Содержание

История — Летний дворец Петра I

Летний дворец Петра I в Санкт-Петербурге построен в 1711–1712 гг. по проекту архитектора Доменико Трезини. К оформлению фасадов и интерьеров Летнего дворца были привлечены архитекторы и скульпторы из Западной Европы: Андреас Шлютер, Георг-Иоганн Маттарнови, Жан-Батист-Александр Леблон.

Летний дворец Петра I имеет счастливую судьбу: после кончины Петра дворец никогда не перестраивался, хотя были некоторые потери в оформлении интерьеров. До наших дней в неизменном виде сохранились планировка и внешний облик здания, живописные плафоны аллегорического содержания, сосновые шкафы для одежды, изразцовые печи и отделка стен расписными голландскими плитками, отделка деревянными панелями помещений первого этажа, внутренняя отделка Нижней и Верхней Поварен и Зеленого кабинета. Уникальный ветровой прибор в Кабинете Петра I по-прежнему показывает направление и силу ветра, а также время. На втором этаже стоит данцигский шкаф, в котором, по преданию, Петр I хранил свое белье и ботфорты.

Летний дворец ценен не только как один из ранних памятников архитектуры Санкт-Петербурга, но и как свидетельство вкусов, интересов, устремлений Петра I, которые отразились в особенностях архитектуры памятника.

Для устройства своей резиденции Петр I выбрал обжитую и выгодно расположенную мызу на мысе между Невой и Безымянным ериком (ныне река Фонтанка), где располагалось имение шведского майора Эриха Берндта фон Коноу (Конау) — небольшой домик с хозяйственным двором и садом. Первое время Петр мог использовать для проживания домик Конау, но, возможно, уже тогда для него построил собственный дом. Иван Матвеев (Угрюмов), который с 1705 по 1707 г. руководил всеми инженерно-строительными работами на бывшей шведской мызе. Именно эту постройку видел в 1710–1711 гг. автор «Описания Санкт-Петербурга и Кроншлота»: «Вплоть у речки, — пишет он, — царская резиденция, то есть небольшой домик в саду голландского фасада, пестро раскрашенный с золочеными оконными рамами и свинцовыми орнаментами».

По указанию Петра на месте его прежнего дома построили каменное здание по проекту архитектора Д. Трезини. 17 апреля 1712 г. Петр уже переехал жить в Летний дворец, а уже через год царскую резиденцию посетили «заморские» гости: «Третьего дня [июля] пришли сюда 6 кораблей торговых Голландских и Английских, из которых галиот да гукар (типы голландских судов XVIII в.) ко мне причалили, то есть к самым моим палатам….»

После смерти Петра I Летний дворец теряет значение царского жилища. Некоторое время здесь жили придворные служители. В царствование Елизаветы Петровны, дочери Петра, чтившей память об отце, «ветхости» чинят, и бывшую царскую резиденцию в перовой половине XIX века начинают употреблять как место для летнего проживания видных сановников того времени.

К 200-летию Санкт-Петербурга в Летнем дворце состоялась выставка памятников петровской эпохи. Из императорских дворцов, Эрмитажа, Государственного архива были доставлены портреты и гравюры, знамена, военные орудия, предметы мебели и прикладного искусства, книги, чертежи. Кровать Петра I из Александро-Невской лавры, представленная на выставке, и сейчас находится на экспозиции дворца.

После 1917 г. дворец сохранялся как исторический и архитектурный памятник, но еще не имел статуса музея. В 1925 г. дворец был передан в ведение историко-бытового отдела Государственного Русского музея, в нем устраивались выставки, не связанные с историческим прошлым дворца.

С 1934 г. Летний дворец Петра I становится самостоятельным музеем мемориально-исторического и художественного характера. На экспозиции музея можно увидеть одежду Петра I, мебель, картины и гравюры, предметы прикладного искусства петровского времени.

В годы Великой Отечественной войны Летний дворец пострадал от удара взрывной волны, но повреждения ликвидировали уже в 1946 г., а на следующий год дворец — музей открыли для посетителей. В 1960-е гг. во дворце проходила всесторонняя реставрация под руководством архитектора А. Э. Гессена.

С 2004 г. Летний дворец вошел в состав Государственного Русского музея. В 2015–2017 гг. во дворце осуществлена комплексная реставрация, которой предшествовала кропотливая работа историков и искусствоведов. В процессе реставрации во дворце восстановлена атмосфера царского жилища начала XVIII века.

Особо следует отметить реставрацию живописных плафонов в семи помещениях Летнего дворца, после чего потемневшая уникальная живопись была приближена к своему первоначальному цвету. Появилось ощущение воздуха и парения аллегорических фигур.

В Зеленом кабинете, где в специальных шкафах-витринах располагались петровские раритеты, положившим начало истории Кунсткамеры в Санкт-Петербурге, была произведены очистка и укрепление уникальной настенной живописи по дереву начала XVIII в. Во дворце отреставрированы дубовые двери и ставни, а также в соответствии с историческими материалами обновлен паркетный пол и ткани на стенах. Оконные переплеты XIX в. были заменены.

Особое внимание было уделено знаменитому ветровому прибору (анемометру), который был заказан Петром I в Дрездене и в 1714 году установлен в Летнем дворце. Прибор объединяет три циферблата: один из них — часовой, другие два — указатели направления и скорости ветра. Стрелки правого и левого циферблатов соединены с флюгером, находящимся на крыше, посредством шахты, прорубленной в стене. Прибор является неотъемлемой частью Летнего дворца, его уникальнейшим раритетом. Ветровой прибор имеет резное обрамление, на котором представлены мифологические персонажи: повелитель ветров Эол, владыка морей Нептун и морские эмблемы — рули кораблей, весла, трезубцы и венчающая раму корона из ростров — носов кораблей.

Специалисты бережно подошли к реставрации Нижней и Верхних Поварен, отделанных расписными голландскими плитками. В Нижней Поварне представлена раковина из черного мрамора, которая является частью системы водоснабжения петровского времени. Под зданием дворца сохранился кирпичный сводчатый тоннель, который обеспечивал действие проточно-промывной канализации — первой в Санкт-Петербурге.

На крыше дворца засиял обновленный позолоченный флюгер.

Москва императора. Что Петр I делал в Лефортове, Измайлове и Филях

До того как Петр I перенес столицу в созданный им Санкт-Петербург, он успел сделать для Москвы много хорошего. Он хотел, чтобы она была полноценным европейским городом: строил на западный манер здания из камня, знакомил горожан со стилем барокко и заставлял их выдумывать о себе и своих друзьях фантастические легенды.

Как зародилась любовь Петра к флоту

Прежде всего с именем Петра I связывают Измайловский парк. В селе Измайлово прошло детство будущего императора, он, как и все царские дети, проводил там все лето. В юности он веселился здесь вовсю, говорят, однажды сжег деревянный сарай — сугубо в экспериментальных целях. Спустя несколько лет после этого пожара, изучая амбар Ольняного пруда (сейчас — Олений), он нашел ботик, принадлежавший его дедушке Миките Ивановичу Романову. Небольшое дубовое суденышко — чуть больше шести метров в длину и весом в полторы тонны — тому подарили англичане. Ботик Петру приглянулся; чтобы отремонтировать его, за помощью обратились к Карштену Брандту, голландскому судостроителю, который состоял на российской службе.

Ботик стал первым в Европе судном, наружное днище корпуса которого обили медными листами, до этого такая практика применялась только в Римской империи. Настоящим произведением искусства была корма, украшенная декоративной резьбой. В центре располагалась фигура покровителя моряков и мореплавания святого Николая. В честь него и назвали ботик.

Вскоре его стали готовить к первому плаванию. Одномачтовое парусно-гребное судно спустили на воду сначала на Яузе (там оказалось слишком тесно), а потом в большом открытом водном пространстве за Просянской плотиной. Плотина перегораживала речку Серебрянку, благодаря чему получался самый широкий и самый протяженный пруд в Измайлове. Но нужного простора не оказалось и там, и ботик перевезли на Переславское (Плещеево) озеро. Петр начал изучать основы морского дела, и мысли о флоте, морских походах больше его не оставляли.

А ботик позже вошел в историю как «дедушка русского флота».

Из Москвы в Санкт-Петербург Петр перевез его в 1723 году, через 11 лет после того, как перенес туда же столицу.

Всехсвятский каменный мост — предшественник Большого Каменного моста

При Петре I, в 1692 году, завершилось строительство Всехсвятского каменного моста, первого моста через Москву-реку. Его начали возводить в 1680-м, при сестре Петра Софье Алексеевне — то было время ее регентства.

Строительство 170-метрового сооружения обошлось казне в копеечку — ходила даже поговорка «дороже каменного моста». Ширина его составляла 22 метра, он включал восемь арок. Назвали его по двум объектам, которые находились на левом берегу, — Всехсвятской башне Белого города и церкви Всех Святых. Вскоре мост ожидаемо стал одной из главных достопримечательностей Москвы. Его тут же облюбовали торговцы (преимущественно одеждой и тканями) и хозяева кабаков (москвичи любили пить там пиво, любуясь красивыми видами).

В 1696-м перед мостом построили деревянные Триумфальные ворота для торжественной встречи Петра I и войска из Азовского похода.

В 1858 году мост решили снести — он начал разрушаться, а ремонтировать его не хотели. Поспособствовала разрушению работа плотины и водяных мельниц между опорами. На этом месте появился металлический мост (он простоял до 1938 года), а уже потом построили Большой Каменный мост, который мы знаем сегодня.

Сухарева башня: легенда о друге-колдуне и обсерватория

В 1695 году на пересечении современных Садового кольца, Сретенки и проспекта Мира была построена башня по проекту военного архитектора Михаила Чоглокова. Высота ее составляла 64 метра. Выше нее была только колокольня Ивана Великого в Кремле. На работы ушло три года.

Сначала сделали два первых яруса — перестроенные в камне Сретенские ворота и палаты над ними. Над перекрытием находился постамент шатра, на нем были часы. Третий ярус достроили в 1698–1701 годах, после возвращения Петра из Европы.

В башне устроили Школу математических и навигацких наук. На последнем этаже сделали обсерваторию — одну из первых в стране. В башне обучали и фехтованию.

Башня моментально обросла легендами и сплетнями. Больше всего досталось поселившемуся в одной из ее палат генерал-фельдмаршалу Якову Брюсу, близкому другу Петра I. Говорили, что он опасный колдун, который умеет повелевать бесами и стихиями. Из уст в уста передавали слухи о жившей в башне железной птице с головой человека, которая была в услужении Брюса. На самом деле Яков Брюс был не колдуном, а ученым, и в «услужении» у него были не монстры, а блестящие познания в области физики, химии, астрономии и математики. Именно он участвовал в создании знаменитой обсерватории. В 1696 году Брюс составил карту российских земель от Москвы до Малой Азии, а в 1707-м — карту звездного неба «Глобус небесный иже о сфере небесной».

Башня была разрушена в 1934 году.

Птица с человеческой головой и другие страшилки: что москвичи рассказывали о Сухаревой башне

Старейший в России ботанический сад

В 1706 году за Сухаревой башней Петр I основал «Аптекарский огород», теперь старейший ботанический сад в России. В XVIII веке здесь выращивали в основном лекарственные растения для аптеки гостиного двора. Сам Петр высадил лиственницу, ель и пихту — он говорил, что подает пример остальным гражданам.

Обустраивать сад приглашали профессиональных садовников, ученых из других стран. Много работников было из Германии — они не только выращивали, но и прямо на месте изготавливали лекарственные препараты из свежего сырья. Еще там обучали студентов.

После аптеки хозяином огорода стал Московский госпиталь, а в конце XVIII века — Медико-хирургическая академия. В 1805-м во владение вступил Московский университет.

Каменные дома в Кремле и Китай-городе

В 1704 году Петр I в издал указ, согласно которому в Кремле и Китай-городе должны были строить каменные дома. У нововведения было две причины: практическая (пожары уничтожали целые районы деревянных построек) и эстетическая (правитель только что вернулся из Европы и находился под впечатлением от увиденных там зданий из камня).

Воплотить волю царя в жизнь было непросто — хозяев, которые не хотели или не могли позволить себе каменный дом, пришлось переселять. В качестве компенсации давали участки в других местах Москвы, где разрешалось деревянное строительство. Правда, и там было условие — крыша непременно нужна либо черепичная, либо земляная. Кроме того, не разрешалось строить дома внутри дворов, только по линии улиц.

Через год добавился еще один закон. Теперь владельцы домов должны были следить за сохранностью деревянных мостовых. В том же Кремле и Китай-городе дерево уже заменили каменными плитами, а в некоторых частях Москвы улицы стали мостить мелким камнем.

Московское барокко

Увлечение Петра I европейской культурой находит отражение в архитектуре. Появляется московское барокко, которое еще называют нарышкинским — одно из первых строений в этом стиле возвел Лев Нарышкин, родной дядя императора.

Зародившийся в Италии XVI века стиль пленил сердце российского правителя: ему нравились эти причудливые линии, декоративные элементы на зданиях, необычные формы. Ярким образцом воплощения барокко в Москве стал пятиярусный храм Покрова Пресвятой Богородицы в Филях. Его возвели на месте деревянного Покровского храма, основные работы завершили в 1691 году.

Идея строительства храма тоже принадлежит Льву Нарышкину. Участок, на котором появилось здание, входил в его владения. Строение из красного кирпича украсили белокаменными полуколонками, по форме оно напоминает четырехлистник. Иконы для храма писали мастера Оружейной палаты. На кресте западной главы сделали двуглавого орла, который бы напоминал об особом благоволении царской семьи. А чтобы позолотить кресты, Нарышкин получил 400 червонцев.

Кстати, Петр I очень любил этот храм и, когда бывал там, сам пел на клиросе. Есть легенда, что изображение архидиакона Стефана в церкви писали с него.

Парусная фабрика

Еще одно место, связанное с именем Петра, — современный район Сокольники. Здесь на берегу Яузы у дороги Стромынки в 1696–1698 годах открылся казенный Хамовный (полотняный) двор, занимавшийся изготовлением холста для парусов. Кроме ткацких корпусов, здесь располагались мелкие производственные и складские строения. Предприятие по тем временам было очень большим, там трудилось больше тысячи человек. Позже при нем сделали еще и канатный завод. Канаты, которые производили здесь, как использовали в отечественном флоте, так и продавали за рубеж.

С 1701 года управлял предприятием Франц Тиммерман — купец из Голландии, учитель Петра по геометрии и астрономии. Ему правитель доверял безмерно. В том же году создали Кожевенный двор, через четыре года — Суконный. В 1720-м вышел указ, согласно которому запрещалось привозить из других стран полотняные ткани низших сортов.

Лефортовская слобода — для друга и сподвижника

С майором Францем Лефортом из Женевы, служившим в Москве, Петр I познакомился в 1690 году. Они подружились — правителю всегда нравились остроумные смелые люди. Вскоре Лефорт получил повышение — до генерал-майора командира 1-го Московского выборного полка. Он стал ближайшим соратником правителя, полностью разделявшим все его взгляды. К тому же он имел хорошие рекомендации от князя Голицына.

Лефорт сделал блестящую карьеру: он участвовал в создании новой царской армии, в Азовских походах (после первого стал адмиралом русского флота), вместе с Петром подавлял восстание стрельцов в 1698-м.

Современный район Лефортово возник благодаря ему. В конце XVII века здесь, на берегу Яузы, рядом с Немецкой слободой, основали Лефортовскую слободу — в ней жил полк «нового строя» из стрельцов и 50 иностранных солдат, который создал Лефорт.

Он попросил у царя денег для возведения необходимых зданий. Был построен знаменитый Лефортовский дворец (после смерти хозяина его использовали для торжественных мероприятий). Также обустроили плац для учений, казармы и многое другое, в том числе военный госпиталь. Кстати, при нем появилась первая в России хирургическая школа и анатомический театр. А еще в госпитале студенты-медики иногда показывали спектакли, которые посещал Петр I.

После того как столица России переместилась в Санкт-Петербург, слобода потеряла военный облик. Вскоре туда начали переселяться ремесленники.

Немецкая слобода: уголок Европы в России

Немецкая слобода, располагавшаяся между Яузой и ручьем Кукуем, также связана с именем Франца Лефорта — он жил там какое-то время до знакомства с Петром. Здесь селились иностранцы, или «немцы», как называли в России тех, кто не говорил по-русски. В их числе был и шотландец военачальник Патрик Гордон, который тоже входил в число друзей правителя.

Территория Немецкой слободы очень напоминала небольшой европейский городок, и это сильно подкупало Петра, он любил там бывать. Он танцевал заморские танцы, рядился в иностранные одежды, а однажды побывал на католическом богослужении, чем вызвал недовольство приближенных.

В Немецкой слободе он знакомился с чужим бытом, не выезжая из страны. Это было только первое соприкосновение с Европой, после которого он полюбил ее навсегда.

Однако с начала XVIII века слободской уклад почти исчез. Территорию стали застраивать дворцами для аристократов. К XIX веку она обрусела — здесь жили в основном русские купцы и фабриканты, иностранцев почти не осталось.

Сейчас эта территория входит в состав Басманного района.

Петр 1 — биография, личная жизнь, фото

Пётр I Алексеевич – последний царь всея Руси и первый Император Всероссийский, один из самых выдающихся правителей Российской империи. Он был настоящим патриотом своего государства и делал все возможное для его процветания.

С юности Петр I проявлял большой интерес к разным наукам, и был первым из русских царей, кто совершил длительное путешествие по странам Европы.

Благодаря этому он смог накопить богатый опыт и провести множество важных реформ, определивших направление развития России в 18 веке.

В данной статье мы подробно рассмотрим особенности биографии Петра Великого, и обратим внимание на черты его личности, а также успехи на политической арене.

Биография Петра 1

Петр 1 Алексеевич Романов родился 30 мая 1672 г. в Москве. Его отец, Алексей Михайлович, был царем Российской империи, и правил ею на протяжении 31 года.

Мать, Наталья Кирилловна Нарышкина, приходилась дочерью мелкопоместного дворянина. Интересно, что Петр был 14 сыном у своего отца и первым у матери.

Детство и юность Петра I

Когда будущему императору исполнилось 4 года, умер его отец Алексей Михайлович, а на престоле оказался старший брат Петра – Федор 3 Алексеевич.

Новый царь занялся воспитанием маленького Петра, приказав обучать его разным наукам. Поскольку в то время велась борьба с иноземным влиянием, его учителями были русские дьяки, не обладавшие глубокими знаниями.

Вследствие этого мальчику не удалось получить должного образования, и он до конца своих дней писал с ошибками.

Однако стоит заметить, что недостатки базового образования Петру 1 удалось компенсировать богатыми практическими занятиями. Более того, биография Петра I примечательна именно его фантастической практикой, а не теорией.

История Петра 1

Спустя шесть лет Федор 3 скончался, и на русский престол должен был взойти его сын Иван. Однако законный наследник оказался очень болезненным и слабым ребенком.

Воспользовавшись этим, семья Нарышкиных, по сути, организовала госпереворот. Заручившись поддержкой патриарха Иоакима, Нарышкины уже на следующий день сделали царем юного Петра.

26-летний Пётр I. Портрет кисти Кнеллера был подарен Петром в 1698 английскому королю

Однако Милославские – родственники царевича Ивана, заявили о незаконности такой передачи власти и ущемлении собственных прав.

В результате в 1682 г. произошел знаменитый Стрелецкий бунт, вследствие чего на троне оказалось одновременно 2 царя – Иван и Петр.

С этого момента в биографии юного самодержца произошло множество знаковых событий.

Здесь стоит подчеркнуть, что с ранних лет мальчик увлекался военным делом. По его приказу сооружались фортификационные сооружения, а в постановочных боях задействовалась настоящая военная техника.

Петр 1 надевал на своих сверстников униформу и маршировал вместе с ними по городским улицам. Интересно, что сам он выступал в качестве барабанщика, идущего впереди своего полка.

После образования собственной артиллерии, царь создал небольшой «флот». Уже тогда ему хотелось господствовать на море и вести в бой свои корабли.

Царь Петр 1

Будучи подростком, Петр 1 еще не мог полноценно управлять государством, поэтому регентшей при нем была сводная сестра Софья Алексеевна, а затем мать Наталья Нарышкина.

В 1689 г. царь Иван официально передал всю власть брату, вследствие чего единственным полноправным главой государства стал Петр 1.

После смерти матери, управлять империей ему помогали его родственники Нарышкины. Однако вскоре самодержец освободился от их влияния и стал самостоятельно править империей.

Правление Петра 1

С этого времени Петр 1 перестал играть в военные игры, а вместо этого начал разрабатывать настоящие планы будущих военных кампаний. Он продолжил вести войну в Крыму против Османской империи, а также неоднократно организовывал Азовские походы.

В результате этого ему удалось взять крепость Азов, что стало одним из первых военных успехов в его биографии. Затем Петр 1 занялся постройкой порта Таганрог, хотя флота, как такового, в государстве по-прежнему не было.

С этого времени император задался целью, во что бы то ни стало создать сильный флот, чтобы иметь влияние на море. Для этого он позаботился о том, чтобы молодые дворяне могли обучаться корабельному ремеслу в европейских странах.

Стоит заметить, что сам Петр I также учился строить корабли, работая обычным плотником. Благодаря этому он получил большое уважение среди простых людей, наблюдавших за тем, как он трудиться на благо России.

Уже тогда Петр Великий видел множество недостатков в государственной системе и готовился к серьезным реформам, которые навсегда впишут его имя в историю.

Он изучал государственное устройство крупнейших европейских стран, стараясь перенять у них все самое лучшее.

В этот период биографии против Петра 1 составляется заговор, в результате которого должно было произойти стрелецкое восстание. Однако царь сумел вовремя подавить бунт и наказать всех заговорщиков.

После долгого противостояния с Османской империей Петр Первый решил подписать с ней мирное соглашение. После этого он начал войну со Швецией.

Ему удалось захватить несколько крепостей в устье реки Невы, на которой в будущем будет построен славный город Петра Великого – Санкт-Петербург.

Войны Петра Великого

После ряда успешных военных кампаний Петру 1 удалось открыть выход к Балтийскому морю, который позже будет назван «окном в Европу».

Тем временем военная мощь Российской империи постоянно возрастала, а слава о Петре Великом носилась по всей Европе. В скором времени к России была присоединена Восточная Прибалтика.

В 1709 г. состоялась знаменитая Полтавская битва, в которой сражались шведская и русская армии. В результате шведы были полностью разгромлены, а остатки войск взяты в плен.

Кстати эту битву великолепно описал Александр Пушкин в известной поэме «Полтава». Вот фрагмент:

Была та смутная пора,
Когда Россия молодая,
В бореньях силы напрягая,
Мужала с гением Петра.

Стоит заметить, что Петр 1 сам участвовал в сражениях, проявляя в бою смелость и отвагу. Своим примером он вдохновлял русское войско, которое было готово сражаться за императора до последней капли крови.

Изучая взаимоотношения Петра с солдатами, нельзя не вспомнить знаменитую историю про нерадивого солдата. Подробнее об этом читайте здесь.

Интересен факт, что в разгар Полтавской битвы, вражеская пуля прострелила Петру I шляпу, пройдя в считанных сантиметрах от головы. Это в очередной раз доказало тот факт, что самодержец не боялся рисковать своей жизнью ради победы над противником.

Однако многочисленные военные походы не только забирали жизни доблестных воинов, но и истощали военные ресурсы страны. Дело дошло до того, что Российская империя оказалась в ситуации, когда требовалось одновременно воевать на 3 фронта.

Это заставило Петра 1 пересмотреть свои взгляды на внешнюю политику и принять ряд важных решений.

Он подписал мирное соглашение с турками, согласившись обратно отдать им крепость Азов. Пойдя на такую жертву, он смог сохранить множество человеческих жизней и военной техники.

Спустя некоторое время, Петр Великий начал организовывать походы на восток. Их результатом стало присоединение к России таких городов как Омск, Семипалатинск и Камчатка.

Интересно, что он даже хотел организовать военные экспедиции в Северную Америку и Индию, однако этим планам так и не суждено было сбыться.

Зато Петр Первый смог блестяще провести Каспийский поход на Персию, завоевав Баку, Дербент, Астрабад и множество крепостей.

После его смерти большая часть завоеванных территорий оказалась утраченной, поскольку их содержание было не выгодно для государства.

Реформы Петра 1

На протяжении всей своей биографии Петр 1 реализовал множество реформ, направленных на благо государства. Интересно, что он стал первым русским правителем, который начал именовать себя императором.

Наиболее важные по значимости реформы касались военного дела. Кроме этого именно во время правления Петра 1 церковь стала подчиняться государству, чего ранее никогда не было.

Реформы Петра Великого способствовали развитию промышленности и торговли, а также отходу от устаревшего образа жизни.

Например, он обложил налогом ношение бороды, желая навязать боярам европейские стандарты внешнего вида. И хотя это вызвало волну недовольства со стороны российской знати, они все же подчинились всем его указам.

Сложно назвать какую-либо сферу деятельности, которою бы не затронули петровские реформы. Именно Петр I основал первую в России газету, а также позаботился о том, чтобы на русский язык переводились разные иностранные книги.

С каждым годом в стране открывались медицинские, морские, инженерные и другие школы, в которых могли обучаться не только дети чиновников, но и простые крестьяне. Петр 1 ввел новый юлианский календарь, которым пользуются и по сей день.

Находясь в Европе, царь видел множество прекрасных картин, которые поражали его воображение. Вследствие этого, по приезду на родину, он начал оказывать финансовую поддержку художникам, чтобы стимулировать развитие русской культуры.

Справедливости ради нужно сказать, что Петра 1 нередко критиковали за насильственный метод воплощения этих реформ. По сути, он насильно заставлял людей изменять свое мышление, а также выполнять задуманные им проекты.

Одним из наиболее ярких примеров этому служит постройка Санкт-Петербурга, которая проводилась в тяжелейших условиях. Многие люди не выдерживали таких нагрузок и убегали.

Тогда семьи беглецов сажались в тюрьмы и находились там до той поры, пока виновники не возвращались обратно на стройку.

Зимний дворец Петра I

Вскоре Петр 1 образовал орган политического сыска и суда, который был преобразован в Тайную канцелярию. Любому человеку запрещалось писать в закрытых комнатах.

Если же кто знал о подобном нарушении и не докладывал о нем царю – тот подвергался смертной казни. Используя столь жесткие методы, Петр пытался бороться с антиправительственными заговорами.

Личная жизнь Петра 1

В юности Петр 1 любил находиться в Немецкой слободе, наслаждаясь иностранным обществом. Именно там он впервые увидел немку Анну Монс, в которую сразу же влюбился.

Мать же была против его отношений с немкой, поэтому она настояла на том, чтобы он женился на Евдокии Лопухиной. Интересен факт, что Петр не стал перечить матери, и взял в жены Лопухину.

Конечно, в этом вынужденном браке их семейную жизнь нельзя было назвать счастливой. У них родилось двое мальчиков: Алексей и Александр, последний из которых умер в раннем детстве.

Законным наследником престола после Петра 1 должен был стать Алексей. Однако вследствие того, что Евдокия пыталась свергнуть супруга с престола и передать власть сыну, все вышло совершенно иначе.

Лопухина была заключена в монастырь, а Алексею пришлось спасаться бегством за рубеж. Стоит заметить, что сам Алексей никогда не одобрял реформ отца, и даже называл его деспотом.

Пётр I допрашивает царевича Алексея. Ге Н. Н., 1871

В 1717 г. Алексея нашли и арестовали, а затем и вынесли смертный приговор за участие в заговоре. Однако он умер еще в тюрьме, причем при весьма загадочных обстоятельствах.

Расторгнув брак с женой, в 1703 г. Петр Первый увлекся 19-летней Катериной (в девичестве Марта Самуиловна Скавронская). Между ними завязался бурный роман, который продолжался долгие годы.

Со временем они поженились, однако еще до замужества она родила от императора дочерей Анну (1708) и Елизавету (1709). Елизавета позже стала императрицей (правила в 1741-1761)

Катерина была очень умной и проницательной девушкой. Ей одной удавалось с помощью ласки и терпения успокаивать царя, когда у того случались острые приступы головной боли.

Пётр I со знаком ордена Св. Андрея Первозванного на голубой андреевской ленте и звездой на груди. Ж.-М. Натье, 1717

Официально они поженились только в 1712 г. После этого у них родилось еще 9 детей, большинство из которых умерли в раннем возрасте.

Петр Первый по-настоящему любил Катерину. В её честь был учрежден орден Святой Екатерины и назван город Екатеринбург на Урале. Имя Екатерины I носит также Екатерининский дворец в Царском Селе (построенный при её дочери Елизавете Петровне).

В скором времени в биографии Петра 1 появилась еще одна женщина Мария Кантемир, которая оставалась фавориткой императора до конца его жизни.

Интересные факты о Петре 1

Стоит заметить, что Петр Первый был очень высокого роста – 203 см. По тем временам он считался настоящим великаном, и был на голову выше всех.

Однако размер его ноги совсем не соответствовал росту. Самодержец носил обувь 39 размера и был весьма узок в плечах. В качестве дополнительной опоры он всегда носил с собой трость, на которую мог опираться.

Все самые интересные факты про Петра 1 читайте здесь.

Смерть Петра

Несмотря на то, что внешне Петр 1 казался очень крепким и здоровым человеком, на самом деле он на протяжении всей жизни страдал от приступов мигрени.

В последние годы жизни его начала мучить еще и почечнокаменная болезнь, на которую он старался не обращать внимания.

В начале 1725 г. боли стали настолько сильными, что он уже не мог вставать с постели. Состояние его здоровья с каждым днем ухудшалось, а страдания становились невыносимыми.

Умер Петр 1 Алексеевич Романов 28 января 1725 г. в Зимнем дворце. Официальной причиной его смерти значилось воспаление легких.

Медный всадник — памятник Петру I на Сенатской площади в Санкт-Петербурге

Однако вскрытие показало, что смерть наступила вследствие воспаления мочевого пузыря, которое вскоре переросло в гангрену.

Петра Великого похоронили в Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, а наследницей русского престола стала его жена Екатерина 1.

Если вам понравилась биография Петра 1 – поделитесь ею в социальных сетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, и интересные истории из их жизни в частности – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty. org. С нами всегда интересно!

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Гордость России: Пётр Великий – первый российский император

9 июня 1672 года родился Пётр Алексеевич Романов – основатель Санкт-Петербурга. В 2022 году состоится празднование 350-летие со дня рождения первого российского императора. Соответствующий указ подписал Президент России Владимир Путин.

Пётр I вступил на престол в 1682 году как последний царь всея Руси, а оставил его в 1725-м — как первый российский император. Сначала он руководил страной со сводным братом Иваном V — под регентством сестры Софьи Алексеевны, а потом за 29 лет единодержавного правления радикально изменил международный, политический, экономический, социальный и культурный облик России.

Пётр создал регулярную армию и флот, перенёс столицу в Санкт-Петербург, поделил страну на уезды и губернии. 24 года правления он провел в войнах, и отвоевал для страны выход к Балтийскому, Азовскому, Каспийскому и Чёрному морям, и сделал державу куда более весомым игроком на международной арене.  

Нельзя забывать, что самодержец многое сделал для развития промышленности и технологий. Так, 8 февраля 1724 года Пётр I учредил в России Академию наук — сегодня это День российской науки. К тому времени монарх уже был членом французской Академии и знал, как устроены научные сообщества Европы. Император открыл и первый в России музей – Кунсткамеру. 

Историки по-разному оценивают личность первого российского императора и результаты его правления. Мы предлагаем вам самим взвесить все факты и сделать собственные выводы. Для этого придётся углубиться изучить немало исторических материалов – благо, сегодня, они есть в широком доступе. 

Так, Президентская библиотека представила обширную подборку «Пётр I (1672–1725)», ставшую частью цифровой коллекции «Династия Романовых. Земский собор 1613 года». В подборку вошли исторические документы, деловая и личная переписка монарха, посвящённые ему исследования, библиография и многие другие материалы. Так, можно ознакомиться с изданиями «Бумаги императора Петра I», «Достопамятные сказания о жизни и делах Петра Великого: 1672–1725», «Пётр Великий, последний царь московский и первый император Всероссийский», «В Петербурге при Петре Великом» и иными раритетами.

Дата публикации: 04.06.2021

 

Петр Первый. Жил отважный… царь! Клуб полководец.

КОНКУРС «Под флагом России»

Трудно представить себе человека, который никогда в своей жизни не слышал имени Петра I — первого русского императора. Именно при Петре Россия стала могучей страной, а самого царя за заслуги перед Родиной прозвали Великим. При Петре I в России появился флот. И не просто появился, а стал одним из самых мощных флотов Европы. Петр сам обучался парусной науке и даже ездил в Голландию, но не как царь, а как простой рабочий. Это говорит о скромности царя. Он постоянно учился сам и заставлял учиться других.

Петр I всегда участвовал сам во всех сражениях. Не раз иностранные армии оказывались сильнее российской, но Петр с помощью ума и хитрости побеждал в битвах. Примером такого сражения можно считать Полтавскую битву. Во время боя под Петром убили лошадь, его шляпа была дважды прострелена. Несмотря на измену украинского гетмана Мазепы, Россия одержала победу над шведами.

О Петре говорят: «прорубил окно в Европу», и это верно: Петр расширил границы Российской империи, вернул ранее утраченные территории и наладил экономические отношения с европейскими странами.

Петр I является основателем северной столицы нашей Родины, Санкт-Петербурга. Он сам, не стыдясь, закатав рукава своей рубахи, трудился наравне с простыми людьми. И никогда не одобрял лень. Уважение у царя можно было получить не высоким положением, а трудолюбием и умом. Если бы не Петр, не было бы никакого города. Кому еще, кроме него, могла в голову прийти идея на месте кучки островов и болота поставить город! Многие тогда встретили затею со скептицизмом. Зато сейчас это один из красивейших городов не только России, но и Европы!

Петр I очень многое сделал для нашей страны. Я считаю, что это одна из выдающихся личностей в нашей истории. Никогда нельзя судить о человеке однозначно, но Петр сделал больше добрых дел для России, чем злых. Конечно, иногда его методы были жестоки, но в то время нельзя было поступить иначе, Петр делал все во благо стране.

Все, что сделал этот человек для страны, которую горячо любил, перечислить невозможно: изменил порядок управления государством, появилось большое количество заводов и фабрик, открылись новые учебные заведения, появились армия и флот. Петр I ввел новый календарь, при нем появилась первая в России печатная газета, был построен Санкт-Петербург. Он заставлял дворян ездить учиться за границу, ввез в Россию картофель. Это еще далеко не все, что он сделал за время своего правления.

Петр вставал в 3-4 часа утра и уже присутствовал на совете министров. Обсудив со свойственной ему быстротой множество дел, он отправлялся в Адмиралтейство, затем занимался токарным делом. В музеях хранятся 12 принадлежавших Петру токарных станков, а всего их было 50. За свою жизнь он освоил 14 ремесел!

«Делу время, потехе — час», — частенько напоминал царь себе и окружающим. Пожалуй, самым точным описанием Петра I являются строки А. С. Пушкина:

То академик, то герой,
То мореплаватель, то плотник —
Он всеобъемлющей душой
На троне вечный был работник.

Мария Шишкина,
д. Колки Кромского района
Орловской области


Петр I Алексеевич. Основные события кратко

1696г — Взятие Азова. Создание российского флота. Принятие указа об отправке за границу дворянской молодежи для обучения.

1698г — Введение гербовой бумаги. Стрелецкий бунт.

1699г — Учреждение ордена Святого Андрея Первозванного.

1700г — Введение нового календаря с началом года 1 января и летоисчислением от Рождества Христова. Учреждение гвардии. Заключение Константинопольского мира с Турцией.

1701г — Открытие в Москве Школы математико-навигационных наук.

1703г — Основание Петербурга. Учреждение первой русской газеты «Ведомости».

1704г — Первый рекрутский набор.

1708-1709гг — Учреждение восьми губерний во главе с губернаторами вместо уездов, воеводств и наместничества.

1708-1710гг — Создание русского «гражданского» алфавита.

1710-1711гг — Русско-турецкая война.

1711г — Учреждение Сената взамен Боярской думы.

1712г — Провозглашение Петербурга столицей России.

1714г — Принятие «Указа о единонаследии», закрепившего дворянскую собственность на землю.

1715г — Открытие в Петербурге Морской академии.

1716г — Утверждение Воинского устава.

1718г — Учреждение коллегий вместо приказов.

1719г — Открытие в Петербурге Инженерной и Артиллерийской школ. Открытие в Петербурге первого музея — Кунсткамеры.

1720г — Утверждение Морского устава.

1721г — Заключение Ништадтского мира со Швецией. Провозглашение России империей, а царя императором. Учреждение Синода вместо патриаршества.

1722г — Принятие «Устава о наследии престола». Учреждение «Табели о рангах».

1722-1723гг — Персидский поход.

1723г — Переход крестьян в личную собственность дворянства.

1724г — Основание Петербургской Академии наук с гимназией и университетом при ней.

Назад

Далее

Живопись петровского времени

Во времена правления Петра I активное развитие получили гравюра и миниатюра на эмали, рассмотрим почему

Гравюра

☝️ Почему для Петра была так важна гравюра. Во-первых, его как любителя техники интересовал сам процесс. Во-вторых, царя увлекало прикладное значение — возможность получать многочисленные копии для оформления книг, схем, карт. С 1700 по 1725 год книг с гравюрами, картами и планами отпечатали примерно в сто раз больше, чем за все предыдущее 17 столетие.

🏛 Гравюра заменяла пейзаж. Во времена Петра в русской живописи еще не существовало такого жанра. Гравюра была способом с фотографической точностью зафиксировать важные события эпохи: этапы строительства Петербурга, первые морские сражения, праздники, триумфальные шествия войск.

👨🏻‍🎨 Первые граверы. Петр I уже после первой поездки в Европу пригласил двух граверов из Нидерландов — Адриана Шхонебека и Питера Пикарта. В Оружейной Палате в Москве они обучали подмастерьев гравировальному делу. Самыми талантливыми учениками стали Алексей и Иван Зубовы и Алексей Ростовцев. Они много занимались гравюрой после перевода в Петербург. Считается, что к 1710 году лучшие русские граверы, такие как Алексей Зубов, превзошли даже своих учителей.

🖼 Сравним две гравюры — Пикарта и Зубова. У них схожий сюжет — триумфальное шествие войск после Полтавской битвы. У Пикарта все довольно просто и плоско за счет одинаковой силы штриха. Алексей Зубов достигает впечатления пространственной глубины, работает с прямой и воздушной перспективой.

⚓️ Гравюры свадеб и баталий Алексея Зубова. Также интересны гравюры Зубова, изображающие свадебные пиры. Одна из свадеб — шутейная, Петр организовал ее для карликов. Вторая — свадьба самого императора. Есть у Зубова и гравюры с морскими баталиями, победами в которых так гордился Петр.

🌊 Панорама Санкт-Петербурга Зубова и Ростовцева. Большая гравюра около 2,5 метров в длину изображает панораму города 1715 года. Она показывает набережную Невы, саму реку с кораблями, лучшие строения города и главные достопримечательности на вставках снизу.

⚪️ Миниатюра на эмали

💂‍♀️ Петр вдохновился идеей в Англии. Там он познакомился с эмальером Шарлем Буатом, который изготовил миниатюрный портрет Петра (копию с парадного). Идея Петру понравилась: такие маленькие портреты были не только произведениями искусства, но и стали использоваться как наградные знаки и символ особого расположение императора.

👨🏻‍🎨 Самые известные мастера-эмальеры. Григорий Мусикийский и Андрей Овсов начинали свою деятельность еще в Москве в Оружейной Палате. Чаще всего художники-миниатюристы использовали утвержденные для копирования станковые портреты императорской семьи — и именно их переводили в миниатюру. Однако должны были творчески переосмыслить образец, учитывая особенности жанра. Хотя ведущие мастера могли создавать и оригинальные работы.

👑 Групповые портреты на эмали. Например, групповые портреты царской семьи были не только способом зафиксировать внешность царя и окружения, но и указать на волю Петра относительно будущего наследника. В знаменитой «Конклюзии на престолонаследие»» Петр указывает на своего малолетнего сына Петра как на преемника.

🏵 В постпетровское время искусство миниатюры постепенно теряет свой государственный пафос и смещается в сторону оформления наградных знаков и орденов.

Кем был апостол Петр? Руководство для начинающих

Апостол Петр (также известный как Святой Петр, Симон Петр и Кифа) был одним из 12 главных учеников Иисуса Христа, а вместе с Иаковом и Иоанном он был одним из ближайших соратников Иисуса. После воскресения Петр стал одним из самых влиятельных христианских лидеров первого века, и, согласно католической традиции, он был также первым папой.

На основании Евангелия от Матфея 16:19 Петра иногда называют «привратником» небес, и за последние два тысячелетия в бесчисленных произведениях искусства и литературе (и шутках) он изображен в ожидании у Жемчужных ворот, чтобы решить, кто получит в, а кто нет.

Петр был рыбаком по профессии вместе со своим братом Андреем (также учеником Иисуса), но он вырос в одаренного проповедника и смелого лидера. В Евангелиях он изображается стремительным, всегда высказывающим свое мнение и действующим импульсивно. В книге Деяний решительность Петра превратила его в человека, на которого первые христиане постоянно полагались и к кому обращались.

Хотя Петр сам не писал ни одного из четырех Евангелий, он играет важную роль во всех из них, и традиция гласит, что Евангелие от Марка записывает рассказ Петра о служении Иисуса через его спутника, Иоанна Марка.

Большая часть того, что мы знаем о Петре, исходит из самой Библии с некоторыми дополнительными материалами от ранних христианских авторов. В этом посте мы расскажем все, что вам нужно знать об этом выдающемся ученике, в том числе:

Для начала вот несколько фактов о Петре.

Кем был Петр?

Петр известен в Библии под несколькими другими именами. Библейские персонажи обычно используют два имени, используют прозвище или, как апостол Павел, имеют одно имя на иврите, а другое — на греческом.

Первоначальное имя Петра было Симон, но Иисус называл его Кифа (Иоанна 1:42), что на арамейском языке переводится как Петр ( Петрос по-гречески). В результате Петр также упоминается как Симон, Симон Петр и Кифа.

Вот основные сведения о Петре, основанные на Евангелиях, Книге Деяний и посланиях.

Петр был женат

В синоптических Евангелиях (Матфей, ​​Марк и Лука) говорится, что Иисус пришел в дом Петра, где его свекровь заболела лихорадкой. Отчет невероятно краток, но действительно говорит нам о том, что у Петра была жена, — деталь, которая частично подтверждается Павлом в 1 Коринфянам 9: 5:

« Разве мы не имеем права принимать верующие? жена вместе с нами, как и другие апостолы, братья Господа и Кифа?

Брат Петра Андрей — единственный член семьи, которого мы регулярно видим в Евангелиях, но в Библии о нем тоже нечего сказать.

Рыбак

Как и многие ученики, Петр был рыбаком.Согласно Евангелию от Матфея и Евангелию от Марка, когда Иисус впервые встретил его, Петр рыбачил со своим братом Андреем. Иисус сказал: «Пойдем, следуй за мной, и я сделаю вас ловцами человеков», и Петр и Андрей немедленно оставили свои сети и последовали за ним.

Евангелие от Луки дает несколько иное повествование. В нем говорится, что они чистили своих сетей, а не забрасывали их, и что Иисус действительно сел в их лодку и привел их к чудесному улову, который чуть не потопил их лодки. (Лука также добавляет, что Иаков и Иоанн были их партнерами.)

Интересно, что в Евангелии от Иоанна есть совсем другая версия того, как Петр встретил Иисуса. Его брат Андрей был учеником Иоанна Крестителя и слышал, что Иоанн сказал об Иисусе, поэтому он привел Петра на встречу с ним (Иоанна 1: 40–42). Однако стоит отметить: Иоанн — единственный, кто зафиксировал еще чудесных уловов рыбы, произошедших после воскресения Иисуса.

Иисус и его ученики часто путешествовали на лодках, и вполне вероятно, что они полагались на опыт Петра и других рыбаков того времени.Когда группа столкнулась с жестоким штормом на Галилейском море, знание торговли Петра делает еще более важным то, что ученики думали, что они собираются умереть (Луки 8: 22–25). Как рыбаки, работавшие на Галилейском море, штормы не были чем-то новым для Петра и других, но они не могли полагаться на свой опыт, чтобы спасти их на этот раз, и все, что они знали о лодках, воде и погоде, помогло им поверить, что это был конец.

После воскресения Петр решил снова заняться рыбной ловлей (Иоанна 21: 3), и несколько других учеников присоединились к нему.Без физического присутствия Иисуса они вернулись к тому, что знали до встречи с ним.

Петр, Фома, Нафанаил, Иаков, Иоанн и двое других учеников ловили рыбу, когда Иисус явился им во второй раз после воскресения. Согласно Евангелию от Иоанна, когда Петр узнал, что это Иисус на берегу, он нырнул в воду и подплыл к нему.

Интересный факт: Все трое ближайших учеников Иисуса (Петр, Иаков и Иоанн) были рыбаками.

Еще один забавный факт: отца Петра звали Иоанн или Иона (Матфея 16:17; Иоанна 1:42).. . так что, как рыбак, он, вероятно, получил больше, чем его доля шуток о «большой рыбе».

«Скала»

В Евангелии от Иоанна записано, что, когда Иисус впервые встретил Петра (которого изначально звали Симон), он сказал: «Ты Симон, сын Иоанна. Вы назоветесь Кифой »(Иоанна 1:42). Кифа по-арамейски означает «камень», и автор Евангелий добавляет, что в переводе это означает Петр. Вот почему Питера иногда называют «скалой».

Это имя вызвало много споров о том, что Иисус имел в виду в Евангелии от Матфея 16.После того, как Петр правильно определил Иисуса как обещанного Мессию, Иисус сказал:

« Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Моим Небесным Отцом. И я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах. »- Матфея 16: 17–18

Католики утверждают, что фразы« на этой скале я построю свою церковь »и« дам вам ключи от Царства Небесного »являются явным обещанием сделать Петра лидером. церкви — первый Папа. Другие утверждают, что «эта скала» относилась к физическому местоположению, или что Иисус просто имел в виду, что он будет важным лидером , и что он не обязательно устанавливал папство или давал Петру «первенство» (власть) над другими апостолами. , который Новый Завет может поддерживать, а может и не поддерживать.

Часть внутреннего круга Иисуса

В Евангелиях есть три случая, когда Иисус позволяет Петру и сыновьям Зеведеева (Иакову и Иоанну) засвидетельствовать то, чего не видел никто из других учеников, включая тот случай, когда он впервые продемонстрировал свое власть над смертью, самое мощное раскрытие его истинной личности и его самый отчаянный момент.

Иисус воскрешает мертвую девушку (Марка 5: 35–43)

Когда толпы теснились вокруг него, Иисус получил известие, что девушка, которую он шел исцелять (дочь Иаира), умерла.Он все равно пошел в ее дом и «никому не позволил следовать за ним, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова» (Марка 5:37). В доме только девочки-родители и трое учеников наблюдали, как Иисус воскресил ее из мертвых.

Преображение (Матфея 17: 1–13)

Второй раз Иисус приглашает этих троих увидеть что-то особенное через несколько дней после того, как он впервые предсказал свою смерть. Он ведет их на гору, где они видят нечто непохожее на все, что делал Иисус прежде:

« Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, и повел их на высокую гору в одиночку.Там он преобразился перед ними. Его лицо сияло, как солнце, а его одежда стала белой, как свет. В этот момент перед ними предстали Моисей и Илия, разговаривавшие с Иисусом. »- Матфея 17: 1–3

Увидев это, Петр говорит:« Господи, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я устрою три убежища: одно для тебя, одно для Моисея и одно для Илии »(Матфея 17: 4).

Но Иисус не собирался оставаться на той горе. Они не собирались разбивать лагерь и болтать с Моисеем и Илией несколько дней.Этот момент помог укрепить истинную идентичность Иисуса, и, возможно, именно поэтому , когда Петр все еще говорил , Бог прервал его, чтобы сказать, что Иисус был его сыном (Матфея 17: 5).

Незадолго до этого момента Петр назвал Иисуса Мессией (Матфея 16:16). Теперь он знал: Бог не просто послал своему народу спасителя. Он послал им своего сына.

Гефсиманский сад (Матфея 26: 36–46)

В ту ночь, когда он знал, что он будет схвачен, Иисус взял своих учеников в Гефсиманию, как он это часто делал (Иоанна 18: 2).Он сказал им бодрствовать, пока он молился, а затем взял с собой Петра, Иакова и Иоанна.

Пока все трое изо всех сил (и не могут) бодрствовать, Иисус горячо молится, прося Бога найти другой способ спасти Свой народ.

« Отец мой, если возможно, да отнимется у меня эта чаша. Но не так, как я, а как вы. »- Матфея 26:39

Петр, Иаков и Иоанн — единственные, кто видят, как Иисус страдает в саду, и его желание быть уязвимым с ними, но не с другими, еще раз демонстрирует их привилегированные отношения с Ним.

Столп раннехристианской церкви

В Книге Деяний церковь постоянно опирается на лидерство Петра, Иакова Справедливого (а не «ближнего круга» Иакова) и Иоанна. Когда необходимо было принять важные решения, эти трое имели значение. Вот почему, когда Павел хотел продемонстрировать свой авторитет галатам, он обратился к авторитету Петра, Иакова и Иоанна, назвав их «почитаемыми как столпы»:

« Напротив, они признали, что мне было поручено проповедовать Евангелие необрезанным, как Петр — обрезанным.Ибо Бог, который работал в Петре как апостол обрезанных, также работал во мне как апостол язычников. Иаков, Кифа [Петр] и Иоанн, почитаемые как столпы, протянули мне и Варнаве десницу общения, когда они признали данную мне благодать. Они согласились, что мы должны пойти к язычникам, а они — к обрезанным. »- Галатам 2: 7–9

Павел утверждал, что если даже Петру, Иакову и Иоанну нечего было добавить к проповедуемому им Евангелию, почему галаты приняли чужое учение о том, что соответствует ?

Мученик

Согласно церковной традиции, Петр был убит императором Нероном около 64 г. н.э., после Великого пожара в Риме, в возникновении которого он, как известно, обвинял христиан. Апокрифический текст второго века под названием Деяния Петра был первой записью, в которой утверждалось, что Петр был распят вверх ногами, потому что он не считал себя достойным умереть той же смертью, что и Иисус.

В последней главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит Петру: «Когда ты состаришься, протянешь руки, и кто-нибудь другой оденет тебя и приведет тебя, куда ты не хочешь идти» (Иоанна 21:18). ). Затем автор отмечает: «Иисус сказал это, чтобы указать, какой смертью Петр прославит Бога» (Иоанна 21:19).

Климент Римский, отец ранней церкви, лично знавший апостолов, написал в своем знаменитом письме, известном как 1 Климент : «Давайте возьмем благородные примеры нашего поколения. Из-за зависти и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви подвергались гонениям и даже доходили до смерти. . . . Петр из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, а множество трудов и, наконец, передав свое свидетельство, отошел в место славы, надлежавшей Ему ».

Евсевий, отец церковной истории, цитирует Оригена (ученого второго / третьего веков), сказавшего: «Петр был распят в Риме головой вниз, так как он сам хотел пострадать» ( Church History ).

В еврейской войне года Иосиф Флавий, иудейско-римский историк первого века, отмечает, что римские солдаты не всегда распинали людей «с ног на голову» и что они пробовали разные позы для развлечения.

Был ли Петр первым папой?

Католическая церковь считает Петра первым папой и утверждает, что Библия поддерживает эту позицию, а также писания ранней церкви.

Один из основных аргументов в пользу этой позиции исходит из слов самого Иисуса в Евангелии от Матфея.После того, как Петр назвал Иисуса Мессией, Иисус говорит:

« Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Моим Небесным Отцом. И я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах. »- Матфея 16: 17–19

Для католиков« камнем », на котором Иисус намеревался построить свою церковь, был Петр, но протестанты не так воспринимают это заявление.Для них Иисус просто заявил, что церковь будет построена на камне исповедания Иисуса как Мессии и Господа.

Дав Петру «ключи от Царства Небесного», считается, что Иисус дал Петру власть разрешить другим доступ в его Царство — открыть дверь или ворота, чтобы другие могли войти. В Деяниях Петр первым «открывает врата» для евреев (Деяния 2), самаритян (Деяния 8) и язычников (Деяния 10).

Католики утверждают, что, говоря «ключи от царства», Иисус намеренно повторяет 22-ю главу книги Исайи, в которой «ключ от дома Давида» имеет гораздо большее значение, чем «открытие дверей».И поскольку Иисус также сказал: «На этом камне я построю свою церковь», они заявляют, что Иисус четко установил первенство Петра — его власть над всей церковью. В течение очень долгого времени они называли Петра (и тех, кто, по их мнению, занимал этот пост после него) «папой».

Католики и протестанты спорят о том, показывают ли Священное Писание и церковная история, что ранние христиане признавали Петра (и последовавших за ним епископов) как более высокий авторитет, чем другие апостолы и епископы.

Петр не претендует на особый авторитет в Евангелиях, Деяниях или посланиях, и, помимо кивков Павла на то, что Петр является столпом церкви, мы не видим, чтобы он лично возвышался над другими. Фактически, когда церкви нужно было принять важное решение в Деяниях 15, апостолы, похоже, обращаются к другому столпу церкви: Иакову Праведному (брату Иисуса и автору Книги Иакова). Не говоря уже о том, что в Послании к Галатам 2 Павел говорит, что он публично исправил Петра, что было бы трудно, если бы Петр имел полную власть над церковью.

В конце концов, протестанты верят, что Петр явно был , а не первым Папой, и католики верят, что он явно им был.

В чем мы можем согласиться с , так это в том, что авторы Библии уделяют Петру больше внимания, чем любой другой член Двенадцати. В списках Двенадцати Петр всегда указывается первым, и Матфей прямо называет его «первым» (греч. protos ) среди апостолов (Матфея 10: 2).

Петр в Библии

Петр — одна из самых выдающихся фигур в Евангелиях и Деяниях, и Павел упоминает его во всех своих письмах.Петр часто первым заявляет об очевидном и говорит, что думают все остальные (или, по крайней мере, о том, что он думает ), и он занимает центральное место в многочисленных библейских повествованиях.

Вот некоторые из основных моментов уникальной роли Петра в Евангелиях и ранней церкви.

Петр идет по воде (Матфея 14: 28–33)

Накормив пять тысяч человек, Иисус сказал ученикам сесть в свои лодки и отправиться на другой берег озера. Матфей, ​​Марк и Лука сообщают, что позже Иисус ходил по воде, чтобы догнать их лодки (Матфея 14: 22–36, Марка 6: 45–56, Иоанна 6: 16–24), но Матфей добавляет разговор между Петром. и Иисус:

« Господи, если это ты, — ответил Петр, — скажи мне, чтобы я подошел к тебе по воде.

«Пойдемте», — сказал он.

Тогда Петр вышел из лодки, пошел по воде и подошел к Иисусу. Но когда он увидел ветер, он испугался и, начиная тонуть, закричал: «Господи, спаси меня!»

Тут же Иисус протянул руку и схватил его. «Ты маловерный, — сказал он, — почему ты сомневался?»

И когда они забрались в лодку, ветер стих. Тогда находившиеся в лодке поклонились ему, говоря: «Истинно Ты Сын Божий.«» — Матфея 14: 28–33

Смелая реакция Петра часто доставляла ему неприятности, но в данном случае она позволила ему участвовать в чуде, свидетелями которого были другие ученики.

Петерс объявляет Иисуса Мессией (Матфея 16: 13–20)

На самом деле Петр не был первым учеником, признавшим Иисуса Мессией. В Евангелии от Иоанна фактически записано, что брат Петра Андрей сказал ему об этом еще до того, как они стали учениками (Иоанна 1:41). Андрей был там, когда Иоанн Креститель объявил Иисуса Избранным Богом (Иоанна 1:34).

Но Матфей, ​​Марк и Лука записывают, что Петр был первым, кто призвал Иисуса Мессией в лицо:

« Когда Иисус пришел в область Кесарии Филипповой, он спросил своих учеников:« Кто люди? говорят, Сын Человеческий? »

Они ответили: «Некоторые говорят, что Иоанн Креститель; другие говорят Илия; а другие — Иеремия или один из пророков ».

«А как насчет вас?» он спросил. «Кто, по-вашему, я?»

Симон Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого. »- Матфея 16: 13–20

Иисус в ответ говорит Петру« на этом камне Я построю свою церковь »и что он даст ему« ключи от царства ».

(Андрей, вероятно, бил себя ногой.)

Петр отрекается от Иисуса (Луки 22: 54–62)

До того, как Иисус был арестован (в результате предательства Иуды), он предсказал, что Петр трижды отрицает, что знал его ( Матфея 26: 33–35). После ареста Иисуса Петр последовал за ним на расстоянии, стараясь наблюдать, чтобы его не заметили. Но люди узнали его.

«Служанка увидела его сидящим там в свете костра. Она внимательно посмотрела на него и сказала: «Этот человек был с ним».

Но он отрицал это. «Женщина, я его не знаю», — сказал он.

Чуть позже его увидел кто-то другой и сказал: «Ты тоже один из них».

«Чувак, я не такой!» — ответил Питер.

Примерно через час другой человек заявил: «Конечно, этот парень был с ним, потому что он галилеянин.

Питер ответил: «Я не понимаю, о чем ты говоришь!» Как раз в то время, когда он говорил, петух запел. Господь повернулся и посмотрел прямо на Петра. Тогда Петр вспомнил слово, сказанное ему Господом: «Прежде, чем петух пропоет сегодня, ты отрекаешься от меня трижды». И он вышел на улицу и горько заплакал ». — Луки 22: 56–62

Эта сцена часто используется, чтобы подчеркнуть не только преобразование Петра, но и действенность Евангелия. Перед воскресением, несмотря на все, чему он был свидетелем и во что верил, Петр съежился от комментария служанки, опасаясь своего собственного благополучия из-за того, что он был связан с Иисусом. После воскресения Петр добровольно отдал свою жизнь за то, что последовал за Иисусом.

Иисус восстанавливает Петра (Иоанна 21: 15–17)

После воскресения Иисус несколько раз является своим ученикам. Одно из таких явлений встречается только в Евангелии от Иоанна, и Иисус конкретно обращается к Петру. Он, кажется, обращается к более раннему отрицанию Питера и снова позиционирует его как лидера своего движения.

«Когда они закончили есть, Иисус сказал Симону Петру:« Симон, сын Иоанна, ты любишь меня больше этих? »

« Да, Господь, — сказал он, — ты знаешь, что я люблю тебя.

Иисус сказал: «Накорми моих ягнят».

И снова Иисус сказал: «Симон, сын Иоанна, ты меня любишь?»

Он ответил: «Да, Господь, ты знаешь, что я люблю тебя »

Иисус сказал:« Позаботься о моих овцах ».

В третий раз Он сказал ему:« Симон, сын Иоанна, ты любишь меня? »

Петр пострадал потому что Иисус спросил его в третий раз: «Любишь ли ты меня?» Он сказал:

«Господь, ты знаешь все; ты знаешь что я люблю тебя.

Иисус сказал: «Накорми моих овец» ». — Иоанна 21: 15–17

Часто предполагается, что Иисус трижды спрашивает Петра:« Любишь ли ты меня », чтобы противостоять этим трем отрицаниям, но ничего явно не сказал. говорит нам, почему Иисус задает этот вопрос трижды.

Некоторые считают важным, что Иисус и Петр использовали разные греческие слова для обозначения любви. Первые два раза Иисус просит Петра о агапе любви, и Петр отвечает филео любви. В третий раз Иисус просит филео любви.Хотя обычно считается, что эти слова, обозначающие любовь, рассматривались как иерархические: agape — безусловная любовь, а phileo — «братская любовь», другие утверждают, что эти слова используются как синонимы во всем Евангелии от Иоанна, и что это не так. т значительный.

Тем не менее, Иисус конкретно просит Петра «накормить своих овец», давая ему ответственность пасти своих последователей. Иисус формально простил Петра и вернул его на место.

Петр обращается к толпе в день Пятидесятницы (Деяния 2: 14–41)

После того, как ученики получили Святого Духа, Петр проповедовал евреям, объясняя, как их история и Священные Писания указывают на Иисуса.

«Когда люди услышали это, они были поражены сердцем и сказали Петру и другим апостолам:« Братья, что нам делать? »

Петр ответил:« Покайтесь и креститесь каждый. вас, во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов. И вы получите дар Святого Духа. Это обещание для вас и ваших детей и для всех, кто далеко — для всех, кого Господь Бог наш призовет ».

Он предупреждал их многими другими словами; и он умолял их: «Спасайтесь от этого испорченного поколения.«Те, кто принял его послание, крестились, и в тот день к их числу прибавилось около трех тысяч». — Деяния 2: 37–41

В день Пятидесятницы Петр продемонстрировал себя «столпом церкви», опираясь на движение, начатое Иисусом, и обратило тысячи евреев в последователей Христа.

Хотя Петр позже признал, что Евангелие предназначалось как для евреев, так и для язычников, большая часть его служения была потрачена на достижение еврейских общин, поэтому позднее Павел сказал: «Они признали, что мне было поручено проповедовать Евангелие для необрезанных, как Петр для обрезанных »(Галатам 2: 7).

Видение Петром простыни с животными (Деяния 10: 9–48)

Павел известен как «апостол язычников», и он оказал огромное влияние на распространение христианства. . . но до того, как Павел начал проповедовать язычникам, Бог обратился к Петру в видении, которое, как он понял, означало, что Евангелие было также для язычников, а не только для евреев.

Петр пошел помолиться на крышу:

«Он проголодался, захотел что-нибудь поесть, и пока готовилась еда, он впал в транс.Он увидел открытое небо и что-то вроде большой простыни, опускаемой на землю своими четырьмя углами. В нем обитали всевозможные четвероногие животные, а также рептилии и птицы. Затем голос сказал ему: «Вставай, Питер. Убей и ешь ».

« Конечно, нет, Господь! »- ответил Питер. «Я никогда не ел ничего нечистого или нечистого».

Голос заговорил с ним во второй раз: «Не называй ничего нечистым, что Бог очистил».

Это произошло трижды, и сразу простыня был взят обратно на небеса. — Деяния 10: 10–16

Вскоре после этого Петра пригласили к центуриону Корнилию — язычнику, которому Бог велел найти Петра и выслушать его. Здесь, в окружении «большого скопления» язычников, Петр объясняет то, что было открыто ему в видении:

« Вам хорошо известно, что по нашему закону евреям запрещено общаться с язычниками или посещать их. Но Бог показал мне, что я не должен называть никого нечистым или нечистым. Поэтому, когда за мной послали, я пришел, не возражая. »- Деяния 10: 28–29

Пока Петр говорил с ними, Святой Дух сошел на« всех, кто слышал весть », подтверждая, что Бог не делал различия между евреями и язычниками.

Чудесный побег Петра из тюрьмы (Деяния 12: 1–19)

В Деяниях 12 царь Ирод арестовал группу верующих, в том числе апостола Иакова. Он приказал казнить Иакова (Деяния 12: 2), и когда он увидел, что это понравилось евреям (которым он пытался завоевать расположение), он также арестовал Петра и назначил 16 охранников для наблюдения за ним.

В ночь перед тем, как Петр предстояло предстать перед судом, явился ангел, разбудил Петра, развязал его цепи и отвел его в безопасное место. Все это время Пол думал, что у него было видение, а на самом деле этого не было. После побега он пошел в дом Джона Марка (Джон Марк считается автором Евангелия от Марка).

Павел противостоит Петру (Галатам 2: 11–21)

Несмотря на видение и опыт общения с язычниками в Деяниях 10, Петр изо всех сил пытался освободиться от культурных предрассудков и фаворитизма своих единоверцев-евреев.

Итак, Павел вызвал его:

«Когда Кифа пришел в Антиохию, я выступил против него в лицо, потому что он стоял осужденный. Ибо до того, как некоторые люди пришли от Иакова, он ел с язычниками. Но когда они прибыли, он начал отступать и отделять себя от язычников, потому что боялся тех, кто принадлежал к группе обрезания. Другие евреи присоединились к нему в его лицемерии, так что их лицемерие сбило с толку даже Варнаву. »- Галатам 2: 11–13

Павел продолжает объяснять, как он читал лекции Петру перед остальными.Этот отрывок часто используется для иллюстрации того, что даже Петр явно был способен принимать неверные решения и получил исправления от других апостолов.

Петр написал часть Библии?

Два послания в Библии носят имя Петра. Оба они утверждают, что были написаны им (1 Петра 1: 1, 2 Петра 1: 1). Традиция гласит, что Питер является автором этих книг.

Но до встречи с Иисусом Петр был просто рыбаком, по-видимому, без формального образования.

Так он писал эти письма?

Действительно ли Петр написал 1 Петра?

Хотя 1 Петра утверждает, что написано Петром, его стиль и язык предполагают, что автор имел формальное греческое образование.

Деян. 4 конкретно говорит нам, что Петр не имел такого образования, что сделало его смелость учителя еще более впечатляющей:

«Когда они увидели мужество Петра и Иоанна и поняли, что они были необразованными, обычными людьми, они были удивлены и заметили, что эти люди были с Иисусом ». —Acts 4:13

Возможно, Питер сказал то, что хотел сообщить в этом письме, и что кто-то помог ему написать это, а затем он подписал его.В заключительном слове автор ясно указывает, что человек по имени Сайлас помог написать письмо:

« С помощью Сайласа, которого я считаю верным братом, я коротко написал вам, ободряя вас и свидетельствуя, что это истинная благодать Бога. ”—1 Петр 5:12

Диктовка букв была не редкостью, и было бы совсем не удивительно, если бы плохо образованный лидер попросил помощи у кого-то, имеющего формальное образование.

Он написал 2 Петра?

Петру пришлось написать это письмо до 68 года нашей эры — когда большинство ученых считают, что он умер. Во 2 Петра 1 автор ясно говорит о своей неминуемой смерти, которая соответствует Петру:

«Я думаю, это правильно, чтобы освежить вашу память, пока я живу в шатре этого тела, потому что я знай, что я скоро отложу это, как ясно дал мне наш Господь Иисус Христос ». —2 Петра 1: 13-14

Там сказано, что это написал Петр. Это в Библии. Для большинства христиан это решает вопрос.

Однако ранним христианским писателям и современным ученым было труднее поверить, что Петр написал (или продиктовал) 2 Петра.Руководители церкви оспаривали место этой буквы в Библии за , более чем за тысячу лет . В четвертом веке церковный историк Евсевий писал:

Из спорных книг, которые, тем не менее, известны большинству, это послание Иакова, послание Иуды, второе послание Петра и так называемые второе и третье послания Иоанна. который может быть работой евангелиста или другого человека с таким же именем. ( Церковная история Книга III, XXV. 3)

«Спорные книги» звучит сомнительно, но это только потому, что мы находимся на стороне , на стороне христиан, составляющих окончательный список канонических книг.Во времена Евсевия Спорные книги «открыто использовались многими в большинстве церквей» (XXXI.6). Все были согласны с тем, что 2 Петра было ценным — они просто не знали, принадлежит ли оно к Новому Завету.

Почему кто-то сомневался, что это написал Петр? Начнем с того, что стиль и выбор слов отличаются от 1 Петра. Но в этом не было бы ничего удивительного, если бы Питер полагался на разных писателей, которые помогали ему составлять свои письма.

Но что более важно, некоторые люди считают, что письмо должно было быть написано в году после смерти Петра , по нескольким причинам :

  • Похоже, что 2 Петра 2 , возможно, использовал Книгу Иуды в качестве источника. (Иуда, вероятно, был написан после смерти Петра).
  • 2 Петр называет писания Павла Священным Писанием (2 Петра 3:16), что подразумевает не только то, что это письмо пришло после писаний Павла, но, вероятно, , намного позже года, когда произведения Павла были широко распространены и приняты как Священное Писание.

Однако учение 2 Петра ценится церковью с тех пор, как существует письмо. И когда католическая и протестантская церкви , наконец, сделали свои каноны официальными, они обе посчитали 2 Петра достаточно ценным, чтобы получить оценку.

Повлиял ли Петр на Евангелие от Марка?

Петр не писал никаких Евангелий, но традиция гласит, что Евангелие от Марка было написано одним из его товарищей, человеком по имени Иоанн Марк. Считается, что Иоанн Марк написал рассказ Петра о служении Иисуса, поэтому Петр присутствует в каждой крупной истории Марка, и в повествовании всегда учитывается точка зрения Петра.

Впервые мы слышим об Иоанне Марке в Деяниях 12. Когда Петр сбегает из тюрьмы, он остается в доме Иоанна Марка (Деяния 12:12). Это единственное явное упоминание о том, что Иоанн Марк и Петр вместе, а Иоанн Марк упоминается еще несколько раз, всегда как товарищ Павла и Варнавы. (И он вызывает некоторую драму между ними.)

Еще один стих, что может связать Петра и Иоанна Марка, но это сомнительная связь. В 1 Петра 5:13 Петр говорит: «Избранная вместе с вами в Вавилоне шлет вам привет, и мой сын Марк». Некоторые утверждают, что этот «Марк» — Иоанн Марк, но Марк также был одним из самых распространенных имен в римском мире.

Что говорила ранняя церковь?

Ранние христианские писатели единодушно утверждали, что Иоанн Марк написал Евангелие от Марка, используя рассказ Петра. Никакого другого автора не предлагалось.

В то время как более ранние авторы упоминали Иоанна Марка как спутника Петра и отмечали, что он написал версию событий Петра, самое близкое, что у нас есть «из первых рук», — от нашего старого друга Евсевия Кесарийского, который, возможно, проследил свидетельства до апостол Иоанн.

Евсевий имел доступ к документам, которые больше не существуют — фактически, многие древние писания сегодня «существуют» только в виде цитат в его произведениях.Он утверждал, что Папий из Иераполя (отец церкви, живший примерно в 60–163 годах нашей эры) сказал, что Иоанн Старший (предположительно апостол Иоанн) сказал ему, что Иоанн Марк написал Евангелие от Марка, используя воспоминания Петра.

Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и Иероним — все поддерживают традиционные истоки этого Евангелия.

Тем не менее, Евангелие от Марка технически анонимно, и хотя считается, что оно было написано до смерти Петра, некоторые современные ученые отвергают традицию, согласно которой оно представляет собой рассказ Петра, утверждая, что оно было приписано Иоанну Марку лишь постфактум.

Апокрифические книги о Петре

О жизни Петра написано множество древних книг, и некоторые из них были ложно приписаны ему.

Евангелие от Петра

Считается, что Евангелие от Петра было написано во втором веке, возможно, на основе устной традиции или, возможно, на основе синоптических Евангелий. Он был утерян до 1886 года, а восстановленные фрагменты в основном посвящены концу жизни и служения Иисуса.

Утверждается, что он был написан Петром, но большинство отцов ранней церкви и современные ученые отвергают это авторство.

Деяния Петра

Деяния Петра были первым текстом, в котором утверждалось, что Петр был распят вверх ногами. В нем рассказывается о «чудесном состязании» между Петром и Симоном Волхвом — волшебником, с которым Петр сталкивается в 8-й главе Деяний. Считается, что он был написан человеком по имени Левций в конце II века.

(Левций написал множество псевдоэпиграфических работ, которые церковь отвергла.)

Деяния Петра и Андрея

Деяния Петра и Андрея в основном представляют собой серию чудес, предположительно совершенных Петром и Андреем.В одном из них Петр буквально протыкает верблюда через игольное ушко.

Книга написана в третьем веке.

Деяния Петра и Павла

Деяния Петра и Павла, написанные где-то между серединой пятого и серединой шестого веков, описывают путешествие Павла из Гаудомелеты в Рим. Он дважды упоминает Павла как «брата Петра» и подробно описывает реальные события, описанные в Библии (например, противостояние Петра и Симона Волхва).

Книга утверждает, что была написана человеком по имени Марцелл, учеником Симона Мага.Поскольку Симон Волхв жил в первом веке, а эта книга появилась в конце пятого века, это явно псевдоэпиграфаль.

Деяния Петра и Двенадцати

Деяния Петра и Двенадцати были обнаружены в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Считается, что они были написаны во втором или третьем веке, хотя утверждают, что были написаны Петром.

Первая половина книги — это притча о купце (который позже оказывается Иисусом), который продает жемчуг.Вторая половина — это гностическое объяснение того, что это значит.

Интересный факт: Многие древние гностические тексты ошибочно утверждали, что были написаны апостолами или известными библейскими деятелями, чтобы придать достоверность их теологии.

Гностический Апокалипсис Петра

Гностический Апокалипсис Петра (также известный как Апокалипсис Петра Коптский ) также был извлечен из библиотеки Наг-Хаммади. Написанный примерно во втором или третьем веке, этот текст предлагает гностический взгляд на распятие и критикует традиционное христианское понимание.

Письмо Петра Филиппу

Это псевдоэпиграфическое письмо было найдено в библиотеке Наг-Хаммади; считается, что оно датируется вторым или третьим веком. Письмо утверждает, что написано Петром, и описывает явление Иисуса после воскресения, во время которого Иисус сочетает гностические и ортодоксальные учения.

Апокалипсис Петра

Апокалипсис Петра, также известный как Откровение Петра, — это текст первого века, который был утерян до 1886 года. В ранней церкви его каноничность оспаривалась, но, очевидно, была очень популярна и его иногда читали в церкви.

Сам текст рассказывает о видениях неба и ада, которые Иисус дал Петру. Он описывает особые удовольствия и наказания, которые люди получат за свои добродетели и грехи.

Это не вошло в библейский канон.

Помимо апокрифических работ, которые утверждают, что они были написаны Петром, и тех, которые сосредоточены на нем, есть также несколько гностических евангелий, которые предположительно цитируют Петра, включая Евангелие от Фомы и Евангелие от Марии.

Святой Петр ждет у Жемчужных ворот?

Петр часто изображается в искусстве и литературе как привратник небес, решающий, кто входит, а кто нет.Этот образ происходит от Матфея 16:19, когда Иисус говорит: «Я дам вам ключи Царства Небесного», но, помимо этого, изображение Петра составляет всего , приблизительно основанное на Писании.

Петр обычно держит книгу, в которой записаны имена тех, кто попадет или не попадет на небеса. Вероятно, это «книга жизни», которую Откровение связывает с судом над мертвыми:

« И я видел мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом, и книги были открыты.Была открыта еще одна книга — книга жизни. О мертвых судили согласно тому, что они сделали, как записано в книгах. Море отказалось от мертвых, которые были в нем, и смерть, и Аид отдали мертвых, которые были в них, и каждый человек был осужден согласно тому, что они сделали. Тогда смерть и Аид были брошены в озеро огненное. Озеро огненное — вторая смерть. Всякий, чье имя не было записано в книге жизни, был брошен в озеро огненное. »—Откровение 20: 12–15

Апокалиптическое видение Иоанна действительно ли говорит нам, что есть двенадцать жемчужных ворот в Новом Иерусалиме (Откровение 21:21), и что на каждом написано имя апостола (Откровение) 21:14), и снова Иоанн говорит нам, что только те, чьи имена записаны в книге жизни, войдут в город (Откровение 21:27), но это не связывает апостолов с книгой жизни и не подразумевает, что они играют роль в «проверке списка».

Нигде в Библии нет такого изображения Петра. Но, учитывая замечание Иисуса в Матфея 16:19, неудивительно, что эта картина стала популярной или что эта картина превратилась в миф о Петре.

Петр: апостол, лидер, мученик, образец

Писания Петра могли или не могли быть включены в наши Библии. Но его учение и влияние на раннюю христианскую церковь невозможно не заметить.

В Евангелиях наглость Петра показывает, что Бог использует даже самых неповоротливых людей для продвижения Своего Царства. Он был одним из самых доверенных товарищей Иисуса, и в результате того, чему он стал свидетелем, Петр, необразованный рыбак, стал одним из самых важных лидеров, которых когда-либо знала церковь. Он также сыграл ключевую роль в распространении Евангелия за пределы еврейской общины, даже если он не был официальным апостолом язычников.

Этот человек, который когда-то боялся быть связанным с Иисусом — пусть даже в глазах служанки, — в конце концов был готов буквально взять свой крест и отдать свою жизнь за Христа.И хотя его учение, вероятно, пронизывало церковь на протяжении веков, что затрудняет их отслеживание, его жизнь по-прежнему дает нам четкую модель того, что значит быть полностью посвященным Христу.

Христос во всем Писании — 1 Петра 1: 3–9

1 Петра 1: 3-9
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По Своей великой милости Он повелел нам родиться свыше для живой надежды через воскресение Иисуса Христа из мертвых, чтобы наследие нетленное, непорочное и неувядаемое, хранимое на небесах для вас, которые силой Божьей хранятся через веру для спасения, готового явиться в последнее время.
Этому вы радуетесь, хотя теперь на некоторое время, если необходимо, вы были огорчены различными испытаниями, так что испытанная подлинность вашей веры — более драгоценной, чем золото, которое погибает, хотя и подвергается испытанию огнем, — может быть обнаружена для привести к хвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа. Хотя вы его не видели, вы его любите. Хотя сейчас вы не видите его, вы верите в него и радуетесь невыразимой и наполненной славой радостью, получая результат своей веры, спасение ваших душ.»

В этом письме Петр прежде всего обращается к двум сложным предметам: святости и страданиям. Петр согласен с Павлом в том, что святость и страдание неразрывно связаны (см. Рим. 5: 3–4). Он знает, что святые пострадают и что святые станут более святыми, если они разделят страдания Христа (1 Пет. 1: 7; Фил. 3:10). «Но радуйтесь, поскольку разделяете страдания Христа, дабы и вы радовались и радовались, когда открывается слава Его», — напишет Петр позже (1 Пет. 4:13).

Однако, чтобы научить своих читателей подчиняться заповедям святости и требованиям невзгод, он должен сначала привести их к суверенной власти и уверенности, необходимой для обоих. Эта сила находится только в Евангелии. Подумайте, как Петр превозносит Евангелие в первом абзаце до буквы. Мы «рождены свыше для надежды живой» (1 Петра 1: 3), «в наследие нетленное, непорочное и немеркнутое», которое «хранится для нас на небесах» (1 Петра 1: 4). Для верующих важно помнить об этой уверенности в нашей непреходящей надежде, чтобы мы не отчаивались от Божьих заповедей к послушанию (с которыми, как грешники, мы будем бороться), ни от отчаяния по поводу того, что Бог допускает страдания (которые, как слабые люди, мы можем сломить).Вместо этого мы наделены властью повиноваться, зная, что мы прощены на всю вечность; и нас ободряют надеяться на Бога через трудности, зная, что наши души бесконечно защищены.

В этой серии постов краткий отрывок из Священного Писания сочетается с соответствующими примечаниями для изучения, взятыми из Библии преобразования Евангелия.


Связанные ресурсы


Crossway — это некоммерческое христианское служение, которое существует исключительно для цель провозглашения Евангелия через публикацию содержание, сосредоточенное на Евангелии и Библии. Узнайте больше или сделайте пожертвование сегодня на crossway.org/about.

1 Петра — Главы и краткое содержание книги Библии

Кто написал книгу 1 Петра?

Письмо Первого послания Петра начинается с приписывания авторства Петру, одному из первых двенадцати учеников Иисуса Христа. Некоторые ученые, например, в Currents in Biblical Research , полагают, что Сильван, упомянутый в ст. 5:12, мог помочь Петру составить и доставить письмо.В Евангелиях говорится, что Петр (первоначально названный Симоном) был рыбаком. Брат Петра, Андрей, рыбак, также был призван Иисусом в ученики. Иисус, в частности, сказал Петру и Андрею: «Идите, следуйте за Мною, и я сделаю вас ловцами человеков» (от Матфея 4:19).

Из Евангелий мы знаем, что Петр был женат, и одной из многих людей, которых Иисус исцелил во время Своего служения, была свекровь Петра. Петр был учеником, который трижды отрекся от Иисуса после Его ареста в Гефсимании, как и предсказывал Иисус в Евангелии от Матфея 26: 33-35. Считается, что Петр входил в ближайшее окружение учеников Иисуса, был свидетелем преображения и был учеником, который ходил по воде. Считается, что Петр умер мученической смертью в результате распятия в Риме.

Контекст и предыстория 1 Петра

1 Петр, вероятно, был написан где-то между серединой 60-х и 70-х годов нашей эры, примерно через 35 лет после служения, смерти и воскресения Иисуса, согласно Журналу Евангелического теологического общества. Письмо описывает его получателей как диаспору последователей Христа в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии.Получатели этого письма проживали по всей Малой Азии и по экономическому статусу находились от низшего класса до более состоятельных людей, объясняет Currents in Biblical Research . На момент написания этого письма Нерон был римским императором, и христиане уже переживали локальные инциденты преследований.

Основная тема и цель 1 Петра

1 Петра в основном обращается к контрасту страдания и славы в жизни верующего. В письме Петра признается, что христиане страдают в то время, и он написал письмо, чтобы ободрить преследуемых по всей Малой Азии.Богословие страдания широко присутствует в 1 Петра. Петр не избегал, не маскировал и не отрицал существование страданий или испытаний, с которыми сталкивались верующие, он скорее напоминал христианам, что они должны держаться своей веры и уповать на Господа.

Петр использовал путь смерти Христа, который привел к Его воскресению и прославлению, как прекрасный пример того, что страдание приведет к славе, — поясняет Журнал для изучения Нового Завета. Петр сделал это сравнение как мощное напоминание последователям Иисуса стойко держаться в вере, потому что они были благословлены, даже когда их угнетали.

Что мы можем узнать из 1 Петра сегодня?

1 Петр считается одним из наиболее христоцентричных писаний Нового Завета. Петр много писал о жизни и служении Иисуса. В этом письме написано, что драгоценная кровь Иисуса искупила нас (1 Петра 1: 18-19). Иисус был совершенным и безупречным агнцем, посланным спасти мир. Последователям Иисуса велено жить так, как жил Иисус, быть святым, как Иисус был святым, и быть незапятнанными миром.Сегодняшние верующие могут найти надежду в том, что кровью Иисуса мы искуплены и освобождены от рабства греха. Мы знаем, что дело Иисуса, движимое любовью на кресте, спасло нас, и это письмо напоминает нам, что нужно жить по Его праведности. Мы должны подражать Иисусу и служить другим через сострадание и смирение.

1 Петр по своей природе эсхатологический, что означает, что он обращается к последним дням человечества, когда вернется Иисус. Петр писал, что воплощение, смерть и воскресение Христа ознаменовали начало конца веков.В Первом послании Петра не указана точная дата или сроки, касающиеся того, когда наступит последний день, но письмо дает понять, что последние дни начались. Мы должны жить каждый день, готовые к возвращению Христа. Вероятно, поэтому Петр изо всех сил старался побудить верующих жить чистой и святой жизнью, чтобы мы были готовы к возвращению Иисуса, наслаждаясь радостью нашего спасения.

Пока мы ждем возвращения Иисуса, нас ждут испытания и лишения. Страдания — это реальность, которой мы не можем избежать. Первый Петр ободряет верующих, которые переносят испытания, оставаться на пути веры.Он использовал страдания Иисуса как пример для всех верующих, что наши испытания в конечном итоге приведут к славе, если мы сохраним веру. Мир разрушен, и мы испытаем множество неудач, разочарований и обид, но это письмо помогает нам оставаться в истине и надеяться, что Иисус с нами, прошел через испытания, как и мы, и что мы не переживаем страдать напрасно, но для укрепления нашей веры.

Наши любимые стихи из 1 Петра

1 Петра 1: 15-16: Но, как Призывавший вас свят, так и вы будьте святы во всех своих поступках, потому что написано: «Будьте святы, ибо Я свят.

1 Петра 1:23: Родившись свыше не от тленного семени, но нетленного, через слово Божие, живущее и пребывающее вовек.

1 Петра 2: 9: Но вы — род избранный, царственное священство, святой народ, Его особенный народ, дабы вы возвещали хвалу Тому, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет.

1 Петра 2:11: Возлюбленные! Умоляю вас, пришельцев и странников, воздерживайтесь от плотских похотей, воинствующих против души.

1 Петра 3: 3-4: Не позволяйте своему украшению быть просто внешним — укладывать волосы, носить золото или носить прекрасные одежды — пусть это будет скрытая личность сердца с нетленной красотой нежного человека. и тихий дух, что очень ценно в очах Бога.

1 Петра 3: 8-9: Наконец, все вы единомыслящие, сострадательные друг к другу; любите, как братья, будьте нежны, любезны; не воздавать злом за зло или клеветой за оскорбление, но наоборот благословением, зная, что вы к этому призваны, чтобы вы могли унаследовать благословение.

1 Петра 4: 8: И более всего имейте горячую любовь друг ко другу, потому что «любовь покрывает множество грехов».

1 Петра 5: 7: Возложите все свои заботы на Него, ибо Он заботится о вас.

1 Петра 5:10: Но пусть Бог всякой благодати, призвавший нас к Своей вечной славе через Христа Иисуса, после того, как вы пострадали некоторое время, совершит, утвердит, укрепит и утвердит вас.

Источники

Течения в библейских исследованиях: Sage Publications. Vol. 4 (2): Стр. 199-239, 2006. Печать.

Журнал Евангелического теологического общества: Том. 34 (2): Стр. 203-212, июнь 1991.

Журнал по изучению Нового Завета: Том. 38 (3): Стр. 263–267, 2016.

Фотография предоставлена: © Sparrowstock

Памела Палмер — писатель, капеллан и основательница upheldlife.com, платформы, на которой она публикует еженедельные молитвы и статьи о вере, чтобы вдохновлять держать веру в центре всего этого. . Она живет и процветает благодаря Иисусу, кофе и музыке. Она находится в пастырском служении и участвует в эмоциональной и духовной жизни многих людей, являясь небольшой частью каждого путешествия. Памела вышла замуж за идеального для нее мужчину, и у них двое прекрасных детишек.Она была опубликована на herviewfromhome.com, и вы можете следить за ней на upheldlife.com или на Facebook.com/upheldlife.

Введение в первое письмо Петра

Заметки для изучения Библии 1 Петра, неделя 1

  1. Выделите себе достаточно времени и прочитайте все письмо за один присест. Это займет у вас всего 20-30 минут.
  2. Представьте, что вы входите в число первоначальных получателей письма. Представьте, каково было бы получить это письмо от Петра.Какие были инструкции Питера? Что вы узнали, ?
  3. Прочитайте 1 Петра еще раз и выделите или запишите повторяющиеся слова или понятия. Какие ключевые слова в этом письме?

Было бы очень полезно записывать свои выводы, идеи и вопросы в тетрадь. Вам не нужно быть умным, красноречивым или подробным; его не нужно читать никому, кроме тебя.

О чем подумать

Кем был Питер? Что ты о нем знаешь? Какие слова описывают характер Питера? Какая ваша любимая история из Евангелий о Петре?
Кому адресовано письмо Петра?
Каковы основные темы Первого послания Петра? Какие ключевые слова повторяются в 1 Петра?
Что вы знаете о Нероне? Что вы знаете о преследовании христиан римлянами?


Кем был Петр?

Как и все письма того времени, это письмо начинается с краткого подтверждения отправителя. В этом письме утверждается, что он был написан апостолом Петром. Петр был одним из двенадцати учеников Иисуса, а вместе с Иаковом и Иоанном он входил в внутреннюю группу ближайших друзей и последователей Иисуса. Петр часто изображается в Евангелиях как человек, обладающий необузданной верой и преданностью Иисусу. Например, он был тем, кто хотел выйти из лодки и пойти по воде с Иисусом.

Петр, похоже, был представителем двенадцати учеников Иисуса.И хотя мы можем подумать, что он иногда был импульсивным или непонятливым из-за некоторых сделанных им заявлений, Петр, вероятно, просто высказал вслух то, о чем думали и другие ученики.

Петр был первым, кто открыто заявил, что Иисус был Мессией (Матф. 16: 16-19; Марка 8: 27-33). Также Петр отрекся от Иисуса. (См. От Луки 22: 31–34, 54–71.) Но позже он был с любовью восстановлен Иисусом и получил особое поручение (Иоанна 21: 15–19). Когда Святой Дух сошел в день Пятидесятницы, именно Петр снова был главным оратором.Петр с Иоанном на его стороне стал лидером самой первой христианской церкви в Иерусалиме.

Петр был главным апостолом евреев. Однако после видения, за которым последовало посещение дома Корнилия, римского сотника (Деяния 10), Петр понял, что Евангелие было для всех людей: евреев и язычников. Когда Петр вместе с женой отправился в миссионерское путешествие (1 Кор. 9: 5), Иаков, брат Иисуса, взял на себя руководство иерусалимской церковью (Деяния 12:17). [Подробнее про Питер здесь.]

Действительно ли Петр написал 1 Петра?

«Не всегда осознается, насколько сильно — и насколько обязательно — христиане первых веков были озабочены вопросами авторства и апостольства». (Стиббс 1983: 15) С первых дней христианства лжеучителя пытались исказить истинное послание Евангелия. Некоторые из этих лжеучителей писали письма, используя имена апостолов. Даже некоторые христианские писатели с добрыми намерениями приписывали свои произведения апостолам. Евангелие от Петра , Деяния Петра и Апокалипсис Петра — это всего лишь несколько сохранившихся древних документов, которые ложно утверждают, что были написаны Петром, или содержат истории о Петре, которых нет в Новом Завете.

В 4 веке историк церкви Евсевий записал некоторые дискуссии и решения, принятые церковными лидерами относительно того, действительно ли первое послание Петра написано апостолом Петром [1]. «Евсевий прямо заявляет, что« древние старейшины »бесплатно использовали [1 Пет.Более того], отголоски этого были найдены у Климента Римского (ок. 96 г. н.э.) и у Игнатия, Варнава и Гермеса, писаний, исходящих из разных областей и принадлежащих к началу II века. . . и не может быть никаких сомнений в том, что Поликарп, другой писатель второго века, часто его использует ». (Стиббс 1983: 15). Это раннее и широко распространенное использование может указывать на то, что 1 Петра действительно написано апостолом Петром.

Но все же остается вопрос. 1 Петра написано тщательно и красиво.Стиль, синтаксис и словарный запас принадлежат писателю, который умело, бегло и непринужденно использовал греческий язык. Родным городом Петра была Вифсаида, находившаяся под сильным греческим влиянием; однако Петр не был хорошо образован. Как мог рыбак из Галилеи написать письмо на таком прекрасном греческом? Ответ на этот вопрос можно найти в конце письма Петра. В 1 Петра 5:12 Петр признал, что Сила (Силван) помог ему в написании письма. Это было очень распространенной практикой, когда письма диктовались секретарям, и часто у этих секретарей была большая свобода составлять мысли автора в своем собственном стиле.Сайлас, возможно, оказал большое влияние как на содержание, так и на стиль письма Питера [2].

Тем не менее, некоторые исследователи Нового Завета считают, что первое послание Петра — это произведение под псевдонимом; то есть письмо было написано неизвестным автором от имени и памяти апостола Петра, вероятно, примерно в начале 90-х годов.

Получатели 1 Петра: евреи или язычники?

В Первом послании Петра есть много указаний на то, что читателями Петра могли быть преимущественно евреи-христиане, поселившиеся в городах в различных провинциях Малой Азии (современная Турция).Город Сардис и другие города Малой Азии были домом для больших еврейских общин. Слово, переведенное как «рассеяние» в 1 Петра 1: 1, диаспора , является практически техническим термином, который относится к расселению евреев в чужих странах вдали от их родины, Израиля. [3] Петр использует в своем письме несколько еврейских терминов, а также многочисленные ссылки и цитаты из Священных Писаний Ветхого Завета. Эти термины и Священные Писания были бы легко поняты еврейской аудиторией. (См. Особенно 1 Петра 2: 9а.)

Большинство богословов, однако, полагают, что Петр написал свое письмо христианам из язычников с языческим прошлым. [4] Если это так, то, возможно, Петр, служивший в основном евреям, просто привык объяснять христианство в рамках еврейской системы отсчета. Безусловно, христианство имеет свои корни в иудаизме.

Многие богословы утверждают, что следующие четыре стиха из 1 Петра вряд ли относятся к христианам из евреев.

  • 1 Петра 1:14, где говорится, что получатели письма ранее жили в невежестве;
  • 1 Петра 1:18, где говорится, что они унаследовали бесполезный образ жизни, переданный их предками;
  • 1 Петра 2:10, где говорится, что прежде они не были народом Божьим; и
  • 1 Петра 4: 2-4, в котором упоминается прежний языческий образ жизни аудитории Петра.

Я считаю, что эти стихи действительно применимы к евреям-христианам, и я попытаюсь показать это на более поздних сессиях этого исследования. Однако, если 1 Петра на самом деле было написано христианам из язычников, интересно, что Петр пишет этим христианам, как если бы они были евреями. В Послании к Галатам 6: 15-16 Павел писал, что ни обрезание (иудейское), ни необрезанное (язычник) ничего не значит, но новое творение: Израиль Божий.

Петр адресовал свое письмо христианам, жившим в северных и западных провинциях Малой Азии.Было высказано предположение, что порядок названий провинций представляет собой маршрут, по которому посланник письма (возможно, Сайлас) мог бы доставить письмо. Затем это письмо было скопировано местными писцами для использования в различных христианских общинах.

Карта использована с любезного разрешения семинарии Лютера © 2011

Откуда Петр писал?

Подразумевается, что Петр писал из места, которое он назвал «Вавилоном» (1 Пет. 5:13). Некоторые понимают «Вавилон» буквально. Евреи были изгнаны в Вавилон в 6 веке до нашей эры, и лишь немногие вернулись в Иерусалим по окончании 70-летнего изгнания. Во времена Петра Вавилон стал «центром чистого и бескомпромиссного иудаизма, [который] вполне мог претендовать на роль апостола обрезания [евреев]». (Стиббс 1983: 65) Большинство исследователей Библии, однако, воспринимают «Вавилон» как метафорическое обозначение Рима, как это делается в книге Откровение.

Писал ли Петр в церкви Павла?

Апостол Павел несколько раз ездил в Малую Азию и основал там множество собраний.Павел имел бы особое влияние на основанные им церкви. Это верно в отношении церквей в Галатии в Малой Азии. Писал ли Петр в церкви, которые основал Павел? [5] И если да, то почему?

Многие исследователи Библии предполагают, что 1 Петра было написано во время правления Нерона. (Нерон правил Римской империей в период с 13 года октября 54 года нашей эры до 9 июня 68 года нашей эры. ) Широко распространено мнение, хотя у нас нет доказательств, что Павел был замучен в Риме во время правления Нерона.Некоторые считают, что Петр также был замучен в Риме при Нероне, через пару лет после казни Павла. [6] Возможно, Петр пишет это письмо церквям после смерти их возлюбленного апостола Павла, чтобы ободрить их, несмотря на нынешние преследования, которые еще не закончились. Страдания и преследования — главные темы в этом письме.

Если бы Павла казнили за его веру в это время, это объяснило бы, почему Марк и Сила (Сильван) теперь были с Петром (вместо Павла) и помогали Петру в его служении.Сила был пророком и опытным и верным соратником Павла в служении (Деяния 15:22, 32, 40). Но здесь он помогает Петру написать это письмо (1 Пет. 5:12). Марк, который очень кратко упоминается в 1 Петра 5: 13б, написал свое Евангелие служения Иисуса почти как биограф Петра [7].

Я склонен указать дату письма Питера чуть позже. Я предварительно предполагаю, что это было написано вскоре после разрушения Иерусалимского Храма, которое произошло в 70 году нашей эры. Эта более поздняя дата делает некоторые отрывки, такие как 1 Петра 2: 3-10, еще более значимыми.[8] (Если Петр написал это письмо после 70 года нашей эры, это означает, что казнь Петра произошла на несколько лет позже, чем принято считать.)

Основные темы и ключевые слова в 1 Петра

Основная цель Петра в своем письме — ободрить христиан Малой Азии и научить их, как жить и вести себя в языческом обществе, где их неправильно понимали и оскорбляли за их веру. Петр приводит пример Иисуса и его страдания в качестве примера для подражания. И он дает им надежду.

Петр напомнил своей аудитории, что они были изгнанниками, беженцами или иностранцами, то есть временно проживающими в их нынешнем обществе и в этом нынешнем мире (1 Пет. 1: 1, 17; 2:11), но что конец возраст был неизбежен (1 Пет. 4: 7). Петр учил, что Иисус Христос скоро явится, и своим пришествием он откроет последнюю стадию Спасения (1 Пет. 1: 5 ср. 1: 9). Петр говорит о спасении как о непрерывном процессе (1 Пет. 1: 3-5, 9; 2: 2), завершающимся славным откровением Иисуса Христа в конце века.

Есть несколько слов, которые Петр неоднократно использует в своем письме. Он использовал греческое слово anastrophē, , которое можно перевести как «образ жизни», «поведение» или «поведение», семь раз в своем письме, в 1 Петра 1:15, 17, 18; 2:12; 3: 1, 2, 16. BDAG (стр. 73) определяет anastrophē как: «поведение, выраженное в соответствии с определенными принципами образ жизни, поведение, поведение . . . » «[Петр] употребил слово paschō, , что означает« страдать », двенадцать раз. Он использовал слово hupotassō , «подчиняться», шесть раз; и agathopoieō , «твори добро», четыре раза.(Блюм 1981: 215) Петр также десять раз упоминает «слава». Все это ключевые термины в его письме.

Гонения на христиан со стороны Рима

На момент написания Петром христиан в Малой Азии распространяли оскорбления, клевету и вредоносные слухи против них (1 Пет. 2: 11-15; 3: 13-18; 4: 12-19). На этом этапе физические пытки со стороны римских властей были редкими, локализованными и спорадическими [9]. Петр искренне верил, что, делая добро, будучи законопослушными и покорными тем, кто занимал руководящие должности, христиане могут избежать худшего преследования (1 Пет.2: 12,15; 3:13, 16). Это был здравый совет для того времени.

Некоторые римляне, однако, стали беспокоиться и относиться к новой религии христианства с возрастающей подозрительностью. Некоторое поведение христиан показалось их соседям странным и подозрительным. Клевета и оскорбления христиан будут усиливаться во втором и третьем веках, а преследования будут включать конфискацию имущества, пытки, а иногда даже казни.

Как уже говорилось, традиционно считается, что и Петр, и Павел приняли мученическую смерть во время гонений Нерона.Гонения последовали за пожаром, уничтожившим большую часть Рима. Пожар начался 19 июля 64 года. Считается, что его начал Нерон, однако он публично обвинил в пожаре христиан. [10] Его гонения на христиан закончились его самоубийством в 68 году.

После Нерона более поздние римские императоры преследовали, пытали и убивали христиан в более длительных и жестоких кампаниях. Когда эти более поздние преследования стали жестокими, автор Откровения сказал христианам сопротивляться и не подчиняться злобному римскому режиму, который совершал это насилие против христиан (ср.1 Пет. 2: 13-14).

Афинагор (133-190 гг. Н.э.)

Через несколько десятилетий после того, как было написано 1 Петра, Афинагор в своем Призыв к христианам написал римским императорам, чтобы защитить христиан, которые к тому времени подвергались жестоким гонениям. [11] Некоторые очень сильно неправильно поняли христианскую религию. Это недоразумение привело к тому, что первых христиан обвинили в трех вещах: атеизме, каннибализме и инцесте.

Христиан обвиняли в атеизме, потому что они не поклонялись ни одному из признанных богов обширного греческого или римского пантеона. И христиане не следовали местным обычаям и не участвовали в фестивалях, основанных на языческих религиях их соседей. Кроме того, христианская вера не имела видимой иконографии, святынь, жертвенников или идолов, которые обычно сопровождали признанное религиозное поклонение. Греко-римлянам христианство не казалось истинной религиозной верой, поэтому христиан подозревали в атеистах. Атеизм считался угрозой римскому образу жизни.

Ранние христиане часто собирались по ночам в домах, где праздновали Вечерю Господню.Ходили слухи, что вместо того, чтобы есть хлеб и вино, олицетворяющие тело и кровь Христа, первые христиане фактически участвовали в «фиестовых пирах», где ели настоящую человеческую плоть. Более того, близкие и любовные отношения между ранними христианскими мужчинами и женщинами, которые называли себя «братьями» и «сестрами», были неверно истолкованы как аморальные и кровосмесительные, связанные с «эдиподовым половым актом».

Эти обвинения, которые могут показаться нам смешными, были основаны на слухах, и все же во втором и третьем веках они вылились в жестокие преследования, включая мученичество. Афинагор и другие [12] утверждали, что христиане невиновны и что их преследовали просто потому, что их называли «христианами».

«Кристиан»

1 Петр — одно из немногих мест в Новом Завете, где используется слово «христианин». [13]

Однако, если вы страдаете как христианин, не стыдитесь, но славьте Бога за то, что вы носите это имя. 1 Петра 4:16.

Многие христиане были замучены и убиты просто потому, что их называли «христианами».В известном ныне письме Плиний Младший, правитель Понта и Вифинии [14] с 111 по 113 год нашей эры, просил императора Траяна: «. . . подлежит ли наказанию само имя «христианин», даже без оскорблений, или только оскорбления, связанные с этим именем ».

Сегодня, более чем когда-либо прежде, христиан по всему миру по-прежнему неправильно понимают, клевещут, бьют, заключают в тюрьмы, пытают и убивают просто потому, что они носят имя Христа. Для страдающих христиан в любое время и в любом месте содержание 1 Петра действительно является «хорошей новостью для плохих времен». (Марк Колден)


Сноски

[1] Евсевий, Ecclesiastical, History Книга IV, глава 14, стих 9. См. Также VI. 12,3; III. 3.1; III. 39,17

[2] Греческий текст Первого послания Петра и Первого послания к фессалоникийцам имеет общие стилистические черты (например, аллитерация и использование трех прилагательных). И Сила (или Силуан) сыграл важную роль в обоих (1 Пет. 5:12; 1 Фес. 1: 1)

[3] Евреи испытали несколько эпизодов рассредоточения, когда они бежали или были насильственно изгнаны из Святой Земли и увезены в чужие земли с иностранными культурами (Иоанна 7:35; Иак 1: 1).

[4] Я не могу уйти от того факта, что 1 Петра звучит так по-еврейски. Я считаю, что многие церкви, получившие первое письмо Петра, возможно, ранее были еврейскими синагогами, где все (или большинство людей) обратились в христианство, а впоследствии новохристианское собрание привлекло также обращенных из язычников. (Лука написал в книге Деяний, что апостол Павел, входя в город, всегда сначала шел в местную синагогу, чтобы рассказать своим еврейским братьям и сестрам благую весть о Мессии Иисусе. Павел сделал это, хотя его служение было в основном язычникам.)
Скот Макнайт признает «еврейство» из 1 Петра. Однако он убежден, что получателями Первого послания Петра были обращенные в христианство язычники, которые, возможно, ранее были связаны с иудейскими синагогами; и поэтому Петр пишет им, используя еврейскую терминологию. (Макнайт 1996: 23)

[5] Возможно, Павел сосредоточил свое служение в южных и западных областях Малой Азии, а Петр — в северных областях Малой Азии.Или, возможно, Павел сосредоточился на нести Евангелие преимущественно языческим общинам в Малой Азии, тогда как Петр, апостол евреев, сосредоточился на нести Евангелие еврейским общинам там.

[6] Некоторые утверждают, что 1-е послание Климента, глава 5 подразумевает, что Петр принял мученическую смерть в той же кампании гонений, которая ранее унесла жизнь Павла. (Я прочитал 1-е послание Климента 5 и не вижу этого смысла.) Поддельный небиблейский документ под названием Деяния Петра утверждает, что Петр был распят вверх ногами. Мы действительно не знаем, когда, где и как были убиты Павел и Петр. Но они оба были убиты до того, как было написано первое послание Климента примерно в 95 году нашей эры.

[7] «Марк, истолковавший Петра, точно записал все, что помнил. Однако он не в точном порядке пересказал слова или дела Христа. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но не собирался регулярно рассказывать о словах Господа.Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из того, что он слышал, и не вложить в заявления ничего вымышленного ». Папий (Фрагмент VI)

[8] Весной 66 г. н.э. некоторые евреи в Иерусалиме начали восстание против римлян. В течение четырех лет еврейские революционеры боролись и сопротивлялись римлянам, пока римляне не победили и не разрушили Иерусалим и Храм. Многие евреи, в том числе евреи-христиане, покинули Израиль в то время.Некоторые, возможно, присоединились к еврейским христианским общинам, уже давно обосновавшимся в Малой Азии. Петр, возможно, пишет, имея в виду этих недавно перемещенных евреев-христиан.

[9] Римская военная мощь, безусловно, была мощной и могла быть жестокой; однако римляне стремились к миру, и во многих своих действиях учитывались местные обычаи покоренных ими народов. Pax Romana (Римский мир) позволил путешествиям и торговле процветать по всей Римской империи с повышенной безопасностью и улучшенными дорогами.Это также позволило Евангелию относительно легко распространяться по торговым путям и известным римским дорогам.

[10] Нерон печально известен тем, что использовал тела захваченных христиан в качестве факелов для освещения своего сада ночью.

[11] «Призыв к христианам» был написан философом и христианином Афинагором примерно в 177 году нашей эры. Это длинное извинение (защита), адресованное императорам Марку Аврелию Антонину (121–180 гг. Н.э.) и Луцию Аврелию Коммоду (161–192 гг.).

[12] Иустин Мученик аналогичным образом утверждает в своем Первые извинения , что несправедливо преследовать христиан просто из-за имени, а не из-за преступления.

[13] Слово «христианин» также используется в Деяниях 11:26 и 26:28.

[14] Церкви в Понте и Вифинии, где правителем был Плиний младший, были среди получателей первого письма Петра.

Неделя 2 : Приветствия Петра — 1 Петра 1: 1-3


Статьи по теме

Апостол Петр
Введение в Послание Павла к Филиппийцам
Введение в Евангелие от Иоанна

Чего искали пророки и желали ангелы

Относительно этого спасения пророки, которые пророчествовали о благодати, которая должна была быть вашей, тщательно исследовали и вопрошали11, спрашивая, на кого или на какое время Дух Христов в них указывал, когда предсказывал страдания Христа и последующую славу.12 Им было открыто, что они служили не себе, а вам, в том, что теперь было объявлено вам через тех, кто проповедовал вам благую весть Духом Святым, посланным с небес, то, на что ангелы жаждут взглянуть.

Иисус однажды сказал своим ученикам: «Блаженны ваши глаза, потому что они видят; и ваши уши, потому что они слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники хотели видеть то, что вы видите, и не видели этого. ; и слышать, что вы слышите, и не слышали «(Матфея 13: 16-17).

Другими словами, испытать то, что великие, мудрые и святые люди стремились испытать, но не могли, должно заставить нас чувствовать себя блаженными и благодарными.

Это та же логика, что и в нашем утреннем тексте, 1 Петра 1: 10-12. Петр хочет, чтобы мы чувствовали больше благодарности и удивления за наше спасение, потому что Пророки Бога и даже ангелы небесные стремились увидеть то, что мы сейчас пережили через Евангелие Иисуса Христа.

Что касается этого спасения. указывал, как Он предсказывал, на страдания Христа и грядущую славу. [Другими словами, они искали, страстно желали и желали увидеть, что сами пророки побуждали предсказать. ] Им было открыто, что они служили не себе, а вам, в этих вещах, которые теперь были объявлены вам через тех, кто проповедовал вам Евангелие Духом Святым, посланным с небес, — то, на что ангелы жаждут взглянуть. [Не только пророки, но и сами ангелы желали увидеть это спасение.]

Итак, основной смысл этого абзаца состоит в том, что мы должны удивляться величию нашего спасения и что это величие проявляется в том факте, что пророки Бога и ангелы небесные жаждут взглянуть на него.

Итак, позвольте мне сказать несколько слов об идее спасения, а затем очень кратко рассмотреть пять причин, которые показывают величие [или ценность] нашего спасения и нашу благодарность за него.

Здесь мы должны задать вопрос: «Нужно ли мне спастись?» Вопрос не в том, «думаем ли мы, что нам нужно спастись?» Вы можете нуждаться в спасении и не знать этого. Например, если бы самолет, вылетающий из аэропорта, терял высоту и направлялся прямо к этому святилищу прямо сейчас, вам нужно было бы спастись; но вы бы этого не узнали, если бы кто-нибудь не прибежал сюда и не закричал, что происходит.

Итак, вы понимаете, что чувство безопасности не является доказательством того, что вы в безопасности. Вы можете отчаянно нуждаться в спасении и совсем не чувствовать опасности. Поэтому мы снова спрашиваем: «Нужно ли нам спастись?» Находимся ли мы в опасности, которую мы, возможно, не чувствуем, но от которой все еще нуждаемся в спасении? Есть ли будущая жизнь и радость, от которых мы собираемся отказаться и ради которых нуждаемся в спасении?

Позвольте Питеру высказать свое мнение по этому письму, а вы судите о своих собственных нуждах. И пусть Дух Божий поможет тебе быть честным.

От чего нам нужно спастись?

В 1 Петра 2:24 Петр говорит: «[Христос] Сам понес наши грехов в Своем теле на кресте, чтобы нам умереть для греха и жить для праведности; ибо Его ранами вы были исцелены». Христос понес наши грехи, потому что нам нужно спастись от наших грехов. Они подобны смертельной болезни, которая убьет нас навсегда. Раны Христа могут исцелить эту болезнь.

В 1 Петра 3:18 он говорит: «Христос умер за грехов раз и навсегда, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу.«Христос умер за наши грехи, потому что нам нужно спастись от наших грехов. Они отделяют нас от Бога. Итак, Христос умер за наши грехи, чтобы привести нас домой к Богу.

В 1 Петра 4:17 он говорит: «Пора суду начать с дома Божия; и если он начнется сначала с нас, каков будет исход для тех, кто не повинуется Евангелию Божьему?» Нам нужно спастись от Божьего суда. Грех — это не просто неизлечимая болезнь, которая требует исцеления. Это также смертельная вина, которая заслуживает осуждения.Евангелие — это добрая весть о том, что Христос несет суд над всеми, кто Ему доверяет.

В 1 Петра 5: 8 Петр говорит: «Противник твой диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Другими словами, вам нужно спастись от дьявола, который является лжецом и убийцей и пытается уничтожить как можно больше людей, чтобы он не остался один в аду. Он лев, а это значит, что он намного могущественнее, чем вы или я. Так что нам нужно от него спасение. Библия говорит, что Сын Божий пришел в мир, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоанна 3: 8).И Петр говорит, что сопротивляйтесь ему в нашей вере.

Итак, Петр отвечает на вопрос, от чего нам нужно спастись: Нам нужно спастись от болезни и вины греха, от суда Божьего и от разрушения дьяволом. Теперь вам нужно ответить на вопрос: вы в опасности? Питер говорит правду? Тебе нужно спастись?

Для чего нам нужно спастись?

Есть ли опасность потерять что-нибудь драгоценное? Есть ли будущая жизнь и радость, от которых мы собираемся отказаться и ради которых нуждаемся в спасении?

В 1 Петра 2:25 Петр говорит: «Вы постоянно блуждали, как овцы, но теперь вы вернулись к Пастырю и Хранителю ваших душ .«Спасение означает возвращение домой к любящему пастырю, который поведет нас по зеленым пастбищам и по тихим водам.

Затем в 1 Петра 5: 4 он говорит: «Когда [этот] Главный Пастырь явится [при втором его пришествии], вы получите неувядающий венец славы ». Это «неувядающее» наследство стиха 4. Итак, мы спасены для наследия славы. Больше не стыд, но честь. Больше никакого позора или унижения, но откровение славы детей Божьих.

1 Петра 5:10 говорит, что Бог призвал нас к этому: «Бог всякой благодати призвал вас к Своей вечной славе во Христе ».«Мы спасены, чтобы разделить славу Христа.

И результатом этого, конечно же, будет вечная радость. «Насколько вы разделяете страдания Христа, продолжайте радоваться, так что и при откровении Его славы вы можете радоваться с ликованием (1 Петра 4:13).

Вот для чего мы спасены: личные отношения со Христом, пастырем нашей души, участие в вечной славе Божьей, а также радость и ликование, такие же вечные, как слава.

Слово Божье сегодня утром — не слово редакторов газет, не слово телевидения, не слово государственных школ, не слово государственных университетов, но слово апостола Петра, говорящего от имени Иисуса Христа Сын Божий, который выражает самый разум Бога, говорит: «Мы действительно нуждаемся в спасении». Спасено от грехов, сатаны и суда. И сохранил на непередаваемой радости с Пастырем наших душ в свете славы Божией во веки веков.

Итак, в стихе 10, когда Петр говорит: «Что касается этого спасения …». теперь у нас есть некоторое представление о том, о чем он говорит. Его цель в стихах 10-12 — усилить нашу благодарность и наполнить нас радостью и поклонением бесконечной ценности этого великого спасения.

Ценность нашего спасения

Он делает это, рассказывая нам пять удивительных вещей о нашем спасении — вещей, о которых мы, возможно, никогда не думали раньше. Я кратко упомяну о них и молюсь, чтобы они остались в вашем сердце и принесли плод веры и благодарения.

Христос предсказал это

1. Петр указывает на удивительный факт, что Сам Христос — Дух Христов — за сотни лет до своей смерти и воскресения предсказывал свою собственную смерть и воскресение. Посмотрите на середину стиха 11: «Дух Христа в [пророках] . .. предсказал страдания Христа и грядущую славу». Христос предсказал страдания Христа.

Это означает, что Христос, Сын Божий на Небесах, веками размышлял о своих страданиях и своей смерти за нас.На самом деле, когда план спасения доходит до разума Бога, так далеко Христос был готов отдать Себя за наши грехи. Тебя не любили только за один кровавый момент в истории. Вас любили на протяжении бесконечных веков в вечном плане Отца и Сына, призванного спасти грешников, которые доверяют Ему.

Пророки жаждали это увидеть

2. Петр подчеркивает ценность нашего спасения, рассказывая нам, как Пророки желали стать его частью.Стих 11: «Пророки, которые пророчествовали о схожей к вам благодати, тщательно исследовали и исследовали, пытаясь узнать, какого человека или время [Христос указывал]».

Христос пришел к Исаии за семьсот лет до воплощения и сказал: напиши это:

Он был ранен за наши преступления,
он был изранен за наши беззакония;
на нем было наказание, которое сделало нас здоровыми,
и ранами его мы исцелились.
Все мы, как овцы, заблудились;
мы обратились каждый на свою дорогу;
и Господь возложил на Него грехи всех нас.
(Исайя 53: 5-6)

Когда Дух Христа сказал Исайе написать это, Исайя сказал: «О, Господи, кто? О, Господи, когда?» Как долго, Господи, как долго?

Этот поиск, вопрошание и тоска — это эхо огромной ценности нашего спасения в сердцах святых людей древности.

В нем служили нам пророки

3. Ответ Господа на этот страстный крик пророков дан в стихе 12: «Им было открыто, что они служили не себе, а вам.»

Дух Христа сказал Исайе: «Исаия, будь терпелив, ты не служишь себе или даже своему собственному поколению. Ты служишь святым через сотни лет. Они увидят в твоем пророчестве обо мне доказательство того, что я есть. кто Я говорю, что я. И его истина сделает его бесконечную ценность непоколебимой в их жизнях. Вы не будете жить напрасно ».

Ангелы любят смотреть на это

4. Следующее, что Петр говорит, чтобы подчеркнуть ценность нашего спасения, — это то, что ангелы любят вглядываться в него.Стих 12 (в конце): «вещи, на которые ангелы желают взглянуть».

Это не значит, что они хотят, но не могут. Это означает, что они хотят этого, потому что в некотором смысле они посторонние по отношению к драме греха и искупления (поскольку они никогда не грешили) и им нравится наблюдать, как великая работа Божьего спасения разворачивается в истории и в жизнях святых.

Суть Петра такова: если ангелы воодушевляются нашим спасением, насколько еще мы должны это делать. Если ангелы любят смотреть на Божью работу по спасению таких грешников, как мы, насколько больше мы, получившие выгоду от этого спасения (а не только сторонние наблюдатели), должны любить смотреть на нее, быть благодарными за это и говорить вместе с Петром: » Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа.. . »

Святой Дух приносит это нам

5. Наконец, Петр подчеркивает ценность нашего спасения, говоря нам в стихе 12, что Сам Святой Дух, посланный с небес, принес нам весть о нашем спасении через Евангелие. «Об этом … теперь возвестили вам через тех, кто проповедовал вам Евангелие Духом Святым, посланным с небес».

Это подходящее место для остановки. Вот что происходит прямо сейчас.Я проповедую вам Евангелие — благую весть о том, что Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников, с огромной ценностью спасения — гораздо более ценным, чем все остальное, чем вы владеете или знаете.

Но не только я обращаю ваше внимание на ценность Христа и спасения; Я верю, что это Святой Дух, посланный с небес, говорит через меня. И я молюсь о том, чтобы вы не сопротивлялись его призыву в своей жизни: чтобы вы открылись, чтобы поверить и испытать постоянно растущую благодарность за такое великое спасение.

Учебное пособие по 1 Петру


(Щелкните изображение, чтобы увеличить)

Введение

Симон Петр — «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам» (1 Пет. 1: 1).

Петра называли невежественным рыбаком, но никого, кто провел три года в школе Иисуса, нельзя было назвать невежественным. Послания Петра подтверждают это. Петр занимается учением и обращается с важными предметами. В первых нескольких стихах он обращается к великим доктринам избрания, предвидения, освящения, послушания, крови Христа, Троицы, благодати Божьей, спасения, откровения, славы, веры и надежды.Мой друг, у вас просто не могло быть учения, втиснутого в несколько стихов! То, как он обращается с этими великими темами Библии, показывает, что он отнюдь не был невежественным рыбаком.

Из этих посланий видна большая перемена в жизни Петра. Он был вспыльчивым, но теперь терпелив. Когда он впервые встретился с Иисусом, он спотыкался, ковылял и спотыкался. Наш Господь, по сути, сказал ему: «Ты сейчас довольно слабый человек, но Я собираюсь сделать тебя Петросом, каменным человеком. И вы будете построены на основании Иисуса Христа, Который есть Скала.Петр очень ясно дал понять, что Господь Иисус — это Скала, на которой построена церковь. Очень интересно, что, хотя его имя означает «скала», он говорит, что все верующие тоже маленькие камни: «И вы, как живые камни, строите дом духовный» (1 Пет. 2: 5). Другими словами, он говорит, что каждый верующий — Петр. Симон Петр никогда не занимает возвышенного положения, как мы увидим в его посланиях. Открывая свое послание, он называет себя апостолом — он лишь один из них. Хотя всякий раз, когда перечислялись имена апостолов, он всегда был первым в списке, и хотя Господь избрал его для произнесения первой проповеди в День Пятидесятницы, он не чувствовал себя выше других.

Петр написал свои послания после того, как Павел написал свои послания, где-то между 64 и 67 годами нашей эры, после того, как кровавый Нерон взошел на престол и гонения уже начались. По преданию, сам Петр принял мученическую смерть.

«Приветствует вас избранная вместе с вами Церковь в Вавилоне; и так Марк, сын мой »(1 Пет. 5:13). Есть те, кто думает, что Вавилон используется здесь в символическом или метафорическом смысле и что Петр действительно имел в виду Рим. Однако у него нет причин использовать это в метафорическом смысле. Петр был апостолом, который не писал символически, как мы находим, что использовал Иоанн в Книге Откровений. Питер пишет очень буквально и практично. Он спускается туда, где резина встречается с дорогой, прямо на асфальт жизни. Я считаю, что если бы он имел в виду Рим, он бы сказал Рим.

Я лично считаю, что Симон Петр никогда не был в Риме. Я думаю, что он был в Малой Азии, великом сердце Римской империи, но он не был апостолом, открывшим эту территорию.Думаю, он последовал за Полом. Павел не поехал бы в Рим, если бы Петр уже был в Риме, проповедуя там Евангелие, потому что Павел очень ясно дал понять, что он пошел в места, где раньше Евангелие не проповедовалось. Поскольку Рим был на маршруте Павла, кажется очевидным, что именно Павел, а не Петр, основал церковь в Риме.

Еще один очень веский аргумент в пользу того, что Петр находился в Вавилоне, а не в Риме, основан на списке мест, к которому он обращается: «Чужестранцам, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии» (1 Пет. 1: 1). Все эти места находятся в Малой Азии (территория, которая сегодня называется Турцией). Перечисляя их, он движется с востока на запад. Это говорит о том, что во время написания писатель находился на востоке. Естественный и обычный способ перечислить географические места — это начать с того места, где вы находитесь. Когда я нахожусь в Калифорнии и говорю о движении на восток, я бы сказал, что прохожу через Аризону, Техас и, наконец, Нью-Йорк. Это нормально начинать с того места, где я нахожусь, и последовательно называть места. Поскольку Петр перечисляет места с востока на запад, кажется логичным, что он находился в буквальном Вавилоне.

После вавилонского плена лишь очень небольшая группа евреев вернулась на свою землю — на самом деле их было меньше шестидесяти тысяч. В Вавилоне все еще существовала большая колония евреев. Дополнительные евреи бежали в Вавилон, когда в Риме начались жестокие преследования при Клавдии. Мы знаем, например, что Прискилла и Акила бежали в Коринф из Рима. Многие другие бежали в Вавилон. Были гонения как на христиан, так и на евреев. Поскольку мы знаем, что служение Петра было прежде всего евреям, кажется наиболее логичным, что он служил еврейским колониям в Малой Азии, и особенно в Вавилоне.Вавилон все еще был большим городом на реке Евфрат, и многие евреи остались там после окончания плена.

Несмотря на то, что Папий упоминает, что смерть Петра произошла в Риме, для этого предположения нет существенных исторических оснований. Я не вижу причин сбрасывать со счетов тот факт, что Симон Петр был апостолом тех из народа Израиля, которые были рассеяны за границу. Я верю, что Петр пошел на восток, а апостол Павел пошел на запад.

Великая тема этого послания Петра — христианская надежда во время испытаний.Хотя Петр изучает великие учения и занимается важными предметами, он не пишет холодно. Петра называли апостолом надежды, Павла называли апостолом веры, а Иоанна — апостолом любви. В этом послании делается большой упор на надежду, но я верю, что слово, передающее тему этого послания, — это страдание. Петр также подчеркивает благодать Божью, и некоторые толкователи считают, что это его главный акцент. Однако слово «страдание» или некоторые связанные с ним слова встречаются в этом послании шестнадцать раз.Надежда всегда связана со страданием. Поэтому я думаю, что будет справедливо сказать, что тема — это христианская надежда во время испытаний.

Петр много скажет о страданиях Христа. Страдания Христа были описаны автором послания на иврите и Иаковом в его послании. Об этом, конечно же, говорили и пророки. Однако Питер подойдет к этому вопросу немного иначе.

Питер говорит о своем богатом опыте. Доктор Роберт Лейтон в своей книге «Практический комментарий к Первому Петру» делает очень своевременный комментарий, который относится к Саймону Петру.Позвольте мне поделиться этим с вами, потому что стоит отметить:

«… холодно и безжизненно говорить о духовных вещах по простому сообщению; но когда люди могут говорить о них как о своих собственных — как о том, что они разделяют и интересуются ими и имеют некоторое переживание их сладости, — их беседы о них становятся оживленные твердой верой и пылкой любовью; они не могут упоминать о них, но прямо их сердца охвачены такой радостью, что они вынуждены излить хвалу «.

По этой причине Симон Петр, описывая страдания, подчеркивает радость!

Это заставляет меня сказать кое-что очень важное о молодых проповедниках.В этот день у нас есть несколько замечательных молодых толкователей Слова. Благодарю за них Бога. Однако, послушав двух или трех из них, я чувствую то же самое, что и доктор Г. Кэмпбелл Морган в свое время. Он и его жена пошли послушать молодого проповедника, которым они особенно интересовались. Он был красноречив, красив и произнес прекрасную проповедь. Позже, по дороге домой, миссис Морган была в восторге от своих похвал и была удивлена, что доктор Морган не ответил. В конце концов она спросила: «Вам не кажется, что он великий проповедник?» Он ответил: «Он будет после того, как пострадает.«Что ж, время шло, и этот молодой человек на собственном опыте узнал, чего стоит стоять за Христа. Он прошел через гонения; он испытывал проблемы в своей церкви; и однажды он стоял у открытой могилы, когда хоронил одного из своих маленьких детей. Доктор Морган и его жена пошли послушать его снова, потому что они любили этого молодого человека. После службы миссис Морган спросила: «Что вы думаете о нем сейчас?» Доктор Морган ответил: «Он великий проповедник». Видите ли, страдания имели значение.

Это был мой личный опыт.Как молодой проповедник, я много говорил о том, чтобы стоять на стороне Господа и о страданиях. Я ходил в больницы, гладил людей по руке и молился вместе с ними. Я бы сказал им, что Господь будет с ними. В то время я был профессиональным проповедником, говоря то, что я не знал, что это правда на моем собственном опыте, хотя я верил в это. Но настал день, когда я сама легла в больницу. Другой проповедник вошел и помолился со мной. Когда он начал уходить, я сказал ему: «Я сделал то же, что и ты.Я был здесь и говорил людям, что Бог будет с ними. Теперь ты собираешься уйти отсюда, а я остаюсь и выясню, является ли это теорией или правдой то, что я говорил людям ». Друг, я узнал, что это правда. Теперь это уже не просто теория. Я знаю это по тому факту, что Слово Божье говорит это, и по тому факту, что я испытал это на собственном опыте. Я больше не спорю с людьми об этих вещах, потому что кое-что я знаю. Я бы никогда не стал спорить с вами о том, сладок ли мед или нет.Если вам это не кажется сладким, это ваше дело. Сегодня утром у меня было немного на завтрак, и я знаю, что это сладкое. Это знание, полученное из опыта.

Симон Петр не собирается излагать свою теорию страдания. Саймон Петр собирается говорить с нами, исходя из своего огромного опыта, и это станет для нас очень чудесным, поскольку это станет вашим опытом и моим опытом.

(МакГи, Дж. Вернон. Через библейский комментарий, Том 54: 1 Питер. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона, 1991.)

Что пророки знали о Христе? Краткий обзор 1 Петра 1:11

В греческом тексте 1 Петра 1.11 1 говорится:

Пример использования

В этом стихе есть несколько экзегетических проблем, но наше внимание сосредоточено исключительно на фразе в начале, εἰς τίνα ἢ ποῖον καιρὸν. Эту предложную фразу можно интерпретировать по-разному, и эта фраза представляет собой одну из главных экзегетических проблем в Первом послании Петра, влияя на герменевтический подход Петра к Ветхому Завету, а также на его восприятие герменевтики ветхозаветных пророков. подходить к своим сочинениям.

  1. «в какое [время] или в какое время» (BDAG). В этом случае τίνα является прилагательным, модифицируя καιρόν. В этом подходе имеется в виду только время: , когда исполнится это пророчество?
  2. «в кого или в какое [время]». То есть «в какого человека и в какое время». Этот перевод предполагает, что τίνα субстантивно и не зависит от καιρόν. Таким образом, пророки задавали два вопроса: кто находится в поле зрения? Когда исполнится это пророчество?

Переводы по этому тексту разделены.С одной стороны, RSV, NRSV, Berkeley, Amplified, NASB и т. Д. Имеют в виду два вопроса (человек и время), в то время как KJV, 2 ASV, Goodspeed, Williams, NEB, NIV, Jerusalem и т. Д. Имеют один вопрос в уме (время). Некоторые видят в этом серьезную герменевтическую проблему. Так, например, Вальтер Кайзер 3 пишет:

… «какой человек или время»… перевод греческого текста подтвердит широко распространенное мнение о том, что пророки «писали лучше, чем они знали», оставляя тайны своих точных референтов новозаветным авторам, чтобы они могли их раскрыть, точно так же, как учитель праведности действовал в них. Кумранская община.С другой стороны, [некоторые переводы] озадачивают пророков только время , но не человека , указанного в их пророчествах.

Однако этот вопрос не является неразрешимым; это может быть решено путем анализа грамматики и синтаксиса этих стихов. Мы должны задать следующий вопрос: можно ли отделить tina от kairon и передать его «по отношению к , который », или должны быть оставлены tina и poion для модификации kairon ?

Греческие грамматики в подавляющем большинстве поддерживают второй вариант. А. Т. Робертсон цитирует Деяния 7:49 как пример этого тавтологического употребления, где tis = poion . Бласс, ДеБруннер [ sic ] и Функ аналогичным образом предполагают, что tis можно комбинировать с poios как «тавтологию для выделения» с полученным переводом поиска «в какое время». Такое же мнение высказывают Арндт и Гингрич…

Таким образом, 1 Петра 1: 10-12 не учит, что эти люди были любопытными, но часто не знали о точном влиянии или значении того, что они писали и предсказывали.Их поиском не было , означающее того, что они написали; это было исследование временных и аспектов объекта , которое вышло за рамки того, что они писали.

Кайзер переоценил свой подход как минимум в двух областях:

(1) Он установил два вида как черный или белый вариант («может… должен?»), Когда вопрос трудно решить. Догма в этом тексте неуместна.

(2) Он и преувеличил, и, таким образом, несколько исказил аргументы грамматиков (e. g., BDF задаются вопросом, имеется ли в виду тавтология; они не утверждают это догматично).

(3) В аргументе Кайзера о значении нет нюансов: нам нужно отличать смысл от референта. Да, можно утверждать, что ветхозаветные пророки знали, что они говорили о Мессии, но кем он будет во плоти и крови — это вопрос, на который у них не было ответа. Конечно, они не могли представить Иисуса из Назарета как Мессию в шестом веке до нашей эры!

Более разумная защита единственного вопроса (т.е., время) предлагает Эд Гленни. 4

Во-первых, это хорошо вписывается в этот контекст, подчеркивая откровение спасения в последнее время (1: 6, 9, 12). Во-вторых, пророки искали спасение, а не Христа (1:10) [,], и эта идея далее описывается в стихе 11, где объясняется, что они искали время того спасения; время его реализации было их главной заботой. В-третьих, дизъюнктивная частица, разделяющая τίνα и ποῖον, имеет наибольший смысл, если два вопросительных слова являются «связанными и похожими терминами, где один может заменять другой или один дополняет другой [цитата из BAG на]. Если два местоимения перевести как «кто» и «какое время», кажется, что Петр связал бы эти два понятия с καί, потому что эти два понятия не связаны между собой.

Что мы должны сказать обо всем этом? Это, безусловно, более тщательно продуманная защита точки зрения «только время», чем предлагал Кайзер. Однако я лично предпочитаю (на данном этапе) рассматривать вопрос как относительно человека, так и времени. Аргумент будет состоять из двух частей. Во-первых, противодействие очкам Гленни; во-вторых, некоторые положительные доказательства гипотезы с двумя вопросами.

Вразрез с аргументами Гленни:

(1) Аргумент из контекста: Контекст всегда должен быть истолкован; это не дано. В контексте стихов 3-12 рассматриваются как эсхатологические реальности, связанные с Первым пришествием Христа, так и с Его Вторым пришествием. Обратите внимание, в частности, на стих 11 (как объект исследования пророков: «Христовы страдания и последующая слава»). Гленни говорит о откровении спасения как о ключевом элементе в контексте. Но это откровение явно связано с личностью Христа (ст. 7).Кроме того, в стихе 13, где применены пункты стихов 3-12, повторяется откровение о спасении как «откровение Иисуса Христа». Когда он открывается, наше спасение свершилось.

(2) Аргумент о спасении: Мы не можем искусственно отделить спасение от Спасителя. Стих 10 начинается со слов «о каком спасении», и это относится к стихам 8-9, которые исполнены Христа (стих 8: «хотя вы и не видели Его, вы любите Его»). Спасение для Петра — это не просто состояние; это отношение к Спасителю.

(3) Сила : Это самый сильный аргумент в пользу взгляда на один вопрос. Наиболее естественно ожидать καί в контексте, рассказывающем нам о том, о чем спрашивали пророки (и человек , и человек время). Использование ἤ открывает возможность эпексегетической частицы: «что, то есть, какое время». Но можно дать два ответа: (а) Если имеется в виду только время, то ποῖος должно быть определять τίς. Тем не менее, это, по общему признанию, более общий термин. Когда эти двое различаются, τίς спрашивает конкретное, ποῖος спрашивает общее. Для того чтобы представление о времени только было вероятным, мы могли ожидать ποῖον ἢ τίνα καιρόν. (См. 2.c ниже.) (B) Поскольку Петр уже указал, что он выбирает определенных пророков, он, конечно же, не говорит нам, что все пророков пытались выяснить, кем будет Мессия и время , когда он появится. Скорее, какие-то пророков вопрошали о Христе, некоторые о времени Его пришествия / прихода спасения.ἤ прекрасно подходит для этого.

Другие аргументы в пользу гипотезы с двумя вопросами:

(1) Хиллер утверждает, что:

Хотя tis встречается в Новом Завете более 500 раз, это никогда не используется , чтобы спросить «в какое время?» Во всех четырех случаях в NT, где poios сочетается со словом, обозначающим время, значение poios всегда «что?» или «какой?» а не «какой?» («В какой день» Мф. 24:42; «в какой час?» Мф. 24:43; Луки 12:39; Откр. 3: 3).Таким образом, перевод этого стиха «какой человек или время» (как в RSV, NASB) должен быть предпочтительнее, чем NIV время и обстоятельства или KJV «что или какой образ времени». Ветхозаветные пророки, безусловно, хотели бы знать , личность грядущего Мессии, а также время его появления. 5

Хиллер, по существу, аргументирует три пункта: (а) τίς никогда не изменяет слово, обозначающее время в Новом Завете; (2) когда ποῖος изменяет слово на время, имеется в виду конкретное время; и (в) ветхозаветные пророки определенно стремились узнать личность Мессии.Его первый пункт является самым сильным, поскольку он предполагает, что идиомы языка были такими, что если бы кто-то хотел спросить «в какое время?» он бы не использовал τίς, но ποῖος. 6

(2) Другие синтаксические аргументы также могут быть упорядочены. Например: (а) Лишь изредка существительное или прилагательное τίς встречается в Новом Завете с последующим καί, которое связывает две совершенно разные сущности. 7 Тем не менее, это сила, которая, по мнению сторонников одного вопроса, была бы наиболее естественной, если бы в поле зрения были два вопроса.(б) Только здесь (в 1 Пет. 1:11) во всем библейском греческом тексте за τίς ἤ следует ποῖος. 8 Любые суждения, кажется, должны основываться не на синтаксисе, а на ином. (c) Однако конструкция ποῖος ἢ τίς встречается в NT несколько раз. В Евангелии от Марка 11:28 (и аналогии с Луки 20: 2 9 ) (ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ ταῦτα ποιεῖς; ἢ τίς σοι ἔδωκεν τὴν ἐξουσίαν τύν ἐξουσίαν ταύτην ταῖι является качественным, а τποτ является качественным, а τποτ является качественным; : «К году с какой властью вы делаете эти вещи; , а точнее , , кто из дал вам право их делать? »).Единственный другой пример — это Деяния 7:49, текст, который можно интерпретировать любым способом (хотя, вероятно, указывает на идентичность). Представление о времени в одиночестве хорошо вписалось бы в такую ​​конструкцию, поскольку ἤ дополнительно определяет, о чем обычно спрашивает ποῖος. Но 1 Пет 1:11 имеет τίς ἢ ποῖος . Для τίς должно быть , определенное на ποῖος не имеет аналогов в библейском греческом языке. Это, я думаю, самый сильный аргумент против взгляда только на время.

(3) Среда некоторых пророчеств была такова, что пророк не мог полностью знать, о чем он пророчествовал. Например, видения и сны могут быть записаны пророком, даже если он не имеет представления об их референте или даже о смысле. Слова, описывающие такие видения, принадлежат пророку, но само видение будет дано Богом.

(4) Ветхозаветные тексты, которые мог иметь в виду Петр, бывают двух видов: те, которые предсказывают что-то конкретно о Христе, и те, которые предсказывают что-то конкретно об эсхатологических событиях.Три таких отрывка — это Дан. 12.6–9; Isa 53; и Иса 61.1-2. В частности, обратите внимание на Дан 12.6-9 (NRSV; курсив добавлен)

(6) Один из них сказал человеку в льняной одежде, стоявшему выше по течению: «Сколько времени будет до конца этих чудес?»

(7) Человек в льняной одежде, стоявший выше по течению, поднял правую руку и левую руку к небу. И я слышал, как он поклялся от того, кто живет вечно, что это будет на время, два раза и половину, и что когда сокрушение силы святых людей подойдет к концу, все это будет выполнено .

(8) Слышал, но не понял ; поэтому я сказал: «Мой господин, каков будет исход всего этого?»

(9) Он сказал: «Иди своей дорогой, Даниил, , ибо слова должны оставаться в секрете и запечатаны до времени конца ».

Заключение: Петр, кажется, признает, что ветхозаветные пророки временами говорили лучше, чем они думали. 10 Они не полностью осознавали значение своих собственных сообщений. Если так, то авторы Нового Завета чувствовали себя вправе иногда видеть в тексте Ветхого Завета значения, которые, возможно, имел в виду только божественный Автор.Это не отрицание герменевтики, основанной на авторских намерениях; скорее, это признание того, что божественный Автор иногда имел в виду что-то на больше, чем на (не меньше или в противоречие), чем предполагал человеческий автор.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.