Внешность сергия радонежского: Образ преподобного Сергия Радонежского в Сказании Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря

Образ Сергия Радонежского в русском искусстве

В русской истории есть имена, которые переросли хронологические рамки своей эпохи и стали для последующих поколений своего рода знаком, символом. «Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным образом всмотреться в основателя ее», — замечает священник Павел Флоренский. Имя Сергия Радонежского носит созданная им Троице-Сергиева Лавра. Сергий воспитал целое поколение замечательных подвижников. Он благословил князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву.

В память о Сергии Андрей Рублев написал «Троицу» — икону, ставшую символом русской духовности. Сергий (в миру Варфоломей) родился в 1314 году в селе Варницы близ Ростова, в семье ростовских бояр Кирилла и Марии. В начале 1330-х годов родители Сергия переехали в Радонеж, расположенный на северо-восточной окраине Московского княжества. Около 1337 года двадцатитрехлетний Варфоломей принимает монашество под именем Сергий и недалеко от Радонежа создает обитель, посвящая ее Живоначальной Троице.

В Троицком монастыре Сергий провел большую часть своей жизни. Здесь он прославился как выдающийся христианский подвижник. То состояние духовной сосредоточенности и общественного братства, которое существовало в монастыре, «незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века». В условиях постоянных татарских набегов и княжеских междоусобиц «примером своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее», — писал В.О.Ключевский. Это было началом нравственного, а затем и политического возрождения русского народа.

Не случайно, оценивая вклад Сергия в отечественную культуру, отец Павел Флоренский называет его «духовным родоначальником Московской Руси». Умер Сергий 8 октября 1392 года. По свидетельству «Жития Сергия», последние слова троицкого игумена были обращены к ученикам, которым он «единомыслие друг к другу хранити завеща, имети же чистоту душевну и телесну и любовь нелицемерну». В 1442 году Сергий был причислен к лику святых. На выставке, посвященной памяти Преподобного Сергия Радонежского, особое место занимает мемориальный раздел.

Здесь представлены немногие сохранившиеся памятники, связанные с именем троицкого игумена. Это священническое облачение Сергия — фелонь из коричневой крашенины и золотой крест-мощевик, по преданию, присланный радонежскому подвижнику константинопольским патриархом Филофеем. «Житие Сергия» сообщает, что однажды в Троицкую обитель явились «греки от Константин града от патриарха посланы к святому». Константинопольские послы передали игумену Сергию благословение византийского патриарха и патриаршие дары — грамоту, крест и схиму.

Ученику и преемнику Сергия, второму игумену «святой Троицы», преподобному Никону, принадлежала фелонь из белой итальянской камки и серебряная панагия «Вознесение». Наряду с мемориальными памятниками на выставке представле­ны произведения различных видов изобразительного и прикладного искусства с изображением Сергия Радонежского и его учеников. Это иконы, гравюры, памятники лицевого шитья, мелкая пластика (металл, дерево, кость, перламутр) , живописные эмали. Большая часть произведений из фондов Сергиево­Посадского музея-заповедника экспонируется впервые.

Образ Сергия Радонежского начинает складываться в русском искусстве с начала XV века. Наиболее ранним изображением троицкого игу­мена считается надгробный покров, шитый в 20-е годы XV века и, по преданию, подаренный Троице-Сергиеву монастырю сыном Дмитрия Донского великим московским князем Василием Дмитриевичем в 1424 году. Постоянное обращение к образам национальных святых, развитие старых и складывание новых культов — характерная черта русской сред­невековой культуры. В XV—XVI веках складывается единый общерусский пантеон святых, имевший важное значение для развития российской государственности.

Пользующийся высоким духовным авторитетом, Сергий Радонежский становится одним из наиболее почитаемых в этом ряду. Собрание иконописи в Сергиево-Посадском музее, основная часть которого происходит из Троице-Сергиева монастыря, включает немало живописных произведений с изображением Сергия. Самый ранний памятник, представленный на выставке, датируется началом XVI века. Это храмовая икона «Преподобный Сергий Радонежский с житием». Она могла быть написана для местного ряда иконостаса надвратной церкви Сергия, построенной в 1512 году (разобрана в 1692 г.). В иконе используется типичный для памятников конца XV и XVI веков подбор житийных клейм. Плохая сохранность живописи не позволяет достаточно определенно говорить о художественных достоинствах произведения.

Однако иконографический тип, геометрически четкие, почти округлые очертания композиций клейм и средника, плавность линий свидетельствуют о принадлежности памятника искусству Москвы времени Дионисия. К XVI столетию относится небольшая по размерам икона с поясным изображением преподобного Пафнутия Боровского, ученика Сергия Радонежского. Образ Пафнутия тихий, кроткий, но не лишенный внутренней строгости и духовной дисциплинированности. Моделировка лика мягкая, плавная, объем минимальный, рисунок четкий, письмо тонкое и прозрачное, как бы сплавленное и малозаметное. Розово-коричневая гамма тонов, продуманная ясность рисунка, некрупные черты лика — эти признаки характерны для значительной группы московских икон середины XVI века.

Значительная часть представленных на выставке произведений связана с иконописной традицией Троице-Сергиева монастыря. Иконописание известно в Троицком монастыре с XV столетия В XVI—XVII веках иконы писали не только в самой обители, но и в специальной Иконной слободе. В работах местных иконописцев сложился определенный круг наи­более часто встречающихся иконографических сюжетов. Прежде всего это изображения радонежских чудотворцев: Сергия и Никона, Кирилла Белозерского, Саввы Звенигородского, Пафнутия Боровского, Стефана Махрищского, Максима Грека, различных вариантов «Собора радонежских святых». Памятники монастырского происхождения отличаются аскетич­ностью и суровостью письма, сдержанностью и отрешенностью образов.

Колорит произведений обычно определяется оливковым цветом фонов и коричне­выми, густо-красными, зелеными оттенками одежд со светящимися желтыми, светло-зелеными, белыми и черными пятнами. Желтовато-охристые лики пи­шутся плотно, почти без высветлений. Подчеркнутая тонкость и графичность рисунка, строгость и приглу­шенность колорита характерны для памятников монастырского письма второй половины XVI века. В 1591 году келарем Троицкой обители Евстафием Головки­ным написана икона «Преподобный Сергий Радонежский с житием». Икона выполнена на доске от гроба Сергия Радонежского. В ней изначально была заложена идея чудотворности.

Серебряный оклад иконы сохранил надпись: «Лет 7099 (1591) го сий образ писан на чудотворцове раке на Сергиеве, а писал и окладывал троецкой Сергиева монастыря келарь Еустафьище Головкин… моляся… Троице и преподобному чюдотворцу Сергию о гсдре цре великом князе Федоре Ивановиче всея Руси и о его благоверной црце великой княгине Ирине и о их црском многолетном здравие и о их царском благородном чадородии». Подбор житийных клейм, их композиционное построение восходят к иконе «Препо­добный Сергий с житием» конца XV века из иконостаса Троицкого собора. В памятниках монастырского письма XVII века явно прослеживаются черты искусства предшествующего столетия. Ясностью замысла, просто­той и тщательностью исполнения отличаются небольшие моленные иконы, такие, как «Преподобный Сергий Радонежский, предстоящий Богоматери», «Преподобный Никон Радонежский, предстоящий Богоматери». Одним из ярких образов работы местных мастеров конца XVII века является икона «Преподобный Сергий Радонежский с учениками».

Она отличается миниатюрностью форм, тонкостью рисунка, ритмичностью построения. В трехчастной иконе троицкий игумен и его ученики изображены в рост, в молитвенных позах предстоящие Троице, написанной в верхнем поле иконы. В отличие от иконописи русское изобразительное (лицевое) шитье представлено на выставке в основном памятниками московского происхождения. Произведения царицыных светлиц, княжеских и боярских мастерских попадали в Троице-Сергиев монастырь в качестве вкладов «Святой Троице и Преподобно­му Сергию» по различным политическим, религиозным или личным мотивам. Предметы лицевого шитья — покровы, пелены, хоругви, покров­цы — являлись неотъемлемой частью православного богослужения и имели строго определенное назначение.

Этот вид искусства, тесно связанный с ико­нописью, пришел на Русь из Византии, но получил в русской средневековой культуре совершенно самостоятельное развитие. Шитые произведения испол­няли шелковыми, золотными, серебряными нитями, украшали жемчугом, самоцветами, золотыми и серебряными пластинами, в качестве фона использовали драгоценные западноевропейские или восточные ткани. Это такая тка­ная основа, благодаря которой поверхность изделий меняется в зависимости от освещения, переливается и мерцает, приобретает особую трепетную воздуш­ность, придает шитым произведениям черты неповторимости.

Покров «Преподобный Сергий Радонежский» был подарен в Тро­ице-Сергиев монастырь в 1525 году великим московским князем Василием III и его женой Соломонией Сабуровой. Изображение шито по синей камке шелками песочного, коричневого и голубого тонов. Кондак и тропарь святому на полях, вкладная надпись шиты жемчугом, напоминая изящный орнамент. Образ Сергия поражает красотой и величием. Во всем облике — полнейшее спокойст­вие, отсутствие малейших эмоциональных движений, отрешенность состояния и прямота взора. Он полон внутренней сосредоточенности и умиротворенности.

Как многие произведения великокняжеской мастерской, покров отличается вы­соким качеством исполнения и изысканной утонченностью. По стилистическим признакам к работам великокняжеской мастер­ской шитья первой трети XVI века следует отнести покров «Преподобный Никон Радонежский». Он является одним из наиболее ранних памятников с изображением этого святого (Никон умер в 1427 г., канонизирован в 1547-м). Произведение отличается удивительной гармонией цвета. Его колорит строится на сочетании теплых золотисто-песочно-коричневых тонов.

Во второй половине XVI века кремлевские светлицы находи­лись в ведении Ирины Федоровны Годуновой, жены царевича Федора Иоан­новича. В музее хранится несколько первоклассных произведений царицыных мастерских этого времени. На выставке представлен покров с изображением Сергия Радонежского, который по поздним монастырским описям считается вкладом в Троицкий монастырь царя Василия Шуйского. Однако по техническим и стилистическим признакам памятник можно отнести к работам мастерской Ирины Годуновой 60—80-х годов XVI века. Образ Сергия на покрове ясный, уравновешенный, без психологической характерности и ду­ховной углубленности. Он отличается откровенной красотой художественного воплощения и совершенством исполнения.

Покров сохранился до настоящего времени в прекрасном состоянии, почти без утрат шитья. Царским вкладом является покров «Преподобный Никон Радо­нежский» 1633 года. Он был подарен в Троицкий монастырь родоначаль­ником династии Романовых царем Михаилом Федоровичем и «его государева отца великого государя святейшего патриарха Филарета Никитича».Четкость рисунка, тщательность шитья, разнообразие узоров, драгоценность материалов — характерные черты памятников работы царских мастерских XVII века. В произведении своеобразно сочетаются «таусинная» и голубая камка фона, песоч­ного цвета шитье лика с резкими притенениями и разноцветные шелка одежд, выполненные швом «вприкреп» и подражающие шитью золотом и серебром.

Из произведений царицыных светлиц середины XVII века боль­шой интерес представляет шитая по вишневой тафте двусторонняя хоругвь «Явление Богоматери Преподобному Сергию». Лики выполнены ат­ласным швом темными, почти коричневыми шелками без притенений, одеж­ды шиты пряденым золотом (шелковые нити, обвитые серебряной позолочен­ной проволокой). На кайме — надпись, шитая серебром, о вкладе хоругви в 9 1650 году повелением царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильинич­ны с молением о здоровье новорожденного сына Дмитрия. На выставке представлены также произведения XVI—XVII ве­ков, происходящие из разных мастерских шитья.

Покров «Явление Богомате­ри Преподобному Сергию» был подарен в Троице-Сергиев монастырь в 1524 году Матреной Вепревой, женой Федора Васильевича Вепрева, проис­ходящего из рода смоленских князей. Шитье теплыми по цвету шелками выполнено по хорошему рисунку с большим вкусом и мастерством. Первона­чальный фон покрова не сохранился, в XVIII—XIX веках шитье было перело­жено на бархат вишневого цвета. Прекрасным памятником второй половины XVII века является подвесная пелена «Преподобные Сергий и Никон, предстоящие Троице». Яркий малиновый атлас фона в сочетании с подчеркнуто усложненной техникой шитья золотными и серебряными нитями, низанием жемчугом со­здают общее впечатление нарядной изысканности, характерной для строга­новских произведений этого времени.

Палица «Явление Богоматери Преподобному Сергию» является ра­ботой мастерской «именитых людей» Строгановых. Опись Троице-Сер­гиева монастыря 1701 года сообщает: «Палица «Видение великого чудотворца Сергия». Шито золотом и серебром по червчатому атласу. Дача дмитриевския жены Строганова вдовы Анны и сына ея Григория» По особой тщательности отделки, виртуозной технике шитья, мастерски выполненному рисунку произве­дение близко работам строгановской мастерской 70—80-х годов XVII века. Представленная на выставке коллекция русского средневекового искусства включает не только хорошо известные памятники, но и совершенно неизученные произведения древнерусской иконописи и шитья.

Изображения Преподобного Сергия Радонежского в произведе­ниях прикладного искусства имеют свою самостоятельную историю. Коллек­ция Сергиево-Посадского государственного историко-художественного му­зея-заповедника, не обладая исчерпывающей полнотой, все же дает возмож­ность проследить основные этапы. В средневековой мелкой пластике, связанной происхождением с Троице-Сергиевым монастырем, образ его основателя чаще встречается на резных деревянных иконах и крестах. Эта традиция была заложена выдаю­щимся резчиком XV века Амвросием, впервые включившим сюжет «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому» в композицию напрестоль­ного креста. Ее характерные стилистические варианты прослеживаются на иконах-складнях XVI—XVII веков.

На одном из них, вкладе старца Вассиана, сохранены особенности резьбы XV века с удлиненными пропорция­ми фигур, лаконизмом композиции, восходящие к специфике иконописного искусства. На складне вклада Василия Аврамова доминирует другая линия средневековой пластики, связанная с городской ремесленной средой. Более насыщенная композиция заполняет все поле иконы, пропорции фигур утяжеленные, с большими головами и кистями рук. Традиция наивного, почти лубочного примитива существовала параллельно с профессиональным элитарным искусством столицы и крупных монастырских мастерских. В этом процессе заметны влияния растущего поса­да и все увеличивающийся спрос на культовые предметы: кресты,панагии, складни. Их в обилии изготавливали троицкие мастерские в XVI—XVII веках.

Как правило, произведения окаймлялись плоским сканым орнаментом, выигрышно подчеркивающим резной рельеф. Таковы наперсные кресты с Рас­пятием и поясными фигурами Преподобного Сергия и Никона Радонежского среди избранных святых. Духовенство Троице-Сергиева монастыря заботилось о качест­ве изделий и профессиональной подготовке мастеров. В середине XVIII века «для обучения художествам» в Академию наук в Петербург были посланы ученики, в том числе для обучения резному мастерству — Михаил Иванов, столярному — Яков Васильев, токарному — Игнатий Матвеев. Видимо, троицким мастером резана небольшая овальная икона «Троица», копирующая иллюстрацию из Библии Пискатора.

Пластической разработ­кой композиции, ее отдельных деталей икона напоминает средник напре­стольного евангелия 1754 года, выполненного троицким эмальером. Секуляризация 1764 года оказала отрицательное воздействие на монастырскую художественную школу. Из огромного числа живописцев и мастеровых в штате Лавры были оставлены лишь единицы. Но к концу XVIII столетия наблюдается оживление в творчестве художников-прикладников. В середине XIX века в Троице-Сергиевой Лавре работал талант­ливый резчик и гравер монах Иона (Иван Ильин). В музее хранится целый ряд его работ.

Особенно интересен резной костяной складень с изображением Преподобного Сергия Радонежского с житием. Это произведение побывало в 1867 году на Всемирной Парижской выставке и возвращено с почетным отзывом. Иван Ильин был также резчиком по дереву, поэтому виртуозно исполненная костяная вещь все же несет на себе приемы резьбы по дереву, типичной для круга посадских мастеров XIX века: четкий, чуть сухо­ватый абрис фигур, высокий рельеф резьбы, строгий ритм вертикальных ли­ний, как бы послушных текстуре дерева.

В Сергиевом Посаде резьбой по дереву занимались целые семьи, изве­стнейшие из которых — Хрустачевы и Цирульниковы. Они сотнями поставляли в Троице-Сергиеву Лавру кипарисовые иконки, панагии, кресты. Несколько превос­ходных образцов, запечатлевших образ Преподобного Сергия, свидетельствуют о высоком уровне профессионального мастерства резчиков. Для Троицкой Лавры закупались, а также исполнялись лаврскими и посадскими мастерами в основном иконки с местными сюжетами: изображени­ями основателя и «Явление Богоматери Преподобному Сергию Радонежскому», именуемое для краткости в монастырских документах как «Посещение». Неизвестно точное происхождение большой перламутровой пла­стины XIX века, которая могла быть выполнена в Сергиевом Посаде.

Архивные документы хранят сведения о том, что посадские мастера работали с перламутром, писали по нему эмалями. Но перламутровые иконки, кресты, четки в Лавру привозили также из Москвы, Тамбова, Вятской губернии и даже из далекой Палестины. В среднике пластины — рельефная фигура Преподобного Сергия Радонежского, окаймленная тончайшим прорезным цветочным орнаментом. Ажурный узор подчеркивает хрупкость мерцающего полупрозрачного мате­риала, создает ощущение драгоценности и изящества. Необычайно близка стилистическая трактовка образа святого на перламутре и дереве, она вновь ориентирована, как в древности, на живописную культуру в стремлении к детальной проработке черт лица, волос, одежды, архи­тектурного фона.

С XV века в монастыре практиковалось искусство литья, но произ­ведения с изображением основателя монастыря не сохранились. Существуют сведения, что в Троице-Сергиеву Лавру во второй половине XIX века через купцов города Ростова поставлялись бронзовые образки, выполненные, видимо, в технике литья, а также бронзовые кресты и образки из московских лавок. Образ Преподобного Сергия Радонежского, запечатленный в литье XIX века, имеет средневековые изводы. Унаследовав тра­диции средневековой мелкой пластики, художники и литейщики XIX века обогатили искусство новыми формами, способами обработки. Лучшие изделия отличаются тонкостью моделировки пластин, дополнительно проработанных резьбой и чеканкой.

Особую оригинальность литым иконам придают яркие цветные эмали. Изделия из драгоценных металлов XVIII—XIX веков с изображе­ниями Преподобного Сергия Радонежского характеризуют местную троиц­кую школу. Искусство златокузнечного мастерства восходит в Троице-Серги­евом монастыре к XV веку, о чем свидетельствуют монастырские синодики и писцовые книги. Непрерывность традиции обеспечила высокий художествен­ный уровень произведений нового времени. К началу XVIII века относится кресте мощами Преподобного Сергия Радонежского и гравированным изобра­жением чудотворца на оборотной стороне. Изяществом и нарядно­стью крест близко соотносится с изделиями стиля барокко московских масте­ров петровского времени.

Архивные документы выявляют несколько десятков имен лаврских серебряников. Но атрибуция их произведений сильно затруднена, так как вещи, выполненные для «домашнего» пользования, клеймению не подлежали. Поэтому изображения преподобных Сергия и Никона Радонежских в некоторой степени служат определяющим фактором, как, например, на золоченой дарохранитель­нице с шатровым завершением первой половины XVIII столетия. О высоком профессиональном уровне троицких мастеров можно судить по чеканен­ному стакану второй половины XIX века со сценой благословения Преподобным Сергием Дмитрия Донского, где виртуозно проработаны фигуры, лики, антураж, орнаменты. Наиболее полно представлена в музее группа живописных эмале­вых образков с изображением святого.

Основным производителем живопис­ных эмалей в XIX веке был город Ростов. Он снабжал своими изделиями почти всю Россию. Огромные партии образков поставлялись в Троице-Сергиеву Лавру. Известны имена эмальеров-поставщиков XVIII—XIX веков: В.Г.Гвоздарева, А.А.Усачева, А.П.Тарасова, Н.И. Шапошникова и других. Само название — образок — предполагает назначение предмета как подвесной нагрудной иконки и определяет ее миниатюрный размер. На примере иконок с изображениями Преподобного Сергия стилистические осо­бенности ростовских эмалей раскрываются достаточно ярко. Образ святого выявлялся обобщенно, без детализации, что соответствовало прикладному назначению предмета, создавало его специфику в отличие от станковой мини­атюры.

Локальная разработка цвета также способствовала созданию образа­знака, понятного широким слоям российского населения. Предпочтение отда­валось голубому, красному, синему, зеленому. Несмотря на стилистическую общность, пластины свидетельству­ют о разнообразии художественного видения. Даже в рамках одного иконо­графического извода, например поясного изображения Сергия Радонежского, наблюдается индивидуальная самобытность авторских почерков. Однако се­рийность производства, редкость подписных изделий сближают живописную эмаль с народными художественными промыслами.

Необычайно популярные живописные образки-иконки произво­дились также в Москве, Петербурге, Воронеже, городах Сибири и других местах. В Троице-Сергиевой Лавре живопись на эмали практиковалась с XVIII века. В середине XVIII века здесь работали художники, обученные иеромонахом Павлом Казановичем. Среди них талантом выделялся Сидор Андреевич Леньков, о чем существуют свидетельства в мемуарной литературе того времени. Работой троицкого мастера следует считать двустороннюю панагию с изображениями Преподобных Сергия и Никона Радонежских. Как по живописным достоинствам, так и по технологии исполнения это первоклассное художественное произведение. Эмальер блестяще владеет ком­позицией, пунктирной техникой, тонко и умело подбирает цветовую гамму.

В XIX веке в Лавре продолжались традиции эмальерной живопи­си, известны имена мастеров, например монаха Игнатия, живописца «по финифту» Палицина, полуштатного служителя Николая Никулина. Лаврские серебря­ники делали на эмалевые пластины оправы для продажи иконок в часовнях. Под­писные лаврские эмали XIX века неизвестны, их невозможно выделить среди огромной массы сохранившихся пластин. Видимо, термин «ростовская эмаль» при­обрел в это время не только региональное, но и стилистическое значение. На выставке, посвященной 600-летию памяти Преподобного Сер­гия Радонежского, произведения прикладного искусства нового времени, со­седствуя с древним шитьем и иконами, не меркнут в тени блестящих достиже­ний средневековья.

Напротив, наряду с глубокими традициями они демонст­рируют самостоятельность художественных решений и высокое исполнитель­ское мастерство. Интересен и иконографический аспект темы, впервые собравший воедино данные произведения мелкой пластики, миниатюры и позволивший наглядно проследить творческие пути местной художественной школы. Мемориальная тема «Преподобный Сергий Радонежский» за­нимала одно из первых мест в работе лаврской литографской мастерской, существовавшей в 1843—1910 годах.

Уже в первый, организационный год деятельности нового заведения были подготовлены к изданию листы с изо­бражением личных вещей Преподобного Сергия Радонежского, хранив­шихся в монастырской ризнице: ковчега для креста, ризы, поручей, санда­лий, посоха, ложки и ножа, потира, тарели, дискоса, аналава. К этой серии были присоединены литографии с изображением личных вещей преподоб­ного Никона Радонежского — потира, дискоса и тарели, ризы, кадила, евангелия и служебника. Все вместе несколько позже они составили часть альбома «Древности Троице-Сергиевой Лавры», но выпу­скались и отдельными листами.

В коллекции музея находятся как тираж­ные экземпляры, так и первые цензорские оттиски 1843 года, за исключе­нием листов с изображением аналава Преподобного Сергия, священных сосудов, кадила и евангелия преподобного Никона. К 1849 году были изда­ны точные литографированные копии икон, связанных с памятью о Сергии: его келейные «Богоматерь Одигитрия» и «Святитель Николай», поясная и житийная иконы «Преподобный Сергий», икона «Явление Богоматери Преподобному Сергию» XVI века. В 1852—1853 годах была отлитографирована и издана копия лицевой рукописной книги «Житие Преподобного Сергия Радонежского» конца XVI — начала XVII века. Миниатюры древней рукописи переводил в рисунки для литографий мастер монастырской живописной мастерской Сергей Матвеевич Никулин.

Шесть экземпляров небольшого тиража книги были иллюминированы и представляли факсимиле лаврской редкости. Одновременно началось создание литографированных икон, для которых создавались новые рисунки во вкусах и понятиях иконности XIX века с включением элементов действительности. В 1845 году была подготовлена икона «Святые и Преподобные отцы, почивающие в Троице-Сергиевой Лав­ре», в которой фигурки святых помещены над изображением вида монастыря в XIX веке. В 50—60-е годы XIX века несколько раз предпринима­лось издание литографированной иконы «Житие и чудеса Преподобного Сер­гия», существовавшей в двух вариантах, отличающихся рисунком клейм, де­коративным строем и набором сюжетов. Главное место среди литографий о Сергии, созданных в Троице­Сергиевой Лавре, принадлежит сериям картин «Житие и чудеса Преподобного Сергия Радонежского».

Первые четыре житийных листа были подготовлены и выпущены в 1850—1854 годах. В 1850 году издавались литографии «Моление Преподобного Сергия Радонежского» , «Преподобный Сергий священ­нодействует» и «Видение птиц Преподобному Сергию». Последняя из этих картин подписана Михаилом Гадаловым, служившим рисовальщиком на камне в лаврской мастерской с 1850 по 1861 год. В 1854 году выпустили еще одну картину — «Преподобный Сергий кормит медведя». Тираж первых листов продолжался и в последующие несколько лет. Житийные картины решались в традициях бытового жанра с введением элементов натуральной жизни.

Эти начальные литографии отличались наивностью трактовки сюжетов и своего рода назидательностью отдельных деталей. В 1858 году началась подготовка новой серии, которая была заду­мана более широко, она включала помимо сюжетов жития и чудеса Преподобного Сергия. Первая часть литографий была закончена в 1862 году.

Она включала семнадцать листов:

1. «Преподобный Сергий в молении»,
2. «Видение отроку Варфоломею»,
3. «Преподобный Сергий священнодействует»,
4. «Препо­добный Сергий изгоняет злых духов»,
5. «Преподобный Сергий кормит медве­дя»,
6. «Преподобный Сергий строит кельи»,
7. «Преподобный Сергий источает воду молитвами»,
8. «Преподобный Сергий благословляет Великого князя Дмит­рия Донского на битву»,
9. «Преподобный Сергий воскрешает отрока»,
10. «Видение птиц Преподобному Сергию»,
11. «Приобщение Святых Тайн Преподобным Сер­гием»,
12. «Обретение мощей Преподобного Сергия»,
13. «Преподобный Сергий ис­целяет бесноватого»,
14. «Исцеление отрока от глазной болезни»,
15. «Исцеление Симеона Литониева»,
16. «Явление Преподобного Сергия с хлебами в Москве»,
17. «Спасение утопающего молитвами Преподобному Сергию».

В 1865 году были добавлены еще два листа — «Труды Преподобного Сергия в хлебопекарне» и «Преподобный Сергий перед гробом родителей». В следующие три года были выполнены картины «Труды Преподобного Сергия с братией в портной», «Яв­ление Преподобного Сергия Великой княгине Софии под стенами монастыря», «Отречение Преподобного Сергия от святительской кафедры», «Явление Бо­гоматери Преподобному Сергию». В создании подготовитель­ных рисунков принимали участие мастера живописной мастерской Троице­Сергиевой Лавры, в том числе Иван Болдырев и Петр Михайлов.

В таком составе серия из 23 картин выходила до конца 80-х годов XIX века, пока качество работы литографской мастерской сохранялось на профессиональном уровне. По мере спечатывания литографских камней создавались новые ри­сунки начиная с конца 1860-х и в 1870-е годы. Так, например, рисунки лито­графий «Преподобный Сергий прогоняет злых духов» и «Преподобный Сергий исцеляет бесноватого» менялись дважды: первого в 1866 и 1872 годах, второго в 1868 и 1873 годах. Тиражи всех изданий колебались от нескольких десятков до 300—400 экземпляров и продавались в черно-белом и раскрашенном аква­релью вариантах в лавках и часовнях Лавры.

В музейной коллекции хранятся листы разных лет издания и разных вариантов рисунка. В литографиях этой серии художники, отказавшись от иконности в трактовке сюжета, попытались создать исторические картины на темы жи­тия Преподобного Сергия Радонежского. Реальность происходящего свойст­венна и житийным событиям и сценам чудес Преподобного. Трактовка сюжета скорее вневремённа, чем конкретна и соответственна XIV веку. Одеяния, архитектура, труд, молитва как бы неизменны и существуют в любом времен­ном отрезке.

Вневременность восприятия чудес позволяла, видимо, включать в композицию литографии и вид монастыря, и пейзаж, и епископский портрет XIX века в интерьере комнаты. Зрительная информация листов дополнена текстами, сопровождающими каждую картину и комментирующими смысл изображенного. В музейной коллекции хранятся литографии, происходящие из литографской мастерской Троице-Сергиевой Лавры. После закрытия мона­стырского заведения в 1910 году все оставшиеся листы, цензорские, тиражные и подготовительные рисунки были перенесены в шкафы Иконописной мастер­ской, где их обнаружили члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры и передали в музей.

Материал создан: 17.01.2016

---

Сергий Радонежский – биография, фото, иконы, мощи, храмы, помощь

Биография

О жизни Сергия Радонежского, иеромонаха Русской церкви, реформатора монашества на севере Руси и основателя Свято-Троицкого монастыря, известно немногое. Все, что мы знаем о «великом старце», причисленному к лику святых, написано его учеником монахом Епифанием Премудрым.

Сергий Радонежский

Позже житие Сергия Радонежского было отредактировано Пахомием Сербом (Логофетом). Из него наши современники черпают информацию об основных вехах биографии церковного деятеля. В своем жизнеописании Епифаний сумел донести до читателя суть личности учителя, его величие и обаяние. Воссозданная им земная стезя Сергия дает возможность понять истоки его славы. Его жизненный путь показателен тем, что дает понять, как легко преодолеваются любые жизненные трудности с верой в Бога.

Детство

Дата рождения будущего подвижника точно не известна, одни источники называют 1314 г., другие – 1322 г, третьи склоняются к тому, что Сергий Радонежский появился на свет 3 мая 1319 г. При крещении младенец получил имя Варфоломей. По древнему преданию, родителями Сергия были боярин Кирилл и его жена Мария, проживавшие в селе Варницы в окрестностях Ростова.

Памятник семье Сергия Радонежского

Их усадьба располагалась недалеко от города – в местах, где впоследствии был возведен Троицкий Варницкий монастырь. У Варфоломея было еще два брата, он был средним. В семь лет мальчика отдали учиться. В отличие от смышленых, быстро схватывающих грамоту братьев, обучение будущему святому давалось с трудом. Но случилось чудо: удивительным образом отрок познал грамоту.

Епифаний Премудрый

Это событие описывает в своей книге Епифаний Премудрый. Варфоломей, желая научиться читать и писать, подолгу и с усердием молился, просил Господа вразумить его. Однажды перед ним явился старец в черной ризе, которому мальчик поведал о своей беде и попросил, чтобы тот помолился за него и попросил помощи у Бога. Старец пообещал, что с этой минуты отрок будет писать и читать и превзойдет своих братьев.

Они вошли в часовню, где Варфоломей уверенно и без запинки прочитал псалом. Затем они оправились к родителям. Старец рассказал, что их сын отмечен Богом еще перед родами, когда она пришла в церковь на службу. Во время пения литургии ребенок, находясь во чреве матери, три раза прокричал. На этот сюжет из жития святого живописец Нестеров написал картину «Видение отроку Варфоломею».

Картина «Видение отроку Варфоломею». Художник Михаил Нестеров

С этого момента Варфоломею стали доступны книги о житии святых. При изучении Святого писания у отрока появился интерес к церкви. С двенадцати лет Варфоломей много времени посвящает молитве и соблюдает строгий пост. По средам и пятницам он голодает, в остальные дни ест хлеб и пьет воду, молится ночами. Марию беспокоит поведение сына. Это становится предметом споров и разногласий между отцом и матерью.

В 1328-1330 годах семья столкнулась с серьезными материальными проблемами, обеднела. Это стало причиной того, что Кирилл и Мария с детьми перебрались в Радонеж – поселение на окраине княжества Московского. Это были нелегкие, смутные времена. На Руси властвовала Золотая орда, творилось беззаконие. Население подвергалось регулярным набегам и облагалось непосильной данью. Княжествами управляли князья, назначенные татаро-монгольскими ханами. Все это стало причиной переезда семьи из Ростова. 

Монашество

В 12-летнем возрасте Варфоломей принимает решение постричься в монахи. Его родители не стали  препятствовать, но выставили условие, что монахом он сможет стать только тогда, когда их не станет. Варфоломей был их единственной опорой, так как другие братья проживали отдельно со своими детьми и женами. В скором времени родители скончались, поэтому ждать пришлось недолго.

Монах Сергий Радонежский

По традиции тех времен перед кончиной они приняли иноческий постриг и схиму. Варфоломей отправляется в Хотьково-Покровский монастырь, в котором находится его брат Стефан. Он овдовел и принял постриг раньше брата. Стремление к строгой монашеской жизни привело братьев на берег реки Кончуры в урочище Маковец, где ими была основана пустынь.

В глухом бору братья построили деревянную келью из бревен и маленькую церквушку, на месте которой в настоящее время стоит собор  Святой Троицы. Брат не выдерживает отшельнической  жизни в лесу и перебирается в Богоявленский монастырь. Варфоломей, которому было всего 23 года, принимает постриг, становится отцом Сергием и остается жить в урочище в полном одиночестве.

Картина «Преподобный Сергий Радонежский. (Благословение)». Художник Сергей Кириллов

Прошло немного времени, и в Маковец потянулись иноки, образовалась обитель, по прошествии лет ставшая Троице-Сергиевой лаврой, существующей и поныне. Ее первым игуменом был некий Митрофан, вторым игуменом – отец Сергий. Настоятели обители и ученики не брали подаяний от верующих, живя плодами своего труда. Община разрасталась, вокруг монастыря селились крестьяне, осваивались поля и луга, а прежняя заброшенная глухомань превратилась в обжитую территорию.

Картина «Труды Сергия Радонежского». Художник Михаил Нестеров

Подвиги и слава монахов стали известны в Царьграде. От Патриарха вселенского Филофея преподобному Сергию был послан крест, схима, параман и грамота. По совету Патриарха в монастыре вводится киновия – общинножительный устав, принятый впоследствии многими обителями Руси. Это было смелое нововведение, так как в то время монастыри жили по особножительному уставу, по которому иноки обустраивали свою жизнь так, как им позволяли средства.

Киновия предполагала имущественное равенство, питание из одного котла в общей трапезной, одинаковую одежду и обувь, повиновение игумену и «старцам». Такой способ жизни был идеальным образцом отношений среди верующих. Монастырь превратился в самостоятельную общину, жители которой занимались прозаическими крестьянскими работами, молились о спасении души и всего мира. Утвердив устав «общего жития» в Маковце, Сергий стал внедрять животворную реформу в других монастырях.

Монастыри, основанные Сергием Радонежским

• Троице-Сергиевая Лавра;
• Старо-Голутвин близ Коломны в Московской обл;
• Высоцкий монастырь в Серпухове;
• Благовещенский монастырь в г. Киржач, Владимирской обл;
• Георгиевский монастырь на р. Клязьме.

Троице-Сергиева лавра в Сергиев Посаде

Последователи учений святого основали еще более сорока монастырей на территории Руси. Большая их часть строилась в лесной глуши. Со временем вокруг них появились деревни. “Монастырская колонизация”, начатая Радонежским, позволила создать опорные пункты для освоения земель и развития Русского Севера и Заволжья.

Куликовская битва

Сергий Радонежский был великим миротворцем, внесшим неоценимый вклад в единение народа. Тихими и кроткими речами он находил дорогу к сердцам людей, призывая к послушанию и миру. Он примирял враждующие стороны, призывая к подчинению князю московскому и объединению всех земель русских. Впоследствии это создало благоприятные условия для освобождения от татаро-монголов.

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского

Велика роль Сергия Радонежского в битве на Куликовском поле. Перед боем Великий князь Дмитрий Донской пришел к святому помолиться и попросить совета, богоугодное ли дело воевать русскому человеку против безбожников. Хан Мамай и его громадное войско хотели поработить свободолюбивый, но охваченный страхом, русский народ. Преподобный Сергий дал князю благословение на битву и предрек победу над татарской ордой.

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на Куликовскую битву

Вместе с князем он отправляет и двух иноков, нарушая тем самым церковные каноны, запрещавшие монахам воевать. Сергий был готов пожертвовать спасением своей души ради Отечества. Русское войско одержало поеду в Куликовской битве в день Рождества Пресвятой Богородицы. Это стало еще одним свидетельством особой любви и покровительства Божьей матери на Русской земле. Молитва Пречистой сопровождала всю жизнь святого, его любимой келейной иконой была “Богоматерь Одигитрия” (Путеводительница). Не проходило дня без пения акафиста – хвалебного песнопения, посвященного Богородице.

Чудеса

Восхождение по пути духовного совершенствования подвижника сопровождалось мистическими видениями. Ему виделись ангелы и райские птицы, небесный огонь и божественное сияние. С именем святого связывают чудеса, которые начались еще до рождения. Первое чудо, о котором упоминалось выше, произошло во чреве матери. Крик младенца слышали все, кто находился в церкви. Второе чудо связано с неожиданно раскрывшимися способностями к знаниям.

Сергий Радонежский и медведь

Вершиной духовного созерцания стало явление Пресвятой Богородицы, которого удостоился святой старец. Однажды, после самозабвенной молитвы перед иконой, его озарил ослепительный свет, в лучах которого он увидел Пречистую Богородицу в сопровождении двух апостолов – Петра и Иоанна. Монах упал на колени, а Пречистая прикоснулась к нему и сказала, что услышала молитвы и будет впредь помогать. После этих слов она вновь стала невидимой.

Явление Пресвятой Богородицы Сергию Радонежскому

Явление Пресвятой Богородицы было хорошим предзнаменованием для монастыря и всей Руси. Предстояла большая война с татарами, люди находилиь в состоянии тревожного ожидания. Видение стало пророчеством, доброй вестью о благополучном исходе и грядущей победе над ордой. Тема явления Богородицы игумену стала одной из самых популярных в иконописи. 

Смерть

Жизненный закат Сергия, который дожил до глубокой старости, был ясным и тихим. Его окружали многочисленные ученики, он был почитаем великими князьями и последними нищими. За полгода до смерти Сергий передал игуменство ученику Никону и отрешился от всего мирского, «начал безмолствовать», готовясь к смерти. 

Памятник Сергию Радонежскому

Когда недуг стал одолевать все сильней, в предчувствии ухода он собирает монашескую братию и обращается к ним с наставлением. Просит «иметь страх Божий», хранить единомыслие, чистоту души и тела, любовь, смирение и страннолюбие, выражающееся в заботе о нищих и бездомных. В мир иной старец отошел 25 сентября 1392 г.

Память

После кончины троицкие монахи возвели его в ранг святых, называя преподобным, чудотворцем и святителем. Над могилой святого был построен каменный собор, названный Троицким. Стены собора и иконостас расписывала артель под руководством Андрея Рублёва. Старинные росписи не сохранились, на их месте в 1635 г. были созданы новые. 

Иконы Сергия Радонежского

По другой версии канонизация Радонежского состоялась позже, 5 (18) июля, когда были обретены мощи святого. Мощи по сей день находятся в Троицком соборе. Его стены они покидали только при сильнейшей угрозе – во время пожаров и наполеоновского нашествия. С приходом к власти большевиков мощи были вскрыты, а останки хранились в Сергиевском историко-художественном музее. 

Скромный радонежский игумен обрел бессмертие в памяти последователей, всех верующих и в истории государства. Святого считали своим заступником и покровителем московские цари, посещавшие богомолья в Троицком монастыре. К его образу обращались в тяжелые для русского народа времена. Его имя стало символом духовного богатства России и народа.

Иконы Сергия Радонежского

Датами памяти святого является день его кончины 25 сентября (8 октября) и день прославления святых иноков Троице-Сергиевой Лавры 6 (19) июля. В биографии святого есть множество фактов самоотверженного служения Богу. В его честь построено множество монастырей, храмов и памятников. Только в столице 67 храмов, многие строились в XVII-XVIII в. Есть они и за границей. Написано множество икон и картин с его образом.

Чудотворная икона «Сергий Радонежский» помогает родителям, когда они молятся о своих детях, чтобы те хорошо учились. В доме, где есть икона, детки находятся под его покровительством. К помощи святого прибегают школьники и студенты, когда испытывают трудности в учебе и во время сдачи экзаменов. Молитва перед иконой помогает в судебных делах, защищает от ошибок и обидчиков.

Образ Преподобного Сергия Радонежского В литературе

« Образ Преподобного Сергия Радонежского» В литературе и искусстве

« Житие Сергия Радонежского» Житие Сергия составлено вскоре после его смерти в 1392 году монахом Епифанием, лично знавшим святого. Этим объясняется удивительная достоверность подробностей, сообщаемых в житии.

Проверка домашнего задания Мы с вами, ребята, прочитали « Житие Сергия Радонежского» , написанное Епифанием Премудрым. — Что узнали о роли Сергия в истории России? — Какие моменты биографии отметили? (1 гр) -Что характерно для жития как жанра древнерусской литературы? (2 гр)

В каких произведениях искусства отражены моменты жизни Сергия?

Преподобные Кирилл и Мария

М. В. Нестеров «Видение отроку Варфоломею»

М. В. Нестеров «Юность Преподобного Сергия»

М. В. Нестеров «Труды Сергия»

Сергий Радонежский занимал особое место в жизни и творчестве художника Михаила Нестерова(1862 -1942). Художник даже считал, что святой спас его от смерти в младенчестве.

Святые Сергий Радонежский и Дмитрий Донской

Иконография Икона (греч. – эйкон — образ, изображение) — символическое изображение святого или события из священной истории. Икона создаётся в соответствии с канонами древнерусской живописи. Внешность Сергия не успела к моменту его канонизации изгладиться из памяти современников. В Троице-Сергиевой лавре хранится погребальный покров с гробницы Сергия с вышитым портретом святого. Он считается самым достоверным его изображением.

Иконография Главными отличительными особенностями канонического изображения святого Сергия на иконах стала монашеская мантия с темным платкомпарамандом и округлая, средней длины борода.

Четыре великих дела было в жизни Сергия, за которые мы почитаем его как учителя и строителя русской духовной культуры России. • 1 дело. Создание и распространение нового типа монастырей. Сергий был образцом в исполнении нового устава. • 2 дело: Начало освобождения от татаромонгольского ига. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на битву. Во время Куликовской битвы Сергий истово молился в Троицком храме и, находясь на далёком расстоянии от Куликова поля, видел гибель каждого воина и называя его по имени говорил братии: “Помолитесь за упокой души раба Божии такого-то…”. Наконец он возвестил братии о поражении врагов и нашей победе. • 3 дело: Осмысливание и распространение на Руси вероучений о Святой Троице. Православные иерархи церкви и богословы считают, это было главным делом Сергия и его главной исторической заслугой. Троичные храмы и введённый с ними праздник Святой Троицы воплощают в себе призыв к единению земли русской. • 4 дело: Создание духовно-нравственного и культурного центра Руси Троице-Сергиевой лавры.

Житийные каноны — Рождение от благочестивых родителей Детство исполненное духовными исканиями Вера Бескорыстие Монашеский подвиг: одиночество, постничество, беспрестанный труд — Чудеса, сопровождавшие жизнь героя — Чудеса после смерти СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ: служение Родине

Образ Сергия в литературе АГИОГРАФИЯ —

Образ Сергия в литературе АГИОГРАФИЯ – жизнеописания Святых

Образ Сергия в литературе Епифаний Премудрый «Житие Сергия Радонежского» Б. К. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» .

Что значит «учить собой» “Желаю лучше учиться, нежели учить”, — говорил Сергий Радонежский ученикам. Но он учил, учил своим поведением, всем образом жизни, “учил собой”, как писал Борис Зайцев.

Итог урока Докажите, что Сергий Радонежский “учил собой”

Язык жития Епифания Премудрого и повести Б. Зайцева

Иерей Иона Скрипник 09.10.20175639

Язык жития — сложная система, организованная по своим особенным правилам. О том, какими канонами руководствовались два автора, описавшие жизнь преподобного, — один в XVI, другой в XX веке, — и чего они достигли, используя те или иные средства художественной выразительности, и пойдет речь в этой статье.

Материалы для чтения статьи:

Содержание:

Агиографический канон и язык жития преподобного Сергия

В. В. Виноградов писал о языке житий: «Этот стиль целиком базируется на системе церковнославянского языка и вместе с тем связан со строго определенными книжно-славянскими формулами изображения действий и переживаний человека, с церковно-книжными приемами изображения внутренней сущности представителя той или иной религиозно-моральной категории лица, его внешнего облика и всего уклада его поведения»[1].

Епифаний использует в своем житии преподобного Сергия Радонежского большое количество церковнославянизмов, среди которых есть и кальки с греческого, и заимствования, и даже слова, чуждые русскому языку не только во внешнем плане, но и по содержанию. Конечно же, нельзя не учитывать соприсутствие двух начал в русском письменном языке — народного русского и церковнославянского книжного, что обнаруживает набор параллельных словарных средств, вышедших со временем из употребления. Однако нельзя забывать, что для произведений Епифания был характерен стиль «плетения словес», которым было обусловлено использование, например, таких слов, как «

благость» (доброта, милосердие[2]), «блаженный», «страстотерпец» (претерпевший страдания, мучения), «чресла» (книжный вариант со значением «поясница, бедра»).

Встречаются и более сложные случаи: «Ведь следует хранить тайну цареву, а дела Божии проповедовать», где вероятным представляется, что слово «проповедовать» калькирует греч. προανακηρύσσειν— «провозглашать», «провозвещать». Или: «Так же превосходит нашу немощь и ум этот рассказ», где «рассказ» происходит от слова «рассказати»

— «научить, наставить». Или же: «Дьявол стрелами похоти хотел уязвить его», где слово«похоть» имело значение, отличное от современного: это желание, потребность, похотение — стремление к поступку «по хотению», или «по желанию», любые желания, которые причиняют человеку страдания и неудобство.

Для агиографической литературы характерно стремление к художественному абстрагированию изображаемого.

Также по причине использования в созданном преподобным Епифанием «Житии Сергия Радонежского» стиля «плетения словес» в этом тексте присутствует большое количество языковых приемов, не являющихся, однако, просто словесной игрой. Один из них, например, — употребление однокоренных и родственных слов, а также повторов: «О предобраа супруга, иже таковому детищу родителя быста! Прежде же подобаше почтити и похвалити родителей его, да от сего яко некое приложение похвалы и почьсти ему будеть. Поне же лепо бяше ему от Бога дароватися многым людем на успех, на спасение же и на пльзу, и того ради не бе лепо такому детищу от неправедных родитися родителей, ни же иным, сиречь неправедным родителем таковаго не бе лепо родитидетища».

Как указывает Д. С. Лихачев, это такое «нагромождение слов с одинаковым корнем необходимо, чтобы эти слова были центральными по смыслу»[3].

Кроме этого, в житии присутствует немало сравнений, основанных не на зрительном сходстве, а касающихся внутренней сущности объектов. Например: «Как некий орел, легкие крылья подняв, как будто по воздуху на высоту взлетает — так и этот преподобный оставил мир и все мирское».

Кроме того, для агиографической литературы характерно стремление к художественному абстрагированию изображаемого, которое было вызвано попытками увидеть во всем временном и тленном, в явлениях природы, человеческой жизни, в исторических событиях символы и знаки вечного, вневременного, духовного, божественного.

Поэтому язык житий должен был быть обособленным от бытовой речи. Это поднимало события жизни святого над обыденностью, указывало на их вневременной характер. Из житийных произведений по возможности «изгонялась бытовая, политическая, военная, экономическая терминология, названия должностей, конкретных явлений природы данной страны»[4]. Однако, в отличие от первого созданного Епифанием жития Стефана Пермского, в жизнеописании преподобного Сергия автор всё же стремится к большей фактичности и документальности.

Б. Зайцев совершает переложение жития преподобного Сергия на мирской язык, привнося в жизнеописание святого элементы историографии. 

Тенденция же к абстрагированию в произведении Епифания проявляется в большом количестве реминисценций из Священного Писания и из житий других святых: «Старцы, увидев это, подивились вере Стефана, сына своего не пощадившего, еще отрока, но с детских лет отдавшего его Богу, — как в древности Авраам не пощадил сына своего Исаака»; «Может даровать слепым прозрение, хромым исцеление, глухим слух, немым речь». Подобные аналогии заставляют рассматривать всю жизнь святого под знаком вечности, видеть во всем только самое общее, искать во всем наставительный смысл.

Следование языка повести Б. Зайцева агиографическому канону

Зайцев Борис КонстантиновичРассматривая особенности повести «Преподобный Сергий Радонежский», М. М. Дунаев пишет: «Зайцев в своем труде — в значительной мере именно историк, вызнающий смысл святости для судеб России».[5] Действительно, цель автора — рассказать о жизни великого святого и тем самым приблизить читателя к постижению Святой Руси — не была бы достигнута столь полно, если бы Б. Зайцев стал строго придерживаться агиографического канона, не привнося в него ничего нового. Писатель создавал свое произведение для светского читателя, обладающего мирским, светским сознанием. И язык житийной литературы остался бы чужд для подобной читательской аудитории. По этой причине Б. Зайцев совершает переложение жития преподобного Сергия на мирской язык, привнося в жизнеописание святого элементы историографии.

Язык, которым написано произведение Б. Зайцева, безусловно, далек от высокой книжности языка Епифания. Писатель широко использует имена собственные, географические названия, делает подробные экскурсы в историю. Однако это стремление к исторической точности имеет целью как можно более полное раскрытие роли преподобного Сергия в истории русской Церкви и Русского государства. Автору необходимо было ввести читателей в атмосферу того времени, иначе многое из жизни святого осталось бы непонятым.

Его стиль не высокопарный, не возвышенный и в то же время, как видим, не приземленно-бытовой.

При этом особого внимания заслуживает следующее, как отмечает Н. И. Пак, обстоятельство: «В поэтике Б. Зайцева отчетливо обнаруживается тенденция к замене чистой образности религиозной символикой»[6]. Образы, воздействующие на читателя, переводят сознание в иной мир: автор как будто пытается рассмотреть мир горний в пространстве видимого мира и понять иной смысл, выше мирского. Конечно же, это уже не чистая образность и не романтическое устремление в неведомую даль; это символика, выражающая религиозное постижение и объяснение мира.

Вот некоторые церковнославянизмы, которые использует в своем произведении Б. Зайцев.

«Однажды ночью, по рассказу преподобного, когда в «церквице«своей он «пел утреню«, чрез стену вдруг вошел сам сатана, с ним целый «полк бесовский«»; «Службы начинались в полночь (полунощница), затем шла утреня»; «Потом срубили келийку и «церквицу». Как видим, например, слова «полк бесовский», «сатана» являются отсылками к агиографическому канону и сакральным текстам. А во фразе: «Утомляют жалкие дела земли» — «жалкий»(в современном же русском языке оно сродни убогий) выступает в церковнославянском в значении «бренный, не возвышенно-духовный».

Также автор использует такие церковнославянизмы либо похожие на них слова, как «хладно-серебряный», «многознаменательна», «единовластие», «убогий» (сегодня убогий означает «несчастный, никчемный», тогда как в церковнославянском языке данное прилагательное понимается как «простой, безыскусный»).

Тем не менее, в отличие от Епифания Премудрого, Б. Зайцев всё же не склонен к излишней велеречивости, плетению словес. Его стиль не высокопарный, не возвышенный и в то же время, как видим, не приземленно-бытовой. Автор, с одной стороны, не уходит в пафосность и восхваление, но с другой подчеркнуто уважительно отзывается о своем герое. Здесь нужно помнить: «Исследуя язык писателя или отдельного его произведения с целью выяснить, что представляет собой этот язык в отношении к господствующему языковому идеалу, характер его совпадений и несовпадений с общими нормами языкового вкуса, мы тем самым вступаем уже на мост, ведущий от языка как чего-то внеличного, общего, надындивидуального к самой личности пишущего»[7].

Таким образом, можно сказать, что он использует церковнославянскую лексику и стиль для того, чтобы избежать оттенка документальности и простого пересказа. И именно небольшие вкрапления церковнославянизмов делают все произведение образцом духовной литературы, к языку которой приложимо следующее замечание: «Феномен… духовной речи состоит в том, что в ней функционируют тексты на церковнославянском языке (Священное Писание, молитвы, псалмы) и речевые произведения на современном русском литературном языке (послания иерархов церкви, литургические проповеди, с которыми пастырь обращается к прихожанам, а также так называемая светская духовная речь, которая звучит за пределами храма). Это обстоятельство позволяет исследователям констатировать наличие двуязычия в рамках сферы религиозной коммуникации»[8].

Цель автора — как можно точнее передать облик преподобного Сергия — определяет специфику средств художественной выразительности.

Так или иначе, автор повести умеет выразить ясно и коротко основную мысль о своем герое:  «Его ведет — призвание. Никто не принуждает к аскетизму — он становится аскетом и постится среды, пятницы, ест хлеб, пьет воду, и всегда он тихий, молчаливый, в обхождении ласковый, но с некоторой печатью. Одет скромно. Если же бедняка встретит, отдает последнее».

Или еще: «Если всегда его душа была отмечена особенным влечением к молитве, Богу и уединению, то можно думать, что и горестный вид жизни, ее насилия, неправды и свирепость лишь сильнее укрепляли его в мысли об уходе к иночеству». 

Или же дает описания жизни:  «Трудно вообще сказать, когда легка была жизнь человеческая. Можно ошибиться, называя светлые периоды, но в темных, кажется, погрешности не сделаешь. И без риска станешь утверждать, что век четырнадцатый, времена татарщины, ложились камнем на сердце народа. Правда, страшные нашествия тринадцатого века прекратились. Ханы победили, властвовали. Относительная тишина. И все же: дань, баскаки, безответность и бесправность даже пред татарскими купцами, даже перед проходимцами монгольскими, не говоря уж о начальстве. И чуть что — карательная экспедиция: «Егда рать Ахмулова бысть», «великая рать Туралыкова», — а это значит: зверства, насилия, грабеж и кровь».

Для художественной образности очерка Б. Зайцева характерна сдержанность. Цель автора — как можно точнее передать облик преподобного Сергия — определяет специфику средств художественной выразительности.

Немногочисленные эпитеты используются не столько для украшения, сколько для обозначения основного качества объекта: «сумрачные леса», «грозный лес», «убогая келья», «чинное детство», «суровая страна», «тихий отшельник», «скромный игумен» и т.п.

Для изображения самого преподобного Сергия и его чудес Б. Зайцев использует эпитеты и сравнения, связанные со светом: «светлые видения», «дивный свет», «небесный свет», «блистающие одежды», «легкий небесный пламень», «светлый вечер», «ослепительный свет», «друг легкого небесного огня», «свет, легкость, огонь его духа», «блистательное проявление».

Очевидно, свет — основа в сфере духовной устойчивости писателя, то есть в его миросозерцании. Произведение насыщено живоносной стихией света, воспринимаемой эмоционально, неотделимой от эстетических критериев Б. Зайцева. Это создает атмосферу постоянного присутствия «небесного огня», сопровождающего преподобного Сергия. Здесь со всей очевидностью проступает православный подтекст творчества Б. Зайцева, «угадываемый в противостоянии Света и Тьмы, в представлении о жизни как о гармонии противоречий, в христианском подходе к решению философских проблем»[9].

Есть похожие сравнения и у преподобного Епифания: он называет святого «светилом пресветлым», «звездой незаходимой», «лучом тайно сияющим», «венцом пресветлым». Однако здесь эти сравнения являются составляющей частью стиля плетения словес и выполняют скорее эстетическую, нежели смысловую функцию.

В произведении Б. Зайцева изображение портрета и пейзажа приближается к требованиям агиографического канона. 

Специфика жанра жития предполагает отсутствие конкретных портретных и пейзажных описаний. В житии, написанном Епифанием Премудрым, нет ни одного изображения внешности преподобного Сергия. Лишь в одном случае автор описывает ветхую одежду святого, чтобы показать, «сколь усерден был Сергий в своем смирении, если ходил в облачении нищего». В «Похвальном слове» Епифаний дает духовный портрет святого: «Его внешность честная была прекрасна ангельской сединой, постом он был украшен, воздержанием сиял и братолюбием цвел, кроткий взором, с неторопливой походкой, с умиленным лицом, смиренный сердцем». Это изображение преподобного Сергия соответствует житийному этикету и дает представление не столько о внешности, сколько о внутреннем облике подвижника. Нет в епифаниевском житии и пейзажей. О местности автор говорит ровно столько, сколько необходимо для ясного понимания подвига преподобного, ушедшего из мира в «место пустынное, в чаще леса, где была и вода».

В произведении Б. Зайцева изображение портрета и пейзажа приближается к требованиям агиографического канона. Автор описывает преподобного Сергия как «скромного монаха», «простого с виду». Вместе с тем в одной из глав писатель дает развернутое описание внешности святого: «Как удивительно естественно и незаметно все в нем!.. Негромкий голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. Такой он даже на иконе — через всю ее условность — образ невидного и обаятельного в задушевности своей пейзажа русского, русской души. В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты, и несравнимое ни с чем благоухание России. Все — возведенное к предельной легкости, чистоте». Этот портрет не соответствует строгому житийному канону. Нельзя назвать его и реалистическим; тем не менее в нем ясно видны те черты, которые отличают преподобного Сергия от других святых, делают его выразителем русского духа, а потому чрезвычайно поучительным.

Итак, сделаем выводы. Б. Зайцев мастерски оперирует церковнославянской лексикой, не перегружая ею текст, но в то же время посредством ее придавая нужное направление стилю всего произведения. Это указывает на то, что агиография, написанная в XX в. (и произведение Б. Зайцева — не исключение), хотя и разительно отличается по своему лексическому составу, однако учитывает и сохраняет общие жанровые каноны.

Самое главное, что повесть «Преподобный Сергий Радонежский» хотя, конечно, и не стоит в одном ряду с богослужебными книгами, но тем не менее, благодаря аккуратному включению в него церковнославянизмов, можно расположить их на одном уровне.

Таким образом, «повествовательная структура зайцевского “жития” обнаруживает “трансформацию традиционных отношений житийного повествователя и героя”… Активная позиция писателя-посредника между веком Сергия и современной эпохой в противовес его каноническому самоумалению проявляется в многочисленных лирических отступлениях, размыкающих жесткие рамки житийной структуры. В них содержится утверждение-призыв о потребности человека в покаянии и очищении от грехов во все времена. Фигура русского святого предстает в таком контексте как пример духовного самостояния и сопротивления разрушающей силе обстоятельств. Именно так Б. Зайцев вносит свой “голос” в реконструкцию для современников и потомков живого облика преподобного»[10].

Иными словами, духовный путь преподобного Сергия получает еще одно самостоятельное, благоговейное и трепетное осмысление под пером жизнеописателя XX столетия, осуществлявшего по мере сил этот идеал в личной жизни и призывавшего к этому современников и потомков.

иерей Иона Скрипник

Ключевые слова: преподобный Сергий Радонежский, житие, агиография, Зайцев, повесть, жанр, язык, церковнославянизмы.

---

[1] Виноградов В. В. О языке художественной литературы. — М.: Гослитиздат, 1959. — С. 117.

[2] Значения слов приводятся по следующим словарям: Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. — М.: Отчий дом, 1993; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 томах. — М.: Цитадель, 1998; Ожегов С. И. Словарь русского языка. — М.: Русский язык, 1975; Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 томах. — М.: АСТ, 2004.

[3] Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы // Лихачев Д. С. Избранные работы. В 3 томах. — Т. 1. — Л.: Художественная литература, 1987. — С. 389.

[4] Там же. С. 370.

[5] Дунаев М. М. Православие и русская литература. В шести^{частях. — Ч. 6. — М.: Христианская литература, 2000. — С. 555.}

[6] Пак Н. И. Христианские мотивы творчества Б.К. Зайцева в свете святоотеческой традиции // Феофановские чтения. Вып. 4. — Рязань: Ситников, 2011. — С. 53-62.

[7] Винокур Г. О. О языке художественной литературы. — М.: Высшая школа, 1991. — С. 184.

[8] Прохватилова O. A. Экстралингвистические параметры и языковые характеристики религиозного стиля // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2. Языкознание. Вып. 5. — Волгоград, 2006. — С. 19.

[9] Князева О. Г.Религиозно-философские основы художественного творчества Б.К. Зайцева 1900-1920-х гг.: Автореф. дис. … канд. филол. наук. — Курск, 2007. — С. 9-11.

[10] Бараева Л. Н. Житие преподобного Сергия Радонежского в духовной биографии // URL: http://palomnic.org (дата обращения: 24.11.2016 года).

ИРНИТУ-Сказка «Щелкунчик и Мышиный Король» в Приходе Сергия Радонежского

Новогодняя постановка «Щелкунчик и Мышиный Король» прошла в Приходе Сергия Радонежского. В спектакле приняли участие 13 школьников в возрасте от 5 до 11 лет. Роли Мари, Франца, принцессы Пирлипат, королевы Мышильды, придворного часовщика Дроссельмейера, племянника часовщика Щелкунчика и Мышиного Короля исполняли воспитанники студии театра и хореографии прихода, действующего в составе Центра духовно-нравственного воспитания Студгородка НИ ИрГТУ.

По словам режиссера театра Натальи Орловой, в основу сценария спектакля легла рождественская сказка Т. Гофмана «Щелкунчик и Мышиный король». «Новогодняя история о волшебном орехе Кракатуке покоряет сердца детей и взрослых уже больше двух веков. Эта удивительная сказка наполнена волшебством, которым зритель проникается с первых минут, — говорит Наталья Орлова. — Она несет в себе особый нравственный и моральный урок. Дети сейчас все меньше верят в чудо. Через сказочный сюжет юные артисты рассказали зрителям об истинных жизненных ценностях. Сказка учит тому, чтобы люди были более внимательными друг к другу, к своим словам и желаниям, научились просить прощение и прощать. Полюбить человека, несмотря на непрезентабельную внешность, разглядеть доброту, благородство и внутреннюю красоту – это поступок. По нашему сценарию, Мари совершила ошибку, обронила неосторожные слова, которые сбылись, но потом благодаря своей верности помогла юноше вернуть человеческий облик. Щелкунчик показывает детям, что надо верить в лучшее, а смелость и отвага побеждают злые чары».

Посмотреть постановку пришли родители, друзья и знакомые юных артистов. Декорации и костюмы были изготовлены родителями. Танцы к спектаклю поставила хореограф Татьяна Асмолова. В спектакле прозвучала музыка из одноименного балета П.И. Чайковского.

«Центр духовно-нравственного воспитания Студгородка ИрГТУ проводит комплексную работу с молодёжью, направленную на формирование жизненных ценностей», — говорит заместитель начальника управления студенческого городка НИ ИрГТУ по воспитательной работе Светлана Бани Мелхем. – Здесь ведется разноплановая работа с разными поколениями. Это сейчас востребовано и необходимо современному обществу».

Во время новогодних каникул в Центре духовно-нравственного воспитания Студгородка НИ ИрГТУ пройдет «Шекспировский бал» и «Рождество для малышей».

Сергий Радонежский – биография (житие), икона, годы жизни, чудеса, молитва

Биография Сергия Радонежского

Сергий Радонежский (при крещении Варфоломей) – выдающийся монах-подвижник, аскет, подчинивший свою жизнь божьим заповедям любви и согласия, символ единства Руси, способствовавший ее объединению после раздробленности и межусобиц, духовный лидер, убеждавший в необходимости укрепления государственности для свержения золотоордынского ига.

Сергий Радонежский

Он был создателем Свято-Троицкой обители, приверженцем монастырской общежительской традиции, зачинателем практики старчества, мыслителем, не только подражавшим византийским богословским идеям, но и творчески из развивавшим. Он обладал чудесными мистическими знаниями, оберегал страждущих от болезней и всякого зла, воскрешал из мертвых.

Истовая молитва праведнику оберегает в сложных жизненных ситуациях, помогает сиротам и вдовам, покровительствует людям, носящим его имя, монахам и военным, способствует ученикам в получении знаний, ученым в успешности экспериментов, подозреваемым в справедливом исходе судебных производств, избавляет от зависти и гордыни, исцеляет болезни.

Детство и юношество

Будущий видный церковный деятель появился на свет более семисот лет назад в скромной и благочестивой семье из ростовского села Варницы. Точная дата его рождения неизвестна, хотя в некоторых источниках указано 14 мая 1314 г. Еще во время беременности матери, по церковному преданию, открылось особенное предназначение ребенка – он троекратно громко вскрикнул в материнском чреве во время Божественной литургии. Родители, знатный боярин Кирилл и его супруга Мария, назвали новорожденного Варфоломеем. Он был их средним сыном; старшего звали Стефаном, младшего – Петром.

Сергий Радонежский при крещении получил имя Варфоломей

Отец состоял на службе у ростовских князей, происходил от варяга Шимона, строителя Киево-Печерского монастыря. Мать, по мнению краеведов, могла происходить либо от простых русских, либо от знатных татар, прямых потомков Чингисхана, чингизидов. Родные владели имением в четырех километрах от Ростова и были убежденными приверженцами церковных уставов, помогали странникам, нищим и бедным. Своих сыновей с раннего возраста они приучали к труду.

Памятник родителям Преподобного Сергия в Сергиевом Посаде

Средний сынок рос отзывчивым, серьезным, спокойным и задумчивым ребенком, всегда жаждал новых знаний, однако учеба давалась ему с большим трудом. Он слезно и искренне просил создателя о помощи в учебе. Всевышний его услышал и послал таинственного святого гостя в облике старика. После беседы с ним проблемы ребенка в освоении грамоты были быстро преодолены. Данный факт из жития праведника и чарующая атмосфера сверхъестественного нашли отражение в картине «Видение отроку Варфоломею» кисти М.В. Нестерова, хранящейся в Третьяковской галерее.

Картина М.В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею»

В 1328 их семейство, разорившись и спасаясь от набегов, массовых грабежей и насилия слуг Ивана Калиты, перебралось в поселение Радонеж, входившее в Московское княжество. Будущий знаменитый игумен с интересом изучал Святое писание и с детской чистотой вдохновлялся христианскими идеалами. Еще не достигнув 12 лет, он соблюдал телесный и духовный пост, старался всемерно помогать людям и твердо решил посвятить себя богу.

В 1330-х родители, а затем и брат Стефан, потерявший супругу, приняли схиму (высшую монашескую степень) в стенах Хотьковской обители, находившейся в 3 километрах от Радонежа. В 1337 отец и мать Варфоломея скончались.

Монашество и уединение

После ухода из жизни родителей Варфоломей оставил свою часть наследства младшему брату и отправился в Хотьково. Там в стремлении к единению с богом он убедил старшего брата попросить благословение на удаление в пустынное место (то есть, на подвиг пустынножительства, заимствованный Русью из византийской традиции), где они могли бы безраздельно посвятить себя богу.

Братья обосновались в дремучем лесу в десяти километрах от обители, срубили там келию, затем – церковь. Она положила начало появлению крупнейшего в стране монастыря, Троице-Сергиевой лавры, датой основания которой принято считать год их поселения в пустыне – 1337.

Монах Сергий Радонежский

Брат не выдержал слишком суровых условий отшельничества, ушел в Московскую Богоявленскую обитель и позже стал ее настоятелем, иереем. А Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, продолжил закалять свой дух и с молитвой сносил все ниспосланные богом тяжкие испытания. Вскоре он призвал одного из игуменов по имени Митрофан и принял от него в 23 года монашеский постриг в день памяти святых Сергия и Вакха, 7 октября, получив имя одного из этих мучеников – Сергий.

Преподобный Сергий Радонежский в трудах

Уединение молодого инока продлилось около двух лет. Он неустанно трудился, ревностно молился и читал божественные книги, сверяя каждый шаг с путем первых подвижников русского монашества Антония и Феодосия Печерских, многих других христианских святых.

Зарождение монастыря

Однажды поздно вечером всевышний послал поборнику истинной веры видение в виде прекрасных птиц, круживших в небе над его кельей. При этом голос сообщил, что скоро у него появятся ученики. Так и случилось – к Сергию стали стекаться иноки, которые также мечтали о достижении идеала святости и о спасении души. Первое время их было 12 человек. Вместе братья-монахи срубили новые кельи вокруг церквушки, обнесли свое жилье общим забором, чтобы к ним не забегали дикие звери.

В 1342 (по другим данным, в 1345) году пустынь сформировалась в монастырь, где Сергий стал вторым настоятелем, игуменом, являвшим всем пример трудолюбия и смирения (звание первого получил Митрофан). В 1354 епископ Волыни возвел Сергия в сан пресвитера (священника), то есть, согласно церковному протоколу, иеромонаха.

Преподобный Сергий Радонежский

Вокруг обители начали селиться новые послушники и крестьяне, превратив постепенно глухомань в обжитое место. Несмотря на крайнюю нужду, стойкий и терпеливый монах-священник запретил братьям-инокам принимать подаяние. Они жили исключительно плодами своего смиренного труда. По рекомендации патриарха Филарета и митрополита Алексия Сергий внедрил в монастыре новый для Руси уклад, принятый в Византии, когда вся собственность монастыря признавалась общей. По преданию, сама Богоматерь явилась праведнику и одобрила это начинание, пообещав, что они не будут больше испытывать никаких лишений.

Троице-Сергиева лавра. Наши дни

Общественное служение

Мудрый подвижник способствовал объединению князей в борьбе за избавление страны от ига татар, напутствовал войско перед Куликовским сражением, поднимал боевой дух русских воинов.

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на Куликовскую битву

Согласно житию Сергия Радонежского, добрым словом он примерял враждующих между собой князей, находил время для организации новых обителей. С его помощью в 1385 был предупрежден один из Московско-Новгородских военных конфликтов. Благодаря его подвижнической деятельности на Киржаче появилась Благовещенская обитель, на окраине Коломны – Старо-Голутвин, в Серпухове – Высоцкий монастырь, на Клязьме – Юрьевский. А его воспитанники стали впоследствии устроителями еще порядка сорока десятков обителей. Сергий Радонежский. Заступник Руси Святой старец излечивал страждущих, вершил чудеса, даровал свои наставления. Как гласит предание, он не только исцелил, но и вернул к жизни мальчика, умершего на руках у несчастного отца, который нес больного ребенка к нему на лечение.

Смерть

Преподобного, остававшегося примером кротости, благочестия и чистоты, чтили наравне с известными издревле святыми. Во время одной из литургий ему служил ангел господень, а однажды появилась озаренная божественным светом пресвятая дева Мария вместе с апостолами Петром и Иоанном Богословом и сообщила, что будет всегда опекать его монастырь.

Преставление преподобного Сергия Радонежского

Момент своей смерти выдающийся подвижник предвидел заранее и велел своему достойнейшему воспитаннику Никону занять место игумена. Перед уходом Сергий причастился и даровал последние напутствия. Умер он в 1392 г. Радонежский просил, чтобы его тело похоронили на монастырском кладбище, среди обычных монахов, но обитатели лавры рассудили иначе и погребли его в правой части церкви.

Память

Спустя 30 лет после смерти Сергий Радонежский явился во сне к одному из своих последователей и сообщил, что его останки теснит вода. Монахи откопали домовину и увидели, что ее залило грунтовыми водами. Тем не менее, останки Сергия были сухими.

Мощи Сергия Радонежского

А 5 июля (или 18 по старому стилю) гроб с мощами Сергия подняли на поверхность. Их перевезли в Троицкий собор, и поток желающих прикоснуться к святыне не иссякал несколько веков. В 1452 году Сергий Радонежский был канонизирован.

После Революции останки святого наравне с другими религиозными реликвиями были переданы в ведение государства как музейная ценность. В 20-х годах останки Радонежского хотели отправить в один из крупных московских музеев. Искусствовед Юрий Олсуфьев по благословлению патриарха Тихона выкрал голову святого и перезахоронил ее в саду. В 1945 году мощи воссоединились.

Акафист святому преподобному Сергию Радонежскому В современном православии Сергий Радонежского чтят как покровителя России. Также считается, что он опекает учащихся, вдов и сирот, больным и незаслуженно представшим пред судом.

Редакция УзнайВсё.ру

Обнаружив ошибку в тексте, выделите ее и нажмите Ctrl+Enter

Преподобный Савва Сторожевский (Звенигородский). Справка

Когда великий князь Димитрий Донской в благодарность за победу над Мамаем устроил на реке Дубенке обитель Успения Божией Матери, ее игуменом, по благословению преподобного Сергия, стал Савва. Сохраняя простоту своей подвижнической жизни, он питался только растительной пищей, носил грубую одежду, спал на полу.

По прошествии шести лет преподобный Савва, ища безмолвия, оставил управление обителью.

Около 1398 г. Звенигородский князь Георгий Димитриевич, бывший духовным чадом преподобного Саввы, пригласил старца посетить его дом и преподать благословение Божие всем домашним. По приезде преподобного в Звенигород князь открыл ему тайное желание свое основать обитель близ Звенигорода на горе Сторожевской и просил своего духовника остаться для ее устроения и быть в ней игуменом.

В 1398 г. по просьбе князя преподобный положил начало Сторожевскому монастырю в двух верстах от Звенигорода и в 50 верстах от Москвы.

Он ввел устав преподобного Сергия и во всем подражал своему великому наставнику, трудясь наравне с братией. Сам выкопал колодец под горой, откуда носил на плечах своих воду, обнес монастырь деревянной оградой, а в версте от него, в овраге, выкопал себе келью для безмолвного жития.

Преподобный Савва стяжал дар прозорливости. В 1399 г. он благословил своего духовного сына, князя Юрия, уходившего в военный поход, и предсказал ему победу над врагами.

Трудами преподобного Саввы в обители был выстроен каменный соборный храм Рождества Пресвятой Богородицы.

Скончался святой Савва в глубокой старости 16 (по старому стилю 3) декабря 1406 (по другим источникам — 1407) года.

Почитание преподобного местными жителями началось сразу по его кончине. Чудодейственная целительная сила, истекавшая от гроба преподобного, его многочисленные явления убедили всех, что игумен Савва «есть воистину Божественного света светило незаходящее, чудес лучами всех просвещающее».

В грамоте 1539 г. преподобный Савва называется чудотворцем. Особенно чтил его царь Алексей Михайлович, неоднократно ходивший пешком нa поклонение в обитель преподобного. Предание сохранило до наших дней рассказ о том, как преподобный Савва спас его от свирепого медведя.

Как повествует житие преподобного Саввы, составленное в 16 веке, в конце 15 века (1480-1490) игумену Саввинской обители Дионисию после вечернего правила явился старец и обратился к нему: «Дионисий! Вставай и напиши лик мой на иконе». На вопрос Дионисия, кто он, явившийся ответил: «Я Савва, начальник сего места». Ветхий старец обители Аввакум, видевший в юности преподобного, описал внешность святого. Точно таким явился он игумену Дионисию, который исполнил повеление и написал икону преподобного Саввы.

Празднование преподобному Савве было установлено в 1547 г. на Московском Соборе.

По повелению царя Алексея Михайловича 19 января 1652 г. святые мощи преподобного Саввы были открыты и положены в раке в монастырском соборе, где они почивали до нашего времени, а сам он был причислен к лику святых.

В 1812 г. преподобный Савва явился ночью принцу Евгению Богарне, итальянскому вице-королю, который со своими войсками остановился около монастыря, и сказал ему, что, если его войска не тронут монастыря, он сам благополучно вернется на родину, а потомки его будут жить в России. Утром принц пошел в монастырь и узнал явившегося ему на иконе.

Он приказал солдатам не трогать монастырь. А затем сбылось предсказание преподобного. Сам принц Евгений благополучно вернулся на родину и мирно скончался в 1824 г. с титулом герцога Лейхтенбергского, а сын его, герцог Максимилиан, женился на великой княжне Марии Николаевне, и дети его стали русскими. Сейчас потомки его находятся за границей.

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Явление Богородицы Преподобному Сергию Радонежскому

Явление Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому: Однажды поздней ночью преподобный Сергий (1314–1392) читал Акафист Божией Матери. Закончив свое обычное правило, он сел, чтобы немного отдохнуть, но вдруг он сказал своему ученику, святому Михею (6 мая): «Бодрствуй, дитя мое, ибо нас ждет чудесное посещение». Едва он произнес эти слова, как послышался голос: «Приближается Чистый!»

Преподобный Сергий бросился из келлии ко входу, и вдруг она озарилась ярким светом, ярче солнца.Рядом он увидел в нетленной славе Богородицу в сопровождении апостолов Петра и Иоанна. Не в силах перенести такое видение, преподобный Сергий благоговейно простёрся ниц перед Богородицей. Она сказала ему: «Не бойся, избранный! Я приехал к вам в гости. Ваша молитва за ваших учеников и ваш монастырь услышана. Не тревожьтесь, ибо ваше жилище будет процветать не только при вашей жизни, но и после вашего ухода к Богу. Я буду с вашим монастырем, буду обеспечивать его нужды и защищать его.Сказав это, Богородица стала невидимой.

Святой Сергий долго пребывал в невыразимом восторге и, придя в себя, воскресил святого Михея. «Скажи мне, отец, — спросил он, — что означает это чудесное видение? Моя душа чуть не покинула мое тело от ужаса! » Но преподобный Сергий молчал, и только его светлое лицо говорило о духовной радости, которую он испытал. «Подожди немного, — сказал он наконец своему ученику, — моя душа тоже трепещет от этого чудесного видения.

Через некоторое время преподобный Сергий призвал двух своих учеников, святых Исаака и Симона, и поделился с ними видением и обещанием Богородицы. Все они спели Молебен Богородице. Преподобный Сергий провел оставшуюся часть ночи без сна, вспоминая божественное видение.

Явление Богородицы в келии преподобного Сергия, на нынешнем месте Серапионовых покоев, произошло в одну из пятниц Рождественского поста 1385 года.Воспоминание о посещении Богородицей Троицкого монастыря и Ее обетовании свято соблюдали ученики преподобного Сергия.

5 июля 1422 года были обретены мощи преподобного Сергия, а вскоре на могиле преподобного Сергия была возложена икона Явления Богородицы. Икона почиталась с большим почтением.

В 1446 году великий князь Василий (1425–1462) был осажден в Троицком монастыре войсками князей Димитрия Шемяки и Иоанна Можайского.Он забаррикадировался в Троицком соборе и, услышав, что его ищут, взял икону Явления Богородицы и с ней встретил князя Иоанна у южных дверей церкви, сказав: «Брат, мы поцеловали Животворящий Крест и эту икону в этом храме Животворящей Троицы на могиле Чудотворца Сергия, чтобы мы ни умышленно, ни пожелали зла кому-либо из наших братьев между собой. Теперь я не знаю, что со мной здесь будет ».

Троицкий преподобный Амвросий воспроизвел икону Явления Богородицы преподобному Сергию, вырезанную из дерева (середина XIV века).

Царь Иван Грозный забрал икону Явления Богородицы в свой Казанский поход (1552 г.). Самая известная икона, написанная в 1588 году, была написана управляющим Троице-Сергиевой Лавры Евстафием Головкиным на доске из деревянной мощи преподобного Сергия, разобранной в 1585 году, когда были мощи преподобного Сергия. помещен в серебряный ковчег (14 августа).

Через эту икону Богородица неоднократно защищала русское войско. Царь Алексей Михайлович (1645-1676) взял его в польский поход 1657 года.В 1703 году икона принимала участие во всех военных походах против шведского короля Карла XII, а в 1812 году митрополит Платон отправил ее на Московский военный сбор. Икона пронесли во время русско-японской войны 1905 года, а во время Первой мировой войны она находилась в квартире верховного главнокомандующего в 1914 году.

Над могилой святого Михея и при ее освящении построена церковь. 10 декабря 1734 года назван в честь Явления Пресвятой Богородицы и святых апостолов преподобному Сергию Радонежскому.

27 сентября 1841 года храм был отреставрирован и освящен митрополитом Московским Филаретом, который сказал: «Благодатью Всесвятого и Всесвятого Духа завершена реставрация этого храма, возведенного перед нами в честь. и память явления Богородицы Пресвятой Богородицы святому богоносному отцу Сергию, свидетелем которого был и святитель Михей ».

Празднование этого благодатного события по праву ознаменовано освящением храма, однако весь этот монастырь является памятником того чудесного визита.Следовательно, его целью в последующие столетия было исполнение обещания Небесного Посетителя: «Место сие устоит».

В память о визите Богородицы в Троице-Сергиев монастырь по пятницам поется акафист Пресвятой Богородице, а в монастыре совершается особая служба в честь явления Богородицы. 24 августа, во второй день прощания с праздником Успения Пресвятой Богородицы.

Богородица Сергию

Выставки

Иконы и пасхальные яйца Императорской России , Калифорнийский колледж Святой Марии, Морага, 18 марта — 30 апреля 1995 г.

Русское искусство XIX века: иконы и пасхальные яйца.Постмодернистская перспектива , Музей искусств Патрика и Беатрис Хаггерти, Университет Маркетт, Милуоки, 16 апреля — 28 июля 1996 г.

Библиография

А. Ружников, А. Харлоу, Иконы и пасхальные яйца o f Императорская Россия , Калифорнийский колледж Святой Марии, Морага, 1995, нет. 3, проиллюстрировано цветом стр. 8

C.L. Картера, Русское искусство XIX века: иконы и пасхальные яйца. Постмодернистская перспектива , Милуоки, 1996, нет.4, стр. 54, проиллюстрировано на стр. 24

Икона XVII века, расписанная традиционным способом, в покрытом серебром латунном окладе XIX века. Композиция изображает явление Богородицы преподобному Сергию Радонежскому. Богородицу сопровождают два апостола, святые Петр и Иоанн. Богородица обращается к преподобному Сергию, чей ученик и преемник, преподобный Никон, стоит рядом с ним в охристых одеждах, копируя позу Сергия, чтобы подчеркнуть их общность.На заднем плане, окрашенный в поразительно яркие цвета, — Свято-Троицкий монастырь; наверху в круглом заповеднике находится ветхозаветная Троица, покровитель монастыря.

Преподобный Сергий Радонежский был средневековым духовным вождем, известным своими монашескими реформами. Говорят, что в детстве он не умел читать, пока его не посетил духовный старейшина (по некоторым данным, ангел), который накормил его святым хлебом. Вместе с братом он построил монастырь в честь Святой Троицы в глухом лесу на Маковецкой горе, где жил монахом.Он был ведущей фигурой в монастырском возрождении, имевшем место во время татарской оккупации. Его ученики распространили учение Сергия по всей России и основали многочисленные монастыри в соответствии с его подвижническими принципами, основанными на труде, смирении и мистическом созерцании. Преподобный Сергий был одним из главных зачинщиков сопротивления татарскому владычеству; он был близким советником митрополита Московского Алексия и московского князя Дмитрия Донского, победившего над татарами на Куликовом поле в 1380 году.Он умер в 1392 году и был канонизирован в 1452 году; его мощи были положены в его фундамент — Троицкий собор Лавры.

Преемником Сергия на посту настоятеля Свято-Троицкого монастыря был Никон Радонежский, который пришел к Сергию в очень молодом возрасте и получил образование у одного из его учеников, преподобного Афанасия. Он тесно сотрудничал с Сергием и был назначен его преемником незадолго до смерти Сергия. Никон дважды перестраивал монастырь после его разрушения татарами в 1392 году и снова в 1408 году и оставался настоятелем до своей смерти в 1426 году.Он поручил известным иконописцам Андрею Рублеву и Даниилу Черному расписать интерьер нового собора.

Явление Марии с Петром и Иоанном Сергию и Никону в монастырь отмечается 24 августа. Однажды поздно вечером монахи читали Акафист Божией Матери, когда Сергий объявил, что ожидает чудесного посещения. Как только он произнес эти слова, голос возвестил: «Приближается Пречистая!» Монахи выскочили из своей келлии и увидели Марию, которая обещала благословить и защитить монастырь, заверив Сергия, что его молитвы за монастырь и его ученики были услышаны, и что это будет процветать после его смерти.Монастырь станет одним из самых важных в России.

Сергий Радонежский, святитель всея Руси / Православие. Com

Икона преподобного Сергия Радонежского с житием. Напоминает имя преподобный Сергий Радонежский. нас высот, до которых земля наша (русская), просвещенный Словом Христа, способен на поднимается. Человек, не написавший ни одной книги, стоит у истоков русской культуры москвича периода, и открывает дверь, ведущую из лесистая местность к северу от Москвы на глубину Божественная мудрость, ко всем тайнам человека и Мир.Его работы кажутся еще более удивительными потому что мы не можем разделить в нем плоды небесных помощь и плоды собственного труда. Санкт-Петербург Сергий всю жизнь пытался уйти от мира; он пытался не брать на себя ответственность за судьбу окружающим, не вмешиваться по собственной воле в события, происходящие вокруг него. Тем не менее, все бытовые и исторические подробности той эпохи настолько тесно переплетены с его жизнью, что, казалось бы, нет стороны русской жизни во второй половине четырнадцатый век, который он не освящал, или где не осталось и следа его заботы, защитное благословение.Если вспомнить, как это было в его время становится ясно, что преподобный Сергий стоит не только в начале русского Просвещение, но это еще и символ русского Возрождение в самом возвышенном значении этого слова.

Беспристрастная оценка исторических событий часто обнаруживает неожиданные вещи. Если сравнивать средневековую Русь со средневековой Европой, вы видите, что ренессанс Русская культура зародилась несколько раньше, чем в Европе. Это также довольно удивительно видеть, что этот ренессанс христианский персонаж.Русью, которой правили татары двести лет не смогли сохранить свою традиции или культура без веры или опоры на Церковь. Без веры совершенно невозможно создавать что угодно. Леонардо, Микеланджело, Лютер, Макиавелли — все эти «титаны» Европейцы Возрождения были глубоко религиозными людьми. Они верил в Бога, но также и в полную силу человеческого разум, в истине своей эстетической чувствительности, в способность человека создавать что-то прекрасное, в своем праве создавать и изменять мир.Европейский ренессанс был пока еще очень далеки от того, чтобы отвергнуть Бога и быть оставленным Его. Он только готовился освободить Создателя Его ответственность за судьбу мира и переложить на люди. Но герои, которые были готовы это принять, ответственность уже достигла совершеннолетия в Европе. К счастью, таких людей еще не было в Россия.

Реальность русской жизни с 1237 г. склоняют людей к полетам духа.Цена индивидуального человека в условиях татарского ярмо было на рекордно низком уровне. Любое обсуждение способности этого человека, чтобы повлиять на историю, изменить ее конечно, вызвал бы горькую, ироническую улыбку. Ни малейший раб, ни великий князь не могли надеяться решать даже свою судьбу по собственному желанию. В процветание и жизнь любого человека на Руси зависели по итогам соперничества за ханский престол, добрая воля или деспотизм вождей Орды, колебания цен на мировом невольничьем рынке, смертность сельскохозяйственных животных или непредвиденная засуха в Великих степях.Только Церковь была свободна не признать власть Орды. Не получая напрямую вовлечены в политический процесс, Церковь помогла люди сохраняют свою силу. Перед лицом Хан даже князья пали и кланялись, но перед Богом, каждый мужчина был свободен. Детский атеизм и поклонение мужчинам в России тогда не прижились не потому, что Россия была назад, а потому, что терпеливо отказываясь нести крест означал поистине рабскую зависимость от кнут кочевого воина.Это было невозможно для людей сбросить это ярмо. Надежда на Бога дала им не только надежда на загробное спасение, но и на твердую фундамент земной государственности и отечественной конструктивность — потому что любой, кто хочет быть спасенные в будущей жизни должны были «трудиться для Бог »и« претерпел до конца »все угнетение настоящей жизни. Сергия целиком жизнь была плодом такой работы и терпения.

Его жизнь, написанная с удивительной нежностью и живость Епифания Премудрого дает нам ключ к понимание многих секретов русской культуры и Русская интеллигенция.С самого начала его жизни, еще до своего земного рождения, Сергий (до монашество, Варфоломей) отмечен небесными знамениями. Он трижды воскликнул во время литургии еще в чрево матери, отказалось взять его грудью матери в постные дни или принимайте молоко от медсестра. Его родители ясно знали, что у святого есть появился в их семье. Но это даже не вошло в их головы, чтобы возвысить своего ребенка или отделить его от других из-за талантов, проявляющихся в нем.Культ вундеркинд — это все еще то, что почти не укореняется в российская образовательная традиция даже сейчас. Знаки, таланты, и сама святость дана человеку от Бога, и поэтому его родители, а вслед за ними и его биограф, прежде всего воздайте славу Творцу, а уж потом восхищаюсь творением. Варфоломея защищают в его детство, но не больше, чем любили бы родители каждый ребенок. Он не освобожден ни от домашнего труда, ни от ни от повседневных обязанностей, ни от учебы.

Наблюдая за этим образованием, мы видим еще одно замечательное деталь. Ни один человек, даже святой, не идеал земное совершенство. Такая важная вещь для аскета по мере чтения и письма ему было труднее усваивать чем его братья. Все вокруг него нежно, но твердо требовал, чтобы он больше старался в школе. Святой похоже, не оправдывает их ожиданий. Его жизнь прямо заявляет, что Варфоломей «не изучал прилежно «как читать, и» не слушал своему учителю.«Такое отношение к учебе — не одобрено, но он был выкуплен мальчиком тайная молитва к Богу. Чудесное исполнение этого молитва не должна приводить нас к мысли, что он презирал работа (вся жизнь святителя наполнена трудом). Здесь нам лучше увидеть, как Бог проявляет равную доброту ко всем, кто спрашивает. Школьные годы святителя, больше любого другого периода его жизни, опровергните любое понятие о превосходстве святого над простыми людьми. Для русского просвещения, для русской культуры мысль о заранее выбранной «духовной элите» суждено взять власть и возглавить «Невежественные люди» вообще чужды.Сам Сергий был похож на людей необразованных, но с получил доступ к мудрости, он никогда не забывал Того, кому Это пренадлежит.

Он также не забыл о послушании, главной добродетели. любого христианина, свободного от своенравия. Уже имея перед ним ясная жизнь цель — монашество — он все же смиряет себя ради отца и матери, оставаясь дома ухаживать за ними. Все, кто склонен говорить что монашество учит человека пренебрегать своей семьей найдет в этой главе своей жизни пример того, как первое исходит из второго.Здесь пример святого призывает нас не уклоняться от настоящего обязанности, независимо от того, насколько важны и велики наши планы могут быть. Истинно религиозный человек никогда не будет «Ходить по людям», чтобы исполнить его собственные «высокие» желания, но воля наоборот с готовностью «положить конец своим желаниям» в когда он видит нужды своего соседа. Преподобный Сергий, чей вся жизнь была великой жертвой Богу, начал его подвиг с малой жертвой родителям; и Что особенно важно, он это сделал с радостью.

С радостью он тоже отправился осознать, что за жизнь работа, постижение Святой Троицы. В Философская широта его работ поражает. Догма Святой Троицы очень трудно понять в христианстве. Это было не совсем понятным простым людям не только в Киевской Руси и Европе, но даже в Византии. Это по теме учения о Святой Троице, возникшие в серьезные расколы и ереси в христианстве.Высоты тайны триединой Божественной Сущности должна иметь напугал человека, которому так трудно научиться читать. Тем не менее преподобный Сергий решил проникнуть в субъект так же решительно, как он решил покинуть Мир. Затем он строит свою церковь в лесу и освящает его вместе со своим братом, еще до того, как принятие монашеского пострига. Идея строительства церкви и тяжелейший труд ложится на него, но он отказывается от всякого дерзкое «я» стремится к истине и ждет пока его старший брат не решит, кому церковь должна быть посвященным.

Икона Святой Троицы работы Андрея Рублева. В в тот момент судьба Русской Церкви решалась решил; даже вся судьба русской культуры была быть запечатанным. Просто попробуйте представить Россию без Святая Троица-ул. Сергиева Лавра, без Андрея Рублев, [1] без храмов Святой Троицы. И но преподобный Сергий оставил это решение другому, даже хотя он уже знал ответ на свой вопрос. Здесь важно не только его смирение перед своим старших, но и его внутренняя честность — то, что должен иметь каждый исследователь.Любой, кто отправляется в изучать и приобретать знания о Боге, человеке или мире, не смеет настаивать на своих догадках без получив некоторое внешнее подтверждение своей истинности. Пусть каждый, кто жаждет открыть что-то миру, сначала послушайте, что ему говорит мир . Он, что есть величайший из вас будет раб ваш (Мф. 23:11) .

Это уже очередная страница Жития святого. Пройдя через тяжелый период уединения подвиги, св.Сергий сталкивается с необходимость строительства общежития монастыря. Он самый обремененный необходимостью управлять братьями, ведение внутренних дел монастыря, и направляя монахов в их духовной работе. Традиции связанные со старшинством, были почти полностью потеряны то время в россии. Аббатство открылось преподобному Сергию Великому. соблазн занять своих подчиненных работой, которую он никогда не делал сам. Вот почему он не мог исполнять роль настоятеля, не увеличивая его ежедневную работу.Епифаний пишет, что святой «без праздности, служил братьям, как приведенный раб — рубил дрова для всех, молотили зерно, мололи муку, испекли хлеб, приготовили еду […]; он вырезал и пошили одежду и обувь; и он взял воду из колодца в двух ведрах понес на плечах в гору, и поместил его в каждую камеру ».

Особенно примечателен рассказ о том, как преподобный Сергий построил крыльцо для одного из пожилых братьев, взяв за его дневная работа — просеиватель заплесневелого хлеба.Это может кому-то покажется глупостью, но если вы вспомните, что в то время в монастыре был голод, и монахи роптали на настоятеля, требуя, чтобы он Позвольте им собирать милостыню, его действия имеют смысл. В учитель мог учить своих учеников только на собственном примере этот хлеб нужно зарабатывать своим делом. Это правило сохраняется до настоящего времени.

История голода напоминает нам еще об одном из черты характера святого — его терпение.Кроме того, в нем гармонично объединены и труд, и молитва, которая является неотъемлемой частью преподобного Сергия. Он никогда не чувствовал себя обремененным проблемами и печалями, которые посетил монастырь. Он не торопится их решать быстро, хотя он знает, что у него есть возможность Сделай так. Он верит в Бога до самого конца, даже когда он не вижу четкого смысла событий. Как результат, хлеб приносят в монастырь ангелы, а вода возникает с самой вершины холма.Когда он вернется в монастырь его старший брат придумывает разногласия в церкви о чине. Святые расстояния сам из этого аргумента. Он буквально уходит без пытаясь ответить, не прося митрополита или князя ходатайствовать за него и даже не просить Бога восстановить справедливость. Прожив год на Киржаче Реки и основав еще один монастырь, он с такой же легкостью возвращается. Было так трудно нарушить его покой, что когда мужик приехал в монастырь издалека посмотреть у знаменитого игумена, но отказывается признать Сергия в оборванном старике, роющем сад, только святой ласково отвечает: «Не грусти! Бог будет дать вам то, что вы ищете и желаете сразу.”

Монашество презирает мир, но не людей в нем. Святой бежал от человеческой славы, но был дружелюбен к людям и быстро им на помощь. Для него все были равны — безутешный отец, который принес ему своего мертвого сына, [2] и великий князь Димитрий, готовящийся к битве с Мамай. Что касается Куликовской битвы, то св. Политическая роль Сергия проявляется в очень отчетливо. Его благословение российским войскам на битва придает духовный характер победа.Солдаты становятся не только защитниками Земля русская, но и мученики за веру. Даже монахи берутся за оружие. Святой Сергий принимает полный ответственность за исход битвы, решительно связывая судьбу Русской Церкви с успех кампании принца. Он молится заступническая молитва в течение многих часов. Тогда битва победил, и князь и митрополит Алексий клянчат святой получить сан епископа, а затем столичный.Но святитель так же решительно отказывается, пообещав, что если они повторит свою просьбу, он уйдет в лес, где его никто не найдет. Одно дело стоять за правду, но другое дело принимать почести.

Нельзя не упомянуть материал преподобного Сергия. наследство, дело его рук. Кольцо монастырей, которые окружали Москву и принесли свет дикие северные леса были выкованы в Святой Троице Лавра. История каждого из этих монастырей — это история его основателя, часто ученика святого, или ученица одного из его учеников.Через сто лет после смерть святого, мы уже видим поразительную разнообразие видов подвижничества, от св. Иосифа Волоколамска и преподобного Пафнутия Боровского до преподобного Нилуса Боровского. Сора и святой Кирилл Белозерский. Святой Сергий приложил руку в этом саду тоже. Возможность различных духовных пути к одной и той же цели доказывает, что он основал в Лавре не партия или порядок, а братство христиан, главной задачей которых было подчиняться не людям или правила, написанные людьми, но Самому Богу.И нравится братья, они не все похожи, но в каком-то тонком смысле все напоминают нам своего отца. Преподобный Сергий определил общий тип русской святости на 400 лет вперед, и когда времена полностью изменились, его достойный преемник стал преподобным Серафимом Саровским.

В заключение и в попытке определить св. Место Сергия в истории русской культуры и просветления, хочу еще раз напомнить читателю что мы должны иметь дело не с ученым, а с мудрым человек.Это означает, что он больше пример, чем авторитет — пример не только для подражания, но и также как мерка. Преподавал всю свою жизнь умеренность во всем духовном и земном, святой сам стал мерой нашей культуры. Его жизнь позволяет нам проверить сегодняшнюю науку, искусство и школы против своего небесного примера. Результат наше измерение, может быть, не утешит, но там не нужно отчаиваться. В конце концов — если бы каждый нации была предоставлена ​​такая мера.

Житие преподобного отца в святителях Сергия Радонежского

Житие преподобного отца в святых Сергия Радонежского Часть 1 Детство и пустынь Наш святой отец Сергий родился от благородных, православных, благочестивых родителей. Его отца звали Кирилл, а мать — Марию. Они обрели благосклонность Бога; они были благородны перед Богом и людьми и изобиловали добродетелями, угодными Богу.У Кирилла было трое сыновей, Стефан, Варфоломей и Петр, которых он воспитывал в строгом благочестии и чистоте. Стивен и Питер быстро научились читать и писать, но второй мальчик не так легко научился писать и работал медленно и невнимательно; его учитель учил его с осторожностью, но мальчик не мог ни сосредоточиться на своих занятиях, ни понять, ни делать то же самое, что и его товарищи, которые учились с ним. В результате он страдал от множества упреков со стороны родителей, а еще больше от наказаний своего учителя и насмешек со стороны товарищей.Мальчик часто молился Богу втайне и со многими слезами: «Господи, дай мне понимание этого учения. Научи меня, Господь, просвети и наставь меня». Его благоговение перед Богом побудило его молиться, чтобы он мог получать знания от Бога, а не от людей. Однажды отец послал его искать пропавшего жеребенка. По пути он встретил монаха, почтенного старца, пришельца, священника в облике ангела. Этот незнакомец стоял под дубом и благоговейно молился, проливая слезы.Мальчик, увидев его, смиренно поклонился и дождался окончания своих молитв. Преподобный монах, закончив свои молитвы, взглянул на мальчика и, сознавая, что он видит избранный сосуд Святого Духа, подозвал его к себе, благословил его, одарил его поцелуем во имя Христа и спросил: «Чего ты ищешь или чего хочешь, дитя?» Мальчик ответил: «Моя душа прежде всего желает понять Священное Писание. Я должен учиться чтению и письму, и меня очень огорчает, что я не могу научиться этим вещам.Помолишься ли ты, святой Отец, Богу за меня, чтобы он дал мне понимание книжного дела? »Монах поднял руки и глаза к небу, вздохнул, помолился Богу, затем сказал:« Аминь ». Вынув из своей сумки, как какое-то сокровище, тремя пальцами он протянул мальчику что-то вроде просфоры белого пшеничного хлеба, сказав ему: «Возьми это в рот, дитя, и ешь; это дано тебе как знак благодати Божьей и для понимания Священного Писания.Хотя дар кажется маленьким, но вкус у него очень сладкий ». Мальчик открыл рот и ел, чувствуя сладость, как мед, поэтому он сказал:« Разве не написано, как сладки твои слова для моего неба? более меда на устах моих, и душа моя лелеет их безмерно? »Монах ответил и сказал:« Если ты веришь, дитя, тебе откроется больше, чем это; и не беспокойся о чтении и письме; ты обнаружишь, что с этого дня Господь будет давать тебе знания выше, чем у твоих братьев и других твоих сверстников.» Сообщив таким образом ему о божественной милости, монах приготовился продолжить свой путь. Но мальчик бросился лицом к земле к ногам монаха и умолял его прийти и навестить своих родителей, говоря: «Мои родители горячо любят таких людей, как ты, отец». Монах, пораженный его верой, проводил его в дом его. При виде незнакомца Кирилл и Мария вышли ему навстречу, и низко поклонился перед ним. Монах благословил их, и они предложили ему еду, но, прежде чем принять какую-либо пищу, монах вошел в часовню, взяв с собой мальчика, чье посвящение было обозначено еще до рождения, и начал читать Канонические часы, говорящие мальчику читать Псалмы.Мальчик сказал: «Я не знаю их, отец». Монах ответил: «Я сказал тебе, что с сегодняшнего дня Господь даст тебе знание в чтении и письме; читай Слово Божье, ни в чем не сомневаясь». После этого, к удивлению всех присутствующих, мальчик, получив благословение монаха, начал читать в превосходном ритме; и с того часа он мог читать. Его родители и братья восхваляли Бога и, проводя монаха до дома, поставили перед ним еду. Поев и благословив родителей, монах очень хотел продолжить свой путь.Но родители умоляли: «Преподобный отец, не спешите уходить, но оставайтесь и утешайте нас и успокаивайте наши страхи. Наш скромный сын, которого вы благословляете и хвалите, является для нас объектом изумления. Пока он был еще в утробе матери. раз он издавал крик в церкви во время святой литургии. Поэтому мы боимся и сомневаемся в том, что должно быть, и что он должен делать ». Святой монах, обдумав и осознав то, что должно было произойти, воскликнул: «О благословенная пара, о достойная пара, родившая такого ребенка! Почему ты боишься там, где нет места страху? Скорее радуйся. и радуйтесь, ибо мальчик будет велик перед Богом и людьми благодаря своей благочестивой жизни.Сказав это, монах ушел, произнеся непонятную фразу, что их сын будет служить Святой Троице и приведет многих к пониманию божественных заповедей. Они сопровождали его к дверям своего дома, когда он внезапно стал невидимым. Озадаченные, они задавались вопросом, был ли он ангелом, посланным, чтобы дать мальчику знания чтения. После ухода монаха стало очевидно, что мальчик мог читать любую книгу, и совершенно изменился; он был покорным во всем. вещи своим родителям, стремясь выполнить их желания и никогда не ослушаться.Прилагая себя исключительно к прославлению Бога и радуясь этому, он усердно посещал Божий храм, ежедневно присутствуя на утрене, на литургии, на вечерне. Он изучал священные писания и во все времена, всячески дисциплинировал свое тело и хранил себя в чистоте тела и души. Кирилл, набожный слуга Божий, вел жизнь богатого и известного боярина в Ростовской губернии, но в последующие годы стал бедным. Он, как и другие, пострадал от вторжений татарских орд в Россию, от стычек войск, частых требований дани и от повторяющихся неурожаев в сочетании с периодом насилия и беспорядков, последовавшим за великой татарской войной. Когда княжество Ростовское перешло в руки великого князя Московского Ивана Даниловича, в городе Ростове царили беды, не в последнюю очередь среди князей и бояр. Они были лишены власти, собственности, почестей и званий, владелицей которых стала Москва. По приказу великого князя они покинули Ростов, и некий дворянин Василий Кочев с другим по имени Минас были отправлены из Москвы в Ростов в качестве воевод (гонцов). По прибытии в Ростов эти два губернатора обложили город и жителей налогом.Последовало жестокое преследование, и многие из оставшихся жителей Ростова были вынуждены сдать свои имения москвичам, в обмен на что они получили ранения и унижения и ушли с пустыми руками и действительно как нищие. Короче, Ростов подвергся всевозможным унижениям, вплоть до повешения головой вниз их губернатора Аверкого, одного из главных бояр Ростова. Увидев и услышав все это, среди людей распространился ужас не только в городе Ростове, но и во всей окружающей стране.Кирилл, благочестивый слуга богов, избежал дальнейших несчастий, сбежав из родного города. Он собрал весь свой дом и семью и с ними переехал из Ростова в Радонеж, где поселился возле церкви Рождества Христова, которая стоит и по сей день. Два сына Кирилла, Стефан и Петр, поженились, но его второй сын, Варфоломей, не хотел жениться, желая стать монахом. Он часто выражал это желание своему отцу, но его родители сказали ему: «Сын мой, подожди немного и потерпи нас; мы стары, бедны и больны, и нам некому заботиться о нас, ибо оба твоих брата. в браке.«Чудесный юноша с радостью пообещал заботиться о них до конца их дней и отныне стремился к благополучию своих родителей, пока они не вступили в монашескую жизнь и не пошли один в монастырь, а другой в монастырь. Они прожил всего несколько лет и ушел к Богу. Блаженный Варфоломей положил своих родителей в их могилы, оплакивал их сорок дней, а затем вернулся в свой дом. Позвонив своему младшему брату Петру, он передал свою долю отцовского наследства на его, ничего не оставляя себе.Умерла и жена его старшего брата Стефана, оставив двух сыновей Климента и Ивана. Стефан вскоре отрекся от мира и стал монахом в монастыре Богородицы в Хоткове. Блаженный Варфоломей подошел к нему и умолял сопровождать его в поисках какого-нибудь пустынного места. Стефан согласился, и они со святым вместе исследовали многие части леса, пока, наконец, не пришли к пустырю посреди леса, у ручья. Осмотрев место, они послушались голоса Бога и остались довольны. Помолившись, они принялись рубить дрова и нести их. Сначала построили хижину, а затем построили небольшую часовню. Когда часовня была закончена и пришло время ее освящать, блаженный Варфоломей сказал Стефану: «А теперь, мой господин и старший брат по рождению и по крови, скажи мне, в честь чьего праздника будет эта часовня и в какой? святой, мы посвятим его? » Стефан ответил: «Почему ты спрашиваешь меня и зачем подвергать меня испытанию? Ты был избран Богом, когда был еще в утробе своей матери, и он дал знак о тебе еще до твоего рождения, что ребенок будет ученик Пресвятой Троицы, и не только он один, имел бы благочестивую веру, ибо он поведет многих других и научит их верить в Святую Троицу.поэтому вам надлежит посвятить часовню Пресвятой Троицы, прежде всего, ». Благосклонный юноша глубоко вздохнул и сказал:« Сказать по правде, мой господин и брат, я просил вас, потому что чувствовал, что должен, хотя Я хотел и думал так же, как и вы, и всей душой желал воздвигнуть и посвятить эту часовню Пресвятой Троице, но из смирения я спросил у вас ». И он тотчас же отправился за благословением правящего прелата на ее строительство. Из города прибыл священник, посланный митрополитом Киевским и всея Руси Феогностом, и часовня была освящена и посвящена Пресвятой Троице в правление Великого Князя Семена Ивановича, как мы полагаем, в начале его правление.Теперь, когда часовня была построена и освящена, Стефан недолго оставался в пустыне со своим братом. Вскоре он осознал все труды в этом пустынном месте, невзгоды, всепроникающие нужды и нужды, а также то, что не было никаких средств утолить голод и жажду или любую другую необходимость. Пока еще никто не приходил к святому и не приносил ему ничего, ибо в это время нигде не было ни села, ни дома, ни людей; не было ни дороги, ни тропинки, но всюду со всех сторон были леса и пустыри.Стефан, увидев это, встревожился и решил покинуть пустыню, а вместе с ней и своего брата, святого любителя пустыни и жителя пустыни. Оттуда он уехал в Москву, а когда добрался до этого города, поселился в Богоявленском монастыре, нашел келью и поселился в ней, проявляя себя в добродетели. Тяжелая работа была для него радостью, и он проводил время в аскетических практиках в своей келье, дисциплинируя себя постом и молитвой, воздерживаясь от всякого снисхождения, даже от питья кваса (мягкого русского пива). Далее

Сергий Радонежский • Блог Виктории и Альберта

Сегодня, как и BBC к северу от M25, мы смотрим на восток, даже дальше на восток, чем Норфолк. Немного поверните земной шар слева от вас, и вы увидите большую страну, которая покрывает большую часть его верхней части. Эта страна называется Россия, и она очень известна. Теперь, если вы посмотрите влево (но остановитесь далеко, не доезжая до Норфолка), вы поймете, где вам нужно быть, чтобы узнать о Св.Сергей Радонежский, родившийся в Ростове около 1325 года. Теперь, когда вы в курсе дела русского народа, вы вполне можете предположить, что Сергей на самом деле, вероятно, не католик, и вы будете правы; Сергий — один из самых важных святых, почитаемых в Русской Православной Церкви.

Все источники сходятся во мнении, что Сергей поздно расцвел и в детстве боролся со своим чтением. Дела юного Сергея пошли на поправку после того, как его посетил ангел и подарил кусок святого хлеба, который он съел, и с тех пор он мог читать Священное Писание, тем самым исполнив свое самое искреннее желание.Однако вскоре после этого его родители, Кирилл и Мария, обеднели после нашествия московского князя Ивана. Не последнее приключение московского самодержца.

Сергей, будучи хорошим мальчиком, ухаживал за своими старыми родителями и видел, как они оба вступили в замкнутую жизнь. Один из его братьев тоже поступил в монастырь, так что, как мне кажется, вся семья имела пристрастие к пчеловодству и около 14% пива. Именно с этим братом Стефаном Сергей удалился в лес, чтобы жить в полном уединении.Стивену надоело это принудительное семейное времяпрепровождение, и он отправился в настоящий монастырь, оставив Сергея наедине с животными, которые стали его друзьями. Легенда гласит, что Сергей однажды поделился своим последним куском хлеба с медведем, который вошел в его хижину.

В конце концов, как это часто бывает с такими отшельниками, люди услышали о его исключительной святости и мудрости и пришли к нему в гости. Вокруг ячейки Сергея выросла небольшая религиозная община, но возникли разногласия, и Сергей отделился и образовал другую, более регулярную общину.К концу своей жизни Сергей основал более 40 новых монастырей, часто в самых отдаленных и недоступных местах, которые могли найти его последователи, чтобы лучше предложить себе невзгоды и уединение (иногда просто нужно радоваться, что вы жалкий атеист. ).

Сергей совершал свое доброе дело до своей смерти в 1392 году. Его тело было найдено в 1422 году и чудом сохранилось, что подготовило почву для его канонизации в 1452 году. Сергей был далеко не показным святым и в основном почитался за свое скромное благочестие. , лидерство и честность, а не обучение или проповедь.

1160-1864, «Видение преподобного Сергия»; Неизвестный художник;
Русский; c.19 век; Темпера, позолота на панели © Музей Виктории и Альберта, Лондон

Святой изображен здесь на иконе 19 ^{-х годов} века, переживая видение Богородицы со святыми Петром и Иоанном. Говорят, что этот эпизод произошел в конце его жизни, когда он посещал монастырь Святой Троицы в Радонеже. Сергей — бородач, молящийся на коленях на земле.За ним стоит его преемник игуменом монастыря преподобный Никон.

Церковь преподобного Сергия Радонежского в Царском Селе

Первоначально храм вновь сформированного батальона был возведен в деревянном казарменном здании на Павловском шоссе с усердием командира батальона князя А. И. Барятинского. Освящение храма обер-священником Главного штаба гвардии и гренадеров Василием Божановым состоялось 29 апреля 1857 года.

В 1863 году батальон был переведен в Варшаву, а здание церкви впоследствии было передано Лейб-гвардейской стрелковой дивизии Его Величества батальону.После возвращения в Царское Село в 1871 году лейб-гвардии 2-го стрелкового батальона он был размещен в зданиях бывших продуктовых магазинов на Гатчинском шоссе. Антиминс, иконостас и утварь походного храма, вывезенные батальоном из Варшавы, первоначально хранились частично в Цейххаусе, а частично в южном проходе Софийского собора.

В 1879 году протопресвитер Иоанн Рождественский освятил в казармах батальона домовую церковь в честь св.Сергий Радонежский. Освящение было приурочено к двухлетней годовщине победы батальона над турками у Арабского Канака 3 декабря 1877 года. Особо способствовали организации церкви командир батальона полковник Р.Т. фон Мевес и помощник писаря. купец Эраст Вайков.

Церковь располагалась на втором этаже трехэтажного казарменного дома на Гатчинском шоссе. Однако расположение храма было очень неудобным: рядом и сверху играли полковые музыканты; Под церковью устроили пекарню, запах которой проникал в храм — все это потребовало строительства отдельного здания для церкви.

В 1889 году протоиерей Феодор Павлович освятил новый каменный храм, построенный на Софийском плацу на средства казны по просьбе командира батальона генерал-майора Н. Д. Скаряшина. Церковь располагалась в здании, в котором размещались тренировочный зал и цейххауз.

В 1903 году к зданию пристроили отдельный алтарь, а с улицы сделали вход под новую высокую каменную колокольню. В 1904 году храм освятил протопресвитер Александр Желобовский в присутствии Николая II, великих князей Владимира и Сергея Александровичей и великой княгини Марии Павловны.Впоследствии храм был отделен от классной комнаты глухой каменной стеной с двойной дверью.

17 марта 1921 года храм закрыли, а утварь перенесли в храм бывшего лейб-гвардии 1-го пехотного полка. Во время Великой Отечественной войны здание церкви было сильно разрушено: остались остовы здания без перекрытий, кровли и коммуникаций. В этом штате в 1972 году их перевели в автошколу. Помещения храма были полностью перестроены.Была разрушена колокольня, внутри сделали двухэтажный потолок. Убранство храма разрушено.

В 2009 году была сформирована инициативная группа верующих, которая стала добиваться возвращения Церкви в то, что осталось от храма. 8 октября 2010 года возле храма Сергия Радонежского состоялся первый молебен преподобному Сергию рядом с его оскорбленным храмом.

В 2012 году храм был официально возвращен Русской Православной Церкви. 8 октября, в праздник, в бывшем помещении церкви состоялось первое богослужение.8 декабря 2014 года храм торжественно освятил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Изначально храм внутри расписал художник С.В. Чехонина с фресками в старинном русском стиле. При реставрации церкви была сохранена стилистика ее росписи на основе сохранившихся прекрасных материалов. Стены украшены растительным орнаментом, выдержанным в голубых тонах. Здесь размещены четыре сюжета: на северной стене — «Благословение старца Варфоломея старцем»; на юге — «Благословение преподобного князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву преподобным Сергием Радонежским»; на арке алтаря слева — «Поклонение волхвов»; справа — «Явление воскресшего Христа Марфы и Марии».

Святой Сергий Радонежский — Николай Рерих ❤️

Николай Константинович как прекрасный художник и ценитель прекрасного привлекал сложные, великие образы, будь то горные вершины или герои духа. В творчестве Рериха исключительный цикл картин.

Художник создает серию «Святые горы», серию с изображением подвижников духа, святых. Образ святых, героев духа, показывает, насколько высок может подняться дух человека, какой твердой и крепкой может быть вера.Вершины гор и вершины человеческого духа — ключевые мотивы творчества Рериха. Николай Константинович создает множество картин, связанных с этой темой, одной из которых по праву можно считать картину «Св. Сергий Радонежский », написанная им в 1932 году.

Перед художником стояла непростая задача — воплотить образ святого. В этом произведении художник сознательно отходит от вековых традиций и религиозных канонов изображения. В облике Сергия Радонежского читается нежное спокойствие.Это настоящий символ большой духовности и нравственности. Создавая такие великолепные полотна, художник помогает нам более вдумчиво и с трепетом относиться к изображениям великих исторических личностей, обращаться к описаниям жизни и деяний святых, во имя просвещения собственной жизни и поиска истины.

Рерих особенно ценил появление такого святого, как Сергий Радонежский. Этому образу художник посвятил не один картинный сюжет. Полотно «Св. Сергий Радонежский »написана в 1932 году и в настоящее время хранится в Третьяковской галерее.

Художник изобразил преподобного Сергия центральным персонажем, большим, объемным, во весь рост. Рерих лишь частично соблюдает традиционный стиль иконописи. За худощавую, высокую фигуру святителя выписали русский монастырь. Яркий образ монастыря написан открытой, нетрадиционной для православной канонической живописи красками с использованием оттенков розового и желтого.

Монастырь символизирует радость прославления учения святителя, светлое ликование учеников, прославляющих великое слово св.Сергий Радонежский. Фрагментарно изображены марширующие воины с изображением святого. Этот образ напоминает нам об исторической встрече преподобного Сергия и Дмитрия Донского перед Донской бойней. Чуть позже Куликовская битва оказалась великой победой, ярким примером силы духовного начала русского народа и его веры.

Изображение Всевидящего Ока в самом верху полотна — древний божественный знак. Вся картина точно подчинена этому великому божественному мировому порядку, устройству всего мира, как святилище.А сам Сергий Радонежский держит перед собой храм — символ духовного возрождения России. Россия обнимает этот великий образ храма, и знак Святой Троицы на материи святого призван защищать и направлять Россию к свету в трех измерениях времени.

В нижней части холста надпись, нарисованная красивой старинной орнаментально-декоративной буквой, показывает значение, значение которой показывает силу предчувствия Рериха надвигающихся, неизбежных и ужасных испытаний для России.Несмотря ни на что, художник верил в свою страну, которая не принимала творчество Рериха до самой смерти художника в 1947 году.