Византия в 11 веке: 2012.03.24-26. ВИЗАНТИЯ В XI ВЕКЕ. Byzantium in the eleventh century. 45th Spring Symposium of Byzantine Studies. Репортаж Романа Шляхтина

Раздел IV Эпоха духовности

13.Дирк Краусмюллер

От конкуренции к конформизму: жития святых, типика и византийский монашеский дискурс XI века

14. Барбара Кростини

Повседневная жизнь в Константинополе XII века

Один из крупнейших городов мира

В середине двенадцатого века в Константинополе проживало 400 000 и более человек. Город все еще имел вид позднеримского мегаполиса с общественными форумами, торговыми улицами и многоквартирными домами.Даже при таком населении в стенах все еще оставались большие тропы, отданные под сельское хозяйство. Население не было таким большим со времен Юстиниана, когда чума уничтожила две трети населения всего за три месяца. Рост населения был связан с расширением экономической деятельности, ростом благосостояния и иммиграцией из Малой Азии, поскольку люди бежали от наступающих турок. Большая часть богатства Византийской империи теперь создавалась самим Константинополем, огромным потребительским рынком, созданным окружающими предприятиями, фермами и рыболовством, которые снабжали его жителей.Эта торговля была полностью сосредоточена на повседневных нуждах в размещении, одежде и кормлении почти полумиллиона душ, а налоги, арендная плата и сборы, которые она производила, финансировали Императорский двор. Одна вещь, которая отличала Константинополь от других, была его роскошная промышленность, такая как производство тканей, обработка золота, стекла, парфюмерии, книг, мебели и произведений искусства. Экспорт многих предметов роскоши был ограничен аристократией. Императорский двор всегда был их потребителем номер один. Раньше трон снабжал придворных униформой, и эта практика прекратилась в 11 веке.Придворным чиновникам платили достаточно, чтобы покупать себе одежду, и на открытом рынке было много предложений по разумным ценам. В то время как предметы роскоши были ориентированы на богатых и элиту Константинополя, в каждом доме была своя, хотя и более скромная, обстановка. Рынок среднего класса был огромен, даже для искусства. Каждая христианская семья с гордостью владела бы и благочестиво выставляла бы хотя бы одну икону. Эти бытовые иконы стоили недорого; одна икона равнялась стоимости хорошей кастрюли. Люди ставили их над дверями своих домов для защиты и в благодарность за услуги, которые уже оказал святой.Дарили иконы на все случаи жизни. Соседи имели особую привязанность к иконам в местных церквях и имели копии дома. Это духовно связывало дом с оригинальной иконой и ее святым. Сверкающее золото и яркие цвета икон придавали их владельцам толику роскоши и красоты, какими бы бедными они ни были.

Живой историко-художественный музей

Помимо икон, простые люди ценили нерелигиозное искусство, так как они были окружены светскими произведениями Древней Греции и Рима на городских форумах, площадях, улицах с колоннадами и знаменитом Ипподроме.Статуи в городе были шедеврами самых известных художников древности, которые были собраны и привезены в город Константином и его ближайшими преемниками. Когда римский мир стал христианским, храмы были закрыты. Их культовые статуи Зевса, Геры и Афродиты попали в Константинополь, где были выставлены на всеобщее обозрение. Были сотни церквей и часовен, набитых красивыми вещами, которые люди видели каждый день. Так как в каждом квартале города было так много интересного, люди воспринимали это как должное, хотя они могли быть очень суеверными в отношении той или иной статуи или той колонны, что давало им сверхъестественную власть над судьбой города.Образованные граждане Константинополя заботились о своей истории и о многих знаменитых и красивых вещах, которые можно найти там. Ипподром был уставлен десятками статуй, колонн и других вещей, которые простые люди видели, когда были на скачках или играх на стадионе. Сидя на трибунах и перекусывая закусками, они обсуждали мифы, связанные со статуями людей, зверей и гигантских насекомых, расставленными вдоль спины, проходящей по центру гоночной трассы. Независимо от вашего уровня образования или богатства, византийцы высоко ценили искусство и красивые вещи.Они также были большими поклонниками спорта, моды и звездами театра.

Говорят, что Константинополь был построен на семи холмах, как древний Рим. Многие из самых важных памятников были построены вдоль высокого хребта города, и их можно было увидеть практически отовсюду. В Византии доминировали огромные колонны, возвышавшиеся над городом, увенчанные статуями и крестами. Некоторые из этих мраморных колонн были обернуты спиралевидными полосами скульптуры, прославляющей достижения императоров.Колонна Юстиниана была построена им прямо у собора Святой Софии. Он был таким же высоким, как большой купол, и был увенчан гигантской позолоченной статуей императора, обращенного лицом на восток в военной форме верхом на лошади. Традиция возведения колонн продолжалась и в 13 веке. Император Михаил VIII Палеолог установил колонну с бронзовой статуей самого себя, предлагая модель города архангелу Михаилу перед церковью Святых Апостолов. Вскоре после возведения статуя упала с колонны во время русского землетрясения и была поставлена ​​на колонну его сыном Андроником II.Мы не знаем, было ли это новое творение или собрано из кусочков других статуй.

Жизнь в БОЛЬШОМ городе

Мы не можем не заметить, насколько грязными и перенаселенными были районы Константинополя в конце 12 века. Плотность населения сильно варьировалась от района к району, все еще были большие площади, отданные под сады и даже мелкое земледелие в пределах стен Константинополя, если подойти к городу с моря, выглядело сказочным королевством.Город был построен на череде холмов, а горизонт был усеян куполами, колоннадами и позолоченными памятниками. Там был возвышающийся мраморный дворец, встроенный в дамбу, с балконами, уставленными статуями мраморных зверей. Он назывался Буколеонским дворцом и имел собственную мраморную набережную и частную гавань для приема гостей. Над всем возвышалась гигантская колонна, увенчанная позолоченной статуей Юстиниана верхом на коне лицом на восток. Рядом с ним находилась огромная церковь Святой Софии, по праву прославившаяся на весь мир своими размерами и красотой.По всему городу стояли роскошные каменные особняки богачей с картинами, мозаиками, роскошной мебелью и стенами, облицованными драгоценным мрамором. Однако, как только вы войдете в город, вы обнаружите шокирующее сочетание богатства и бедности, которое можно увидеть повсюду, даже в самых привлекательных районах. Богатые и бедные жили рядом друг с другом.

Большинство частных домов в Константинополе были дворовыми домами. В них были бы общие большие купольные печи для приготовления пищи, особенно для выпечки хлеба.Для этих печей требовалась древесина, которую коммерческие компании доставляли прямо в дома и здания. Для разных целей использовались разные породы дерева и древесный уголь. На верхнем этаже стояли переносные жаровни для обогрева и приготовления небольших блюд. Как высокоразвитое городское общество, в византийских домах было множество горшков и посуды, используемых для приготовления, хранения и приема пищи. В домах также были большие резервуары для хранения воды во дворах и меньшие в домах.

Воду доставляли к вашей двери в деревянных баках на тележках для продажи или добывали из колодцев. Многие дома имели прямой доступ к цистернам — их было тысячи по всему городу. Дома в Константинополе произошли от многоквартирных домов в римском стиле и дворовых домов. Вы могли найти прекрасных дворян, живущих во дворцах — прямо по соседству с пятиэтажными многоквартирными домами невероятной убогости. Запах на уровне земли был бы ужасен, все туалеты были на первом этаже.Когда в здание добавлялось больше людей, не было возможности добавить больше туалетов. Более состоятельные люди жили на верхних этажах, но им все равно приходилось спускаться на первый этаж, чтобы воспользоваться ими, или использовать ночные горшки, опустошенные другими. По мере того, как все больше людей переезжало в город, помещики застраивались, добавляя этажи к существующим зданиям и разделяя большие дома. Неразумный шаг, когда пристройки часто делались из дерева, а улицы были такими узкими. Пожары были частыми и свидетельствовали об ухудшении качества жизни по мере того, как город становился более многолюдным.До 1204 года большинство частных домов строилось из камня и кирпича, в поздневизантийские времена и на протяжении всего османского периода дома строились в основном из дерева. Пожары, устроенные крестоносцами Четвертого крестового похода, нанесли городу больше ущерба, чем грабежи. Огромные территории превратились в пепел, а пожары ознаменовали настоящий конец древнего города, поскольку его портики, магазины и форумы были уничтожены. Огонь подошел очень, очень близко к собору Святой Софии и достиг края атриума.

Изображение выше — Форум Константина.В центре его колонна из красного порфира, увенчанная его статуей. Здесь вы можете увидеть многоквартирные дома в римском стиле и дворовые дома.

Город, построенный из деревянных домов

За исключением общественных зданий и церквей, город в 12 веке был в основном построен из дерева. Даже кирпичные и каменные лавки на форуме имели деревянные балки. Они были завезены из великих лесов Понтийских гор, обращенных к Черному морю. Лес простирался от Грузии до Мраморного моря и побережья Черного моря Болгарии.Были огромные запасы пихты Нордмана, которая могла вырасти до 255 футов в высоту. Он был мягким, белым и легким в работе. Он поставлялся в виде очень длинных досок и идеально подходил для частных домов, а также для балок базилик и строительных лесов. Было много других лесов, которые нужно было заготовить, среди них восточный бук, душистый каштан, черная ольха и сосна обыкновенная. Для строительства домов и их отделки использовалось множество пород дерева.

В городе было много искусных мастеров-деревщиков. Плотники бродили по улицам и форумам, неся на спине свои инструменты, похожие на большие двуручные пилы, и искали работу от двери к двери. Прямо у них можно было заказать стулья, сундуки, двери или кровати. Стоимость мебели была дешевой. Самым большим расходом часто были дрова. Плотники делали мебель без гвоздей, используя сложные пазы и столярные изделия. Мебель была богато украшена резьбой и инкрустациями, точеными веретенами и фризами из листьев и цветов. Некоторые части были затем позолочены и окрашены в яркие цвета. Удивительно, но часть мебели византийских времен сохранилась, поэтому мы можем оценить мастерство плотников, которые ее изготовили, и красоту дизайна.Мебель также продавалась через магазины.

Основная проблема с пиломатериалами, используемыми в крупномасштабном строительстве, такими как пихта Нордмана, заключалась в том, что их было легко сжечь. Во избежание возгорания сок удаляли при обработке бревен. Одной из причин, по которой город так быстро восстанавливался после пожаров, было наличие дешевых пиломатериалов в неисчерпаемых количествах, которые можно было доставить за несколько дней.

Понтийская древесина также использовалась в кораблестроении. В порту Константинополя ежедневно находились тысячи кораблей всех размеров.Было подсчитано, что понадобилось бы не менее 500 кораблей, чтобы доставить зерно для нужд города в хлебе насущном.

Таверны и бары

В Константинополе были сотни таверн и винных баров по всему городу. Как и сегодня, местоположение было очень важно для успеха таверны, и большие таверны можно было найти в деловых районах недалеко от Золотого Рога. Быть трактирщиком может быть очень прибыльным бизнесом. Есть деловые записи об их перепродаже, которые говорят нам, за сколько они были проданы, а также их местонахождение, описание типа бизнеса, которым они занимались, и насколько они были популярны.В тавернах подавали еду, а также вино, и ими могли управлять мужчины или женщины. Часто ими управляли семьи. Одна таверна, принадлежавшая Гуделесу, находилась за городской стеной на Золотом Роге и с гордостью рекламировала, что в ней подают лучшие критские вина, такие как мальваса. Похоже, существовали сети таверн, которыми управляли импортеры и оптовики вина. У венецианцев было слишком много таверн, и по договору они были вынуждены сократить их число до 14. Это не удовлетворило городские власти, которые начали облагать их налогом.Они были более прибыльными, потому что были освобождены от уплаты налогов в результате торговых договоров с империей. Эти исключения были возмущены местными владельцами таверн и их покровителями. В результате венецианские купцы стали объектом беспорядков, их неоднократно изгоняли из города, а их предприятия конфисковывали. Потеря дохода от их таверн в Константинополе была настолько значительной, что местный венецианский чиновник, наблюдавший за их работой, не мог получать свою зарплату в 1000 дукатов в год.

Любимые вина и продукты

Жители Константинополя были искушенными потребителями вина всех видов. Виноград выращивали на низких кольях и в виде необузданных лоз и на деревьях. Лучшие вина поступали из близлежащих Вифинской Бурсы, Кизика и Никеи. Лучшим вифинским вином был белый виноград theraia ampelos , сладкий и густой, как мед. Он был трех степеней, самая лучшая предназначалась для императорского двора. Самые редкие вина создавались небольшими партиями и поставлялись в небольших амфорах, они описывались как «достойные короля».Более дешевые вина описывались как водянистые. Именно сладость делала вино более желанным. в 1307 году османский султан Осман приказал разрушить вифинские виноградники, чтобы изгнать с земли всех христианских фермеров. Тюрки были кочевыми скотоводами, а не оседлыми земледельцами. Это создало первую в истории нехватку вина в Константинополе. Это также увеличило стоимость вина и стоимость виноградников. Еще одним результатом стала миграция винодельческого производства к прибрежным производителям и берегам Мраморного моря.Вскоре после турецкого завоевания Малой Азии они сами стали страстными потребителями вифинских вин, которые могли выращивать только христиане.

Византийцы питались очень хорошо, еда была дешевой и обильной. Они любили сыр и привозили его с Крита. Венецианцы получили контроль над рынком, создали монополию на поставки. В 12 веке венецианский квартал города рекомендуется для производства лучшего сыра. Люди ели много рыбы, моллюсков. мидии и кальмары — все приготовлено в масле и сильно приправлено специями.Рыбу привозили с тысяч лодок, которые ежедневно снабжали город товарами. Морепродукты доставлялись из Мраморного моря в южную часть города, а затем доставлялись в город посредниками, купившими улов на причале. Доки контролировались крупными коммерческими предприятиями, в основном городскими церквями и монастырями. В отличие от мяса, для рыбы не было центрального рынка, ее можно было купить в любом месте города.

Кроме рыбы люди ели много хлеба. Между Форумом Константина и Форумом Феодосиса находился главный хлебный рынок, который, возможно, был ориентирован на основные ингредиенты хлеба, так как готовый продукт можно было купить по всему городу.Ужин часто состоял только из вина и хлеба. Обед был основной едой дня. Колбаса была еще одним источником белка, который широко производился на небольших фермах. Также часто ели куропаток, голубей, дроздов и гусей. Огромных гусей на пирах фаршировали всякой зеленью и мелкой дичью.

Питание дома

Дома люди в 12 веке принимали пищу совместно — они обслуживали себя руками из больших тарелок с бортиками и мисок на ножках.В комнианские времена тонкая бело-глазурная керамика производилась в огромных количествах, была недорогой и была самой разнообразной формы и размера. Некоторые были простыми, а другие были богато украшены животными, влюбленными парами и геометрическими фигурами. Ножи и вилки использовались все чаще на протяжении всего столетия. Столы были высокие, квадратные, покрытые белыми льняными скатертями. Все пользовались льняными салфетками, которые складывали и вышивали. Салфетку держали в правой руке во время обеда. Хлеба было дано много — византийцы ели его в огромных количествах, и они разрабатывали новые виды для стола, в том числе хлеб в форме кренделя.Вино подавалось на подносах со стеклянными бутылками и большими стеклянными кубками. За столом их наполняли слуги прямо из маленьких амфор и больших флягообразных бутылей. На изысканных банкетах подавалось множество основных и гарниров, и на протяжении 12 века количество редких и экзотических блюд увеличивалось. Трюфели считались большим деликатесом, пищей , подходящей для принцев . это был дорогой подарок. Икра была широко популярна. Как и сегодня, самой ценной была осетровая икра из России, Черного моря и Каспия.Соленые рыбьи икринки были очень распространены и недороги.

Еще о византийской кухне — что они ели

Овощи свежие и сушеные. Свежие фрукты и орехи поставлялись на месте из городских садов, а другие выращивались прямо за стенами. Также люди ели много сухофруктов, которые привозили в Константинополь из экзотических мест. Изюм прибыл из Сирии и Пелопоннеса. Сушеный инжир также поступал с Пелопоннеса и импортировался в огромных количествах.Сладкие плоды, такие как инжир, консервировали в меду и продавали в стеклянных сосудах, запечатанных воском, в Константинополе. Яблоки, айву и цитрусовые также варили в меду и смешивали со специями. Неаполь был источником крупномасштабного импорта каштанов, фундука, грецких орехов, а также миндаля в скорлупе, очищенного или дробленого. Соседняя Болгария также производила мед и свечной воск для города. Его также производили на месте в Константинополе и его окрестностях, где его производили на фермах и в монастырях.В городе было много ульев. Один производитель может легко содержать 150 и более ульев. Интересно, что монахов поощряли есть столько меда, сколько они могли найти в дикой природе или произвести в монастыре. Мед считался подарком от Бога. Сахар был предметом роскоши, привезенным из Сирии и Кипра, и, похоже, мало использовался. Жареную пищу легко было приготовить дома, но большое количество еды продавалось уличными торговцами и придорожными киосками, которыми в основном управляли женщины.

Важным фактором в том, что люди ели, был религиозный календарь, который регулировал то, что христиане могли есть и когда.

Торговля вином и оливковым маслом

Вино поставлялось частными предприятиями и монастырями. Его привозили со всей Греции, Италии, Крита и Малой Азии и перевозили в глиняных амфорах, как и в древние времена, до 14 века, когда нормой стали винные бочки. Переход на бочки напряг критскую винодельческую промышленность, потому что у них быстро закончилась древесина, и им пришлось импортировать бочки из-за границы.Вино и его транспортировка были крупным бизнесом в Византии и очень прибыльным. Один корабль с 20 000 амфор, каждая из которых содержала 7-8 литров вина (от 140 000 до 160 000 литров), потерпел кораблекрушение на пути в Константинополь в Мраморном море в 11 веке. Это означает, что каждая амфора содержала современный эквивалент 5 бутылок вина, а такая огромная партия, как эта, могла обслужить около 50 000 человек всего за один день. Большое количество красного вина было экспортировано из Южной Италии в город.Он был популярен из-за высокого содержания алкоголя, что также облегчало доставку и хранение. Там же рынок редких и экзотических вин. Императорский двор был для них заказчиком. У нас есть записи о винах, которые поставлялись конкретным императорам. Амфоры часто несли на себе отметку о происхождении своего вина.

Город потреблял много оливкового масла, и это все больше поступало от производителей в Греции, где производство значительно расширилось в этот период времени. Оливковое масло поставлялось в основном узкой группой производителей вокруг Эгейского моря.Корабли ежегодно посещали местные порты, скупали и отправляли свою продукцию в Константинополь. Оливковое масло использовалось как для приготовления пищи, так и для освещения.

Цветы и растения для дома

Весной и летом город был усыпан цветущими виноградными лозами, розами и фруктовыми деревьями. Конец мая и первая неделя июня были пиком производства ароматных роз, которые использовались для украшения комнат, улиц, дворцов и церквей, а также для производства розовой воды. Везде, где было место или горшок, люди что-то делали. Они заполнили свои окна и балконы фасолью, горохом и цветами. Если бы они жили в доме с плоской крышей, жители сажали бы все, что можно было бы собрать и съесть. Люди, которым посчастливилось жить в доме с двором, могли сажать фруктовые деревья, виноградные лозы и даже розы. Летом вся эта зелень могла бы сделать жизнь в городе более ароматной и приятной. Выращенные в домашних условиях цветы и травы были основным источником ароматных эссенций, которые женщины использовали в косметике, для ароматизации одежды или создания саше.Христиан поощряли украшать кровати цветами, такими как розы. В мыло добавляли розмарин, который было легко вырастить дома. Его также разбрасывали по этажам, чтобы освежить комнаты. Люди жгли ароматные дрова и благовония в своих домах, чтобы освежить атмосферу. В масло в лампадах добавляли ароматные мази, чтобы надушить дома. Посетителей всегда умащали розовой водой, чтобы приветствовать их в вашем доме.

Множество мероприятий и праздников на Ипподроме — Популярные виды спорта

В городе был полный календарь событий, как светских, так и религиозных. Некоторые ежегодные религиозные праздники, связанные с конкретными святыми, превратились в оправдания пьянства, сквернословия и распущенности. По городу постоянно шли процессии, наполняя улицы и форумы ароматами, музыкой, красками и церемониями. Были азартные игры на профессиональных спортивных мероприятиях, таких как гонки на колесницах. Сохранился мраморный игровой автомат, в котором деньги ставились на исход гонок на колесницах; здесь цветные шары катились по дорожкам и через отверстия, а игроки делали ставки на то, какой шар появится сзади первым.Византийский церковник пожаловался на навязчивые идеи любителей гонок на колесницах:

«Есть те, кто находится в состоянии возбужденного рассеяния по поводу зрелища скачек и может с полной точностью назвать имена, табун, родословную, место происхождения и выращивание лошадей, как а также их возраст, их поведение на ипподроме, какая лошадь выстроится против какой другой лошади, какая лошадь лучше стартует из каких стартовых ворот, и какой возничий победит на дистанции и обгонит соперника»

Люди были без ума от гонок на колесницах. У водителей колесниц было много поклонников, они были одеты в роскошную униформу ярких цветов, чтобы можно было легко определить своих фаворитов. Белыми лошадьми восхищались, и болельщики следили за лошадьми в своих конюшнях, изучая их, чтобы определить победителей. Ставки на лошадей были широко распространены. Водители могли принадлежать к любому классу, даже имперские принцы и императоры участвовали в гонках на колесницах. Один император, Михаил III, был крестным отцом детей своих любимых возничих и дарил каждому из их детей от 50 до 100 фунтов золота.Он возвел своих грубых приятелей-возничих в ряды патрициев. Одного из любимых гонщиков Майкла звали Химериос, что в переводе с греческого означает «Самый длинный для»; его прозвали «Свинья» за то, что он был уродлив. Майкл дал Свинье 100 фунтов золота. Это возмутило двор, потому что он приглашал Гимериоса на официальные обеды, где он демонстрировал отвратительные привычки перед всеми и использовал грязные выражения.

Михаил переплавил знаменитые золотые деревья с поющими птицами, чеканных золотых львов и грифонов трона и золотой орган, который так впечатлил посетителей Императорского дворца, чтобы покрыть свои спортивные расходы. Даже тогда он не мог получать годовую зарплату суда или выплачивать какие-либо премии, на которые они рассчитывали.

Император Александр, портрет которого можно увидеть в Северной галерее собора Святой Софии, брал из церквей города гобелены и серебряные канделябры для украшения Императорской ложи во время скачек. Он также был фанатом и смелым, даже безрассудным участником матчей по поло. Он сыграл матч в пьяном виде и впоследствии умер.

Водители могли быть очень молодыми — просто мальчишками с первой бородой.Мехи органов были установлены на повороте ипподрома и ревели, когда колесницы проезжали мимо. В стенах ипподрома слышался рев короны, усиливавший шум. Трудно себе представить такое в 12 веке. Константинополь был единственным местом в мире, где все еще проводились гонки на колесницах. Принцам и королям-крестоносцам, проезжавшим через Константинополь, предлагались скачки как часть зрелища городской жизни. Можно только представить, что они думали о Константинополе и повседневной жизни людей. Последняя известная нам гонка на колесницах в Константинополе состоялась в 1200 году и проходила в огромном дворе Влахернского дворца во время празднования императорской свадьбы. В городе были и другие гоночные трассы, в том числе одна в стенах Большого дворца.

Поло было еще одним популярным видом спорта в Константинополе, в который играли конные офицеры и имперские князья. Это было очень опасно и часто заканчивалось смертью. Имперское поле для игры в поло находилось на Великом Месте, а другие — на западе, за стенами города.

Ипподром по-прежнему был местом игр, звериных боёв и публичных собраний. Женщины присутствовали на всех мероприятиях.

Каждый год город праздновал карнавал, когда его жители наряжались в диковинные костюмы, надевали маски и танцевали на улицах. Были акробаты, выступления животных, танцоры, певцы, пародийные пантомимы, групповые песнопения и организованные аплодисменты императору — все это сопровождалось музыкальными инструментами, такими как арфы, гитары, цитры, трубы, кларнеты, барабаны и водные органы. Были даже гигантские медведи, которые играли на музыкальных инструментах. Точно так же, как сегодня музыканты играли на улицах за чаевые, и их можно было нанять или использовать в таких местах, как таверны, для привлечения бизнеса. Трубы, литавры и кларнеты могли быть очень громкими, и на них играли на открытом воздухе, в то время как струнные инструменты использовались для интимных мероприятий.

Аль-Марвази, арабский врач, который посетил Константинополь в начале двенадцатого века, видел концерты, поединки и скачки, все в присутствии императора (Мануила I) и императрицы на ипподроме, он говорит:

«Они натравливают собак на лис, затем гепардов на антилоп, затем львов на быков, в то время как (зрители) пируют, пьют и танцуют. Кроме того, еврейский путешественник Вениамин из Туделы посетил Ипподром в день Рождества и сообщил, что «мужчины всех рас мира предстают перед королем (Мануилом I) и королевой с жонглированием и без жонглирования, и они представляют львов, леопарды, медведи и дикие ослы, и они воюют их друг с другом; и то же самое делается с птицами. Ни в одной другой стране нет такого развлечения».

Время от времени императоры праздновали военные победы публичными триумфами на улицах, украшенных гобеленами и увешанных гирляндами цветов.Улицы также были усыпаны душистыми травами, такими как розмарин и мирт, виноградными листьями и цветами. Самым знаменитым шествием в городе было еженедельное перемещение иконы Богородицы Одигитрии из своего монастыря в район Большого дворца по главной улице города Месе. По дороге он ненадолго останавливался в различных церквях, прежде чем вернуться домой. Икону несла гильдия мужчин, одетых в крылья, как у ангелов, и в красных шелковых мундирах.

Августеон и Вестибюль собора Святой Софии — Часовня Архангела Михаила

На Пасху большая площадь перед собором Святой Софии — бывшим Августеоном, который византийцы позже назвали Агорой, — была заполнена деревянными прилавками, торгующими едой, напитками, иконами и другими ремеслами. Августеон был местом расположения ресторанов и общежитий, обслуживающих местных жителей и паломников. В нем было много колонн и статуй, в том числе высокая колонна Юстиниана, упомянутая ранее, которая возвышалась над крышей собора Святой Софии и несла гигантскую бронзовую статую императора на коне, обращенную на восток.Вокруг Августеона было много высоких церквей и часовен, с их крыш можно было заглянуть на площадь и понаблюдать за снующим народом. Главным входом были большие триумфальные мраморные ворота, называемые Милион. Ворота «Огюстеона» были заперты, и между 6 и 9 часами утра он был переполнен. Существовала местная традиция завтракать здесь после утренней службы в соборе Святой Софии. Император и императорская семья использовали свой собственный ресторан в соседнем Большом дворце.

По воскресеньям было принято омываться и после литургии.Рядом были построены общественные бани и Императорская для правителей и их семей. Люди принесли свои полотенца.

Вход в Святую Софию проходил через Вестибюль-Часовню Архангела Михаила, украшенную прекрасной мозаикой с изображением головы ангельского воинства, держащего меч. Вход в церковь закрывался на ночь. Вход через Южный вестибюль был довольно узким и опасным, если в церковь одновременно пытались войти слишком много людей, особенно если речь шла о неуправляемой толпе.

В городе по-прежнему было много театров, в которых ставились пьесы и пантомимы с танцами и музыкой. Некоторые из театров представляли собой мраморные здания поздней античности, в то время как другие представляли собой деревянные лачуги, которые также использовались как таверны с собственными развлечениями. В Византии женщины были актрисами и певицами, запретов на них не было.

Византийское платье и украшения

Одежда в основном изготавливалась профессионалами и продавалась либо через магазины, либо через уличных торговцев, которые покупали и продавали как новую, так и бывшую в употреблении одежду.Профессиональные портные, регулируемые городским префектом, контролировали поставку ниток и тканей. Одежду шили заранее сшитыми партиями по ткани, цвету и фасону. Индивидуальный пошив производился на месте продажи под клиента. Большая часть повседневной одежды была сделана из шерсти. Лен также широко использовался для изготовления одежды, полотенец, простыней, штор и нижнего белья. Он был разных уровней качества и белизны. Существовало статусное производство тонкого льна, расшитого шелковыми или даже золотыми нитями.Лен выращивали за пределами города и перерабатывали в нить или ткань, прежде чем его привезли в Константинополь. Окрашивание ткани было ужасным и вонючим делом, которым часто занимались рабочие-евреи. Цвета красителей могли быть чрезвычайно дорогими, и многие из них было трудно наносить. Часто требовалось многократное окрашивание, чтобы получить правильный оттенок или интенсивность цвета. Во время окрашивания ткань было легко испортить. Шелк был престижным материалом для одежды, который стал широко доступен на потребительском рынке в 12 веке из нитей более низкого качества и в сочетании с другими волокнами, такими как лен.Шелк также производился из нитей, переработанных из старой одежды. Местный рынок в Константинополе стал настолько большим, что уже не мог удовлетворить местное производство. Еврейские семьи создали новые мастерские по производству шелка за пределами Константинополя в таких городах, как Фивы и Коринф в Греции. Здесь выращивали шелковичных червей, поэтому он был близок к источнику производства. Это также находилось вне контроля префекта города, который контролировал производство в городе и его окрестностях. Шелковые черви росли на листьях тутового дерева из рощ деревьев в Греции (средневековое название Греции, Мореос или Мореа, что означает тутовое дерево), и коконы обрабатывались там.Местное производство также включало окрашивание нити или тканого полотна. После того, как он был завершен, продукт можно было легко экспортировать на восток или запад на корабле.

Люди хранили свою одежду в цветах, травах и ароматных эссенциях, которые сохраняли ее свежесть.

На ежегодном празднике в честь св. Димитрия в Фессалониках был большой рынок одежды — как той, так и бывшей в употреблении, где ее продавали большими рядами более тысячи киосков. Люди со всего мира приезжали покупать и продавать на ярмарку.Ваши личные покупки могут быть адаптированы на месте, а оптовые покупки могут быть упакованы и отправлены по суше или по морю прямо оттуда. Большая часть Греции, как деревни, так и города, вероятно, снабжалась одеждой с ежегодной ярмарки.

Вверху замечательная реконструкция Меловых — Бронзовых — Ворот в Большой Дворец Над дверью справа находится знаменитая мозаичная икона Христа. Халкские ворота были украшены бронзовыми и мраморными скульптурами и имели огромные бронзовые двери. Слева — знаменитый надземный проход, который вел из Большого дворца в Южную галерею собора Святой Софии.Этот проход был построен Юстинианом и использовался императорским двором. За ней находится церковь Христа Халкса, перестроенная Иоанном I Цимисхием (969-976) в конце 10 века. Он был похоронен там после очень короткого царствования.

Стили одежды быстро менялись в это время под влиянием иностранных стилей одежды. В Константинополе было даже что-то вроде рынка молодежной моды. В нем доминировали мужчины, потому что мужчины жили публично, в то время как жизнь большинства женщин определялась церковью и домом, где ценились скромность и практичность.Женщины одеты для комфорта. У Мануэля I не было проблем с иностранной одеждой, он сам иногда носил латинскую одежду. Мануил был таким поклонником латыни, что участвовал в военных турнирах, когда был в Антиохии. Его отец, Иоанн II, беспокоился о том, чтобы при дворе носить новую моду в одежде и прическе, и заставлял свою семью соответствовать его вкусам. Это не распространялось на иностранные стили военной одежды, вроде плотно сшитых шелковых кафтанов, которые носил он сам. Из поколения в поколение императоры дарили эти шелковые кафтаны другим мужчинам.Алексий I, дед Мануэля, дарил свои одежды знакомым друзьям и иностранным генералам и правителям.

Женщины носили больше украшений, чем мужчины. Мужчины носили кольца-печатки из колец, украшенные святыми и религиозными надписями. Самой украшенной частью мужского одеяния был пояс, на котором могла быть золотая или позолоченная пряжка с другими украшениями. Женщины носили кольца, браслеты и серьги. Браслеты из стекла были популярны в то время, и их было найдено много. Серьги часто были самым дорогим украшением женщины и могли быть очень ценными семейными реликвиями.В то время как самые дорогие серьги были сделаны из золота, жемчуга и драгоценных камней, простые люди носили серьги из позолоченной или посеребренной бронзы с мелкими жемчужинами и стеклянными драгоценными камнями. И мужчины, и женщины носили на шее кресты и мощи. Их носили не поверх одежды, а под ней, рядом с телом. Сохранились тысячи экземпляров, потому что они, как правило, были сделаны из бронзы, а не из золота. Конечно, богатые и влиятельные люди могли носить очень дорогие украшения. Только императорская семья носила короны.Мужчины и женщины всех сословий носили на поясе небольшие кошельки для монет.

Жизнь женщин в Константинополе

Анна Комнина говорит, что женщины покрывали себя, выходя из дома, но это, конечно, не относилось к работницам. Невозможно представить женщину, управляющую бизнесом и выполняющую физически тяжелую работу под чадрой. Взрослые женщины заплетали волосы и головы в косы тюрбанами, которые могли быть простыми или из красивых шелков с кисточками, узлами и бахромой в соответствии с современной модой.В 12 веке женщины носили сшитую повязку на головку цилиндра, которую было легко надевать и снимать. Работающие женщины в мастерских, розничных магазинах и на полях носили то, что когда-либо было практично в зависимости от работы. В церкви женщинам считалось приличным надевать покрывало поверх тюрбана. Один араб, приехавший в Константинополь, заметил, что во всех магазинах города работают красивые женщины. Многие из уличных торговцев и продавцов еды и напитков тоже были женщинами.Есть рукопись, изображающая женщин-ткачей шелка, работающих внутри с покрытыми головами. В другой рукописи изображена торговка шелком по имени Данилис с небрежно накинутой шелковой вуалью на голову и плечи во время визита к императору. Ее лицо не прикрыто.

Ежегодный женский праздник под названием Агата проходил 12 мая и был организован в связи с днем ​​рождения Константинополя, который отмечался накануне, 11 мая, на Константиновском форуме и Ипподроме. Женский праздник начался с большого шествия по улицам города тысяч женщин, которые занимались ремеслом ткачества, прядильщиками, ткачихами и чесальщиками шерсти. Мы можем быть уверены, что женщины носили красивую одежду и головные уборы, которые они сделали сами. Это был праздник профессионалов во главе с пожилыми женщинами, признанными мастерами своего дела. На фестивале были организованы ритуальные и церемониальные действия. Целью шествия была церковь, где демонстрировалось искусство изготовления одежды, а затем женщины приносили в жертву церкви свои лучшие работы.Закончив в церкви, женщины собрались для пения песен и танцев в сопровождении музыкантов.

Женщины мыли волосы специальными ароматизированными растворами, которые естественным образом осветляли их, в том числе шафраном, куркумой, корнями папоротника, сандаловым деревом и ревенем цитринового цвета. Ткани, в которые они заворачивали волосы, обычно были натерты духами. Люди делали свои собственные ароматы дома. Лосьоны и кремы были сделаны свежими из натуральных источников, и их нужно было использовать в течение нескольких дней.

Обнаружение иностранцев

Национальность человека можно узнать по одежде. Болгар часто указывали на их диковинную одежду. В Византии нужно было быть осторожным в иностранной одежде. Это может быть опасно. Людей убивали солдаты или полицейские, которые принимали их за национальность по одежде, в которой они были. Шляпы также были очень популярны и представлены во многих стилях. Одежда регулировалась правительством для профессий или гильдий — ежегодно производились тысячи таких униформ из шелка, и они были основным продуктом для некоторых фирм, у которых были государственные контракты на их производство.Их носили во время групповых шествий и хранили у правительства, когда они не были нужны. Они хранились в кладовых Большого дворца. Их техническое обслуживание и ремонт были постоянной заботой прикрепленных к ним государственных служащих.

Бордели и проститутки

В Константинополе было много борделей — самые известные располагались в переулках возле Форума Константина. Иностранные гости были потрясены пороком, который они видели на улицах, особенно проститутками, которые открыто работали на улицах.Крестоносцы выразили им тревогу, а затем покровительствовали им. Город регулировал проституцию при городском префекте, и они облагались налогом. Как и в Париже 19 века, в Константинополе было много известных куртизанок, которые иногда также были актрисами и танцовщицами в публичных театрах. Можно предположить, что женщины также работали независимо в качестве секс-работников по всему городу. Они также работали в частном порядке в окрестностях города, живя в лачугах прямо рядом с церквями. В одном сообщении говорится, что они могли быть очень шумными — вы могли слышать их в местной церкви во время служб — что указывает на то, что там тоже, вероятно, пили.Церковь, кажется, проигнорировала торговлю.

Купание и водоснабжение

Водоснабжение города было перегружено из-за увеличения населения. Имперская администрация была озабочена поиском новых источников для доставки в город и улучшением снабжения из установленных акведуков. Проблема заключалась не только в поиске новых источников, но и в том, как провести воду в центр города. Людей поощряли открывать старые цистерны и делать новые. Водная система, кажется, была удивительно свободна от болезней, передающихся через воду.Очень глубокие цистерны пользовались особым доверием у уличных торговцев водой. Я никогда не читал о вспышках брюшного тифа в городе, но есть много сообщений о вспышках во время военных кампаний. Город, кажется, проделал хорошую работу по управлению дренажной системой.

Было много общественных бань; византийцы — даже монахи и монахини — часто купались. Предполагалось, что человек будет купаться два раза в неделю. Одна из этих бань в Стамбуле работает до сих пор. Одежду стирали дома или в коммерческих целях.Уборка дома может быть коллективной по зданию или соседству, включая кипячение в больших кадках с водой и мылом. У византийцев было большое разнообразие чистящих средств для тела и одежды.

В безопасности за городскими стенами?

В стенах Константинополя люди чувствовали себя в безопасности. Однако французский крестоносец Одо де Деуй, посетивший Константинополь на 23 дня в 1147 году вместе с французским королем Людовиком VII и его женой Элеонорой Аквитанской, сообщает:

«Третья сторона городского треугольника включает в себя поля, но она укреплена башнями и двойной стеной, которая простирается примерно на две мили от моря до дворца.Эта стена не очень прочна и не имеет высоких башен; но город надеется, я думаю, на численность своего населения и долгий период мира, которым он наслаждался. Под стенами лежит открытая земля, обработанная плугом и мотыгой, на которой есть сады, дающие горожанам всевозможные овощи. Снаружи втекают подземные водоводы, несущие в город обилие пресной воды… Епископ Лангрский, однако, уговаривал нас взять город. Он доказал, что стены, большая часть которых рухнула на наших глазах, были слабыми… Далее он добавил, что Константинополь христианский по имени, а не по факту».

Всего через несколько лет крестоносцы возьмут город в ходе Четвертого крестового похода, взобравшись на стены именно в этом месте.

Врачи и больницы

Константинополь имел большое количество высококвалифицированных врачей. Например, к церкви Святого Георгия Манганского было пристроено несколько бесплатных больниц, одна для престарелых, другая для бедных, больница для бездомных мигрантов и больница общего профиля для всех остальных.Одной из причин, по которой Алексея I Комнина в последние дни его жизни перевели в Мангану, было то, что его врачи хотели, чтобы он находился здесь поближе к больнице. В городе существовала аптечная система и мастерские, производившие лекарства. В 12 веке Мануил I Комнин сам создал новые лекарственные соединения, которые распространялись по городским больницам, поэтому мы можем видеть, что больницы — хорошо это или плохо — привлекали внимание императоров. Император Феофил основал госпиталь, предназначенный для здорового воздействия легкого бриза и красивых видов на благо пациентов.

Справа вы видите изображение византийского врача в официальной форме (обратите внимание на тюрбан), он держит лекарство в стеклянном или металлическом флаконе. Это портрет настоящего мужчины. Должно быть, он очень гордился своей раздвоенной бородой. Врачи несли бы такие медицинские справочники.

Византийские больницы были крупными коммерческими предприятиями со специализированными услугами и высокопрофессиональным вспомогательным персоналом. В Константинополе врачи руководили больницами, в которых имелись и амбулаторные отделения.В больницах работали внутренние школы для детей штатных врачей. Врачи, работавшие в больницах, также имели свою частную практику; они проработали шесть месяцев в больнице, а остаток года были свободны. Врачам не платили за работу в государственных больницах, и их не поощряли брать чаевые. Женщины могли быть врачами, знаменитая княгиня-историк Анна Комнина была врачом, руководившим больницей своего отца на 10 000 пациентов, которая была крупнейшей в Константинополе в XII веке.Анна была специалистом по лечению подагры. В больницах был большой вспомогательный персонал. Помимо медсестер и санитаров, были повара, горничные, мальчики на побегушках и люди, которые содержали медицинские инструменты в чистоте и остроте. Действительно, чистота была большой заботой, и было много прачек и людей, которые обслуживали водогрейные котлы. Все это продолжалось до конца империи. Мы знаем, что больницы Манганы еще функционировали в середине 15 века.

Византийские врачи производили вскрытия трупов для изучения внутренних органов человеческого тела.В отличие от католического запада, у православной церкви не было проблем с этой практикой. Врачи в Константинополе были хорошо известны своим умением очищать и перевязывать раны. Интересно, что они использовали для предотвращения инфекции.

Врачи провели драматические операции. Была знаменитая пара сиамских близнецов из Армении, которые ковыляли по форумам и улицам города, с трудом передвигаясь с тростью. Некоторые люди пожалели их и пожалели об их положении, но большинство сочло их предзнаменованием великого зла и изгнало их из города.У них был общий живот. Вернувшись в Константинополь в тяжелом состоянии — один из близнецов умирал — их доставили в городскую больницу. Тамошний врач сказал, что их можно разлучить, в любом случае один из близнецов был при смерти. Он вместе с командой из четырех врачей и ассистентов прооперировал близнецов. Их удерживали и не применяли анестезию! Один из близнецов — тот, который в любом случае был при смерти — умер после того, как пара была разрезана на части большими ножами. То, что он прожил, пусть и недолго, — удивительный факт.Кто бы мог подумать, что хирург в 10 веке мог провести такую ​​операцию без антибиотиков. Инцидент был настолько известен, что был записан в иллюстрированной истории Скилица, вы можете увидеть его ниже:

Близнецы на улицах Константинополя. Мужчина тащит их в больницу.

Врачи разрезают близнецов, а тот, что слева, умирает. Его брат предлагает свою трость в благодарность Богу за его спасение.

В Константинополь приезжали учиться медицине из чужих земель. Норманн Ото из Стиганда приехал в город со своим братом Робертом на три года и за время своего пребывания стал врачом и ветеринаром. В Византии врачевание людей и животных было двумя разными профессиями. Два брата свободно говорили по-гречески и служили командирами Императорской гвардии. Когда они вернулись в Нормандию (нагруженные сокровищами, включая золото, драгоценности и мощи святой Варвары), они намеревались использовать свое обучение для управления полевыми госпиталями для Вильгельма, герцога Нормандии, вторгшегося в Британию.

Воспитание детей

Обоснованное предположение предполагает, что 30-процентный уровень базовой грамотности и счета среди мужчин в Византийской империи, сопоставимый с этим в Китае восемнадцатого века и выше, чем во Франции восемнадцатого века. Этот показатель был бы выше в Константинополе, возможно, до 50%.

Мальчиков обучали примерно до 14 лет, девочек – до 12 лет.  Следуя христианскому учению, в совершенном мире дети считались невинными и чистыми созданиями, полными веры и еще не испорченными грехами взрослой жизни.Ожидалось, что большинство детей пойдут по стопам своих семей и будут работать в тех же профессиях или в семейном бизнесе. Девочки и мальчики обычно вступали в брак в рамках своих социальных групп. Хорошим примером этого являются врачи и медсестры, их дети учились в собственных школах и даже жили рядом друг с другом. Девочек учили читать и писать, а мальчиков также обучали грамматике, поэзии, риторике, арифметике, геометрии, астрономии и даже музыке. Некоторые девочки также получали образование по этим другим предметам, если их родители этого хотели.Можно ожидать, что дети профессионалов, таких как врачи и медсестры, получат как можно более широкое образование. Язык и грамматика преподавались посредством изучения Библии и истории. В большинстве школ, даже в детских домах проводились образовательные конкурсы. Школа начиналась в 6 или 7 лет, а начальная школа длилась 3-4 года, она называлась «Первые буквы». За ним последовали «Круговые», а затем «Высшие» исследования. Детей также учили петь и играть на музыкальных инструментах. Пение было важной частью религиозного обучения.

Писцы и документы

Жители города часто нуждались в писцах и приказчиках. Профессия регулировалась государством. Ежедневно создавались, нотариально заверялись и скреплялись тысячи документов. Это означало, что было огромное количество людей, умеющих читать и писать профессионально. Вы могли найти писцов по всему городу, особенно за пределами собора Святой Софии, где они работали с переносными столами, чернилами, перьями и бумагой. Документы часто требовались в двух экземплярах, одна копия должна была храниться вечно.Огромное их количество хранилось в огромных складских помещениях под ипподромом, где они хранились и управлялись государственными служащими. В 12 веке большинство этих документов было сделано на бумаге. Церковные документы хранились в кладовых при соборе Святой Софии и инвентаризировались церковными служащими. Все эти записи, относящиеся к сотням лет, были утеряны во время Четвертого крестового похода и его последствий. Хотя все эти документы были утеряны, многие из приложенных к ним свинцовых пломб уцелели.

Церковная жизнь

Люди посещали ближайшую к их дому или работе церковь. Всем приходилось идти пешком, поэтому важным было расстояние до выбранной вами церкви. Император построил церковь на Форуме Константина, чтобы у купцов поблизости была церковь. Праздная публика и отребье могли идти куда угодно. Это часто приводило их к собору Святой Софии, где они могли спровоцировать беспорядки и вызвать проблемы. Собор Святой Софии был хорошо посещаем в праздничные дни и особые события, такие как Пасха.Некоторые люди привязывались к местным популярным святыням, таким как монастырь Ходегон или Влахернская гробница Богородицы, но расстояние всегда оказывало большое влияние на решение, куда идти. Люди действительно искали святых людей, монахов и отшельников для их духовного совета. Только священники или рукоположенные монахи могли благословлять людей или прощать грехи. В отличие от католиков, православные не причащаются еженедельно. Это означает, что они также реже признаются. Православные христиане посещают церковь, чтобы услышать и принять участие в литургии.Здесь поклонялись иконам и мощам. Чудеса происходили по всему городу и даже повторялись в определенные дни недели в отдельных церквях. В городе и его окрестностях было много святых колодцев, и некоторые из них существуют и по сей день в Стамбуле, где их посещают мусульмане и христиане. В Константинополе большинство официальных церковных новостей получали от священника. Когда император уезжал из города, он выпускал бюллетень для духовенства Святой Софии, который, в свою очередь, передавался людям с кафедры местного прихода.

Знаменитый варяжский гвардеец

Имперская «Варяжская» гвардия состояла в основном из англо-саксонских англичан во времена правления комнианских императоров. Раньше это был викинг, но это изменилось из-за иммигрантов из Англии после норманнского завоевания. Говорят, что в 1088 году 5000 из них отплыли в Византию на 235 кораблях. Они жили в бараке на улице в стенах Большого дворца, защищенного большими воротами. Гвардейцы интегрировались с местным населением, женились и даже занимались торговлей. Вернувшись домой, они забрали как можно больше вещей, таких как одежда, украшения и доспехи. Выйдя на пенсию, они сохранили свою связь с Константинополем и иногда пытались воссоздать образ жизни и, таким образом, пользоваться тем же высоким статусом, который они знали на имперской службе.

мусульман в Константинополе XII века

В 12 веке в городе была большая мечеть, которая могла вместить тысячи человек и всегда была переполнена на пятничные молитвы. Он обслуживал большое количество мусульман, которые были постоянными жителями или гостями города, включая послов, торговцев и мусульманских солдат, служивших императору.Призыв к молитве произносился публично, и некоторые византийцы могли его читать. Мануэль Я мог бы немного говорить по-арабски. В городе было много арабоязычных людей, в том числе христиан из Антиохии и других восточных городов в пределах империи. Мечеть существовала долгое время без помех и притеснений. Мануэль I настаивал на том, чтобы исповедание веры, используемое, когда мусульмане становились христианами, было изменено, поэтому не отрицал Аллаха по имени; таким образом, предполагая, что христианский Бог и Аллах были одним и тем же. Армии крестоносцев и их короли были в ужасе, обнаружив мечеть, когда они проходили через город и направлялись на восток. Должно быть, он был уничтожен Четвертым крестовым походом, когда город был сожжен и разграблен.

Иконописцы в Константинополе

В Константинополе должно быть 10 000 иконописцев, конкурирующих за бизнес. Хотя мы можем предположить, что было много художников-фрилансеров, большинство художников были частью мастерской или прикреплены к монастырю. Иконы, как новые, так и старинные, продавались в магазинах, в уличных киосках и даже у уличных торговцев.Должно быть, был ошеломляющий диапазон художественных качеств, когда было задействовано так много художников. Среди потенциальных покровителей иконописцев наиболее важными были Императорский двор и Патриаршая церковь. Каждая мастерская и художник стремились работать на них. Быть официально признанным художником могло дать художнику определенный уровень защиты, но вы были настолько хороши, насколько хороша ваша последняя икона. Это вечная борьба всех артистов — сегодня ты можешь быть знаменитым, а завтра — забытым.Независимо от того, насколько вы хороши, всегда найдется кто-то лучше и дешевле, конкурирующий за бизнес. Иконы можно было создавать из более дешевых материалов, чтобы снизить их стоимость. Золотой фон можно было заменить дешевым серебряным листом, который затем покрывали шеллаком оранжевого цвета для имитации золота. Иконы могли быть написаны на плоских деревянных подложках вместо панелей с выдолбленными центрами. Панели можно было красить на более дешевой древесине (что приводило к расщеплению), изготавливать из более мелких кусков дерева, склеенных вместе, или просто делать их намного тоньше, чтобы сэкономить на них.Художники могли бы использовать и более дешевые пигменты. Можно предположить, что многие византийские иконы, предназначенные для массового рынка, производились конвейерным способом, когда один художник рисовал лица, другой — одежду, а третий — фон. Стили — даже в иконописи — быстро менялись. Изменилась и тематика, паломники хотели иконы своих национальных святых, как Бориса и Глеба для русских. Торговцы иконами, бродившие по улицам, также осаждали потенциальных покупателей внутри и снаружи таких мест, как собор Святой Софии.

К счастью для византийского иконописца XII века было много потенциальных индивидуальных меценатов с деньгами. Многие из них были бы людьми, которые знали художественное качество и прекрасную технику, когда видели их, и покупали их, когда находили. Ниже императорского двора и патриаршества были также богатые дворяне и богатые монастыри, которые были знающими меценатами. Был и бизнес по ремонту и реставрации старинных икон.

В городе было много художников-портретистов, один из них по имени Андреас стал настолько известен, что историк записал его имя.Его отец был клириком в соборе Святой Софии.

С какими проблемами столкнулась Византийская империя в одиннадцатом веке? – Цвета-NewYork.com

С какими проблемами столкнулась Византийская империя в одиннадцатом веке?

Религиозные разногласия вызвали раскол между двумя ветвями христианства, что еще больше отдалило империю от Запада. С какими угрозами столкнулась Византийская империя в XI веке? Турки-сельджуки двинулись в Малую Азию, угрожая продовольствию и рабочей силе империи.Некомпетентные руководители привели к беспорядкам.

Как Византийская империя пережила золотой век в 10-м и начале 11-го веков?

В конце 10-го и начале 11-го веков, под властью македонской династии, основанной преемником Михаила III, Василием, Византийская империя переживала золотой век. Хотя Византия занимала меньшую территорию, у Византии было больше контроля над торговлей, больше богатства и больше международного престижа, чем при Юстиниане.

Почему в поздневизантийский период пришелся упадок Византийской империи?

Экономические уступки итальянским республикам Венеции и Генуи ослабили контроль империи над собственными финансами, особенно после восхождения на престол Михаила VIII Палеолога в 13 веке.Потеря контроля над собственными источниками доходов резко ослабила Византийскую империю, ускорив ее упадок.

Какой регион дольше всего находился под контролем Византийской империи?

Италия и побережье Адриатического моря дольше всего находились под контролем Византийской империи. Византийская империя, также известная как Восточная Римская империя, была самой продолжительной средневековой державой, просуществовавшей с 330 по 1453 год нашей эры.

Какие регионы принадлежали Византийской империи?

В наибольшей степени Византийская империя покрывала большую часть земель, окружающих Средиземное море, включая то, что сейчас является Италией, Грецией и Турцией, а также части Северной Африки и Ближнего Востока.

Кто правил в Золотой век Византийской империи?

царствование Юстиниана

Как сегодня называется Византия?

Стамбул

Что представляло наибольшую угрозу для Византийской империи?

Турецкая группа, управляемая Османской династией; сформировали империю, просуществовавшую примерно с 1300 по 1922 год. Группа, которая оказалась самой большой угрозой для Византийской империи в 15 веке. Народ восстал против Юстиниана. Его жена говорит ему не убегать, и он посылает армию, и 30 000 человек убиты.

Что, если бы Константинополь никогда не пал?

Если бы Византийская империя никогда не пала, мириады различий в современном мире, вероятно, были бы огромными. Не было бы даже толчка для крестовых походов, учитывая, что византийцы-христиане все еще контролировали Иерусалим и остальную часть Святой земли.

Были ли у византийцев пушки?

Да, любая нация, существовавшая в Восточной Азии не позднее 12 века и позже, использовала огнестрельное оружие. К концу 13 века они были решающим фактором в битвах.Когда Византийская империя пала, это были не старые римские легионы, а византийские пушки против османских пушек.

Что случилось с христианами Константинополя?

Когда Православная Церковь отделилась от Рима из-за папской власти в 1054 году, Константинополь стал бесспорным политическим и религиозным центром грекоязычного мира. В 1204 году город был разграблен западными католическими крестоносцами, что закрепило раскол между католическим западом и православным востоком.

Стойкость Византии | Уилсон Ежеквартально

Для цивилизации, столь далекой во времени и пространстве от нашей, Византия интересует удивительное количество американцев.Выставка «Слава Византии» в Метрополитен-музее в Нью-Йорке весной 1997 года пользовалась еще большим успехом у критиков и публики, чем ее предшественница, посвященная раннему византийскому искусству, «Эпоха духовности». Рецензенты высоко оценили недавние книги о Византии виконта Норвича и Питера Брауна, а также трехтомный Оксфордский словарь Византии. Некоторые более ранние истории Византии остаются как классикой, так и бестселлерами, от «Упадка и падения Римской империи» Эдварда Гиббона до многих работ сэра Стивена Рансимена.Читают даже некоторых византийцев: шесть наименований в серии «Классика пингвинов» во главе с многолетним фаворитом «Тайной истории» Прокопия. Помимо художественного и литературного интереса, многих американцев интересует более широкое культурное влияние византийской цивилизации на ту часть мира, которая простирается от России до Эфиопии и включает большую часть Балканского региона и восточного Средиземноморья.

Несомненно, как предполагает популярность «Тайной истории», византийские заговоры, убийства, роскошь, декаданс и интриги частично объясняют этот интерес.Но современный образ Византии более позитивен. Помимо своей очевидной красоты, византийское искусство сочетает в себе традиционное с абстрактным и духовное с роскошным, подразумевая общество, которое было одновременно стабильным и творческим, религиозным и цивилизованным. Это искусство отражает тот факт, что византийская цивилизация объединила множество культур в гармоничное и самоуверенное целое. Византия живет, прежде всего, в Восточной Православной Церкви, чья набожность, ритуалы и мистицизм нравятся многим христианам, которые находят такие вещи недостаточными в протестантизме и слишком бескомпромиссными в католицизме.

Ни одно из современных представлений о византийской цивилизации не является полностью неправильным, и, за исключением тех, которые подчеркивают скандал, большинство из них в основном верны. И все же для нас византийская цивилизация остается любопытной смесью знакомого и чужого. Безусловно, это была часть западной цивилизации, но во многом ее собственная часть, отличная от Западной Европы и Америки. Охватывая древний, средневековый и современный миры, он был преемником Римской империи и способствовал подъему итальянского Возрождения, но его культура отличалась от культур обоих.

Такие различия продолжают порождать неверные представления о византийском мире. Норман Дэвис в своей недавней книге «Европа: история» (1996) дает довольно типичное описание неспециалиста:

Государство и церковь слились в одно неделимое целое. . . . Этот «цезаропапизм» не имел себе равных на Западе, где светское правление и папская власть никогда не соединялись. Императорский двор был центром огромной централизованной администрации, управляемой армией бюрократов. .. . Деспотическая природа государственной машины была очевидна в ее восточных церемониях. «Византия» стала синонимом полного подчинения, скрытности и интриг. . . . Византийское государство практиковало неослабевающий патернализм в социальных и экономических делах. Торговля контролировалась государственными чиновниками, которые взимали прямой 10-процентный налог на весь экспорт и импорт.

За исключением 10-процентной пошлины, которая была менее обременительной и навязчивой, чем большинство современных тарифов, почти все это сильно преувеличено.

По основным материальным условиям Византия представляла собой типичное доиндустриальное общество, подобное ранней Римской империи или сегодняшней Эфиопии. По нашим меркам он был сельским, отсталым и бедным. Около девяти десятых византийцев составляли неграмотные крестьяне, жившие в деревнях и занимавшиеся натуральным хозяйством. Опять же, по нашим стандартам, византийские города (как и все средневековые города) были маленькими и убогими, с узкими извилистыми улочками, ветхими домами и населением, редко превышающим 30 000 человек.Вероятно, единственными городами, которые когда-либо превышали 100 000 человек, были Александрия и Антиохия до шестого века нашей эры, а также столица Константинополь, которая могла приближаться к 400 000 на короткие периоды в шестом и двенадцатом веках, но обычно была меньше половины этого размера. Хотя он мог похвастаться широким бульваром для парадов и несколькими дворцами и церквями, построенными императорами как выставочные образцы, большая часть Константинополя напоминала набор маленьких городков, разделенных полями, — ансамбль, который сегодня вряд ли можно было бы считать великим мегаполисом.

Тем не менее, по средневековым меркам, а в некоторых отношениях и по античным, Византия была развитым обществом. Его города были больше, уровень грамотности выше, а экономика более монетизирована и диверсифицирована, чем в средневековой Западной Европе, по крайней мере, до 13 века. По сравнению с большинством древних империй, включая Рим, Византия была хорошо управляемой. Согласно нашим представлениям о «византийской бюрократии», Византия была благословлена ​​кадрами чиновников, которые в целом были эффективными, хорошо образованными, хорошо оплачиваемыми и относительно небольшими по численности — возможно, 2500 человек в центральной бюрократии к началу истории империи. , и около 600 к девятому веку.

Понятие деспотического правления тоже карикатура. Хотя византийский император не имел формальных ограничений своей власти, он должен был быть провозглашен народом и коронован Константинопольским патриархом при восшествии на престол, и он бросил вызов их желаниям на свой страх и риск. Несколько императоров, проявлявших признаки тиранического поведения, такие как Андроник I Комнин (годы правления 1183–1185), были немедленно свергнуты. Византия никогда не терпела ни Нерона, ни Гитлера, ни Иди Амина. Ближе всего к Генриху VIII был император Константин V (г.741-75), которые, стремясь навязать непокорной церкви и народу верования иконоборцев, не только уничтожали религиозные образы, но и чистили церковную иерархию, конфисковывали монастырское имущество. Хотя несколько попыток свергнуть его потерпели неудачу, церковный собор объявил иконоборчество ересью через 12 лет после его смерти, а Константин вошел в историю с эпитетом Копроним, который мы деликатно переводим как «Имя Навоза». Распространенное современное мнение о том, что византийские императоры имели власть над Восточной Церковью, сравнимую с властью пап на Западе, — «цезаропапизм» — является преувеличением.

На самом деле у церкви были серьезные сомнения почти в отношении каждого императора и его придворных. В отличие от Западной церкви, которая традиционно считала, что иногда большее благо может оправдать действия, которые в противном случае были бы греховными, включая ведение войны, Восточная церковь настаивала на том, что такие действия никогда не могут быть полностью оправданы. Несмотря на неуклюжие попытки примирения, такие как ослепление политических противников вместо казни, императоры всегда не соответствовали моральным стандартам церкви.Среди византийских императоров единственным, кто был широко признан святым, был Константин I, который, отложив свое крещение до того, как он был на смертном одре, якобы получил отпущение своих грехов. Единственными императорами в византийских сценах Страшного суда являются те, кто горит в аду. Современное представление о том, что византийцы боготворили своих правителей, далеко от истины.

Еще одно распространенное заблуждение о Византии состоит в том, что кто-либо в византийские времена когда-либо называл ее «Византией». Потому что это была просто восточная часть Римской империи, отделенная от западной части мирным административным делением в А.D. 285, люди, которых мы называем «византийцами», всегда называли себя римлянами, а свою империю — Римской империей. Византия была незначительным городом, который Константин I (годы правления 306–337) выбрал местом для своего сильно расширенного города Константинополя, после чего только архаизирующие стилисты называли его Византией. Название «Византийская» впервые было использовано для империи учеными эпохи Возрождения, которые не решались назвать ее «Римской», потому что она не включала Рим и считала «Константинопольскую» громоздкой. Эта современная привычка называть Восточную Римскую империю устаревшим названием ее главного города немного похожа на то, чтобы называть Соединенные Штаты «Новым Амстердамом».Каким бы странным ни был выбор имени, империя действительно стала достаточно другой, чтобы оправдать ее переименование. потеряла латинский лоск, стала в основном греческим государством, стала преимущественно христианской и надолго пережила Западную империю.

Долголетие Византии было, по сути, уникальным. Историческое правило древних империй заключалось в том, что после нескольких столетий процветания они приходили в упадок и распадались, как правило, вскоре после первых крупных военных поражений.Эта модель сохранялась для Ассирийской империи, Нововавилонской империи, Персидской империи Ахеменидов, Парфянской империи, Персидской империи Сасанидов, Арабского халифата и Западной Римской империи. Но Византийская империя просуществовала почти 1200 лет.

Византия, естественно, имела свои взлеты и падения. Как видел Гиббон, в очень долгосрочной перспективе тенденция пошла на убыль: в конце концов империя пала. Тем не менее, модель была гораздо более сложной, чем простой спад и падение. Поскольку Византия понесла большую часть своих потерь во время внезапных катастроф и сделала большую часть своих приобретений в периоды устойчивого расширения, она чаще расширялась, чем сжималась.Снова и снова он переживал свои поражения, обычно переживая врагов, которые его победили.

История начинается в третьем веке нашей эры, во времена кризиса Римской империи. Различные германские племена опустошили европейские провинции империи, сасанидские персы захватили большую часть азиатских провинций, а мятежный союзник Рима Пальмира ненадолго захватил азиатские земли и Египет. Командующие армиями, сражавшимися с этими захватчиками, неоднократно захватывали себе императорский престол.Между 211 и 284 годами немцы убили одного императора, другого взяли в плен персы, третий умер в результате разрушительной эпидемии, а оставшиеся 23 императора были несомненно или вероятно убиты римлянами, в большинстве случаев после правления менее двух лет. Диоклетиан, занявший трон в 284 г. как последний в ряду сильных военных, казалось, имел не больше шансов, чем его предшественники, умереть в постели или восстановить разрушающееся римское государство.

Но недоучка Диоклетиан проявил замечательную политическую проницательность.Понимая, что задача сдерживать захватчиков и мятежников непосильна для одного человека, он выбрал наместника, своего друга Максимиана, и дал ему титул императора и западную половину империи с отдельной армией и администрацией. Часть Диоклетиана на Востоке состояла из Балкан, Анатолии, Сирии и Египта. Поскольку он сохранил отдельное правительство на Востоке, укрепил его армию и расширил бюрократию, Диоклетиан может считаться настоящим основателем Византийской империи, хотя его любимая резиденция находилась в Никомедии, примерно в 50 милях от города Византии, а его администрация ездил так много, что толком не успел поставить капитал.Его расширенному правительству удалось стабилизировать империю, и он правил 21 год, прежде чем уйти в отставку по собственному желанию.

Язычник традиционного греко-римского толка, Диоклетиан приказал убить или покалечить тысячи христиан, пытаясь подавить их веру, но в конечном итоге безрезультатно. Христианство стало излюбленной религией империи при харизматичном Константине I, который пришел к власти как западный император в 306 году, через год после отречения Диоклетиана, и завершил завоевание владений восточного императора Лициния в 324 году.Хотя Константин правил и Востоком, и Западом, он управлял ими через разных чиновников и через своих сыновей, которые должны были унаследовать свои доли после его смерти. Его новый город Константинополь неуклонно рос, и к концу четвертого века он стал узнаваемой столицей, обычной резиденцией императора и его правительства. Новая официальная религия Константина также процветала, и за столетие после его воцарения христиане выросли из небольшого меньшинства в подавляющее большинство как на Востоке, так и на Западе.

Вдвоем Диоклетиан и Константин направили Византию на многообещающий курс, хотя и сделали это отчасти случайно. В то время как Диоклетиан разделил империю в основном по военным и административным причинам, греческий Восток оказался естественной географической, культурной и экономической единицей. Хотя обращение Константина, по-видимому, было результатом несколько запутанных религиозных убеждений — поначалу он, кажется, не осознавал, что от него требовалось полностью отвергнуть язычество, — христианство придало империи большую сплоченность, чем разношерстные культы, которые мы называем язычеством. мог бы когда-нибудь сделать.Константин, кажется, был вдохновлен на то, чтобы заново основать Византию как Константинополь только потому, что он победил своего соперника Лициния поблизости, но это место оказалось удачно расположенным на стыке торговых путей, на великолепно защищенном полуострове на проливе, отделяющем Балканы от Анатолии.

Первые 300 лет своего существования Византия обычно процветала. С конца четвертого до конца пятого века она уступила часть территории персам, гуннам и германцам, но к 500 году Византия изгнала своих захватчиков и удерживала почти все земли, которые Диоклетиан отобрал для своей части Римской империи в 285 году.Империя уже процветала до того, как честолюбивый Юстиниан I (годы правления 527–565) показал, на что она способна, если попытается. Юстиниан построил множество общественных сооружений в Константинополе, из которых его великая церковь Святой Мудрости (Святой Софии) является лишь самой известной и необычной. Он заслуживает некоторой похвалы за расцвет искусства, большую часть которого он оплачивал, и учености, которой он способствовал своей великой кодификацией римского права. Наиболее впечатляющим, если не самым продолжительным, он отправлял экспедиции, которые отвоевали у немцев самые богатые части бывшей Западной Римской империи в Италии, Далмации, северной Африке и южной Испании.

Достижения Юстиниана были тем более замечательны, что он завершил их во время самой страшной эпидемии, которую когда-либо знал западный мир, бубонной чумы, которая пришла в империю из Эфиопии в 541 году и убила до трети ее населения. Однако из-за того, что чума возвращалась с интервалом примерно в 15 лет вплоть до середины восьмого века, Византия слабела и была вынуждена обороняться.

После 602 г., когда первое успешное восстание за три века византийской истории свергло императора Маврикия, персы осмелели вторгнуться в Сирию и Египет, а авары захватить Балканы.К 626 году Константинополь был осажден, и империя оказалась в смертельной опасности. Император Ираклий (годы правления 610–641) предотвратил бедствие, вторгшись на родину персов, что вынудило персов покинуть Египет и Сирию. Но всего через пять лет после победы Ираклия, когда Балканы остались невостребованными, а Византия все еще истощена, вторглись арабы. Захватив Сирию и Египет и полностью завоевав Персидскую империю, они, казалось, были готовы постичь ту же судьбу, что и Византия.

К этому моменту, согласно историческому прецеденту, Византия должна была быть обречена.Более молодой и энергичный Арабский халифат владел примерно в 10 раз большей территорией, чем византийцы, по меньшей мере в пять раз большим населением и соответствующей армией. Новые арабы-мусульмане приняли доктрину священной войны (джихада), согласно которой те, кто погиб, сражаясь за веру, попали прямо в рай; напротив, Византийская церковь требовала, чтобы солдат, убивший врага в бою, каялся в течение трех лет, прежде чем снова причаститься. Но Византия остановила арабов и пережила их государство на сотни лет.

Как это сделали византийцы? Историки до сих пор не согласны, но большинство считает, что одним из ответов было изменение военной организации. Внук Ираклия Констант II (годы правления 641–668), по-видимому, реорганизовал армию, которая ранее представляла собой регулярно оплачиваемую профессиональную силу, в в основном самоокупаемые подразделения, известные как «фемы» — группы армий, располагавшиеся в округах (также называемых фемами), где они держал гранты на сельскохозяйственные угодья, вероятно, взятые из обширных имперских поместий, исчезнувших примерно в это время. Хотя некоторые историки сомневаются, что войска получили земли так рано (ни в одном из скудных источников нет данных о распределении какой-либо даты), гранты, очевидно, были даны, когда империя больше не могла позволить себе платить своим войскам прожиточный минимум, и это, весьма вероятно, было во времена правления Константа.

Хотя главным мотивом Константа, несомненно, была экономия денег, по той же счастливой случайности, которая сделала реформы Диоклетиана и Константина столь полезными, оказалось, что фемы обеспечивают более жесткую защиту, чем старая армия, когда солдаты были расставлены по всей территории. империи и сражались, чтобы защитить свои земли. Темы помогли сдержать не только арабов, но и растущую новую власть булгар на Балканах. Так Византия продержалась до середины VIII века, когда чума наконец улеглась и арабы начали воевать между собой.

Затем византийцы добились замечательного выздоровления, опять беспрецедентного для такого древнего государства. В течение следующих 300 лет империя увеличилась почти вдвое, вернув себе многие из своих утраченных земель на востоке и все утраченные земли на севере, где она полностью аннексировала Болгарскую империю. Последним толчком стали усилия трех великих завоевателей: императоров Никифора II Фоки (годы правления 963–969), Иоанна I Цимисхия (годы правления 969–76) и Василия II Болгаробойца (годы правления 976–1025). Византийская власть, богатство и культура выросли до таких размеров, что языческие булгары, сербы и русские спонтанно потребовали обращения в византийское христианство.Точно так же булгары и многие армяне и грузины приняли прямое византийское правление, хотя Василий II позволил бы им стать византийскими клиентами.

Сами византийцы прекратили свою экспансию со смертью Василия, хотя и показывали все признаки того, что способны ее продолжить. Ослабленные арабские государства южной Сирии, через которые Иоанн I прошел по своей воле, едва ли могли предотвратить византийское завоевание. Даже арабам Египта было бы трудно противостоять византийцам.Но византийская реконкиста на востоке закончилась примерно там, где христиане перестали быть большинством. В то время как в южной Сирии и Египте было сильное христианское меньшинство — гораздо более сильное, чем сегодня, — византийцы не любили правящих мусульман, которым на уже завоеванных землях они предоставили выбор между обращением в христианство и изгнанием. Немногие мусульмане выбрали обращение, а византийцам не нужна была пустая земля.

Наслаждаясь победами Василия II, преемники Болгаробойца растратили свои доходы и допустили упадок армии и флота.В результате византийцы оказались не готовы к приходу турок-сельджуков из Средней Азии. В битве при Манцикерте в 1071 году турки рассеяли атрофированную византийскую армию и в течение 10 лет захватили византийскую Анатолию. Византийцы обратились к папе Урбану II и получили неожиданный ответ Первого крестового похода.

С помощью крестоносцев Византия вернула себе большую часть равнин вдоль побережья Анатолии. Это была самая богатая часть полуострова, но ее было трудно защищать, пока турки удерживали внутренние районы.На протяжении XII века, когда императоры больше полагались на дипломатию, чем на восстановление своей армии, Византия была богата, но слаба в военном отношении, что представляло собой опасную комбинацию. Хотя турки упустили свой шанс, им воспользовались некоторые оппортунисты Запада. Рыцари Четвертого крестового похода перешли от нападения на турок к поддержке притязаний на византийский престол самозванца Алексия IV. Крестоносцы захватили Константинополь для Алексея, но, не получив обещанной платы, захватили город для себя в 1204 году.

После потери Константинополя непокоренные византийцы продолжали владеть более чем половиной того, что было их империей, разделенной между несколькими враждующими государствами-преемниками. Постепенно одна из них, известная нам как Никейская империя по имени ее временной столицы, одержала верх и вернула себе Константинополь в 1261 году. своей прежней власти, хотя некоторые отколовшиеся от Византии княжества остались независимыми.Но вскоре восстановленная империя повторила ошибку прошлого века, скупившись на оборону. Это дало еще один шанс туркам, которые во главе с энергичной османской династией к 1305 году оккупировали большую часть византийских владений в Анатолии. Казалось, у Византии все еще есть будущее в качестве балканской державы. Даже после того, как он искалечил себя в гражданской войне между 1341 и 1347 годами, он мог бы возродиться, если бы в следующем году чума не вернулась после 600-летнего отсутствия. Распространяясь в основном с кораблей, болезнь поразила византийцев на побережье гораздо сильнее, чем их турецких и славянских соседей внутри страны.Это был слишком большой удар. Только стены Константинополя и случайная помощь западноевропейцев позволили печальному остатку империи продержаться еще столетие. Константинополь окончательно пал перед турками-османами в 1453 году, а в 1461 году османы захватили последний крошечный осколок Византии, Трапезундскую империю.

Такое отношение хорошо послужило бывшим подданным Византии под властью турок и помогло византийской цивилизации пережить падение византийского государства. Еще до Четвертого крестового похода многие люди, жившие за пределами Византии, говорили по-гречески и признавали первенство Константинопольского патриарха. После падения Константинополя турецкие султаны назначали патриархов, как это делал до них император.Русские никогда не попадали под власть Османской империи и считали себя наследниками Византии. Они, как и болгары, сербы и другие, были обязаны Византии своим христианством и грамотностью, зарождением своей литературы, искусства и архитектуры. Как и греки, русские мечтали изгнать турок из Константинополя, где до начала 20 века проживало значительное христианское меньшинство. Когда Османская империя распалась после Первой мировой войны, греки попытались вернуть что-то вроде границ Византии в 1203 году.Но греческое вторжение в Анатолию закончилось победой Турции в 1922 году. 

С тех пор, как в результате обмена населением в 1923 году большая часть греков была изгнана из Турции, мало кто говорил по-гречески за пределами Греции и Кипра. Тем не менее, Константинопольский патриарх остается в турецком Стамбуле в качестве главы Восточной Православной Церкви. Восточное православие остается верой большинства не только в Греции и на Кипре, но и в России, Болгарии, Югославии, Македонии, Румынии, Украине, Молдове, Грузии и Беларуси. Восточно-православные христиане остаются значительным меньшинством в Албании, Сирии и Ливане, а также в США, Канаде и Австралии.Большинство армян, а также многие египтяне и эфиопы остаются восточными христианами, формально не принадлежащими к восточному православию. Все эти группы унаследовали большую часть своей культуры от Византии. Византия до сих пор вызывает недоумение в основном у людей, не являющихся восточными христианами.

Как оказалось, некоторые работы о Византии усугубили это недоумение, дав запутанную и вводящую в заблуждение картину. Объекты выставки «Слава Византии» говорят сами за себя, а ряд трактовок предмета сбалансирован и точен, в том числе у Рансимена и Оксфордского словаря Византии (1991).Хотя некоторые историки, от Гиббона в 18 веке до Ромилли Дженкинса в 20-м, не любили Византию, эта неприязнь сама по себе не обязательно приводила к ошибкам; обычно больше всего им не нравилось византийское христианство, и они были правы в том, что Византия была глубоко христианской, нравится она им или нет. Вероятно, основной причиной искажения в более поздних работах было не предвзятое отношение к Византии, а преднамеренное неправильное представление о ней.

Иногда цель состояла в том, чтобы охватить широкую аудиторию, обыгрывая экзотику и преуменьшая ее контекст.Итак, лорд Норвич в своем трехтомнике «Византия» (1989, 1992, 1996), который некоторые приняли за академическую историю, несмотря на его откровенные опровержения, собрал сборник отчасти легендарных анекдотов о византийском дворе, почти полностью игнорируя социальные, экономической и культурной истории. Соответственно, у него создается впечатление, что заговоры и интриги были типичны для византийской цивилизации, а это было не так — во всяком случае, не более, чем для других великих имперских дворов. Периодическая безжалостность византийского двора в основном отражает предвзятое отношение Византийской церкви к политике, что привело некоторых политиков к отчаянию в возможности совмещать нравственное поведение с общественной жизнью и к тому, что они видели в покаянии на смертном одре свою единственную надежду на спасение.Столкнувшись с политическими трудностями, такие императоры и придворные осмеливались совершать действия, которые были бы немыслимы для массы византийцев, которыми Норвич пренебрегает.

Более серьезным источником исторического искажения является попытка связать Византию с современной (или постмодернистской) академической модой, плохо приспособленной для понимания глубоко религиозного и традиционного общества. Наиболее примечательным является утверждение Питера Брауна в таких книгах, как «Тело и общество» (1988 г.) и «Власть и убеждение в поздней античности» (1992 г.), о том, что византийская религия была в основном посвящена сексуальности, беспокойству и власти, точка зрения, которая гораздо меньше связана с к византийским источникам, чем к постструктурализму Мишеля Фуко.Особенно раздражает мнение Брауна и других постструктуралистов о том, что идеализация византийцами девственности свидетельствует о одержимости сексуальностью.

В другой работе «Христианство и риторика империи» (1991) Аверил Кэмерон объясняет постструктуралистский подход к византийскому христианству:

Знаковая система христианства. . . [сформированный] вокруг самого тела, и особенно механики и избегания плотского познания и продолжения рода. Парадоксально, но в контексте дискурса воздержания истинное знание, на которое указывали знаки, определялось в терминах желания.. . . Теперь эрос, желание, также занимает центральное место в постструктуралистской поэтике и часто рассматривается как ключ к теориям субъекта. В то время как в современных интеллектуальных кругах христианский дискурс редко принимается как таковой, по иронии судьбы эрос, дискурс желания, заполнил пустующее место.

Тем не менее, вне всякого разумного сомнения, византийцы были виновны в том обвинении, от которого их защищают постструктуралисты: они меньше интересовались сексом, чем мы, и больше интересовались Богом.

Византийцы относились к сексу так же, как мы относимся к курению или перееданию: многие занимались им, но никто не одобрял его. Они согласились, что девственность даже лучше, чем верный брак, не потому, что секс важен, а потому, что он неважен — отвлечение от Бога, который был трансцендентно важен. Некоторые византийские моралисты советовали вдовам, что сожительство лучше повторного брака, потому что просить Бога благословить последовательную моногамию было кощунством, а богохульство было хуже блуда.Противопоставление реальных византийских взглядов постструктуралистскому мышлению показывает (как намекает Кэмерон), как сексуальность заняла у некоторых из нас место религии. Те, кто думает, что сексуальное удовлетворение — величайшее благо, а Бог — иллюзия, вполне могут быть сбиты с толку людьми, которые думали, что Бог — величайшее благо, а сексуальное удовлетворение — иллюзия.

Некоторые другие идеи Брауна так же анахроничны. Браун рассматривает византийских святых как протопсихиатров, которые лечили пациентов от «моральной ипохондрии», консультируя их.Его источники скорее показывают монахов, которые творили чудеса, в основном для облегчения физических или материальных страданий, и лечили людей, страдающих от того, что мы бы назвали психическим заболеванием, не советами, а экзорцизмом. Однако сегодня многие находят психиатрию гораздо более понятной, чем веру в чудеса, экзорцизм или Бога.

Византия также является разочаровывающей темой для тех, кто придерживается современной точки зрения, что все, что имеет значение или когда-либо имело значение, — это раса, класс и пол. Подобно другим древним и средневековым народам, византийцы не имели представления о расе в современном понимании, и для них черная кожа была чем-то вроде рыжих волос, просто необычной физической характеристикой.Практически все византийцы, включая их немногочисленных рабов, были теми, кого мы бы назвали белыми. Их можно назвать многонациональными в том смысле, что, наряду с этнически смешанными народами, которых мы называем греками, в их состав входили армяне, славяне, сирийцы, египтяне, албанцы и другие. Иногда мы можем найти группы армян или сирийцев на грекоязычной территории, которые по-разному помогали друг другу. Но мы также можем найти группы греков из одного города или региона, которые помогали друг другу. Более того, за одно-два поколения армяне, сирийцы и другие, переселившиеся в грекоязычные области, забыли свои родные языки, породнились с греками и стали от них неотличимы.Византия была не столько мультикультурным обществом, сколько плавильным котлом.

Некоторые византийские богословские споры действительно примерно соответствовали этническим или языковым разделениям. Наиболее очевидным примером является монофизитство, вера в то, что Христос имеет единую природу, а не разные божественную и человеческую природу, которая стала верой большинства в Египте, но не где-либо еще. Тем не менее, его нельзя правильно назвать этническим или лингвистическим движением, потому что среди египетских монофизитов были носители как греческого, так и коптского (родной египетский язык).Его можно было бы назвать региональным движением, за исключением того, что основоположником монофизитства был греческий монах в Константинополе, а поначалу монофизитов можно было найти по всей империи. Они были обычным явлением в северной Сирии, но редко встречались в южной Сирии, хотя в обеих частях Сирии проживало сирийскоязычное большинство и грекоязычное меньшинство.

Очевидное объяснение географического раскола в Сирии из-за монофизитства состоит в том, что большинство христиан следовали за своими религиозными лидерами. Церковь в северной Сирии подчинялась патриарху Антиохии, который, подобно патриарху Александрии в Египте, поддерживал монофизитство; церковь в южной Сирии находилась под властью иерусалимского патриарха, который, как и константинопольский патриарх, выступил против монофизитства.В определенный момент эти взгляды укоренились среди местного христианского населения, и даже когда император назначал патриархов противоположного толка, народ отказывался меняться. Поскольку церковные юрисдикции были региональными, богословский спор может быть ошибочно принят за региональный — или, в силу дальнейшей путаницы, за этнический. В действительности, хотя многие византийцы говорили на взаимно непонятных языках, этническое самосознание в империи, как и в большинстве досовременных обществ, было очень слабым.

Византийское классовое сознание было несколько сильнее. Хотя в Византии никогда не было наследственных дворянских титулов, большинство византийцев имели некоторое представление о том, какое место они занимают в социальной иерархии, исходя из своего богатства или профессии. Это было особенно верно в отношении группы наверху, члены которой часто занимали должности в армии или на государственной службе с четко установленными рангами и жалованьем. К 11 веку в Византии действительно сформировалась слабо определенная аристократия, хотя большинство ее семей были не очень старыми, и она оставалась открытой для новых членов, включая турок и западноевропейцев.Что может сбить с толку современных историков, так это то, что это классовое сознание почти никогда не приводило к чувству классовой солидарности.

Например, большинство историков рассматривают конец 11 века как начало периода правления земельной аристократии. В это время власть захватила династия Комнинов, а Комнины действительно были земельными аристократами. Но Комнины захватили власть как раз тогда, когда византийцы теряли регион, где аристократы владели большей частью своих земель, — внутреннюю часть Анатолии, — и Комнины не предпринимали серьезных попыток вернуть себе ни регион, ни поместья.Более того, при Комнинах высшие посты в правительстве и армии были монополизированы членами или родственниками самой семьи Комнинов. Большая часть аристократии была исключена из политической или военной власти, и аристократы часто присоединялись к восстаниям против Комнинов. Когда одно из этих восстаний, наконец, увенчалось успехом, аристократия стала еще слабее и еще более разобщена, чем раньше.

Объяснение этих, казалось бы, парадоксальных фактов состоит в том, что византийские аристократы почти не чувствовали, что они разделяют общие интересы как класс.Комнины видели в других аристократах соперников, которых нужно подавлять, в то время как другие аристократы видели в Комнинах клику, безразличную или враждебную их интересам. Оба восприятия были в значительной степени правильными. Более того, мятежники, свергнувшие Комнинов, происходили из всех слоев общества и не имели ничего общего, кроме неприязни к правившему императору Андронику I Комнину. Аристократия была раздираема семейным соперничеством, и византийцы гораздо меньше заботились о своем классе, чем о своей семье. Распространенное современное предположение о том, что аристократы будут благоволить друг другу из-за классовой лояльности, похоже, не подтверждается ни одним византийским источником.

Что касается гендерных различий, то в Византии, как и в любом традиционном обществе, половые роли были более четкими, чем в сегодняшней Америке. Однако византийские женщины имели несколько более широкие возможности, чем женщины в большинстве досовременных обществ, и не меньше, чем современные женщины в большей части Африки и Азии. В отличие от классической Греции, где женщинам отказывали в какой-либо независимой роли в политике или культуре, Византия разделяла более либеральные взгляды Рима и архаической или эллинистической Греции. Акцент, который византийское христианство делало на морали и ортодоксальности, также позволил женщинам получить признание в качестве монахинь, настоятельниц и, в конечном итоге, святых.Две византийские императрицы, Ирина и Феодора, были почитаемы как святые за их решающую роль в осуждении иконоборчества в 787 и 843 годах соответственно. Они и другие императрицы стали настоящими правителями империи в качестве регентов при своих несовершеннолетних сыновьях, а три императрицы — Ирина (797—802), Зоя (1042) и еще одна Феодора (1055—1056) — правили, не разделяя престола. с императором. Императоры часто уделяли своим женам значительное внимание; самый известный пример — супруга Юстиниана, еще одна Феодора.В Византии также было несколько известных писательниц, в том числе поэт Кассия и историк Анна Комнина.

Однако, как и византийские аристократки, византийские женщины как группа почти не проявляли признаков солидарности. Ни Ирэн (решительный и искусный политик типа Маргарет Тэтчер или Индиры Ганди), ни какая-либо другая императрица не предпринимали серьезных усилий для продвижения других женщин. Позиция, разделяемая почти всеми византийцами любого пола, по-видимому, заключалась в том, что женщины, хотя и способны принимать участие в общественной жизни, плохо для этого подходят.Если династические случайности привели женщину к власти, она была лучше, чем гражданская война, но не так хороша, как законный наследник мужского пола. Многие византийцы считали, что женщины в своих личных ролях не уступают мужчинам, и каждый византийец должен был признать, что святые женщины духовно и морально выше обычных мужчин. (То, что Феодора — «дар Божий» — было излюбленным византийским именем для девочек, вряд ли является признаком женоненавистничества.) должны, или что их роль в обществе должна быть расширена или изменена каким-либо образом.

В Византии, как и почти во всех досовременных обществах, не только раса, класс и пол не были вопросами идеологии, но и сама идеология едва ли существовала в современном понимании. Византийцы время от времени проявляли патриотизм, но он был эмоциональным, а не идеологическим, скорее патриотизмом, чем национализмом. Отчасти это была лояльность государству, хотя большинство отзывов византийцев о своем правительстве были жалобами на налоги и коррупцию. Византийцы чувствовали некоторую лояльность к своим императорам, хотя обычно, когда император был свергнут, эта лояльность автоматически переходила к его преемнику.Более всего византийцы чувствовали верность своей государственной религии — христианству. Победным кличем их армии был не патриотический лозунг, а «Крест победил!»

Современным ученым долгое время было трудно понять это отсутствие идеологии. Например, большинство искало идеологическое значение в двух византийских фракциях, синих и зеленых, официальной функцией которых была организация спортивных и театральных мероприятий, в основном гонок на колесницах и представлений, в которых женщины снимали одежду.«Синие» и «зеленые» также подбадривали своих исполнителей и команды, а иногда дрались друг с другом на трибунах или устраивали беспорядки на улицах. Настойчивые современные попытки определить «синих» и «зеленых» как представителей политических, социальных или религиозных групп так явно провалились, что, кажется, от них отказались. Однако теперь, не пытаясь отличить синих от зеленых, Питер Браун изобразил их зрелища как торжественные патриотические церемонии. Тем не менее такое обобщение кажется неоправданным после того, как Алан Кэмерон показал в двух дотошных и убедительных книгах, «Порфирий возничий» (1973) и «Цирковые группировки» (1976), что синие и зеленые интересовались в первую очередь спортом и зрелищами, во вторую очередь хулиганством, а не вообще в идеологии.

Если византийцы были так непохожи на нас, американцев, или, по крайней мере, на то, чем, по мнению современных ученых, мы должны быть, то почему мы должны заботиться о них сегодня? Один из ответов заключается в том, что мы должны заботиться даже о людях, непохожих на нас, включая русских, греков, сербов и других, продолжающих византийскую традицию и с которыми нам еще предстоит иметь дело. Другой ответ заключается в том, что в чем-то византийцы действительно напоминали некоторых из нас, а в чем-то были даже немного похожи на самых современных из нас. Давайте рассмотрим эти пункты по очереди.

Что изменило византийское наследие в дюжине или около того стран, где оно остается наиболее сильным? На первый взгляд Россия, Греция, Югославия, Армения и остальные выглядят такими же националистическими, как и любые другие страны, а то и больше. Некоторые из них недавно вели войны со своими соседями, вдохновленные риторикой, которая кажется нам ультранационалистической. Однако при ближайшем рассмотрении мы должны отметить, что их самые острые конфликты были не с другими восточно-православными народами, а со странами или народами, которые не разделяют их восточно-православное происхождение.

Так, православные сербы воевали с боснийцами-мусульманами, косоварами и хорватами-католиками, православные русские воевали с чеченцами-мусульманами, православные грузины воевали с абхазами-мусульманами, а восточные армяне-христиане воевали с азербайджанцами-мусульманами. Православные греки по-прежнему с недоверием относятся к туркам-мусульманам, о чем свидетельствует страсть, проявленная обеими сторонами в недавнем споре из-за необитаемого островка в Эгейском море. С 1974 года линия прекращения огня разделила Кипр между православным греческим большинством и мусульманским турецким меньшинством, и все попытки примирения потерпели неудачу.Также в пределах национальных границ сохраняется напряженность между православными болгарами и мусульманским турецким меньшинством, между православными румынами и католическим или протестантским венгерским меньшинством, а также между православными македонцами и мусульманским албанским меньшинством.

Хотя были случаи, когда православные воевали с православными — молдаване и русские в Приднестровье, а также балканские государства по разные стороны Балканских войн и двух мировых войн — гораздо больше недавних конфликтов возникало между различными религиозными группами, чем между ними. разные этнические группы.Большинство болгарских «турок» говорят по-болгарски, а боснийцы и хорваты говорят на том же языке, что и сербы, который раньше назывался сербско-хорватским. Греки, русские и румыны проявляли очевидную симпатию к своим собратьям-православным сербам, которых большая часть остального мира, независимо от религии, обвиняла в агрессии против боснийцев-мусульман и хорватов-католиков.

Точно так же и наследники Византии вряд ли вообще кажутся националистами. Румыны, например, проявляют весьма умеренный интерес к объединению с Молдовой, государством с румынским большинством, которое Румыния потеряла в 1940 году не по какой-либо другой юридической или моральной причине, кроме пакта Молотова-Риббентропа.Болгар еще меньше волнует аннексия Македонии, которая была частью средневековой Болгарии и жители которой до сих пор говорят на языке, мало чем отличающемся от болгарского. Греки-киприоты в своей борьбе с турками-киприотами в значительной степени забыли причину объединения Кипра с Грецией.

Точно так же русские не проявляют большого энтузиазма по поводу реинтеграции Беларуси, хотя ее президент говорит, что хочет реинтеграции, или Украины, где того же хочет сильное меньшинство.Тем не менее, и Беларусь, и Украина были частью России на протяжении большей части своей истории и говорят на языках, очень близких к русскому, а две из трех полос российского флага обозначают Беларусь и Украину. Можно было бы ожидать, что любой настоящий русский националист захочет вернуть их обоих больше всего на свете. Но людей, которых мы называем русскими националистами, больше волнует осуждение католиков, протестантов и евреев в самой России. Во всем этом современные национальные границы, кажется, значат меньше, чем транснациональная солидарность старого византийского плавильного котла.

Эта связь более сложна, чем общая приверженность восточной православной вере, даже несмотря на то, что падение коммунизма принесло скромное православное возрождение в Восточной Европе. Хотя церковные обычаи в восточной и западной частях Римской империи немного различались еще до третьего века, ни одно из различий не имело очевидного значения, и почти никто не делал из них проблемы до 11 века. Обычная дата раскола между восточным православием и католицизмом — 1054 год, но все, что произошло тогда, — это отлучение от церкви патриарха Михаила Керулария тремя легатами, посланными в Константинополь папой Львом IX (который к тому времени уже ответное отлучение легатов от церкви.

Помимо личной неприязни, главным вопросом в то время было возражение патриарха против давнего использования западными (и армянскими) христианами опресноков в евхаристии. Тем не менее, личная неприязнь действительно была главной проблемой, поскольку каждая сторона ревностно защищала свое достоинство и легко обижалась. То, что этой мелкой ссоре позволили перерасти в раскол, свидетельствует о растущей ксенофобии с обеих сторон, что привело к еще большей враждебности во время крестовых походов, кульминацией которых стало жестокое завоевание Константинополя ошибочно направленным Четвертым крестовым походом.

Когда раскол начался, богословы нашли для него причины. В конце концов авторитет папы стал проблемой, но в 11 веке это было второстепенным вопросом, поскольку папские притязания были не более обширными, чем они были долгое время, и Восточная церковь признала большинство из них. Правда, некоторые восточные христиане возражали, что первоначальная версия Никейского символа веры, до сих пор используемая жителями Востока, говорит просто, что Святой Дух исходит от Бога-Отца, тогда как западная версия добавляет «и Сына» (по-латыни filioque).Но это различие не имело реальных последствий для религиозной веры и не вызывало раскола на протяжении столетий. Даже в средние века основная православная критика filioque была обоснованной, что западная часть церкви не имела права добавлять к символу веры, не посоветовавшись с восточной частью.

Как можно предположить из этого возражения и вопроса о Четвертом крестовом походе, большая часть причин недоверия восточных православных к мусульманам и западным христианам заключается в давнем и не совсем необоснованном чувстве недовольства.Для восточных христиан с их традиционным нежеланием вступать в агрессивную войну или активную евангелизацию различное отношение Запада и мусульман к православию может выглядеть неспровоцированной враждебностью. В конце концов, ни одна армия, состоящая преимущественно из православных, никогда не вступала в Мекку, Багдад, Париж или Лондон. Но и мусульманские, и западно-христианские армии завоевали Константинополь, Иерусалим, Александрию и Антиохию, и ни один из этих великих византийских городов сегодня не находится в руках православных. За исключением русских, все православные народы до XIX века находились под властью иностранцев, и даже русские сильно пострадали от вторжений западных христианских держав во время наполеоновских, а также Первой и Второй мировых войн.

По сравнению почти со всеми западно-христианскими странами, почти все восточно-христианские страны обеднели сегодня, и даже Россия уже не является по-настоящему великой державой. Только Греция была принята в Организацию Североатлантического договора и Европейский союз, и оба они считают ее проблемным членом. Американцы и западноевропейцы по-прежнему питают более серьезные сомнения в отношении православных стран, чем в отношении западно-христианских стран с коммунистическим прошлым, таких как Польша, Венгрия, Чехия, Словения и Эстония.Ни одна из бывших коммунистических православных стран еще не добилась такого хорошего экономического подъема, как любая из них, и еще не установила столь стабильную демократию. На Балканах и Кавказе во многом можно винить совокупное наследие пяти веков турецкого правления и коммунизма, но остается вопрос, можно ли винить в этом Византию.

Наверное, немного, по крайней мере, в том, что касается демократии. Хотя византийские императоры были не более абсолютны в своем правлении, чем Людовик XIV, Фридрих Великий, Муссолини или Франко, Византия была несколько менее плюралистическим обществом, чем позднесредневековая или современная Франция, Германия, Италия или Испания.Церковные лидеры были менее независимы от правительства в Византии, чем в римско-католических странах, хотя и в большей, чем в протестантских. Византийская аристократия была более капризной, чем западноевропейская аристократия, и поэтому ею было легче манипулировать. Византия с сенатом, который представлял собой просто группу чиновников, назначаемых императором, не имела представительного органа, подобного британскому парламенту или французским Генеральным штатам, и не имела независимых или почти независимых городов, таких как города в Италии или Германии.Вероятно, наиболее важным является то, что общее неодобрение политики Византией — результат бескомпромиссной восточно-православной морали — удерживало многих людей от участия в общественной жизни и отговаривало тех, кто принимал участие, от попытки действовать ответственно.

Тем не менее, как препятствие для развития демократии в восточно-православных государствах, только недоверие к политике имело почти столь же важное влияние, как годы турецкой автократии или коммунистической диктатуры. Оба эти периода укрепили традиционное византийское представление о том, что порядочные люди должны избегать политической жизни.Оба они также лишили православных, которые в византийские времена имели по крайней мере такую ​​же сильную правовую традицию, как и западноевропейцы, шанса создать в наше время правовое государство, сравнимое с западноевропейским.

Многие черты характера современных государств-преемников империи имеют мало общего с Византией. Русское самодержавие предшествовало обращению России в православие и, если уж на то пошло, имело скандинавское происхождение. В любом случае Греция и Кипр, единственные православные страны, избежавшие коммунистической диктатуры, имеют такой же хороший демократический послужной список с момента обретения независимости, как Испания или Германия.А православные Румыния и Болгария в настоящее время более демократичны, чем католические Словакия или Хорватия.

Византийское влияние, возможно, также было немного неблагоприятным для роста капитализма, который показывает некоторую корреляцию с демократией. Византийские купцы, хотя, вероятно, были богаче своих западных коллег до эпохи Возрождения, были менее независимыми, чем итальянские или немецкие купцы, потому что византийское правительство было сильнее, хотя византийские императоры облагали налогами и регулировали торговлю едва ли больше, чем французские или английские короли.В Византии землевладельцы были богаче и могущественнее купцов, но то же самое было и в большей части Западной Европы вплоть до Французской революции. Византийская церковь часто с подозрением относилась к тому, что купцы могут эксплуатировать бедных, но то же самое относилось и к католической церкви в Западной Европе. Османское и коммунистическое влияние, несомненно, нанесли бизнесу в Восточной Европе больший вред, чем влияние Византии, и в 20-м веке греческие и армянские бизнесмены были не менее предприимчивы, чем жители Запада.Если деловой климат в Румынии или Болгарии сейчас хуже, чем в Венгрии или Польше, то основные причины, вероятно, заключаются в том, что прежнее неизбирательное недоверие к политикам привело к безропотной терпимости к коррупции в правительстве, и что затянувшееся недоверие жителей Запада к иностранцам распространяется на иностранцев. инвестиции.

Насколько же тогда византийцы и их наследники похожи на некоторых или всех нас, американцев? Во-первых, и это наиболее очевидно, около пяти миллионов американцев принадлежат к православным церквям, которые официально придерживаются тех же доктрин, что и Византийская церковь.Большинство других американских христиан принимают догмы, определенные первыми шестью вселенскими соборами, которые проводились византийскими императорами на византийской территории, и используют Никейский символ веры (хотя обычно с добавлением filioque). Католики также принимают седьмой вселенский собор византийцев, который одобрил использование религиозных изображений, и разделяют православный запрет на женатых епископов и рукоположение женщин. Православные напоминают протестантов в рукоположении женатых мужчин (хотя православные запрещают брак после рукоположения) и в разрешении повторного брака после развода (хотя православные категорически не одобряют развод и устанавливают пожизненное ограничение в три брака).

Американские пацифисты сочувствовали бы византийскому аргументу о том, что убийство вражеского солдата в бою является грехом, но были бы озадачены тем фактом, что византийские солдаты пошли вперед и убили, а затем покаялись. Это пример более всеобъемлющего византийского и православного отношения, чуждого католическому и протестантскому мышлению: что греховные действия иногда допустимы или даже необходимы, но все же греховны. Такое отрицание того, что цели могут оправдывать средства, было главной причиной, по которой византийцы так сурово судили политиков.Хотя эта идея совместима с христианской доктриной первородного греха, она вполне может восходить к древним грекам, которые считали, что Орест должен убить Клитемнестру, потому что она убила его отца, но все же обвиняли его, потому что она была его матерью.

Хотя некоторые из этих взглядов могут показаться примитивными, византийская культура также может показаться странно современной. Одной из причин успеха выставки «Слава Византии», несомненно, является то, что византийское искусство часто бывает абстрактным, больше озабоченным эмоциями и идеями, чем реализмом.Поскольку многое из этого является шаблонным, с использованием установленных религиозных образов и повторяющихся узоров, оно придает большое значение технике, как и современные художники. Византийская литература и наука снова больше озабочены стилем, чем мирской реальностью, и часто достигают практически постмодернистского уровня непостижимости и баловства.

Все эти характеристики отражают тот факт, что большая часть византийского искусства и литературы создавалась для элиты — небольшой части византийцев, у которых были деньги, чтобы платить за искусство, или образование для чтения литературы, хотя большинство лучших художников и некоторые из лучших писателей происходили из скромных семей.Хотя сохранилось некоторое византийское искусство и литература более популярного вида, большая часть которых религиозна, даже византийцы из низшего сословия считали их низшими, предназначенными для людей, не имеющих образования или богатства, чтобы наслаждаться лучшим. В своем культурном разделении Византия чем-то напоминала наше собственное общество, где самое серьезное искусство, литература и наука предназначены для элиты, а большая часть того, что смотрит или читает население в целом (некоторые из них религиозны), не претендует на литературное или художественное значение. ценность. Тем не менее, во многих других местах и ​​временах не было сравнимого разрыва между элитой и массовой культурой.Древние греки всех мастей, в том числе и неграмотные, слушали поэмы Гомера, трагедии Софокла и комедии Аристофана. Часть английского общества стекалась к пьесам Шекспира и, с ростом массовой грамотности, читала романы Диккенса. Но сегодня американские усилия по сближению элитарной и популярной культур в значительной степени ограничиваются тем, что некоторые профессора предлагают курсы по телешоу и другим продуктам индустрии развлечений за счет якобы элитарных произведений, в том числе из других стран.Как и мы, византийцы не прилагали особых усилий для преодоления своего культурного разрыва и были особенно равнодушны к чужим культурам.

Византия, как и сегодняшние Соединенные Штаты, была и государством, и отдельным миром, великой державой с разнообразной, но в значительной степени самодостаточной экономикой и культурой. И Византия, и Америка заслуживают сравнения не с Англией, Францией или Германией, а со всей Западной Европой или со всеми нынешними восточно-православными странами. Подобно современным Соединенным Штатам, Византия чувствовала себя еще более самодостаточной, чем была.Такое чувство может привести общество к мысли, что разнообразие дома — это все разнообразие, какое только может быть, и такое мышление может привести это общество либо к игнорированию внешнего мира, либо — в случае более образованных — к представлению внешний мир слишком похож на себя.

Таким образом, образованные византийцы часто рассматривали ислам просто как особенно заблудшую христианскую ересь, а Западную Европу представляли как более бедную, слабую и невежественную версию Византии. Поэтому некоторые образованные американцы верили в демократический Советский Союз, феминистский Третий мир, Боснию, готовую выполнить Дейтонские соглашения, или Византию, больше заинтересованную в сексуальности, чем в духовности.Такое непонимание посторонних может привести к неприятным сюрпризам, таким как вторжение арабов, крестоносцев и турок в Византию или боснийский кризис, с которым Соединенные Штаты так плохо справились. Сегодняшние восточно-православные страны остаются в некотором политическом и экономическом невыгодном положении, потому что они унаследовали часть этой близорукости от Византии.

Однако эта слабость Византии во многом была следствием ее силы. Если Византия и имела сильное чувство превосходства над своими соседями, то обычно она превосходила их богатством, политической и военной организацией, грамотностью, научными и философскими знаниями.Даже в XIV и XV веках византийских ученых, прибывающих в Италию, встречали как носителей высшей культуры, способных больше учить Запад, чем учиться у него. Тем не менее, некоторые византийцы уже начинали изучать латынь и переводить латинскую литературу, и если бы империя уцелела, есть все основания полагать, что она участвовала бы в научных открытиях эпохи Возрождения. Хотя самоуспокоенность и отсутствие агрессивности Византии, возможно, способствовали ее падению через 1168 лет, тем не менее, это было более чем в пять раз дольше, чем Соединенные Штаты просуществовали до сих пор.

Византийская империя

Византийская империя располагалась в восточной половине Римской империи. После падения Западной Европы в V веке Византийская империя так или иначе продолжала свое существование вплоть до XV века. Империя была известна тем, что приняла христианство в качестве официальной религии в 4 веке, после чего она стала одним из самых важных политических образований христианского мира.

Империя достигла своего пика с точки зрения культуры и могущества в 10-м и 11-м веках, после чего начался период упадка, кульминацией которого стало падение Империи от рук турок-сельджуков.

Жемчужиной в короне византийской архитектуры должен стать потрясающий собор Святой Софии, построенный как великий дворец удивительного города Константинополя Подробнее о византийской архитектуре >>

Византийское искусство находилось под сильным влиянием древнего искусства греков и римлян, византийские художники любили использовать керамическую мозаику внутри церквей на религиозные темы Подробнее о византийском искусстве >>

В средневековый период Византийской империи было построено несколько великолепных городов, одними из самых важных из этих византийских городов были Константинополь, Равенна и Реджо-ди-Калабрия.Подробнее о византийских городах >>

Византийская культура находилась под сильным влиянием христианства империи, а также под влиянием Востока, который придал ей уникальную и интересную культуру Подробнее о византийской культуре >>

Византийские императоры, такие как Константин I, Феодосий I, Лев I и Юстиниан I, с властью правили Византийской империей в Средние века Подробнее о византийских императорах >>

Византийская империя имеет несколько славных периодов, начиная с 9-го века при Македонской династии, но пришла в упадок и пала под османскими войсками.Узнайте больше о Хронологии Византийской империи >>

«История Византийской империи» — увлекательная книга, берущая свое начало в старой Римской империи, но в отличие от нее Византийская империя продолжала процветать Читать больше о Византийской истории >>

Византийская мозаика была очень популярным видом искусства в средние века, она широко использовалась в Византийской империи внутри церквей для изображения религиозных тем Подробнее о византийской мозаике >>

Византийская музыка сама по себе была гармоничной смесью римского наследия империи Подробнее о византийской музыке >>

Византийская живопись процветала во времена Византийской империи и часто изображала религиозные темы. Иконопись была очень популярна, часто изображались Дева Мария, Иисус и церковь Подробнее о византийской живописи >>

Византийская политика была централизована с Византийским императором обладавшим высшей властью и влиянием, военачальники также могли быть очень могущественными Подробнее о византийской политике >>

Византийская империя имела одну из самых грозных армий — Варяжская гвардия в период средневековья

Столица Византийской империи называлась Константинополь, это был один из самых величественных городов за всю средневековую историю, обладавший невероятной мощью и богатством Подробнее о Столице Византийской империи >>

Константинополь был одним из самых величественных городов в средневековой истории, он был разрушен и разграблен османскими мусульманскими войсками во время осады Константинополя Подробнее о падении Константинополя >>

Известные византийских царей таких как Юстиниан Великий и Константин I были почитаемыми правителями Византийской империи в Средние века Подробнее о знаменитых византийских царях >>

Известные византийские люди, такие как Феофилакт Симокатта , предоставили нам подробный отчет о жизни византийского народа в средние века Подробнее о знаменитых византийских людях >>

Откройте для себя важных византийских генералов Византийской империи!

Знаменитые византийские правители Средневековья Узнайте больше о самых известных правителях Византийской империи >>

Основа Византийской империи была заложена, когда Римская империя была разделена на Восточную и Западную половины в 3 веке.

К 4 веку Восточная Римская империя имела столицу в Константинополе и росла в значительной степени независимо от влияния Западной империи.

В то время как Западная империя пала в V веке, Восточная империя продолжала существовать и позже стала известна как Византийская империя.

Своего территориального расцвета он достиг в 6 веке.

К 7 веку мусульманская угроза начала угрожать границам Империи.

В начале 13 века Константинополь был разграблен, что положило начало стремительному упадку Империи.

Конец империи наступил в 1453 году, когда Константинополь попал в руки Османской империи.

Карта Византийской империи в средние века

Ключевые даты Византийской империи

• 395 – Римская империя разделена на две части.
• 476 – Крах Западной Римской империи. 527–565 годы правления Юстиниана.
• 1054 – Восточная Церковь отделяется от Западной Церкви.
• 1204 – Крестоносцы захватывают Константинополь.
• 1261 – Византийцы побеждают крестоносцев и изгоняют их.
• 1453 – Константинополь завоеван турками-османами.

Официальная религия Византийской империи была изменена на христианство в 4 веке.

Он был принят таким образом, чтобы передать максимум полномочий в руки Императора и считать его тенью Бога на Земле.

Таким образом, Император считался наделенным божественной санкцией.

Христианство в Византийской империи стало называться восточным христианством, в отличие от западной римско-католической церкви.

Были предприняты безуспешные попытки навязать христианство всем подданным Империи, и хотя эти попытки были полумерами, периодически происходили гонения на меньшинства.

Версия христианства, практиковавшаяся в Византийской империи, считалась более ортодоксальной, чем остальная часть христианского мира, и по этой причине сегодня ее часто называют Восточной православной церковью.

Искусство Византийской империи находилось под сильным влиянием доктрин и взглядов восточного христианства.

В ранний период Империи мозаики чаще всего использовались для изображения религиозных мотивов.

Интересно отметить, что искусство Византийской империи высоко ценилось и ценилось в Западной Европе.

По мере расширения Империи росло и влияние ее художественных форм.В результате элементы византийской архитектуры можно увидеть даже в Египте.

В отличие от Западной Римской империи, Восточная Римская империя, а затем и Византийская империя долгое время использовали греческий язык в качестве основного.

Латынь официально использовалась в государственных делах до 7 века.

Известность греческого языка была также обусловлена ​​тем, что он широко использовался церковью и в вопросах, связанных с христианством.

Позже, по мере расширения Империи, ограниченные права были даны и ряду других языков. К ним относятся сирийский, армянский, коптский и грузинский языки. Даже на вульгарной латыни продолжало говорить небольшое меньшинство в Империи.

Экономика Византийской империи

До конца Средневековья Византийская империя была самой сильной и крупнейшей экономикой во всей Европе. Одной из ключевых причин этого были размеры Империи и ее географическое значение.

Константинополь, столица Империи, стал настоящим торговым центром для купцов со всего мира.

Хотя экономика пострадала от угрозы мусульманских захватчиков после 7-го века, она была возрождена между 10-м и 13-м веками. Большая часть торговли Империи проходила по морским путям, и правительство Императора строго контролировало всю экономическую деятельность, имея монополию на чеканку монет.

Упадок Византийской империи

Упадок Империи начался в конце 12 века.Внутри административная структура Империи уступила власти аристократии, в то время как внешне большая часть границ Империи подвергалась разорению различными захватчиками.

Что еще хуже, резиденция Императора часто оказывалась втянутой в дворцовые интриги, перевороты и казни.

Непродуманная попытка Исаака II связаться с силами Четвертого крестового похода в 1203 году и убедить их за плату разграбить Константинополь, чтобы восстановить его и его наследников на имперском престоле.

Кульминацией этого, наконец, стало крупномасштабное вторжение в столицу Империи, разграбление и разграбление города, бойня крестоносцев и, в конечном счете, оценка различных частей Империи и их разделение между различными частями крестоносцев. армия.

Падение Византийской империи

В 1204 году Византийская империя была разделена на государства, а именно Эпирскую деспотию и Никейскую империю. К 1261 году Никейская империя победила большинство других соперников в составе Византийской империи и получила эффективный контроль над территорией империи.

К этому времени Империя была ослаблена экономически, социально и политически. Гражданские войны вернулись, поскольку резиденция Императора снова стала предметом разногласий.

Сербский правитель Стефан IV завоевал большую часть территорий империи в первой половине 14 века и основал Сербскую империю. Впоследствии он потерпел поражение от османов, завоевавших большую часть Балкан.

То, что осталось от Византийской империи, пало во время османской осады Константинополя в 1453 году, несмотря на смелую попытку защиты последнего императора Константина XI.

Византийская империя Сводка

Византийская империя была самой могущественной империей в Европе после падения Западной Римской империи вплоть до позднего Средневековья.

Империя ранее была Восточной Римской империей. В отличие от Восточной Римской империи, в которой официальным языком был романский, в Восточной Римской империи официальным языком был греческий, и у нее была собственная церковь.

Со временем эта церковь стала известна как Восточная Православная Церковь.Византийская империя была чрезвычайно могущественной и имела самую сильную экономику во всей Европе вплоть до 10 века.

Он оставался могущественным до рокового разграбления Константинополя Четвертым крестовым походом, который привел Империю к упадку, который не восстановился до падения Империи в руках османов в 15 веке.

Война в Византии одиннадцатого века

Введение