Юрьевна как пишется: «Юрьевна» как пишется правильно слово?

Современные православные святые и святые отцы и матери: Елена Юрьевна Концевич

Елена Юрьевна Карцова родилась 13/26 апреля 1893 года в Смоленске Смоленской области в России, что в 220 милях к юго-западу от Москвы. [1] Ее отец, Юрий Сергеевич Карцов, был выпускником юридического факультета местного университета и начал карьеру помощника посла в Константинополе.Позже он стал консулом России в Месопотамии, Англии и Бельгии. По профессии он был статским советником и политическим корреспондентом различных периодических изданий. Он был писателем и всегда вел дневник.

Елена и ее мать София

Мать Елены Юрьевны — Софья Михайловна, умершая в 1901 году от рака. Еще до рождения Елены София поехала в гости к святителю Иоанну Кронштадтскому, который сказал ей, что собирается родить дочь, которая станет для нее особым благословением.[2] Хелен всегда говорила, что эти восемь лет были самыми счастливыми в ее жизни. Позже София родила еще одну дочь Татьяну. Елена отмечает, что здоровье ее матери было слабым и что она была «боголюбивой и богобоязненной женщиной» [3]. В их имении София построила часовню в честь Нерукотворной иконы Спасителя, под которой находилась был построен свод, и здесь она была похоронена. Хелен вспомнила, что на вершине одного из куполов был большой стеклянный крест, который «вспыхивал, как пламя, в лучах заходящего солнца.”[4]

После смерти матери восьмилетнюю Елену отправили к тете в Царское Село, где она жила до пятнадцати лет. Царское Село было городом, куда часто приезжала знать, а императорская семья останавливалась в одном из двух дворцов: «Екатерининский дворец» или «Александровский дворец». Он расположен в двадцати четырех милях к югу от Санкт-Петербурга и сегодня является частью города под названием Пушкин. Ее тетей была Елена Александровна Озерова, она была из обеспеченной семьи и имела хорошее образование.Она посвятила себя благотворительной деятельности. Она была президентом общества Красного Креста и посещала школу медсестер. Ее часто навещала императрица Мария Федоровна, мать царя Николая II. Ее тетя вскоре вышла замуж за Сергея Александровича Нилуса, о котором Елена позже расскажет, сказав, что он оказал большое влияние на ее жизнь. После обращения Сергея Александровича его привели в Саров и в Дивеевский женский монастырь, где ему промыслительно были переданы записки Николая Мотовилова, в которых были записки об обретении Святого Духа, о которых св. С Николаем разговаривал Серафим Саровский [5]. К тому времени, когда он женился на Елене Александровне, он уже имел хорошую литературную карьеру. Он опубликовал две работы: Величие в мелочах, и Об антихристе, , которые сразу же стали сенсацией и завоевали похвалу «простых верующих, но вызвали недовольство либералов». [6] Елена Александровна и Сергей Александрович позже продолжили жить в «Леонтьевском доме» за стенами Оптиной монастыря.Они прожили там пять лет, и за это время Сергею доверили ключи от Оптиного архива, и за это время он выпустил еще три книги.

Елена и Сергей Нилус

Писая о влиянии нилусов на Елену, Агафья Принц пишет: «Связь Елены с нилусами стала интеллектуально и духовно плодотворной, даже несмотря на то, что она вернулась к своему отцу, когда они поженились. Близость Нилуса к Оптинским старцам и открытие Сергеем Нилусом св.Беседа Серафима с Мотовиловым ознаменовала развитие ее души и установила ее расположение в глубине полностью православного русла реки… »[7]

Прожив в «Леонтьевском доме» пять лет, Нилусы переехали в другой дом на берегу Валдайского озера в Новгородской области. Сюда Хелен приходила навестить своих тётю и дядю. Однажды во время посещения Хелен рассказывала своей тете, как ее мучили видения демонов с детства. Тетя привела ее в Валдайско-Иверской монастырь, где она познакомилась со старцем Лаврентием II.Елена Юрьевна вспоминала старцу эти видения. Он объяснил ей, что способность видеть потусторонний мир — это дар от Бога, но только для тех, у кого есть силы вынести это. Она ответила, что боялась впасть в отчаяние из-за этого и что она надеется освободиться от этого. Об этой ситуации старец три часа молился на коленях. Он вернулся и сказал ей, что она никогда больше не увидит демонов. [8]

В возрасте от пятнадцати до семнадцати лет Елена Юрьевна впервые встретится с одним из оптинских старцев, Анатолем.Она так описывает их первую встречу:

«Нилусы написали мне, что старец Анатоль собирается ехать в Петербург и будет жить у купца Усова. Все трое — брат, сестра и я — отправились к Усовым в назначенный день. Купец Усов был известным меценатом, жившим в послушании Оптинским старцам, хотя и мирским. Войдя в дом Усовых, мы увидели огромную очередь людей, пришедших получить благословение старца.Очередь шла к комнатам Усовых и через залы и комнаты их дома. Все ждали, когда выйдет Старший…

Елена в образе юной леди

«Скоро о. Появился сам Анатоль и стал благословлять присутствующих, говоря каждому по несколько слов. Старец внешне был очень похож на икону преподобного Серафима: такой же ласковый, смиренный вид. Это было олицетворением смирения и любви, необъяснимой на словах. Это надо видеть — но передать словами невозможно! Когда мы шли к Усовым, брат и сестра заявили, что им нужно только благословение старца.Но я сказал им, что очень хотел бы с ним поговорить.

«Когда подошла наша очередь, старец благословил моих брата и сестру, но мне он сказал:« Разве ты не хотел со мной поговорить? Я не могу прямо сейчас прийти вечером ». Старец понял мое горячее желание, хотя я не выразил его словами! Вечером я снова вернулся к Усовым. Многие сидели и ждали своей очереди, чтобы их принял старец. Члены семьи Усовых стали упрекать сидевших в их доме людей в чрезмерном обременении слабого и больного старца.Он принимал людей всю ночь напролет. Его ноги были покрыты язвами, и он страдал от грыжи; он был едва жив. Мне стало стыдно за то, что я отнял у старца время, и я ушел, не увидев его.

«Но теперь я думаю, что если бы ясновидящий старец велел мне прийти, я бы не уходил, а ждал, пока меня примут… До сих пор у меня сохранилась икона святителя Николая, моего небесного покровителя, которую старец Анатоль прислал мне через тетю в 1907 году.”[9]

Юрий Карцов, 1882

В семнадцатилетнем возрасте отец Елены Юрьевны отправил ее жить к своей сестре. Это обернулось для нее очень тяжелым испытанием, поскольку муж ее тети был психически болен. Часто он бил ее, пока она не истекала кровью, и бегал за ней. Ее тетя не могла ей помочь, так как она тоже часто подвергалась насилию. Однажды, убегая от дяди, Елена Юрьевна выскочила через окно на улицу и убежала как можно дальше. Она оказалась возле незнакомой церкви, в которую вошла.Она упала на колени и со многими слезами закричала в молитве, прося святых, чьи иконы были в церкви, помочь ей. После того, как ее горе утихло, она пообещала святым, перед которыми она молилась, что будет особенно почитать их, если она будет избавлена ​​от этих испытаний. Позже она узнала, что одним из этих святых был преподобный Митрофан Воронежский, и в дальнейшем она совершит особое путешествие к его мощам, перед которыми совершит молебен. [10]

Святой Митрофан Воронежский

Когда Хелен продолжала жить с тетей и дядей, у нее диагностировали туберкулез, и ее отправили на юг Франции для лечения.Это спасло ее от смерти, но всю оставшуюся жизнь она будет страдать от определенной формы астмы из-за повреждения легких.

Она вернулась к тете и дяде после того, как ее лечение было закончено, и обнаружила, что ее дядя парализован и слеп. Ей пришлось научиться заботиться о всей семье, несмотря на то, что теперь она была физически слабой. Примерно в это же время строился большой собор, и епископ Астраханский Митрофан посетил церковную общину, чтобы рассказать о новых планах.Во время посещения он останавливался с Еленой Юрьевной и семьей. О своем посещении она говорит: «Будучи совершенно слепым, мой дядя почувствовал, что епископ вошел, заплакал и протянул руки для благословения. Епископ сразу же благословил его. Через три дня умер мой дядя. Епископ совершил панихиду по усопшим »[11]

Естественно, что монашество было близко сердцу Елены Юрьевны, так как ее тетя Елена Александровна с мужем жили в непосредственной близости от стен Оптиной, а сестра Елены Александровны, Ольга Александрова, впоследствии стала монахиней и была возведена в игуменья Софии Вировских Зарайских монастырей.Когда Елене Юрьевне исполнилось 24 года, она посетила Покровский (Покровский) женский монастырь в Киеве и провела время с игуменей Софьей (Гриневой), близкой по духу нилусам. В конце жизни Хелен написала биографию игумении. В этой биографии Елена описывает, как в этот момент своей жизни она решила стать монахом. [12] Из-за деятельности революции в то время Елена не смогла войти в монастырь. Более десяти лет спустя Елена Юрьевна продолжала оставаться рядом со многими монастырями и монастырями.Ей даже посоветовали взять на себя ответственность за монахинь из разрушенного монастыря, когда желающая монахиня была уволена гражданскими властями в то время. В этом ее поощряли монахини и духовенство Почаева, где располагался женский монастырь. Она решила согласиться. Вернувшись домой, чтобы собрать чемодан, она получила телеграмму от отца, в которой просил ее приехать в Париж с ним и ее братом. Она думала, что ее брат в то время мог покончить жизнь самоубийством, поэтому отказалась взять на себя заботу о монахинях и уехала жить в Париж.Она говорит, вот мы и вилили гнездо; Я служила и зарабатывала себе на жизнь »[13]. Позже ее отец переехал в Ниццу, и Елена Юрьевна присылала ему деньги. Находясь во Франции, Елена поддерживала тесный контакт с архиепископом Полтавским Феофаном, который в это время жил в затворничестве в пещерах близ Амбуа. Позже, в 1988 году, Елене однажды было видение Владыки Феофана, после чего она написала этот тропарь:

Феофан Полтавский

Тропарь, Тон 3

Защитник правильной веры в искупление Христа, * тыс.

Перенес страдания и смерть в изгнании, о святой отец,

Святитель Феофан, * молитесь Христу Богу спасти наши души.[14]

Тяга Елены к монашеству оставалась сильной. Когда она была моложе, у нее была подруга, которая теперь стала монахиней, а затем была возведена в сан игуменицы. Настоятельница основала женский монастырь и спрашивала Хелен, собирается ли она приехать и стать монахиней. В то время митрополитом был Евлогий, и он настоял на том, чтобы она это сделала. Настал день, когда ее назначили присоединиться к монастырю, и она написала об этом так:

«После всенощного бдения Иоанну Богослову я должен был дать монашеский обет.Но когда они пели славословие святому Иоанну, голос угрожающего (в моем сердце) сказал, что, если бы я осмелился сделать это, я никогда не получил бы Божьей помощи. Об этом мне сказали очень строго, как заказ . Когда я был еще не женат, я несколько раз слышал в голове приказы ». [15]

Елена и Иван, 1935 г.

В то же время был бедный студент по имени Иван, учившийся в Сорбонне (Парижском университете), который жил на чердаке церкви Св.Сергиевский богословский институт. Его мать была преданной духовной дочерью старца Нектария (впоследствии она стала монахиней). Сам Иван бывал в Оптине и всю жизнь руководил ее старейшинами. Именно в день его именин он и Хелен встретились и решили, что должны пожениться, и сделали это в июне 1935 года [16]. Их венчал о. Василий Шустин, который в то время служил в Алжире, но женился на них в Африке. Он был духовным сыном оптинского старца Варсануфия, поэтому и пошли к нему.Хотя Елена и Иван выбрали супружескую жизнь, не следует рассматривать это как уменьшение их рвения, о чем свидетельствует история их медового месяца. [17]

Иван окончил Свято-Сергиевскую духовную академию по специальности инженер-электрик. После окончания школы Иван и Елена уехали жить на юг Франции, где Иван помогал подвести электричество в отдаленные деревни. Во время учебы Иван готовился написать трилогию книг: во-первых, «Обретение Святого Духа в Древней Руси» ; во-вторых, Старейшина Паисий и его ученики ; и в-третьих, Оптина монастырь и его Эпоха .Во Франции Иван закончил первую работу при большой помощи жены. Поскольку днем ​​он был занят своей инженерной работой, Хелен обыскивала библиотеки Парижа, исследуя свои работы. «Для публикации книги им пришлось продать свое имущество и провести корректуру в типографии, чтобы иметь возможность расплатиться с типографиями» [18]

Елена в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, с о. Амвросий Коновалов, ученик Оптинских старцев

В 1952 году Иван принял должность заведующего кафедрой патрологии Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.[19] В тот год «они были почти без гроша в кармане; практически все, что у них было, это коробки с недавно изданной книгой »[20]. Они переехали в город Джорданвилль, а затем в 1954 году переехали в Сан-Франциско, чтобы жить в подвальной квартире брата Ивана, который вскоре был быть епископом Сиэтлским Нектарием.

В Сан-Франциско Концевичам предстояло подружиться с молодым честолюбивым монахом по имени Глеб Помошенский, будущим о. Герман. Он находился под духовной опекой брата Ивана епископа Нектария.Впечатления Глеба об Иване и Елене были отмечены следующим образом: «[Иван] стремился передать наследие [Оптиной] через свои произведения, сочетая внимательную, честную ученость с непосредственным знанием святых. Именно он первым определил сущность христианского старчества как продолжения пророческого служения древней Церкви…

«Жена профессора Концевича была не меньшей редкостью. Как и ее муж, Елена знала святых и мучеников в России … Хотя она не считала это заслугой, на самом деле она выполнила львиную долю работы для книг своего мужа, проводя исследования, пока он работал инженером, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Это была женщина волевая, довольно открытая в выражении своих взглядов… Это были достойные, утонченные, высококультурные люди… »[21]

Живя в Сан-Франциско, Иван и Елена оказали огромное влияние на будущее о. Герман (Подмошенский) и Серафим (Роза). Со временем отцы должны были учесть

Frs. Герман и Серафимы

себя их духовных наследников. [22] В это время Елена также работала с Иваном над созданием работы « Источники духовной катастрофы Льва Толстого », которую они опубликовали в 1962 году.[23] Она также написала множество статей для Православное слово , а позже помогала в составлении Катакомбных святых России . [24]

Первый контакт Хелен с Глебом произошел, когда он жил в Джорданвилле и посещал Свято-Троицкую семинарию. Он написал статью о старце Макарии Оптинском, и Иван и Елена писали ему об этом. Когда в 1964 году Глеб и Евгений открыли свой книжный магазин на Гири-бульваре под названием Православные книги и иконы , Хелен вместе с Глебом писала статьи для российской газеты, направленные на пробуждение интереса к духовной литературе. [25]

Хотя Иван скончался в 1965 году, Елена пережила его на двадцать четыре года. Его отпевание совершили три епископа (архиепископ Иоанн Максимович, епископ Нектарий и епископ Савва) и шесть других священнослужителей [26]. После смерти Ивана Хелен впала в отчаяние, пока Глеб не забрал ее из ее дома в Беркли, штат Калифорния, и переселил к своей матери в Монтерей. Он расписал стены ее комнаты портретами оптинских старцев. С его поощрением она медленно пришла в себя и начала писать и заканчивать работу, которую ее муж начал, но не смог закончить.«Со временем Елена написала серию бесценных произведений: жития преподобного Серафима Саровского [27], новомученица схимуменья София Киевская (которую она знала в России) [28], ее дядя Сергей Нилус, [29] и многие другие праведные мужчины и женщины, которые иначе были бы потеряны для истории. Ей и Глебу даже удалось завершить трилогию профессора Концевича, опубликовав материалы для второго и третьего томов вместе в одной книге « Оптина монастырь и его эпоха ». [30]

Эббот Герман пишет: «Последние годы Хелен Юрьевна прожила в Калифорнии.Одним из самых ярких ее почитателей был ныне почивший иеромонах Серафим (Роза) … С самого начала журнала Братства Православное Слово она принимала активное участие, так как с детства хорошо знала английский язык. Она отправляла статьи и комментарии. Каждую неделю она присылала подробные письма, такие как «Амма», внимательно следя за духовным развитием Братства. Она сумела передать молодому ученому свою любовь к святоотеческому православию и дух оптинского монашества.На протяжении многих лет по нашей просьбе она делала записи о своей жизни »[31]

Хелен скончалась 6 марта 1989 года. О ее похоронах аббат Герман говорит: «На ее похоронах было много тех, кто проводил ее в тот мир, в мир, который она так любила. Но среди служителей духовенства не нашлось ни единого слова, которое можно было бы сказать над ее могилой, как раз о , которых они провожали . Как странно! Как будто хоронили какого-то странствующего незнакомца, неизвестного представителям Православной Церкви…

«В то же время это понятно. Она была исключительным человеком. Она не пыталась угодить «имеющим светскую власть», но всегда смотрела на суть дела с духовной точки зрения — объективно, а не малой — мысленно, а не прозаично или узко. Таких изначальных праведников в наше время немного. Мало кто может их понять и идентифицировать. Но мы благодарим Господа Бога за то, что наши пути пересеклись и что нам посчастливилось познакомиться с таким ярким представителем Святой Руси ». [32]

[1] По другим данным, она родилась в Санкт-Петербурге.Петербург. См. «Игумен Герман»: «Елена Юрьевна Концевич: православная писательница». В Православное Слово (№ 209, 1999): 270 и «Об авторе» монахинь Ксенийского скита в Елене Концевич, Святой Серафим Чудотворец Саровский и его духовное наследие (Лес: Св. Ксения Скит, 2004), 7.

[2] «Концевич Елена Юрьевна», 275.

[5] Эту работу можно найти у архимандрита Лазаря Мура, «Чудное откровение миру», в Св.Серафим Саровский: духовная биография (Blanco: New Sarov Press, 1994), 167-207.

[6] «Концевич Елена Юрьевна», 277.

[7] Святой Серафим Саровский чудотворец и его духовное наследие , 11.

[8] «Елена Юрьевна Концевич», 281. Об этом же говорил старец Нектарий Оптинский, когда к нему пришла барышня, у которой соседка по комнате был такой же «разум», как и у Елены. Он сказал: «Но никому из вас нечего бояться. Берегитесь крестным знамением и не обращайте на него внимания… Это наследственное в ее семье.Раньше у киевлян и гомельчан такая способность существовала во многих семьях и до сих пор сохраняется в некоторых семьях. Его не вызывают ни духовные подвиги, ни падения; это не навязчивая идея, а просто врожденный атрибут души ». Концевич И. Старейшина Нектарий Оптинский (Платина: Братство преподобного Германа Аляскинского, 1998), 425.

[9] «Концевич Елена Юрьевна», 283-284.

[14] Елена Концевич, «Мученица за традиционное святоотеческое Православие», Православное слово (No.138, 1988): 60.

[15] Концевич Елена Юрьевна, 293.

[16] Святой Серафим Саровский Чудотворец и Его Духовное Наследие , 10.

[17] Есть три источника, где есть расхождения в деталях событий. Один источник сообщает: «Их медовый месяц был проведен в Греции. Иван отправился на Афон, а Елена, получив в свадебный подарок четырнадцатитомный сборник Истории Церкви от митрополита Макария, поселилась читать его на границе Афона.»( Святой Серафим Чудотворец Саровский и его духовное наследие , 10). Другой источник сообщает: «В качестве свадебного подарка себе они купили двенадцатитомник Жития святых Дмитрия Ростовского и получили визы для совершения паломничества в Святую Землю. Однако из-за законов об эмиграции Хелен не смогла уехать. Чтобы не тратить зря свадебные каникулы, Иван Михайлович с благословения жены отправился один на Афон. Так они провели свой «медовый месяц».(Концевич, IM Приобретение Святого Духа в Древней Руси (Св. Герман Альсакского Братства: Платина, 1988), 335. Третий источник говорит: «Первое, что они сделали, — это купили двенадцать томов книги. Жития святых и получение визы для посещения Святой Земли. Но случилось так, что его жена не смогла уехать. Чтобы не тратить зря свои «свадебные каникулы», он решил отправиться на Афон один. Но лодка, на которой он должен был отплыть в определенный день, был неожиданно продан, и деньги за билет были возвращены, других лодок не было.»(« Определение старейшины: Памяти Ивана М. Концевича 1965-1980 ». В Православное Слово (№ 95, 1980): 283).

[18] «Концевич Елена Юрьевна», 298.

[19] Монахини из скита Святой Ксении в Вайлдвуде, Калифорния, говорят, что это было в 1953 году, ср. Святой Серафим Саровский Чудотворец и его духовное наследие , 10. Братство преподобного Германа Аляскинского говорит, что это было в 1952 году, ср. Обретение Святого Духа в Древней Руси , 341.

[21] Иеромонах Дамаскин, Отец Серафим Роуз: Его жизнь и дела (Святой Герман Братства Аляски: Платина, 2003), 217-218.

[23] Это произведение не переведено на английский язык.

[24] Иван Андреев. Русские катакомбные святые: жития новомучеников . (Издательство Св. Германа Аляски: Платина, 1982).

[26] Frs. Серафим и Герман, «Наши связи со святыми отцами: определение старчества; Памяти: Ивана М.Концевич », Православное слово (1980), 290.

[27] Святой Серафим Саровский чудотворец и его духовное наследие (Свято-Ксенийский скит: Вайлдвуд, 2004).

[28] Елена Концевич. «Мартиролог коммунистического ига: игуменья София Киевская», Православное слово (июль-август 1974 г.): 160-169.

[29] Ни один из ее переводов его работ не был переведен полностью на английский язык. Переводы частей его сочинения можно найти на протяжении всей серии о Оптинских старцах .

[30] Ibid ., 320. Это произведение еще не переведено на английский язык.

[31] «Концевич Елена Юрьевна», 272.

404 | izi.TRAVEL

Non riusciamo a trovare la pagina che stavi cercando
Prova a cercare, выбрать рассмотрение una delle nostre audioguide messe в Evidenza!

Для фортепиано

Я.C. II Сан-Мауро-Торинезе — Вторая школа имени Карло Альберто Далла Кьеза

Исторический центр Неаполя

Parco Rossi

Музей Альты — Центр наскального искусства Всемирного наследия

Balestrate fra tradizioni popolari, culto e Devozione

Пинакотека Брера | ДИДАСКАЛИ

Аудиолибро «Carota sulla luna»

Пио Монте делла Мизерикордия

MAEC, Museo dell’Accademia Etrusca e della Città di Cortona

«Девичья шерсть» Михаила Шишкина [BTBA 2013] «Три процента

Как и в прошлые годы, мы будем выделять все 25 наименований из длинного списка художественной литературы BTBA, одну за другой, в преддверии объявления 10 финалистов 10 апреля. Различные судьи, книготорговцы и читатели напишут их под рубрикой «Почему эта книга должна побеждать. Вы можете найти всю серию, нажав здесь. И если вы хотите написать что-либо из этого, просто свяжитесь с нами.

Maidenhair Михаила Шишкина, перевод с русского Мариана Шварца и опубликованный Open Letter Books

БРОМАНС БУДЕТ В ДОМЕ.

Дебютный англоязычный роман Михаила Шишкина Maidenhair заслуживает награды за лучшую переведенную книгу 2013 года, потому что это не только лучшая переведенная книга в лучшем переводе на английский язык, но и лучшая книга, вышедшая в 2012 году. , период.Опытный переводчик Мариан Шварц создал чудесное, красивое, лирическое исполнение уникального поэтического языка Шишкина, которое опирается на величайшие повествовательные традиции классиков XIX века и сочетает их с живым, дышащим русским языком, каким он существует сегодня.

Сам язык и важность Слова в жизни, любви и истории лежат в основе Maidenhair . Сюжет или то, что это похоже на сюжет, сосредотачивается на неназванном переводчике, который работает на иммиграционную службу Швейцарии, переводит ужасающие истории о потенциальных русских иммигрантах с описанием того, почему они заслуживают убежища в Швейцарии, начальнику переводчика. как Петр, охраняющий врата Небес, определяющий, кто может войти в Рай в пределах швейцарских границ.Интерпретатор — это ось, на которой вращается магия повествования Maidenhair : он — рассказчик, пересказывающий истории просителей убежища; канал для исторических рассказов о персидских войнах, которые он читает; любящий отец пишет письма своему сыну, все адресованные «Мой дорогой Навуходоносор!»; сын живет со своей бывшей женой, которая, по одной из ниток, едет в Рим с рассказчиком только для того, чтобы их брак распался; он — потенциальный биограф молодой талантливой певицы позднего царского, раннего советского периода Изабеллы Юрьевны.

Все рассказы сливаются воедино головокружительно, интерпретатор — единственная связь между отдельными повествованиями в романе, хотя читателю требуется время, чтобы понять, как эти истории связаны друг с другом, как философские монологи персонажей и в стороне демонстрируют грандиозные темы, над которыми работает Шишкин. И это напоминает мне слова самого Шишкина: что Maidenhair — это не роман, который должен быть понят , а скорее быть войлоком ; это роман, который не столько зависит от сюжета, сколько от эмоционального резонанса, который связывает каждую отдельную историю.Шварц справляется с повествовательными сдвигами в Maidenhair с грацией прима-балерины, уверенной и уравновешенной, даже когда повествование перескакивает с языка петербургской интеллигенции начала двадцатого века на грубый, жестокий язык беженцев, которые могут или могут не спасаться от насилия и преследований в своих родных деревнях.

И в качестве редакционной статьи, чтобы добавить элемент конкуренции к тому, почему Maidenhair , в частности, заслуживает победы в BTBA этого года, а не какие-либо другие высококвалифицированные переводческие работы: я могу сказать со всей честностью, что Maidenhair — это лучший русский роман, вышедший на английском языке со времен Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита », ворвавшийся в мировое сознание в середине 1960-х годов.

Как и многие другие до меня, я испытывал непреодолимую любовь к русской литературе с тех пор, как на первом курсе университета прошел курс русской литературы девятнадцатого века. И теперь я люблю все это, всю русскую литературу: великие русские идейные романы, лингвистические и стилистические революционеры авангардной поэзии, мистические философы-писатели, исследующие внешние границы человеческого существования, блестящие и смелые души, которые осмелились описывают абсурдность тоталитаризма, будь то царский, советский, капиталистический.. . но временами мне казалось, что я дошел до конца русской веревки, что я прошел через все великие русские работы, и все, что мне оставалось довольствоваться, — это забытые маленькие жемчужины, которые скользили между трещины великих Мастеров; но все это время я продолжал безнадежно надеяться, что каким-то образом каким-то образом появится современный русский писатель, чтобы снова увлечь меня историей русской литературы, дать надежду на написанное слово так, как я думал, что никогда больше не почувствую, с тех пор, как я познакомился с этим выдающимся гением русской литературы двадцатого века, Булгаковым (и как прекрасно и как трагично знакомиться с настоящими творениями творческого гения, такими как Мастер и Маргарита , замечательно познать величие на таком уровне, трагично в осознании того, что такие гениальные произведения стоят особняком, как только вы встретите их, вы резко сократите количество изменяющих жизнь романов, которые еще предстоит открыть, и ничто не может заменить радость открытия, открытия романа впервые время, не зная к концу, что это полностью изменит вашу жизнь, что вы станете другим, более полноценным человеком к тому времени, когда закроете этот роман. И да, вы можете перечитывать, пересматривать, снова взаимодействовать с этой классикой, этими творческими гениями, и вы можете развивать более глубокие отношения между текстом и персонажами и автором, стоящим за всем этим, но вы не можете заменить радость это исходит от первого чтения, радость открытия).

Maidenhair — роман, которого я так долго ждал; мощный, трогательный роман, сочетающий в себе все, что мне нравится в литературе, в целом, красоту языка, силу идей, любовь персонажей, гениальность Автора как Мастера.Я верю в способность письменного слова изменять и преобразовывать физическую реальность вне текстового сосуда. Я знаю, что не одинок в этой любви, в этих убеждениях, и теперь я знаю, что русская литература жива и здорова во многих отношениях, потому что есть автор, который может стоять плечом к плечу с величайшими русскими писателями в истории. , который может создавать самые красиво сотканные романы идей, потому что я прочитал Maidenhair Михаила Шишкина и смог снова ощутить все это, чистую, неподдельную радость открытия, поистине великого произведения литературной фантастики, как будто в первый раз.

Михаил Шискин без преувеличения можно назвать величайшим из ныне живущих русских писателей. Шишкин уже известен в России как первый автор, удостоенный всех трех крупных литературных премий: «Русский Букер», «Большая книга» и «Национальный бестселлер». Я прочитал и влюбился в Maidenhair до того, как Шишкин покинул официальную российскую делегацию на Книжной выставке Америки 2013 года, что фактически сделало его писателем-диссидентом. И если что-то и показала история, так это то, что Запад любит диссидентскую русскую литературу.Подумайте о россиянах, получивших Нобелевскую премию: Иване Бунине (самый недооцененный из великих русских авторов, получил Нобелевскую премию в 1933 году), Борисе Пастернаке (1958), Александре Солженицыне (1970), Иосифе Бродском (1987) — все официально диссиденты, но все они заслуживают качества своего письма, вечной природы своих идей. Еще до своей недавней политической позиции Михаил Шишкин был достойным кандидатом в будущий нобелевский лауреат, и появление Maidenhair в английском переводе сразу же вызвало нобелевский ажиотаж. Некоторые говорят, что требуется несколько произведений на английском языке, чтобы катапультировать автора до мирового статуса, достойного нобелевского признания: Maidenhair — первый роман Шишкина на английском языке, опубликованный Open Letter Books, а его второй английский роман The Light and the Dark будет опубликован Quercus в ноябре 2013 года. Нобелевское будущее Шишкина неизвестно, его нынешняя кандидатура на BTBA более ясна. Он заслуживает победы, Maidenhair — книга необычного, исключительного гения, и ее победа оставит за собой достойное место как лучшая переведенная книга 2012 года.

Если эта статья не убеждает вас в том, что Maidenhair должен выиграть премию за лучшую переведенную книгу 2013 года, или если вам не хочется читать любовное письмо из 900 слов на имя Maidenhair , прислушайтесь к совету блестящих продавцов книг. в книжной компании Elliott Bay Book Company в Сиэтле они говорят то, что я пытаюсь сказать, гораздо меньшим количеством слов, с их собственным стилем поэтического гения: