавно вышедших замуж мужчин и 4% недавно вышедших замуж вступили в брак.

Как и среди белых, смешанные браки примерно одинаково распространены среди латиноамериканских молодоженов и женщин. В 2015 году 26% недавно вступивших в брак латиноамериканских мужчин были женаты на неиспаноязычных мужчинах, как и 28% их сверстниц. Эти показатели смешанных браков мало изменились с 1980 года.

Растущий разрыв в образовании смешанных браков

В 2015 году вероятность выйти замуж за человека другой расы или этнической принадлежности была несколько выше среди молодоженов, имеющих хотя бы некоторый опыт учебы в колледже, чем среди тех, кто имеет аттестат о среднем образовании или меньше.В то время как 14% менее образованной группы состояли в браке с кем-то другой расы или этнической принадлежности, эта доля выросла до 18% среди тех, кто имел некоторый опыт в колледже, и до 19% среди тех, кто имеет как минимум степень бакалавра. Это знаменует собой изменение по сравнению с 1980 годом, когда практически не было различий в уровне образования в вероятности смешанных браков среди молодоженов.

Те же закономерности и тенденции проявляются при раздельном рассмотрении молодоженов — мужчин и женщин; нет общих гендерных различий в смешанных браках по уровню образования.В 2015 году 13% недавно вышедших замуж мужчин с дипломом о среднем образовании или ниже и 14% женщин с таким же уровнем образования имели супруга другой расы или этнической принадлежности, как и 19% недавно вышедших замуж мужчин, окончивших колледж, и 18%. % сопоставимых женщин. Среди молодоженов со степенью бакалавра 20% мужчин и 18% женщин состояли в смешанном браке.

Сильная связь между образованием и смешанными браками для латиноамериканцев

Связь между смешанными браками и уровнем образования молодоженов варьируется в зависимости от расовой и этнической группы.Например, среди молодоженов латиноамериканского происхождения более высокий уровень образования тесно связан с более высоким уровнем смешанных браков. В то время как 16% тех, кто имеет аттестат об окончании средней школы или меньше, состоят в браке с неиспаноговорящим, эта доля увеличивается более чем вдвое и составляет 35% среди тех, кто имеет колледж. А для тех, кто имеет степень бакалавра или выше, он повышается до 46%.

Эта модель может быть частично вызвана тем фактом, что выходцы из Латинской Америки с низким уровнем образования являются непропорционально большим количеством иммигрантов, которые, в свою очередь, менее склонны к смешанным бракам.Тем не менее, процент смешанных браков увеличивается по мере повышения уровня образования как для рожденных в США, так и для рожденных за границей: среди иммигрантов-латиноамериканских молодоженов уровень смешанных браков колеблется от 9% среди тех, кто имеет аттестат средней школы или меньше, до 33% для тех, кто имеет степень бакалавра. или больше; а среди рожденных в США показатели колеблются от 32% для лиц с аттестатом средней школы или меньше до 56% для тех, кто имеет степень бакалавра или выше.

Не существует значительного гендерного разрыва в смешанных браках среди недавно вступивших в брак латиноамериканцев в зависимости от уровня образования или во времени.

Среди чернокожих количество смешанных браков увеличилось больше всего среди тех, кто не учился в колледже

Среди чернокожих молодоженов процент смешанных браков несколько выше среди тех, кто имеет степень бакалавра или выше (21%). Среди тех, кто закончил колледж, 17% вышли замуж за кого-то другой расы или этнической принадлежности, как и 15% тех, кто имеет аттестат средней школы или меньше.

Число смешанных браков резко возросло на всех уровнях образования для чернокожих, причем наибольший пропорциональный рост наблюдается среди лиц с наименьшим образованием.В 1980 году только 5% чернокожих молодоженов с аттестатом средней школы или меньше вступали в брак, и с тех пор их число выросло втрое. Уровень смешанных браков увеличился более чем вдвое на уровне высшего образования: с 7% среди тех, кто имеет некоторый опыт колледжа, и 8% среди тех, кто имеет степень бакалавра.

Среди чернокожих молодоженов существуют явные гендерные различия в смешанных браках в зависимости от уровня образования. В 2015 году процент смешанных браков среди недавно вышедших замуж чернокожих женщин лишь незначительно варьировался в зависимости от образования: 10% тех, кто учился в каком-либо колледже или меньше, вступали в смешанные браки по сравнению с 13% тех, кто имел степень бакалавра или выше.Между тем, у молодых чернокожих мужчин высшее образование явно связано с более высоким уровнем смешанных браков. Хотя в 2015 году у 17% лиц с аттестатом средней школы или меньше были супруги другой расы или этнической принадлежности, эта доля выросла до 24% для тех, кто имеет колледж, и до 30% для тех, кто имеет степень бакалавра или выше.

Азиаты, у которых есть колледж, чаще всего вступают в брак

В то время как смешанные браки связаны с более высоким уровнем образования для латиноамериканцев и чернокожих, это не относится к азиатским молодоженам.Те, у кого есть колледж, с наибольшей вероятностью вышли замуж за кого-то другой расы или этнической принадлежности — 39% в 2015 году сделали это по сравнению с примерно четвертью (26%) тех, кто имел только аттестат средней школы или меньше и 29% имеющих степень бакалавра.

Эта модель отражает драматические изменения, произошедшие с 1980 года. В то время азиаты с аттестатом средней школы или меньше были наиболее склонны к смешанным бракам; 36% поступили так, по сравнению с 32% тех, кто закончил колледж, и 25% тех, кто имеет степень бакалавра.

Азиатские молодожены, окончившие колледж, с меньшей вероятностью будут иммигрантами, и это может способствовать более высокому уровню смешанных браков в этой группе. Однако даже среди недавно состоявших в браке иммигрантов из Азии, окончивших колледж, 33% состояли в смешанном браке, по сравнению с 22% из них с дипломом о среднем образовании или меньше и с 23% из них со степенью бакалавра или выше.

Существует значительный гендерный разрыв в смешанных браках на всех уровнях образования среди недавно вступивших в брак азиатов, причем наибольший пропорциональный разрыв наблюдается среди лиц с аттестатом о среднем образовании или меньше.Новобрачные азиатские женщины из этой категории более чем в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины, имеют супруга другой расы или этнической принадлежности (36% против 14%). Разрыв несколько сокращается на уровне высшего образования, но даже среди выпускников колледжей 36% женщин состоят в браке по сравнению с 21% мужчин.

Среди белых незначительная разница в уровне смешанных браков по уровню образования

Среди белых молодоженов вероятность смешанных браков примерно одинакова, независимо от уровня образования.Каждый десятый из тех, кто имеет аттестат средней школы или меньше, имеет супруга другой расы или этнической принадлежности, также как и 11% тех, кто имеет некоторый опыт в колледже, и 12% тех, кто имеет как минимум степень бакалавра. Показатели не сильно различаются между белыми молодожёнами и женщинами, имеющими колледж или меньше, хотя мужчины со степенью бакалавра несколько более склонны к смешанным бракам, чем сопоставимые женщины (14% против 10%).

Смешанные браки немного реже встречаются в старшем возрасте

Почти каждый пятый молодожены в возрасте от 30 лет (18%) состоят в браке с представителями другой расы или этнической принадлежности, как и 16% молодых или 20-летних и 40-летних.Среди молодоженов в возрасте 50 лет и старше, многие из которых, вероятно, вступают в повторный брак, доля смешанных браков немного ниже (13%).

Более низкий уровень смешанных браков среди пожилых молодоженов в 2015 году во многом объясняется более низким показателем среди женщин. В то время как процент смешанных браков колебался от 16% до 18% среди женщин моложе 50 лет, этот показатель снизился до 12% среди женщин от 50 лет и старше. Однако среди мужчин, недавно вышедших замуж, количество смешанных браков существенно не различается по возрасту.

Смешанные браки мало различаются по возрасту для белых и латиноамериканских молодоженов, но более поразительные закономерности проявляются среди чернокожих и азиатских молодоженов.Хотя 22% чернокожих в возрасте от 15 до 29 лет состоят в смешанном браке, эта доля постепенно снижается, достигнув минимума в 13% среди лиц в возрасте 50 лет и старше. Среди азиатских молодоженов наблюдается иная картина. Межнациональные браки неуклонно возрастают с 25% среди людей в возрасте от 15 до 29 лет до 42% среди тех, кому за 40. Однако для лиц старше 50 лет этот показатель снижается до 32%.

Более пристальный взгляд на смешанные браки среди азиатских молодоженов показывает, что общая возрастная структура смешанных браков — с самыми высокими показателями среди тех, кому за 40 — во многом определяется резкими возрастными различиями в смешанных браках среди азиатских женщин, недавно вышедших замуж.Более половины азиатских женщин-новобрачных в возрасте от 40 лет вступают в смешанные браки (56%), по сравнению с 42% женщин в возрасте от 30 до 46% среди женщин в возрасте 50 лет и старше. Среди азиатских молодоженов моложе 30 лет 29% состоят в смешанном браке. Среди азиатских мужчин, недавно вступивших в брак, процент смешанных браков не так сильно различается в зависимости от возрастных групп: 26% тех, кому за 40, состоят в смешанном браке, по сравнению с 20% тех, кому за 30 и 50 и старше. Среди азиатских молодоженов в возрасте от 20 до 20 лет 18% состоят в браке.

Хотя общий уровень смешанных браков среди белых молодоженов не сильно различается по возрасту, гендерный разрыв проявляется в более старшем возрасте.В то время как недавно вступившие в брак белые мужчины и женщины моложе 40 лет примерно одинаково склонны к смешанным бракам, между теми, кому за 40 (12% мужчин, 8% женщин), наблюдается разрыв в 4 балла, а среди белых мужчин в возрасте 50 лет и старше, недавно вступивших в брак, примерно в два раза чаще, чем их сверстницы-женщины, выходят замуж за кого-то другой расы или этнической принадлежности (11% против 6%).

Аналогичный гендерный разрыв в смешанных браках возникает в более старшем возрасте для латиноамериканских молодоженов. Однако в данном случае именно молодые латиноамериканские женщины в возрасте 50 лет и старше чаще вступают в брак, чем их коллеги-мужчины (32% vs.26%). Среди чернокожих молодоженов мужчины чаще, чем женщины, вступают в брак в любом возрасте.

В метрополитене почти каждый пятый молодожены состоят в браке

Смешанные браки более распространены среди молодоженов в городских районах страны, которые расположены в крупных городских центрах и вокруг них, чем в пригородных районах, которые, как правило, более сельские. Около 18% тех, кто живет в мегаполисе, состоят в браке с кем-то другой расы или этнической принадлежности, по сравнению с 11% тех, кто живет за пределами мегаполиса.В 1980 году 8% молодоженов в городских районах состояли в смешанных браках по сравнению с 5% молодоженов в других районах.

Вероятно, существует много причин, по которым смешанные браки более распространены в городских районах, чем в более сельских районах. Различия во взглядах могут сыграть роль. В городских районах 45% взрослых говорят, что большее количество людей разных рас, вступающих в брак друг с другом, является хорошим делом для общества, равно как и 38% тех, кто живет в пригородных районах (которые обычно включены в то, что Бюро переписи населения определяет как муниципальные районы). .Среди людей, живущих в сельской местности, которая, как правило, не находится в городских районах, меньшее количество (24%) разделяют эту точку зрения.

Еще одним фактором является различие в расовом и этническом составе каждого типа территории. В районах за пределами мегаполисов относительно велика доля белых молодоженов (83% против 62% в городских районах), а белые гораздо реже вступают в смешанные браки, чем представители других рас или этнических групп. В то же время в городских районах больше всего латиноамериканцев и выходцев из Азии, у которых очень высок уровень смешанных браков.В то время как 26% молодоженов в городских районах — выходцы из Латинской Америки или выходцы из Азии, эта доля составляет 10% для молодоженов в других районах.

Связь между местом жительства и смешанными браками сильно различается для разных расовых и этнических групп. Увеличение расового и этнического разнообразия в городских районах означает, что предложение потенциальных супругов, вероятно, также будет более разнообразным. Этот факт может способствовать более высокому уровню смешанных браков среди белых молодоженов из мегаполиса, поскольку на рынке брака относительно большая доля небелых людей.Действительно, белые, недавно вышедшие замуж, являются единственной большой группой, в которой смешанные браки чаще встречаются в городских районах. Белые молодожены в мегаполисах в два раза чаще, чем в других районах, имеют супруга другой расы или этнической принадлежности (12% против 6%).

Напротив, для азиатов вероятность смешанных браков выше в районах за пределами метрополитена (47%), чем в городских районах (28%), отчасти из-за того, что доля выходцев из Азии на рынке браков ниже в негражданских районах. районы метро. То же самое и с выходцами из Латинской Америки.Около одной трети (32%) молодоженов латиноамериканского происхождения в не городских районах состоят в браке по сравнению с 25% в городских районах.

Среди чернокожих молодоженов процент смешанных браков одинаков для тех, кто живет в городских и пригородных районах (по 18% в каждой), даже несмотря на то, что чернокожие составляют большую долю брачного рынка в городских районах, чем в других районах.

Наибольшая доля смешанных пар состоит из одного латиноамериканца и одного белого супруга

В то время как основная часть данного отчета посвящена моделям смешанных браков среди всех недавно вступивших в брак, перенос анализа на расовый и этнический состав смешанных пар молодоженов показывает, что наиболее распространенной формой смешанных браков является один латиноамериканец и один белый супруг (42%). .Хотя эта доля относительно высока, она значительно снизилась по сравнению с 1980 годом, когда более половины (56%) всех смешанных пар состояли из одного латиноамериканца и одного белого человека.

Следующим по распространенности типом пар в 2015 году среди состоящих в смешанном браке является один азиатский и один белый супруг (15%). Пары, включая одного черного и одного белого супруга, составляли примерно одну из десяти (11%) супружеских пар в 2015 году, и эта доля остается более или менее стабильной с 1980 года.

То, что модели смешанных браков различаются в зависимости от пола, становится очевидным при рассмотрении более подробного профиля смешанных пар, в котором раса или этническая принадлежность мужа определяются отдельно от расы или этнической принадлежности жены.Аналогичная доля смешанных пар состоит из белого мужчины и испаноязычной женщины (22%), как и среди белых женщин и испаноязычных мужчин (20%).

Однако более заметные гендерные различия проявляются в профилях некоторых других пар. Например, в то время как 11% всех пар, состоящих в браке, состоят из белого мужчины и азиатской женщины, только 4% пар состоят из белой женщины и азиатского мужчины. И хотя около 7% пар смешанных браков включают чернокожего мужчину и белую женщину, только 3% включают чернокожую женщину и белого мужчину.

Модели питания азиатских и кавказских мужчин в Брэдфорде: различия и значение для образования в области питания — Смит — 1993 — Журнал по питанию человека и диетологии

В рамках исследования маркеров риска ишемической болезни сердца в Брэдфорде было оценено потребление пищи 286 мужчинами-физическими работниками азиатского и кавказского происхождения с использованием трехдневного диетического дневника и опросника по частоте приема пищи.

Было обнаружено, что

мужчин европеоидной расы придерживаются более разнообразных диет, причем выбор продуктов частично зависит от условий столовой на рабочем месте.Обработанные мясные продукты и сладкая выпечка были представлены почти ежедневно, тогда как потребление свежих фруктов и салатов — нет. Большинство азиатских блюд следовали традиционной схеме карри (баранина / баранина, курица, овощи и иногда белая рыба) с чапати и, реже, с рисом. Салат и йогурт часто ели с карри, а свежие фрукты часто употребляли после еды. Такие блюда ели один или несколько раз в день. Хотя в целом потребление овощей было одинаковым в обеих этнических группах, азиатские мужчины ели большее разнообразие.Частота употребления «жареной пищи» была одинаковой как для азиатской, так и для кавказской диеты, хотя потреблялись разные типы продуктов.

Эти различия в диете нашли свое отражение в более высоком предполагаемом потреблении белка и сахара среди кавказцев и более низком потреблении клетчатки по сравнению с азиатскими мужчинами. Общее потребление жиров и соотношение P: S были самыми высокими в группе индуистов, хотя как европейские, так и азиатские мужчины, по оценкам, потребляли больше общего жира, чем рекомендуется в настоящее время.

Результаты этого исследования подчеркивают необходимость разработки рекомендаций по «здоровому питанию» специально для данной этнической группы, а не для перевода на соответствующий язык общих сообщений о здоровом питании. Хотя это исследование проводится только на одной популяции, оно должно быть интересным для всех диетологов, работающих в мультикультурных сообществах.

Официальные документы по выкройкам | Документы Microsoft

16.01.2020
2 минуты на чтение
- K
- v

Эта страница полезна?

Оцените свой опыт

да Нет

Любой дополнительный отзыв?

Отзыв будет отправлен в Microsoft: при нажатии кнопки «Отправить» ваш отзыв будет использован для улучшения продуктов и услуг Microsoft.Политика конфиденциальности.

Представлять на рассмотрение

В этой статье

Применимо к: Microsoft Dynamics AX 2012 R2, Microsoft Dynamics AX 2012 Feature Pack, Microsoft Dynamics AX 2012

В документах этого раздела представлена информация о рекомендуемых методах программирования для Microsoft Dynamics AX 2012.

Изменения в обработке кредитных карт в Microsoft Dynamics AX 2012 R2

Использование веб-служб (Белая книга)

Создание поставщиков курсов валют для Microsoft Dynamics AX 2012

Образцы даты вступления в силу (Белая книга)

Разработка расширяемых политик безопасности данных (Белая книга)

Разработка с наследованием таблиц (Белая книга)

Разработка безопасных мобильных приложений для Microsoft Dynamics AX 2012

Троеборье (Белая книга)

Изменения внутрифирменного налогового API (Белая книга)

Введение в SysOperation Framework (Белая книга)

Введение в суррогатные ключи клиента в Microsoft Dynamics AX 2012 (Белая книга)

Руководство по интеграции управления печатью

Модель программирования отчетов для Microsoft Dynamics AX 2012 (Белая книга)

Шаблоны использования безопасности на основе ролей для разработчиков

Защита данных по значению измерения с помощью расширяемой безопасности данных (Белая книга)

Услуги (Белая книга)

Использование Microsoft BizTalk Server 2010 для обмена документами с Microsoft Dynamics AX (Белая книга)

Использование структуры политики (Белая книга)

Политика оценки торговых соглашений (Белая книга)

Три белых солдата, определение и пример

Что означают три белых солдата?

Три белых солдата — это бычий свечной паттерн, который используется для прогнозирования разворота текущего нисходящего тренда на ценовом графике.Паттерн состоит из трех последовательных длинных свечей, которые открываются в пределах реального тела предыдущей свечи, и закрытия, превышающего максимум предыдущей свечи. Эти свечи не должны иметь очень длинных теней и в идеале открываться в пределах реального тела предыдущей свечи в паттерне.

Ключевые выводы

Три белых солдата считаются надежной моделью разворота, если это подтверждается другими техническими индикаторами, такими как индекс относительной силы (RSI).
Размер свечей и длина тени используются для оценки наличия риска отката.
Противоположная модель трех белых солдат — три черных вороны, что указывает на разворот восходящего тренда.

Примеры бычьих свечей

Что вам говорят три белых солдата?

Свечной паттерн «три белых солдата» предполагает сильное изменение рыночных настроений с точки зрения акций, товаров или пар, составляющих ценовое действие на графике.Когда свеча закрывается с небольшими тенями или без них, это говорит о том, что быкам удалось удержать цену на вершине диапазона в течение сессии. По сути, быки захватывают ралли всю сессию и закрываются около максимума дня три сессии подряд. Кроме того, паттерну могут предшествовать другие свечные паттерны, указывающие на разворот, такие как дожи.

Вот пример трех белых солдат, появляющихся в таблице цен для биржевого фонда высокодоходных облигаций (ETF) VanEck Vectors Fallen Angel.

ETF находился в сильном медвежьем нисходящем тренде в течение нескольких недель, прежде чем фигура трех белых солдат отметила резкий бычий разворот. Модель может предполагать, что ралли продолжится, но трейдеры могут также рассмотреть другие важные факторы, прежде чем принимать решение. Например, акция могла достичь области сопротивления или движение могло происходить на небольшом объеме.

Пример торговли тремя белыми солдатами

Поскольку три белых солдата — это бычий визуальный паттерн, он используется как точка входа или выхода.Трейдеры, которым не хватает ценных бумаг, смотрят на выход, а трейдеры, которые ждут, чтобы занять бычью позицию, рассматривают трех белых солдат как возможность для входа.

При торговле паттерном «три белых солдата» важно отметить, что сильные движения вверх могут создать временные условия перекупленности. Например, индекс относительной силы (RSI) мог подняться выше уровня 70,0. В некоторых случаях наблюдается короткий период консолидации по модели трех солдат, но краткосрочный и среднесрочный уклон остается бычьим.Существенное движение вверх может также достичь ключевых уровней сопротивления, на которых акции могут консолидироваться, прежде чем продолжить движение вверх.

Разница между тремя белыми солдатами и тремя черными воронами

Противоположностью трем белым солдатам является свечной паттерн с тремя черными воронами. Три черные вороны состоят из трех последовательных длинных свечей, которые открылись в пределах реального тела предыдущей свечи и закрылись ниже, чем предыдущая свеча.В то время как три белых солдата улавливают сдвиг импульса от медведей к быкам, три черных вороны показывают, что медведи берут под контроль быков. К обоим моделям применимы одни и те же предостережения относительно объема и дополнительного подтверждения.

Ограничения использования трех белых солдат

Три белых солдата также могут появляться в периоды консолидации, что является простым способом попасть в ловушку продолжения существующего тренда, а не разворота. Одна из ключевых вещей, на которую стоит обратить внимание, — это объем, поддерживающий построение трех белых солдат.Любой паттерн на низком объеме вызывает подозрение, потому что это действие на рынке немногих, а не многих.

Чтобы бороться с ограничением визуальных паттернов, трейдеры используют трех белых солдат и другие подобные свечные паттерны в сочетании с другими техническими индикаторами, такими как линии тренда, скользящие средние и полосы. Например, трейдеры могут искать области предстоящего сопротивления, прежде чем открывать длинную позицию, или смотреть на уровень объема при прорыве, чтобы подтвердить, что был проведен большой объем транзакции в долларах.Если модель возникла на низком объеме с краткосрочным сопротивлением, трейдеры могут дождаться дальнейшего подтверждения прорыва, чтобы открыть длинную позицию.

Белый люфт — это ничего нового

Обновлено в 10:41 по восточноевропейскому времени 22 мая 2020 года.

Слово люфт приобрело популярность летом 1963 года, когда, после первого разговора по этому вопросу За два года своего президентства президент Джон Ф. Кеннеди предложил важный закон о гражданских правах.В ответ это слово, которое в первую очередь обозначало отдачу лески, было изменено, обычно как «белая реакция», чтобы обозначить противодействие возросшим темпам активизма афроамериканцев за гражданские права или Кеннеди (и после его убийство в ноябре 1963 года, законодательные предложения администрации Линдона Б. Джонсона и действия исполнительной власти, или и то, и другое.

В 1966 году комментатор, говоря о «новом грандиозном слове — ответной реакции», без особого преувеличения заявил, что «почти все, что произошло, могло быть (и было) приписано той или иной форме отрицательной реакции.Это слово стало обозначать мятеж с ног на голову, в котором белые люди с относительной социальной властью считали себя жертвами того, что они описали как чрезмерно агрессивных афроамериканцев, требующих равных прав. Ответная реакция, как писал обозреватель New York Times Том Уикер, «есть не что иное, как негодование белых негров».

Выходя за рамки оппозиции гражданским правам, слово backlash — которое редко называют «белым» — быстро стало синонимом новой и растущей консервативной силы, обозначая яростную противодействие всевозможным социальным движениям и культурным преобразованиям, которые стал центральным в американской политике.Со временем наблюдатели отметили проявления этой реакции в виде «негативной реакции южан», «негативной реакции мужчин», «негативной реакции гетеросексуалов», «негативной реакции на налог на имущество» и «негативной реакции на защитников окружающей среды». Всего через месяц после принятия Закона о гражданских правах один журналист назвал Соединенные Штаты страной, находящейся в эпицентре «множества ответных ударов». Но, как заметил один комментатор, «Слово, которое породило все виды других« ударов плетью », было придумано для обозначения оппозиции белых против завоеваний негров.

Ответная реакция , возможно, ворвалась на сцену как «слово года в американской политике» в 1964 году, но она описала одну из старейших и глубочайших моделей американской политики, которая снова проявляется сегодня в правые кампании против социального дистанцирования. Ответная реакция выглядит как последовательные и дискретные события — против движения за гражданские права в 1960-х, женского движения в 70-х или движения за права геев в 90-х. Но это затемняет лежащую в основе преемственность: все эти отдельные ответные реакции являются примерами реакционной традиции, глубоко вплетенной в американскую политическую культуру и восходящей, по крайней мере, к эпохе Реконструкции.И ответная реакция сильна не только из-за ярости, которую они представляют, но и из-за страха, который они вселяют в политических лидеров, даже прогрессивных людей, которые не решаются заходить «слишком далеко».

Во время Реконструкции противники борьбы за свободу черных использовали упреждающие, апокалиптические, скользкие аргументы, которые до сих пор остаются неизменными чертами политики обратной реакции. Они рассматривали федеральную поддержку гражданских прав афроамериканцев, экономического и социального равенства — какой бы отсроченной, неохотной, недофинансированной и неполной она ни была — как катастрофическую чрезмерную реакцию и представили ее как гораздо более опасную угрозу свободе, чем несправедливость, которую она была задумана. адресовать.В 1867 году, менее чем через два года после ратификации Тринадцатой поправки, газета Brooklyn Daily Eagle осудила передачу политической власти «в руки неимущего и невежественного класса населения» и провозгласила, что «предстоящая реконструкция схема должна быть оставлена ».

С тех пор такое фреймворк не просто сформировало политику реакции в Соединенных Штатах; он также сдерживал якобы поддерживающих его политических лидеров, которые живут в страхе перед ответной реакцией.Отвечая на умеренный план предоставления избирательных прав только свободным черным в Луизиане в 1864 году, генерал Союза Натаниэль П. Бэнкс, обеспокоенный негативной реакцией белых в штате, потерпевших поражение в гражданской войне, сказал: «Революции, которые не контролируются. и удержание в разумных пределах порождает контрреволюцию ». Это почтение к побежденной группе в 1864 году было крайней версией общей модели, которая с тех пор остается отличительной чертой ответной реакции: забота о белых страхах.

Для многих белых сторонников обратной реакции в 1960-х годах, в эпоху того, что историк К. Ванн Вудворд назвал «второй реконструкцией», первая реконструкция оставалась негативной моделью. Они считали ее реформу слишком быстрой и считали, что она поставила на передний план гражданские права чернокожих за счет душевного спокойствия белых. Они связывали активизм в защиту гражданских прав с тем, что популярные историки и комментаторы того времени называли «эксцессами» Реконструкции, под которыми они подразумевали сочетание «воинственных» афроамериканских требований элементарного равенства с самонадеянными, агрессивными и поспешными действиями федерального правительства в поддержку. межрасовой демократии.Thurman Sensing из Индустриального совета Южных штатов, консервативной бизнес-группы, описал движение за гражданские права в 1966 году как попытку навязать «Реконструкция американских обычаев», показывая, насколько продолжалась кампания за расовое равенство после Гражданской войны. центральная метафора белых ретрансляторов. Журналист в декабре 1963 года, отметивший политическую мощь тех, кто выступает против «давления негров с целью обеспечения равных возможностей и действий федерального правительства на фронте гражданских прав», с такой же легкостью мог бы описать истоки контрреволюции 1870-х годов.

Тогда не было ничего особенно нового в составляющих элементах ответной реакции белых на движение за гражданские права: в его тлеющем негодовании, в его вере в то, что движение «слишком быстро», в его требованиях к эмоциональной и психологической симпатии и устранение борьбы афроамериканцев с собственными претензиями.

Что особенно примечательно, так это то, что белая реакция в этом случае имела место до года принятия Закона о гражданских правах в июле 1964 года.Схема такова: американская реакционная политика почти всегда является упреждающей, предсказывая катастрофу и высвечивая потенциальные скользкие пути. В конце концов, «белая реакция» получила свое название в 1963 году, всего через несколько месяцев после того, как афроамериканцы в Бирмингеме рискнули подвергнуться нападению со стороны полицейских собак и пожарных шлангов высокого давления, чтобы потребовать правосудия, и сразу после того, как Кеннеди высказал идею материального законодательства — и то, и другое. события происходят задолго до того, как Закон о гражданских правах стал законом. То, что один репортер назвал «белой паникой», было вызвано опасениями «фаворитизма» и «особых привилегий» для афроамериканцев — что белые «рабочие будут вынуждены покинуть свои рабочие места, чтобы уступить место неграм», как говорилось в одной статье того года. , когда все еще преобладал Джим Кроу.«Многие из моих людей думают, что негры хотят захватить власть в стране», — сказал политик-республиканец со Среднего Запада в статье Wall Street Journal , опубликованной 10 апреля следующего года, за несколько месяцев до принятия закона. «Они думают, что в законопроекте есть вещи, которых просто нет, например, принудительная продажа жилья неграм и тому подобное». Белые оппоненты воображали принуждение там, где его не было. Они приняли лексику и позицию виктимизации, которая восходит к эпохе Реконструкции и предвосхитила обманчивый, жалкий к себе дискурс MAGA, который движет реакционной политикой в Америке Дональда Трампа.

Жители Левиттауна, штат Пенсильвания, во время митинга 17 августа 1957 года протестуют против планов Уильяма Майерса, темнокожего, переехать в дом в сообществе белых с населением 60 000 человек. (Билл Ингрэхэм / AP)

После Реконструкции многие ответные кампании навязали политику хрупкости и разочарования белых в борьбу за расовое равенство. Репортаж о «голосовании ненависти» в номере The Saturday Evening Post в октябре 1964 года, за месяц до президентских выборов, Бен Х.Багдикян подчеркнул «вспыльчивый эмоциональный конфликт внутри каждого избирателя», имея в виду белых людей. Он отметил, что ответные люди «не против лучшей жизни для негров, но они категорически против того, чтобы это было достигнуто ценой спокойствия белых». Превышение «спокойствия» над равной справедливостью для всех было отличительной чертой дискурса, в котором белые чувства ставились выше прав черных.

Backlashers понимали гражданские права как нулевую сумму и поэтому рассматривали кампании за равенство афроамериканцев как непростительный подрыв того, что они считали заслуженными привилегиями и прерогативами белых.Опрос , проведенный New York Times , показал в сжатой форме эмоциональный ландшафт негативной реакции белых: «Белые горожане с севера не сочувствуют тяжелому положению негров и считают, что движение за гражданские права зашло слишком далеко, в то время как значительный процент считает, что негры «не цените то, что мы делаем для них» ». Расширение симпатии, например, в пользу« лучшей жизни для негров », было, таким образом, обусловлено личным удобством и легко отозвалось. «В целом, опрошенные люди мягко высказывались в пользу того, чтобы негры могли лучше отдохнуть, если это не повлияет на них лично», — заметил в 1963 году репортер Дэйв Оллбау.

«Слишком далеко. Слишком быстро.» Хотя предложение Кеннеди появилось более чем через 80 лет после того, как в 1875 году был принят последний важный закон о гражданских правах, оппоненты часто высказывались в этих терминах, называя себя судьями надлежащего масштаба и темпов социальных изменений. 23 февраля 1964 года в The Washington Post журналист Роберт Бейкер описал негативную реакцию белых как «негодование негров против бойкотов и драматических протестов негров», которые они сочли «опрометчивыми и необоснованными». должен определить стандарт для целесообразного и разумного протеста.Они обвинили протестующих афроамериканцев, которые стремились положить конец почти вековой сегрегации Джима Кроу, линчеванию и лишению гражданских прав, а также дискриминации в отношении работы и жилья, в «слишком воинственных действиях». Для противников потенциальное принятие Закона о гражданских правах означало опасное ускорение процесса, который необходимо было продвигать более осознанно, согласно их графику и их условиям . «На Капитолийском холме широко распространено мнение о том, что опросы правы, когда утверждают, что белое большинство считает, что негр заходит слишком далеко, слишком быстро и что администрация Кеннеди пытается сделать слишком много, чтобы помочь негра», — Чалмерс М.Робертс из Газета Washington Post написала в октябре 1963 года в первой статье трехчастного отчета о «текущем состоянии расовой проблемы в Америке». Несколькими месяцами ранее в своем «Письме из бирмингемской тюрьмы» Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал белых умеренных («которые никогда не чувствовали острых стрел сегрегации») на том основании, что их обвинения в чрезмерной поспешности были прикрытием для расистский статус-кво: «Вот уже много лет я слышу слово« Подожди! », оно звучит в ухе каждого негра с пронзительной фамильярностью.Это «ждать» почти всегда означало «никогда». Мы должны вместе с одним из наших выдающихся юристов увидеть, что «слишком долго откладывание правосудия означает отказ в правосудии» ». , и обида. Широко распространяя эти чувства, они определили пределы приемлемой реформы. Рекомендуя «идти медленным курсом», они могли выразить сочувствие или нет, и стремились определить, когда равные права переходят черту «особых привилегий». Репортер отметил «опасения жителей пригородов и жителей белых кварталов, что их жилые районы столкнутся с наплывом негров.«В этом мировоззрении белые представляли себя жертвами, преступления, совершаемые против них кампаниями за равенство, были тревогой, неудобствами и страхами. Задолго до принятия Закона о гражданских правах один политик сказал Робертсу Post в октябре 1963 года: «Я впервые получаю письма от белых людей, в которых говорилось:« Погодите, у нас есть права ». тоже ».« Слишком »было особенно красноречиво, потому что в то время у большого числа афроамериканцев все еще не было федеральной защиты основных гражданских прав и избирательных прав.

«Белая реакция», таким образом, привела к политике вытеснения, смещая акцент с тех, кто отрицал равенство перед законом, и требуя справедливости, на тех, кто воображал угрозу или неудобство в связи с возможностью социальных изменений. В сентябре 1963 года газета Dayton Daily News освещала «северных белых, которые все больше нервничают, когда волна негритянского протеста накатывает на их порог», а в ноябре того же года газета Los Angeles Times отметила « сплошное недовольство, порожденное негритянскими маршами и сидячими забастовками.«Чувства, которые имели значение, принадлежали белым людям.

Репортажи об отрицательной реакции выдвинули на первый план опасения и опасения белых, чего редко делали репортажи об афроамериканцах. В отчете Джерри Ландауэра от апреля 1964 года для Wall Street Journal особо выделялась «эмоциональная борьба» белых людей, и даже слово борьба использовалось для описания психологических проблем, с которыми белые американцы приспосабливаются к возможности расового равенства. Ландауэр отметил «сильное недовольство крупных групп белых на Севере», которое усиливалось вероятностью того, что Закон о гражданских правах действительно может стать законом (что произошло в июле).«Для них законопроект стал символом страха — страха потерять работу для негров; опасаются, что соседние школы будут наводнены негритянскими детьми, которых «привозят на автобусе» из другого конца города; опасаются, что домовладельцы будут вынуждены продавать, если они вообще захотят продавать, негритянским новичкам ». Это были опасения по поводу последствий афроамериканского равенства, оформленные как несправедливое преследование.

На протяжении того, что мы можем назвать «эрой обратной реакции», афроамериканцы предлагали ясный анализ и решительную критику отрицательной реакции и защиты белых, принимая их таковыми, как выразилась бывшая звезда бейсбола и давний активист Джеки Робинсон. в статье 1966 года New York Amsterdam News : «Великолепное и жирное алиби для фанатизма.«В то время как многие белые наблюдатели в начале 1960-х годов подчеркивали новизну ответной реакции белых, Мартин Лютер Кинг-младший более точно назвал это« новым именем для старого явления », которое« всегда существовало под, а иногда и на поверхности американской жизни ». Лэнгстон Хьюз написал стихотворение «The Backlash Blues», которое Нина Симон позже положила на музыку и записала.

Члены базирующейся в Арканзасе организации «Белая революция» протестуют 21 мая 2005 года. (Дэвид С. Холлоуэй / Гетти)

Возможно, Лоррейн Хэнсберри самым непосредственным образом затронула эту проблему в своем выступлении в июне 1964 года под названием «Черная революция». и Белая реакция », которую она провела в ратуше Нью-Йорка.Она выступила на мероприятии, организованном Ассоциацией художников за свободу, группой афроамериканских художников и интеллектуалов, примерно за две недели до принятия Закона о гражданских правах. Указывая на долгую историю освободительной борьбы черных, Хэнсберри сказал: «Обвинение в нетерпении просто невыносимо». Ее просьба к «белому либералу перестать быть либералом и стать радикалом» была в значительной степени призывом к этим либералам признать, что настоящими жертвами расизма были не возмущенные белые американцы, а афроамериканцы, требующие равенства.

В краткосрочной перспективе внимание СМИ к белой негативной реакции 1963–1964 годов оказалось совершенно неуместным. Движение оказалось провалом на выборах, почти сразу же продемонстрировав, что оно оказалось на неправильной стороне истории. Мало того, что Закон о гражданских правах был принят в 1964 году, но и позже в том же году Линдон Б. Джонсон одержал убедительную победу на выборах, что заставило его предположить, что «лобовая волна» поддержки гражданских прав была гораздо более значимой, чем то, что он назвал « так называемый ответный удар », потерпевший в том году сокрушительное двойное поражение.Джонсон предсказал на Демократическом национальном съезде в Атлантик-Сити, что «за каждую негативную реакцию, которую проигрывают демократы, мы получаем три прямых [голоса]», и его обстрел Барри Голдуотера в день выборов, казалось, доказал его правоту.

Но, как было хорошо известно Джонсону, силы ответной реакции были далеко не побеждены. «Я думаю, что мы просто передали Юг Республиканской партии на долгое время», — сказал LBJ Биллу Мойерсу, своему помощнику по прессе, вскоре после того, как он подписал Закон о гражданских правах.Оглядываясь назад, мы можем увидеть, что кампания Голдуотера была не столько признаком разгрома, сколько предвестником современного консерватизма. В 1966 году влиятельные обозреватели Роуленд Эванс и Роберт Новак назвали отрицательную реакцию белых «постоянной чертой политической сцены», и с тех пор она сохраняется.

Используя ту же фразу, которую генерал Бэнкс использовал столетием ранее, но для других целей, обозреватель написал, что правильный способ понять реакцию белых — это «контрреволюция против черного человека». Контрреволюция — это фраза, которую американцы редко используют для описания нашей политики. Но это не несправедливо или неточно называть этим ярлыком негативную реакцию белых, явной целью которой было замедлить или остановить революцию в области гражданских прав.

Отступники проиграли ряд ключевых политических битв в 1960-х годах, в десятилетие, в котором они получили свое имя. От Реконструкции до Нового курса они были побеждены и раньше, и недавно потерпели поражение в различных областях — например, в правах LBGTQ.Но как до, так и после этого упреждающая политика недовольства и антиэгалитаризма, которую они отстаивали, когда психология привилегий занимает центральное место, в то время как потребности угнетенных вынуждены ждать своего часа, наложила деформирующий и реакционный отпечаток на нашу политическую жизнь. культура. Это было сделано не только за счет воодушевления реакционеров, но и за счет того, что страх вызвать ответную реакцию стал стандартным элементом политического разговора.

неонацистов, альт-правых и сторонников превосходства белых принимают участие в митинге «Объединяйтесь правых» в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, в 2017 году.* (Zach D Roberts / NurPhoto via Getty)

Рассмотрим в качестве примера, когда в прошлом году экономист Ларри Саммерс написал в Твиттере об опасности «бумеранга» налога на богатство, а Дэвид Брукс предупредил об «уродливой реакции», которая, вероятно, последует за импичмент. Или, в аналогичном ключе, когда обозреватель Росс Даутхат писал, что, если демократы примут «Новый зеленый курс», это «укрепит силы скептиков в отношении изменения климата, ослабит позиции потенциальных компромиссов из Республиканской партии» и «возможно, поможет Дональду Трампу. выиграть переизбрание.Таким образом, обратная политика стала сдерживающим фактором для современного либерализма.

Динамика люфта разыгрывалась снова и снова на протяжении второй половины 20-го века и до 21-го. Они появились в результате реакции против женского движения, которое, как писала Мэри Вигерс в 1970 году, столкнулось с «встроенной негативной реакцией» еще до того, как началось, — кульминацией которой стала успешная кампания против Поправки о равных правах, которая была близка к тому, чтобы стать закон. Такая динамика оставалась центральной в кампаниях против социальных положений, таких как «Помощь семьям с детьми-иждивенцами» (AFDC) в 1980-х и 90-х годах, и нашла отражение в жанре фильмов о «разгневанных белых мужчинах», включая Falling Down и Гран Торино .Совсем недавно, что более важно, эти силы помогли избрать Дональда Трампа, который сформировал свою кампанию и продолжает рассматривать свое президентство как обратную реакцию против своего предшественника Барака Обамы, первого президента афроамериканца.

Ответная реакция оказалась в силе во время недавних протестов против социального дистанцирования, в которых преобладали белые люди, заявляющие, что меры общественного здравоохранения по предотвращению распространения COVID-19 лишают их права на свободу по рождению. В явной связи с предыдущей негативной реакцией некоторые протестующие размахивали флагами Конфедерации и держали плакаты с надписью «Дай мне свободу или дай мне смерть».Хотя в некотором смысле это смешно, учитывая их жалобы на невозможность постричься или «выпить два чая со льдом по дороге», некоторые из протестующих также вызывают страх своим демонстративным обращением с оружием и угрозами насилия, чтобы ничего не говорят об их готовности потенциально заразить других коронавирусом. Опираясь на образец обратной реакции в более ранние исторические моменты, эти протестующие также сочетают паранойю и незащищенность, которые долгое время искажали нашу политическую культуру, с одобрением свободы для некоторых в ущерб свободе для всех.Как и во время Реконструкции и эпохи гражданских прав, мы снова сталкиваемся с опасностью того, что политика свободы и равенства может быть затмена психологией белого негодования.

* Подпись к фотографии в этой статье ранее неверно указывала дату съемки. Это с митинга «Объединимся правых» 2017 года в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния.

СТАНДАРТЫ НАПИТКИ СРЕДИ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА ШОТТАНСКИХ, ИРЛАНДСКИХ И ДРУГИХ КАВКАЗСКИХ ДРЕВНЕЙ

Заголовок: Характер употребления алкоголя среди американских студентов шотландского, ирландского, шотландско-ирландского и других европейских предков.

Цитата: Энгс, Рут С. (1994). ПРИМЕРЫ ПИТЬЯ СРЕДИ УЧАЩИХСЯ ВУЗОВ ШОТТАНСКИХ ИРЛАНДОВ И ДРУГИХ КАВКАЗСКИХ ДРЕВНОВ. Представленный доклад, Конференция Группы по исследованию алкоголя, Питлохри, Шотландия, октябрь 1974 г. Получено из репозитория IUScholarWorks: http://hdl.handle.net/2022/17380

Права: Эта работа лицензирована для повторного использования по некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution. для получения разрешения на повторное использование этой работы в коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с доктором Рут Энгс или IU Archives.

Аннотация:

Исследователи, изучающие демографические различия в употреблении алкоголя, склонны относить белых к одной категории. Однако некоторые считают, что представители кельтских культур имеют больше проблем со злоупотреблением алкоголем, чем представители других групп. Отражаются ли разные модели употребления алкоголя среди студентов университетов с кельтскими предками по сравнению с другими людьми? Таким образом, ЦЕЛЬ данного исследования заключалась в изучении практики употребления алкоголя среди студентов кельтского происхождения. МЕТОДЫ Подвыборка из 3000 студентов из национальной выборки американских студентов колледжей 1993-1994 годов, собранной Р.К. Энгс, Университет Индианы, Блумингтон, Индиана, и Д.Дж. Hanson, SUNY, Потсдам, штат Нью-Йорк, спросили, имеют ли они шотландское, ирландское или другое происхождение. Для оценки характера употребления алкоголя и проблем использовалась анкета учащихся по алкоголю. РЕЗУЛЬТАТЫ показали, что не было никакой разницы в уровнях количества / частоты употребления алкоголя между группами. Однако между группами была значительная разница (p <0,001) в отношении среднего количества напитков, потребляемых за неделю. Апостериорный тест Шеффе показал, что студенты ирландского происхождения потребляли больше напитков в неделю (14.0) по сравнению с шотландцами (11,6), шотландцами и ирландцами (8,7) и представителями других европеоидов (11,1). ВЫВОДЫ: Был сделан вывод о том, что возможное разнообразие среди белых студентов с точки зрения употребления алкоголя должно быть принято во внимание при разработке исследований или планировании программы просвещения по вопросам алкоголя. Категория «белые» может быть разбита на различные этнические группы или группы этнических групп, чтобы получить точную информацию для просвещения по вопросам алкоголя.

Искусство Кавказа, Средней Азии и Казахстана

Декоративно-прикладное искусство Кавказа XVIII-XX веков

Кавказский Узел | Форма топоров из Арцаха и таинственные узоры на лезвии

Форма топоров из Арцаха и таинственные узоры на лезвии

От видеоарта до войлока: традиционные мотивы в работах художников Кавказа

Арджэн, плетеные циновки из прутьев камыша

Войлок и современный видеоарт

Деревянные панно, напоминающие традиционную утварь

Глина

Керамика

Ковровое искусство горских евреев Кавказа Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Туры в Дагестан 2021 с туроператором Caspian Travel

Отдых на Кавказе для сердца, души и тела

Экскурсионный отдых в Дагестане

Активный отдых в Дагестане

Горы или Море? Не нужно выбирать

Этнотур в Дагестан на выходные

Джурабы – эксклюзив с Кавказа

Несмотря на диверсификацию мегаполисов, белые американцы по-прежнему живут в основном в белых кварталах

1. Тенденции и модели смешанных браков

Смешанные браки зависят от расы и этнической принадлежности

Изменение расового и этнического профиля молодоженов в США связано с ростом числа смешанных браков

Для чернокожих и азиатов, большие гендерные различия в смешанных браках

Растущий разрыв в образовании смешанных браков

Сильная связь между образованием и смешанными браками для латиноамериканцев

Среди чернокожих количество смешанных браков увеличилось больше всего среди тех, кто не учился в колледже

Азиаты, у которых есть колледж, чаще всего вступают в брак

Среди белых незначительная разница в уровне смешанных браков по уровню образования

Смешанные браки немного реже встречаются в старшем возрасте

В метрополитене почти каждый пятый молодожены состоят в браке

Наибольшая доля смешанных пар состоит из одного латиноамериканца и одного белого супруга

Официальные документы по выкройкам | Документы Microsoft

Оцените свой опыт

В этой статье

Три белых солдата, определение и пример

Что означают три белых солдата?

Ключевые выводы

Примеры бычьих свечей

Что вам говорят три белых солдата?

Пример торговли тремя белыми солдатами

Разница между тремя белыми солдатами и тремя черными воронами

Ограничения использования трех белых солдат

Белый люфт — это ничего нового

СТАНДАРТЫ НАПИТКИ СРЕДИ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА ШОТТАНСКИХ, ИРЛАНДСКИХ И ДРУГИХ КАВКАЗСКИХ ДРЕВНЕЙ

Аннотация:

Добавить комментарий Отменить ответ