Смысл поэмы Лермонтова «Демон» | Какой Смысл
Автор Admin На чтение 4 мин. Опубликовано Обновлено
Поэма «Демон» — это одно из самых известных произведений Лермонтова. В ней есть все то, что так присуще поэту: его излюбленный Кавказ, темы одиночества и невозможности любви, пейзажные зарисовки, глубокий психологизм и романтизм в их лучших проявлениях.
Сложно отказать, Лермонтову в его гениальности, а потому следует подробнее рассмотреть поэму «Демон». Далее мы рассмотрим смысл названия произведения, его основное содержание, а также смысл финала поэмы.
Смысл названия поэмы Демон
Такое название дано поэме, потому как одним из главных героев как раз является Демон. Этот образ свойственен романтическому направлению литературы. Ведь он по сути своей изгнанник, не примиряющийся с окружающим миром, то есть полностью соответствует идеальному романтическому герою.
Интересно и то, как Лермонтов противопоставляет образу Демона в поэме образ Бога. Он словно меняет местами привычное, то есть библейское, представление о них. Бог для поэта — главный тиран. Он основной виновник всех бед на земле, но упорно отодвигает эту вину на Демона. Во всем плохом он винит Демона, хоть это и не так, считает поэт. Герой-Демон — лишь орудие зла, в этом его драма и трагедия.
В чем смысл поэмы Демон
Как и многие произведения романтизма «Демон» строится на открытом противопоставление. Антитеза: Демон — Тамара. Демон в данном случае олицетворяет свершение зла и грехопадение, Тамара же, хоть и не в полной мере, является неким ангелом. Она безумно красива, причем не только внешне, но и внутренне. Ее душа искренна и чиста, предана Богу.
В нем есть желание очиститься, исправиться. И он считает, что единственное средство, способное ему с этим помочь — это любовь с такой прекрасной девушкой. Но все же в нем сильны и позывы гордыни и страсти. Он не может удержаться и соблазняет Тамару. Возрождение Демона не свершается. Все то, о чем он мечтал — вновь чувствовать, испытывать любовь к миру, восхищаться красотой — рушится без надежды на новую попытку.
Эта поэма наводит и на мысли о двойственности человеческой души. Всегда есть два полюса — Добро и Зло. И они постоянно сражаются за «главенство». Зло искушает, побуждает к порокам. Добро же велит им сопротивляться. Что победит в итоге? Если человек слаб, то Зло, как это было с женихом Тамары и с самим Демоном. Если чист душой и силен, то, конечно, Добро.
Лермонтов также указывает нам, что там, где есть порок, не может быть чистой и искренней любви. Наслаждение плотью не есть любовь, это то, что губит человека, омрачает и очерняет душу.
Некоторые критики также считают, что в этой поэме нашлось и отражение социального. Так, под Демоном подразумевают тех бунтующих и вольных деятелей 30-х годов XIX века, которые выступали с резкой критикой самодержавно-крепостнического уклада. Они, как и герой отважны и горды, презирают высшую власть (как Демон Бога), они бунтуют против несправедливости мира, но не могут его изменить.
Смысл финала поэмы Демон
В концовке поэмы каждый герой логично получает то, что и заслужил. Тамара, изначально чистая душою и открытая Богу, отправляется в рай. Ей помогает в этом ее Ангел-Хранитель, ибо она сама как ангел. К тому же она старается всячески оградиться от Демона и его искусительных речей.
Сам Демон тоже, как уже было сказано ранее, получает по заслугам. Он не сумел совладать с гордыней и другими своими пороками, а потому практически сам обрек себя на вечное одиночество и страдание. Он был дерзок, груб с девушкой, не внимал речам и мольбам ни Тамары, ни ее Ангела-Хранителя.
И поплатился за это навсегда утраченной надеждой на возвращение в светлый мир.
Чистые помыслы о счастье и любви никогда не могут быть совместимы с грешными путями их осуществления. И это один из тех уроков, которые дает нам Михаил Юрьевич Лермонтов.
Лермонтов «Демон» – анализ — Русская историческая библиотека
Центральное место в поэтическом творчестве Лермонтова занимает поэма «Демон» (см. её краткое содержание и полный текст). Он задумал ее пятнадцатилетним мальчиком и работал над ней всю жизнь. Сохранилось пять редакций, но и последнюю нельзя считать окончательной; поэт так любил свое создание, что даже та ослепительно-нарядная одежда, в которой оно до нас дошло, не казалась ему достаточно пышной.
Лермонтов. Демон. Краткое содержание. Иллюстрированная аудиокнига
Сюжет «Демона» характерен для романтической школы: бессмертный дух, влюбляющийся в смертную женщину, изображен в поэме Ламартина «Падение ангела»; ангел, из сострадания любящий демона, появляется в мистерии Альфреда де Виньи «Элоа»; падший дух, гордый и несчастный, выведен в поэме Байрона «Каин».
Вообще образ могучего духа, восстающего против Бога и носящего на челе печать проклятия и отвержения, привлекал романтиков своим титаническим величием.
У Лермонтова «печальный демон, дух изгнанья» летает над вершинами Кавказа. Мрачная и дикая красота горного края обрамляет его гордый и зловещий образ. Но лермонтовский демон не похож на библейского сатану: он не любит зла, ибо нигде не встречает сопротивления. «И зло наскучило ему».
Он тоскует по тем дням, когда «в жилище света блистал он, чистый херувим», тяготится своим могуществом, своим беспредельным одиночеством, своей бесплодной свободой.
И все, что пред собой он видел,
Он презирал и ненавидел.
На высоком утесе, на плоской крыше замка княжна Тамара среди игр и песен подруг ожидает жениха. Демон видит ее и
…на мгновенье
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук,
И вновь постигнул он святыню
Любви, добра и красоты…
Такое внезапное перерождение было бы невозможно для духа зла.
Но лермонтовский демон под маской злого духа прячет вполне человеческое лицо разочарованного романтического героя. Он губит жениха у часовни в ущелье гор – и невесте, рыдающей над трупом, нашептывает влюбленные и страстные слова:
Лишь только ночь своим покровом
Верхи Кавказа осенит,
Лишь только мир волшебным словом
Завороженный, замолчит…
К тебе я стану прилетать,
Гостить я буду до денницы
И на шелковые ресницы
Сны золотые навевать.
Тамара уходит в монастырь, надеясь, что голос соблазнителя не проникнет в святую обитель. Но и в келье она неотступно думает о нем…
Святым захочет ли молиться,
А сердце молится ему.
Демон находит ее и там. Его влечет любовь, он «входит, любить готовый, с душой, открытой для добра». Он верит, что для него возможно обновление, что любовь чистой девушки спасет его.
В большом лирическом монологе демон исповедуется перед Тамарой и умоляет ее:
О, выслушай – из сожаленья!
Меня добру и небесам
Ты возвратить могла бы словом.
Он касается поцелуем ее губ, и в это мгновенье она умирает. Ангел на золотых крыльях несет ее душу в рай; демон, как шумный вихрь, взвивается из бездны и заявляет: «Она моя». Но ангел отвечает:
Исчезни, мрачный дух сомненья!
Довольно ты торжествовал…
Она страдала и любила
И рай открылся для любви.
Побежденный демон проклинает свои «безумные мечты «.
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви.
Образ Демона до конца остался неясным Лермонтову. Он подчеркивает искренность его любви, его обращения к «добру», его раскаянья, а вместе с тем дает понять, что его вдохновенные и пламенные речи были только соблазном и обманом. В волнах лирического потока образ падшего духа дробится и расплывается. Мы так и не знаем, к чему стремится демон: спасти себя любовью чистой девушки или погубить ее своими коварными соблазнами. И эта двойственность знаменательна: в самом поэте была борьба добра со злом, нераскаянной гордыни и жажды искупления.
Тамара и Демон. Художник М. Врубель, 1890
В «Демоне» стих Лермонтова достигает необычайной образной и эмоциональной насыщенности. И описания природы, и язык раскаленных страстей, и борьба идей необыкновенно напряжены. Как роскошная природа Грузии, поэма сверкает драгоценными камнями, звенит голосами птиц, благоухает ароматами южного полдня. Поэт без меры расточает свои поэтические сокровища; в русской литературе, пожалуй, нет поэмы более пышной и живописной.
Анализ стихотворения Лермонтова Демон сочинения и текст
Анализ поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон»
Лермонтов писал поэму «Демон» с пятнадцатилетнего возраста, постоянно возвращаясь к ней на протяжении десяти лет. Он менял сюжет, добавляя новых персонажей, детали, обстановку, но образ главного героя оставался неизменным.
Используя в Демоне легенду о злом духе, который был свергнут с неба за то, что взбунтовался против божественной власти и кавказский фольклор о поглотившим девушку-грузинку горном духе Лермонтов придал своей поэме иносказательный характер.
Однако, несмотря на фантастический сюжет в поэме заложен глубокий философский смысл. В Демоне с большой глубиной и силой выражен протест против подавляющих личность человека условий.
Писатель рассказывал, что самым сильным тираном мира является Бог, а Демон тут делает все, чтобы навредить всем, поэтому ходит во врагах Бога. Вкладывая свой смысл в понятие добра и зла, Лермонтов противопоставляет свое видение настоящей христианской морали, в которой покорность Богу означает добро, а неповиновение ему — зло.
Для Лермонтова добро — это борьба, а зло – это покорность и смирение. Однако, все это совершенно не значит, что поэт отрицает добро, он просто может красиво вместить в даннои понятии свой смысл.
Присутствие Бога в поэме незримо, хотя он и является действующим лицом. Автора каждый раз посещают воспоминания, как и его персонажей, которые говорят о нем, обвиняя во всех грехах, свершающихся на земле, так как он является творцом преступников.
Азраил, наказанный за мгновенный ропот изгнанник.
Он, как и Демон сильный, но побежденный. Демон, же в отличие от него имеет вину страшнее. Он проклят Богом, который сделал его душу мертвой и холодной. Выгнав его из рая, Бог возложил на него еще и ответственность за все зло на земле. По воле Бога он стал орудием зла и печатью роковой жжет все, к чему прикасается. В этом заключается страшная трагедия Лермонтовского героя.
Любовь, для Демона стала точкой его возрождения. Тамара словно живой водой напоила его жаждущую пустыню души. И он вновь постиг святыню любви, добра и красоты.
В его воскресшей душе вновь проснулись забытые мечты и чувства. Душа Демона откликнулась на возрождение жаждой жизни, жаждой общения с родственной душой сама, испытывая при этом огромные человеческие чувства. Любовь к прекрасной Тамаре возродила в нем любовь ко всему живому, позволила ему восхищаться красотой окружающего мира, он ощутил потребность нести добро – все те чувства, которых лишил его Бог, когда проклинал его.
Что же привлекало мятежного Демона в Тамаре? То, что она была очень красива, было бы мало для любви, ведь он повидал немало красавиц, но ни одна не зацепила его душу.
В ней он нашел родного человека, который может понять его. Бунтарская мысль ее о судьбе рабыни, был своего рода протест, который он ощутил и познал сполна. Полная гордыни ее душа, как будто специально ждала демонскую печать.
Поэма Демон несет в себе большой социальный смысл. Автор наделил своего героя чертами живых людей, своих современников. В 30-х годах 19 столетия бунтарские настроения передовой молодежи искали выход, они безжалостно подвергали критике самодержавную действительность.
Комментарии
Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Демон»
Свою поэму «Демон» Михаил Юрьевич писал десять лет. Он несколько раз изменял ее, редактировал, вводил новых персонажей. Поэма стала одним из главных произведений в творчестве Лермонтова. Вообще тема демонизма была присуща произведениям XIX века. О демоне писал и Пушкин, чьим почитателем был Лермонтов.
Демон – это образ нечистой силы. Он сеет хаос по всей земле и за его зло Бог выгнал его из рая. Демон, он же Сатана и Дьявол, думает о том, что ему пора измениться.
Он устал быть в одиночестве и причинять зло. Поэтому, когда он встречает Тамару, то искренне верит, что с этой девушкой он может измениться, он станет лучше. Но у Тамары есть возлюбленный, которого она ждет, а демон в свою очередь ждет, что настанет время, когда девушка полюбит его. Тогда его жизнь кардинально изменится, и он перестанет быть злым.
Возлюбленный Тамары умирает и появляются подозрения, что это месть Демона. Что он не смог допустить того, что его возлюбленная будет с другим. Хотя это всего лишь догадки. Демон у Лермонтова не такой злой, как у других писателей. Он готов меняться, он верит, что у него все получится и его ждет счастливая жизнь. Он предлагает Тамаре отказаться от всего земного, а этот отказ означает не что иное, как смерть. На помощь девушке приходит Ангел, который возвращает Демона к прежней жизни.
В конце поэмы Демон приходит в отчаяние. Во имя любви к нему Тамара умирает, а ее душу забирает Ангел. Демон остается по-прежнему один, он не учел, что душа девушки будет взята небом.
Демон проклял свои мечты, он стал таким же, как и раньше. Мечты на светлое будущее не сбылись. Лермонтов показал Демона как ограниченное в своем мире существо. Даже чувства к Тамаре были ограниченными, вот почему ему не удалось прийти к другой жизни.
Анализ стихотворения Михаила Лермонтова «Мой демон»
Первое произведение Лермонтова, раскрывающее образ демона. Образ, надо которым поэт размышлял всю свою жизнь. Дальнейшее развитие он получает в поэмах «Ангел смерти», «Азраил», и логически завершает свое оформление в поэме «Демоны» в 1839 году.
Именно с «Демонами» ассоциируется это краткое, но очень содержательное стихотворение из шестнадцати строф. «Мой демон» открывает тему демонизма в творчестве Лермонтова. Весьма распространенная в литераторской среде тех времен, у Лермонтова она получает не только экзистенциональный, но и политический подтекст.
Почему, с какой целью Михаил Юрьевич обратился к образу демона? Жизнь столкнула его с жестокой реальностью еще в раннем детстве.
Смерть матери, потеря отца, недопонимание сверстников и строгая бабушка, которая взяла на себя его воспитание. Все это нашло отражение в творчестве поэта. Одиночество и необъяснимая тоска звучат сквозь все его творения, постепенно оформляясь в некое подобие внутреннего демона, противостоящего всему миру. Демон — тот, кто не согласен с Богом, тот, кто сражается за право существовать, несмотря на запреты, несмотря на ненависть и страх. Демон всегда одинок и может лишь искушать, подкупать и соблазнять людей, но никогда не испытает настоящей любви и близости.
И в этой желчи, среди ненависти и презрения, Демон с гордо поднятой головой встречает все невзгоды. Равнодушно наблюдая за тем, как люди разделяются на лагеря, спорят и убивают друг друга за различия во взглядах. «Он равнодушно видит кровь», не придавая этому никакого значения. Он презрел не только любовь, но и веру в человечество, страдания людские приносят ему наслаждение — ведь мы, твари божьи, заслужили все это по праву.
Лермонтов в своем цельном стихотворении из всего шестнадцати строф раскрывает образ демона намного глубже, чем это сделали до него другие европейские классики.
Он вкладывает в него дополнительно образ природы, образ нашего мира — того, на который мы, зачастую, не обращаем внимания. Природа не замечает наших метаний, душевных терзаний, междоусобиц. Все то, что нам кажется важным, не имеет никакого значения. И демон находит свое отражение в бушующей стихии.
Буря не видит разницы между тем, кто прав и виноват, равно как и морской прилив смывает все на своем пути. Нельзя сказать, что образ демона положительный. Нельзя и причислить его к отрицательным. Это та сила, душевная сила, которая выше приземленных неурядиц.
«Демон», анализ поэмы Лермонтова
Образы нечистой силы всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого обличья. А вот посланец Ада каких только имен не носил: и Дьявол, и Сатана, и Люцифер. Это доказывало, что зло многолико, а человек должен быть настороже, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадет в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века.
особенно русской, образы нечистой силы становились не столько злодеями, сколько тираноборцами, а тираном, как это ни парадоксально, становился сам Бог. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать его воле, принося в жертву порой самое дорогое, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с неба за бунт против его власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося одиноким в пустыне наскучившего ему мира, волновал Лермонтова всю жизнь. Над поэмой Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале работы поэт сочувствовал своему герою. Стремление Демона быть безграничным в чувствах и действиях, вызов обыденности существования, дерзость бунта против божественных установок были притягательны для юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность людского существования и во времени, и в пространстве.
Когда-то он «верил и любил». «не знал ни злобы, ни сомненья». но теперь «давно отверженный блуждал в пустыне мира без приюта» .
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит, как танцует молодая княжна Тамара. В этот миг Демон испытывает неизъяснимое волненье, потому что «немой души его пустыню наполнил благодатный звук» и «вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты». Но его любовь не нужна Тамаре, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синодала.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства управляют ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь спешит на брачный пир и минует часовню, где всегда приносил «усердную молитву». Как только «презрел удалой жених обычай предков своих». как только он перешел границу предписанного, смерть от «злой пули осетина» настигла его. Может быть, это месть Демона?
Создавая свою поэму, Лермонтов вспомнил услышанную им на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуда, полюбившем прекрасную грузинку.
Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, не в силах терпеть муки ревности, накануне свадьбы он засыпает саклю влюбленных огромной снежной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так не доставайся же ты никому!» Его Демон действительно ради любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — попытка освобождения от холодного презренья к миру, на которое обрек его бунт против Бога. «Зло наскучило ему» оттого, что он не встречает ему сопротивленья в людях, которые охотно используют подсказки Дьявола. Демон «сеял зло без наслажденья». он лишен тщеславного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара горюет о погибшем женихе, Демон
К ее склонился изголовью;
И взор его с такой любовью. на нее смотрел.
В этот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «ада духом ужасным». Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной кельи монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить пространство вечности.
Он обещает Тамаре рай всезнанья, рай свободы:
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня.
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего ничтожного земного, то есть смерть. Поэтому Тамара и хочет спастись от «неотразимой мечты» лукавого духа. На помощь ей приходит Ангел, не верящий в преображение Демона, поэтому он возвращает его к прежней роли злодея. Таким образом, у Неба не хватило веры в добро, сознания его силы в душе Тамары и возможности его в Демоне. Тамара же оказалась способна не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамары омыта слезами Ангела, ведь она «ценой жестокой искупила» возможность того, чтобы рай ей все-таки открылся.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но сам он не спасен этой победой, ведь она отнята смертью, а душа взята Небом. Увидев, как душа Тамары, «молитвой ужас заглуша». ищет спасения на груди Ангела, Демон окончательно побежден:
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои.
Причину поражения Демона Лермонтов увидел в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. «Вечный ропот человека» как гордое желание его встать вровень с природой запечатлен в образе Демона. Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ Демона. Символический образ лучше всех раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон наводит на человека сомнение в истине: «Пока истина для вас только призрак, мечта, — вы добыча Демона, потому что должны узнать всю пытку сомнения».
Сакля — хижина, жилище кавказских горцев.
Анализ поэмы «Демон» — не единственное сочинение, связанное с Лермонтовым:
«Мой демон» М.Лермонтов
«Мой демон» Михаил Лермонтов
Собранье зол его стихия.
Носясь меж дымных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров.
Меж листьев желтых, облетевших,
Стоит его недвижный трон;
На нем, средь ветров онемевших,
Сидит уныл и мрачен он.
Он недоверчивость вселяет,
Он презрел чистую любовь,
Он все моленья отвергает,
Он равнодушно видит кровь,
И звук высоких ощущений
Он давит голосом страстей,
И муза кротких вдохновений
Страшится неземных очей.
Анализ стихотворения Лермонтова «Мой демон»
«Мой демон» воспринимается как набросок к знаменитой поэме «Демон». Стихотворение, которым Лермонтов открывает тему демонизма в своем творчестве, датировано 1829 годом. К тому же периоду времени относится начало работы над поэмой. В произведении нашлось место большинству мотивов, впоследствии встречающихся в «Демоне» и являющихся отражением трагического мировосприятия Михаила Юрьевича. Юный поэт страдает от одиночества, не верит в существование искренней любви и в силу добра, скептически относится к окружающей действительности. К осмыслению природы демонизма он обращается на протяжении всей жизни.
Косвенно или напрямую тема присутствует в поэмах «Азраил», «Ангел смерти» и «Сказка для детей», романе «Герой нашего времени», балладе «Тамара», драмах «Два брата» и «Маскарад», незавершенном произведении «Вадим».
Своим стихотворением Лермонтов продолжает развивать мотив демонизма, придерживаясь классической европейской традиции. Она восходит к библейской истории о падшем ангеле, восставшем против бога и превращенным им в духа зла. Вариации этой легенды встречаются в творчестве Мильтона, Гете, Клопштока, Байрона, Виньи, Мура. В России одним из первооткрывателей темы считается Пушкин, написавший в 1823 году стихотворение «Демон». Оно настолько впечатлило пятнадцатилетнего Михаила Юрьевича, что тот сочинил своего рода ответ. Важнейшее отличие в восприятии демонической темы у двух поэтов отражается уже в названии. У Лермонтова к слову «демон» прибавляется местоимение «мой».
Первые восемь строк стихотворения Михаила Юрьевича — изображение духа зла через описание пейзажа. Важнейшую роль здесь играет ощущение движения — Демон носится между облаков.
Он наслаждается роковыми бурями, пеной рек и шумом дубрав. Его мятежная душа постоянно стремится к действию. Трон Демона, осмелившегося отказаться от власти бога, находится средь желтых облетевших листьев. Дух зла, унылый и мрачный, подвержен страстям, но старается подавить их в себе. Всесильность Демона сочетается с тотальным одиночеством. Только «онемевшие ветры» способны существовать рядом с ним. Лермонтов явно восхищен главным героем стихотворения. Поэту импонирует его мятежность, сила духа, умение управлять собственными страстями. Величие образа духа зла передается Михаилом Юрьевичем при помощи высокой лексики и устаревших слов.
Послушать стихотворение Лермонтова Демон
Темы соседних сочинений
Картинка к сочинению анализ стихотворения Демон
ПОЭМА М.
Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН» В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ ДВОЙНИЧЕСТВА Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»Молодая смена
УДК 821.161.1 (Лермонтов)
Замараев Егор Александрович*
Магистрант,
кафедра русской и зарубежной литературы,
Таврическая академия, Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского;
Российская Федерация, Симферополь, e-mail: [email protected]
ПОЭМА М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН» В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ
ДВОЙНИЧЕСТВА
В статье предпринята попытка интерпретировать поэму М.
Ю. Лермонтова «Демон» в свете проблемы двойнических отношений. В качестве теоретической базы в исследовании использованы работы Н. А. Бердяева, предложившего философско-психологическую трактовку феномена двойничества, и Н. Т. Рымаря, рассматривающего данный феномен как форму взаимодействия конкретного персонажа с другими героями художественного произведения в процессе «<контакта-дистанции». Проблема реализации двойнических отношений в творчестве М. Ю. Лермонтова до сих пор остаётся нерешённой, а между тем они играют ключевую роль в построении образной системы классика в целом.
Ключевые слова: демонизм, демонический тип, двойничество, «<контакт-дистанция», своеволие, свобода, М. Ю. Лермонтов, Ф. М. Достоевский.
M. YU. LERMONTOV’S POEM «DEMON» FROM THE PERSPECTIVE OF THE
CATEGORY OF DOUBLNESS
Yegor A.
Zamarayev
MA student
of V. I. Vemadsky Crimean Federal University, Department of Russian and Foreign literature;
Russian Federation, Simferopol
Abstract. The article presents an unprecedented analysis of M. Yu. Lermontov’s poem «Demon» from the perspective of the category of doublness. As a theoretical basis, the author used the work of N. A. Berdyaev, who proposed a philosophical interpretation of the phenomenon of doublness, and the work of N. T. Rymar, who considers doublness as a form of interaction of an image with other systems of images in the process of «contact-distance». The problem of doublness relations in the works of M. Yu. Lermontov is still unresolved, meanwhile doublness plays a key role in the construction of artistic images of Lermontov’s heroes.
Key words: demonism, demonic personality type, doublness, «contact-distance», willfulness, freedom, M. Yu. Lermontov, F. M. Dostoevsky.
Для цитирования:
Замараев, Е. А. Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» в свете проблемы двойничества // Гуманитарная парадигма. 2020. № 1 (12). С. 124-136.
Грусть оттого, что не видишь добра в добре.
Н. В. Гоголь
Поэма «Демон» — одно из наиболее сложных сочинений М. Ю. Лермонтова, по сей день вызывающее дискуссии по поводу заложенных в нём смыслов. Большинство посвящённых произведению работ можно разделить на несколько групп. Первая представлена исследованиями, в которых демонический герой отождествляется с автором (Н. П. Дашкевич [9], К. В Мочульский [17], П.
Н. Сакулин [22], В. С. Соловьёв [23]). Основу второй группы составили критические статьи В. Г. Белинского, чью проникнутую патетикой бунта интерпретацию подхватили авторы, трактующие главную интенцию поэта как «провозглашение пафоса борьбы» [18, с. 12] во имя свободы личности (В. Г. Белинский [2; 3], В. Боткин [1], Е. А. Маймин [15]). Противоположная тенденция отразилась в трудах, акцентирующих эгоизм, индивидуализм и злокозненную каверзность лермонтовского героя, как правило развенчиваемых самим Лермонтовым (С. Ф. Елеонский [10]). Предпринимались и попытки синтезировать разные точки зрения (А. М. Гуревич [8], А. Д. Жижина [11], В. И. Коровин [12]). Так, неоднократно утверждалось: «В поэму о Демоне вложена центральная для Лермонтова мысль о красоте и безнадёжности одинокого бунта» [15, с. 80—81].
Отдельную — весьма немногочисленную — группу составляют работы учёных, чьи наблюдения созвучны нашей точке зрения о двойственности заглавного героя.
172]. «Душа <Демона>как бы раздвоилась на две сферы. В одной из них царил <…> поборник гармонии. В другой <…> его ярый антагонист» [24]. Таким образом, с целью осмыслить поэму «Демон» адекватно авторскому замыслу, считаем необходимым рассмотреть её в свете проблемы двойничества.
В рамках литературы как человековедения выделяют две разновидности двойничества: внутреннее и внешнее [13]. Внутреннее двойничество выражается в конфликте крайностей, ценностных полюсов, добра и зла в сознании личности. Внешнее же двойничество реализуется в динамике «контакта-дистанции» между неоднозначным героем и другими действующими лицами, отражающими ту или иную грань его характера [21, с. 76].
Анализировать поэму «Демон» сквозь призму проблемы двойничества — значит рассматривать её с психологической и философской точек зрения, что позволяет оценить центрального персонажа как натуру с «рассогласованными» чувствами и «разорванным» сознанием, в связи с чем принципиально важным видится разграничение понятий «демон» и «демонист».
В данном исследовании под именем демона выступает злая роковая сила, иррациональная страсть. А демонист интерпретируется как противоречивая натура, этой страсти подверженная. Соответственно своим особенностям, герой лермонтовской поэмы представляет именно демонистический тип личности, что и будет доказано далее.
Известно, что в русской литературе двойничество как психологический феномен получило наиболее полное воплощение в творчестве Ф. М. Достоевского, хотя и не является его открытием. Поэтому методологически оправданным будет изучение данного явления в свете концепции человека, разработанной великим романистом. Н. А. Бердяев в книге «Миросозерцание Достоевского», анализируя двойничество, писал, что становление любой личности начинается с «крайнего индивидуализма», с «бунта против внешнего миропорядка», вследствие чего формируется особый тип сознания, которое «не мирится с рациональным устроением жизни», «отвергает всякую рациональную организацию всеобщей гармонии и благополучия» [4].
На этом фоне находит подтверждение идея о том, «что человек был прав в своём непослушании», когда вкусил плод от Древа познания добра и зла — отказавшись таким образом от «гетерономного послушания», он освободился от «до-человеческой гармонии» [25, с. 27] ради достижения полноты своей индивидуальной свободы. Показательно, что наш дух не ограничивается «низшей» свободой выбора добра и зла, когда человек
волен согрешить (libertas minor), а жаждет окончательной и всепримиряющей свободы в Добре, в единении с Богом (libertas major). И если libertas minor иррациональна как «свобода первого Адама», то libertas major — это «свобода второго Адама, свобода во Христе», которого каждый должен принять ответственно и добровольно [4].
Здесь важно понять: «добро есть интимное отношение» человека «к живущему в нём сверхчеловеческому началу», и имеется «столько же путей решения нравственной проблемы, сколько индивидуальностей в мире, хотя осуществляется этими путями одно и то же абсолютное добро — полнота и свобода трансцендентного бытия» [5, с.
315]. Вот почему своеволие оказывается неизбежным на пути к Истине: «избежать зла и страдания можно лишь ценой отрицания свободы» [4]. В этом кроется непостижимая тайна каждого из нас, мы должны познать, что зло есть зло, дабы пресечь вседозволенность и на собственном опыте постичь истину: зло не разрешается духовной природой человека, искажает её. В самом деле: «опыт зла изобличает его ничтожество; в этом опыте <…> человек приходит к свету» [4]. При этом «дорога в рай» обязательно пролегает через «ад двойных мыслей» [21, c. 233], а «наблюдение за потоком двойных мыслей означает постоянное сосредоточение на мыслях первичных», предполагает «некоторую первичную глубину» и «подлинность» [Там же]. Путь к свободе, к «подлинной внутренней цельности лежит через осознание собственной двойственности», и это — «большая мука» [19, с. 234]. В конце концов, «вечной оказывается природа нравственной и религиозной совести» [4]. При том, конечно, условии, что и совесть нельзя «механически» отождествлять с какой-либо из религиозных догм.
Уже в первых строках поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон» дана ключевая характеристика заглавного героя — «дух изгнанья» [14, с. 504]. Мотив изгнанничества — он же основной мотив поэмы — имеет не просто сюжетообразующее значение, но коренным образом связан с базовым элементом авторской концепции личности — двойничеством. Лермонтов не объясняет, почему Демон был изгнан из рая, а ставит читателя перед свершившимся фактом: «Лишь только божие проклятье / Исполнилось <…> Природы жаркие объятья, / Навек остыли для меня» [14, с. 527]. «Мотивировка отчуждения» от Творца не конкретизирована, и «вместо конкретизации» даётся «её предельное расширение» вплоть «до неприятия всего „Божьего мира»» [16, с. 210]: «Презрительным окинул оком / Творенье бога своего» [14, с. 505-506].
При этом образ героя, презревшего весь «Божий мир», не соответствует образу абсолютного зла. Демон — «не дьявол, не Сатана».
Он «восстаёт против
сложившегося миропорядка, и в то же время <…> тоскует и по любви, и по идеалу. Для небесного создания он чересчур человечен» [6, с. 348]. Возникает вопрос: если Демон не заключает в себе абсолютного зла и, напротив, стремится к добру (любви), тогда почему и зачем «восстаёт» он против миропорядка, Богом же сотворённого? Что представляет собой «Божий мир» в пространстве поэмы? И — самое главное — чем характеризуется та возможная жизнь, которая в сознании Демона противопоставляется «Творенью бога»?
Ю. В. Манн писал, что «непременный признак всякого романтического отчуждения — это наличие момента гармонии в прошлом» [16, с. 208]. Для Демона таким «моментом» были дни, «когда в жилище света / Блистал он, чистый херувим», «Когда он верил и любил», «Не знал ни злобы, ни сомненья» [14, с. 504]. Постепенно, однако, Демон ощутил в себе жажду «познанья и свободы» [14, с.
525] — он не захотел рая «в неведении» и отверг возвращение к дочеловеческой гармонии. Кроме того, в «жилище света» существованию Демона не хватало полноты: «Давно тревожа мысль мою, / Мне имя сладкое звучало» — «Во дни блаженства мне в раю / Одной тебя недоставало» [14, с. 526]. Так, Демону необходимо было начать своё «странствование» «на путях своевольной свободы», а единственная гармония, к которой он смог бы прийти, — это рай, но не подаренный, а обретённый «в горниле сомнений», в постижении земного бытия.
Земля открывается герою тленной, «грешной», «ничтожной» [14, с. 504, 505], а человеческое племя — рабским, беспробудным в своей неискренности, падким на зло: вспомним «высокий» дом, который Гудал возвёл трудом и слезами послушных рабов своих [14, с. 507]; и Тамару, «свободы резвую дитя», которую ожидала судьба рабыни и медленное «увядание» «средь малодушных и холодных, / Друзей притворных и врагов, / Боязней и надежд бесплодных, / Пустых и тягостных трудов!» [14, с.
532]. Таков «жребий смертного творенья» [14, с. 515]. Здесь «нет ни истинного счастья», нет «долговечной красоты», здесь «преступленья лишь да казни» и «страсти мелкой только жить», и «…не умеют без боязни, / Ни ненавидеть, ни любить» [14, с. 531]: на земле благоденствуют «одни глупцы да лицемеры», которые учатся греху «недолго», в которых «пламень чистой веры» погасить «легко» [14, с. 528].
Из неприятия дольнего мира и возникает «противление» небесам и Богу как «учредителю» законов земных, творцу трагического в своей основе мироздания. И если Демону ещё можно вменить во грех погибель людей, то полностью возложить на него вину в их трагедии, как думается, М. Ю. Лермонтов не позволяет. Обратимся в связи со сказанным к отрывку о несостоявшемся супруге княжны, в спешке на «брачный пир» презревшем
обычай молитвенного ограждения путников от «мусульманского кинжала» [14, с. 513]. В результате — «.
..над телами христиан / Чертит круги ночная птица» [14, с. 513] — они мертвы. Бесспорно, что к этому приложил руку Демон, возмутивший князя «коварною мечтою» [14, с. 512], но жених Тамары погиб по законам «творенья бога своего». Демон лишь помог им осуществиться, он только «возмущал», а покарал нарушителя закона и его близких именно Бог: «Как гром, слетела божья кара» [14, с. 514]. Отсюда логичен вывод, что для героя «с небом примириться» означает «примириться с землей» [20, с. 772] и её устройством. Но для Демона она — «пустыня <…> без приюта» [14, с. 505], и никто, кроме него, так не возмущается «участью смертного творенья». Следовательно, натура Демона (наряду с Тамарой) оказывается среди действующих лиц поэмы самой восприимчивой и беспокойной, его личность обладает неким усиленным, глубинным чувством совести — голос первородной свободы говорит в ней. Именно в точке столкновения совести с «законами природы» и рождается трагедия, а вместе с ней и бунт против внешнего миропорядка.
Воспротивившись «законам» бытия, Демон «рвёт свои оковы», обретая низшую свободу, libertas minor, о чём и свидетельствуют его признания: «Я тот, чей взор надежду губит; / Я тот, кого никто не любит; / Я бич рабов моих земных, / Я царь познанья и свободы, / Я враг небес, я зло природы» [14, с. 525]. На этом низшем уровне самоопределения — в свободе выбора добра и зла — натура героя закономерно «раздваивается», являя собой «ни день, ни ночь — ни мрак, ни свет!» [14, с. 517]. А если обратиться к ранним вариантам поэмы, то обнаружатся строки: «И часто демон молодой / Своим злодействам не смеялся. / Страшась лучей, бежал он тьму» [14, с. 568]. Сознание Демона пребывало в «аду» двойных мыслей и чувств: «Какое горькое томленье / Всю жизнь, века без разделенья / И наслаждаться и страдать, / За зло похвал не ожидать / Ни за добро вознагражденья» [14, с. 527]. При этом проявления зла не становятся для героя самоценными. Оно не может наполнять и радовать, потому что не удовлетворяет сущностные потребности недюжинной натуры: «Нигде искусству своему / Он не встречал сопротивленья — / И зло наскучило ему» [14, с.
505]; «Но злобы мрачные забавы / Недолго нравилися мне!» [14, с. 528] и т. д.
Эти строки, без сомнения, свидетельствует о том, что абсолютное зло (как отсутствие Добра, по сути, Небытие) Демону вовсе не нужно, напротив, он ищет борьбы и сопротивления, утверждая добро как антитезу злу способом от обратного. Таким образом, его злодеяния следует воспринимать как попытку активизации добра, в чём, по-нашему, и заключался эксперимент Демона по совершенствованию Божьего творения. Из всего сказанного следует, что
первоосновой демонического бунта является как раз потребность в абсолютном, осознанно избранном Добре и стремление к простым, непосредственным чувствам, к внутренней целостности, когда ум не знает «ни злобы, ни сомненья»: «Хочу я с небом примириться, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу я веровать добру» [14, с. 531].
Проблема, однако, в том, что герой хочет примириться с высшей силой, сохранив за собой право быть личностью, чтобы небо приняло его таким, каков он есть, чтобы и на небе нашлось место для счастья в его собственном понимании, и была оправдана его личная трагедия.
Иначе говоря, Демон жаждет иного неба и другого Бога. Потому что на том небе, против которого он изначально бунтует, ему нет и не будет прощения. И совершая зло, Демон, в очередной раз убеждается: добро оказывается слишком маленьким.
Внутренние противоречия своего героя М. Ю. Лермонтов драматизировал в художественном пространстве, воплотив их в двойнической паре «Демон-Тамара». Когда Демон увидел княжну, то ощутил «неизъяснимое волненье»: «И вновь постигнул он святыню / Любви, добра и красоты!» [14, с. 509]. Повествователь задаётся вопросом: «То был ли признак возрожденья?» [14, с. 510]. «Возрождение» здесь определённо означает состояние сознания, кардинально отличающееся от раздвоенного демонического. «Возрождение» есть обретение целостности, но целостности принципиально новой, рождённой в преодолении искушений, в обретении нового рая и новой земли. Так, в Демоне воскресли «погибшие надежды», однако, возрождение как таковое ещё не свершилось, Демон ещё не «примирился с землей», он продолжает сопротивляться «законам природы» и их Творцу: «коварною мечтою» возмущая спешащего на пир князя, а затем наблюдая его гибель, Демон в очередной раз апеллирует к «участи смертного творенья» и убеждается, что небеса «не озабочены» земным, наоборот — законы Божьего мира, стоит лишь привести их в действие, продолжают множить несчастья.
Можно предположить, что именно эти основания «разрешили» Демону соучаствовать в преступлении, и они же позволили М. Ю. Лермонтову изобразить героя в таком неоднозначном свете.
Угнетённая горем Тамара слышит «волшебный голос»: «Не плачь напрасно!» [14, с. 515], наши слёзы не властны над «законами природы», и нет ничего, что способно «поспорить» с судьбой «смертного творенья». Поэтому о «жребии» не стоит и печалиться: каким он был, таким и он останется вовек, «будь к земному без участья» [14, с. 516]. И этот голос «чудно-новый» и слова Демона «возмутили» Тамару до глубины души, вселили в неё мечту «пророческую и странную» [14, с. 517], «беззаконную» (запомним этот эпитет) и «неотразимую» [14, с. 518]. Мечта — единственное, что ещё может не
согласиться с предначертанными и неопровержимыми законами мира, в котором Тамара жила до сих пор и жила в неведении. Мечта есть некая фантазия, пленяющая воображение и выражающая наши сокровенные желания (особенно, если она — «беззаконная»).
Несомненно, что главной антитезой мечты (как фантазии, желания) всегда выступает реальность. В поэме основная характеристика реального, наличного мира — это «жребий смертного творенья». Именно таким Творение представляется Демону, таким же теперь его видит и Тамара. Как справедливо пишет И. Роднянская, «не взгляни Лермонтов на героя поэмы глазами Тамары, не передай он ей собственное обманчивое „предчувствие блаженства», собственный „детский бред» — „неотразимую мечту», не было бы ореола вокруг того Демона, с которым „носился» <…> Белинский, который как неповторимое лицо вошёл в творчество Врубеля и Блока. Этот Демон появился <…> одновременно с Тамарой и неотделимо от неё». По мнению исследовательницы, между Демоном и Тамарой «сквозит двойническое сходство»: «в „Демоне» мечта героини о блаженстве <…> переживается в форме „беззаконного» порыва к красоте и свободе» [20, с. 776-777]: «Я вяну, жертва злой отравы!» [14, с.
518], — признаётся Тамара. Имя этой отравы (выражаясь словами А. М. Гуревича [8, с. 149-171]) — неудовлетворённость сущим, скепсис и сомнение. И возникают они на почве стремления к Добру высшему, к окончательной Свободе, в столкновении «беззаконной» и «неотразимой» мечты с действительностью, совести с «законами природы».
Между тем, эта «жизнь новая» страшит героиню, она хочет вернуть себе былое спокойствие, утраченную «гармонию» и бежит в «священную обитель» [14, с. 523]. Но, согласно Лермонтову, прошлого не вернуть: «…и в монашеской одежде <…> / Все беззаконною мечтой / В ней сердце билося, как прежде» [14, с. 518]. С тех пор как Тамару смутила грусть, которую она «смутно отгадала» в Демоне, жажда «познанья и свободы» её больше не покидает. Она не может отдаться «неполной радости земной» [14, с. 525], «среди молитв, равно далеко / От божества и от людей» [14, с. 532]. Отсюда следует, что Тамара без преувеличения двойник Демона.
Подобные отношения Н. Т. Рымарь называет «контактом-дистанцией», или «двойничеством»: обе стороны стремятся «внутренне идентифицироваться с другим, найти себя, свои возможности в другом, пережить другого в себе — а вместе с тем они отталкиваются, дистанцируются, отрицают друг друга» [21, с. 76], утверждая свою самостоятельность. Поэтому увидеть образ Демона во всей его полноте можно только через образ Тамары, который будто «высвечивает» светлые грани натуры главного героя, делая наглядными его собственные устремления, сомнения, сожаления. Образ Тамары — это, по
сути, незамутнённый, «светлый» лик Демона. Через Тамару Лермонтов показал нам всё подлинное и сокровенное, что есть в заглавном герое. Сходство Тамары и Демона подтверждается не только сюжетно, но и на уровне языковой организации повествования. Поэт использовал если не одинаковые, то схожие по своему содержанию эпитеты, метафоры и сравнения, раскрывающие внутреннее состояния каждого из героев:
Тамара
1.
«Невыразимое смятенье / В её груди; печаль, испуг, / Восторга пыл — ничто в сравненье. / Все чувства в ней кипели вдруг; / Душа рвала свои оковы, / Огонь по жилам пробегал» [14, с. 516-517].
2. «Но, полно думою преступной, / Тамары сердце недоступно / Восторгам чистым. Перед ней / Весь мир одет угрюмой тенью» [14, с. 520].
3. «И плачет; и в ночном молчанье / Её тяжелое рыданье / Тревожит путника вниманье; / И мыслит он: „То горный дух / Прикованный к пещере стонет!»» [14, с. 520].
4. «Утомлена борьбой всегдашней, / Склонится ли на ложе сна: / Подушка жжёт, ей душно, страшно» [14, с. 521].
Демон
1. «И, чудо! Из померкших глаз / Слеза тяжелая катится… / Поныне возле кельи той / Насквозь прожженный виден камень / Слезою жаркою, как пламень, / Нечеловеческой слезой!.
. » [14, с. 522-523].
2. «Лишь только божие проклятье /
Исполнилось, с того же дня / Природы жаркие объятья / Навек остыли для меня» [14, с. 527].
3. «И скрылся я в ущельях гор; / И стал бродить, как метеор, / Во мраке полночи глубокой… / И мчался путник одинокой, / Обманут близким огоньком» [14, с. 528].
4. «Жить для себя, скучать собой / И этой вечною борьбой / Без торжества, без примиренья!» [14, с. 527].
Мы видим, что Демон и Тамара вовлечены в процесс изменения «другим» и одновременно — собой: каждое мгновение их взаимодействия фиксирует определённые достижения в их обоюдном становлении. Герои словно «обставляются системой персонажей-зеркал», в которых они «узнают» свои «идеализированные или, напротив, <…> развенчивающие <.
..> портреты», открывающие в них лучшее или худшее, заставляющие их познать себя [21, с. 89-90]: «Кто б ни был ты, мой друг случайный, — / Покой навеки погубя, / Невольно я с отрадой тайной, / Страдалец слушаю тебя» [14, с. 529]. «Лишь только я тебя увидел <…> / Я позавидовал невольно / Неполной
радости земной; / Не жить, как ты, мне стало больно, / И страшно — розно жить с тобой» [14, с. 525].
Однако, несмотря на то что Тамара вверила себя Демону, судьба героев оказывается различной. Поэтому речь должна идти не о тождестве Тамары и Демона, а о соединении в их натурах, как родственных, так и сугубо индивидуальных, самобытных качеств, которые, однако, не могут проявиться иначе, как в «диалоге», и вне «контакта-дистанции» не актуализируются. Жизненные перспективы Тамары и Демона содержали в себе динамическую возможность противоположного разрешения, что и проявилось в момент развязки, когда становление героев завершилось.
Но почему сущностное сходство натур Тамары и Демона автором дезавуировано? Почему душа героини при последнем явлении Демона «к груди хранительной прижалась», «молитвой ужас заглуша»? [14, с. 538] Смысл такого финала объясняет ангел: душа Тамары соткана из «лучшего эфира» — такие души «<… > не созданы для мира, / И мир был создан не для них!»: «Ценой жестокой искупила / Она сомнения свои… / Она страдала и любила, / И рай открылся для любви!» [14, с. 538-539].
Но как быть с Демоном? Разве его душа была «соткана» не из «лучшего эфира», а мир, с которым так кардинально не соглашается герой, был создан для него? Как быть с его страданиями? Разве он не любил? «Клянусь», — сказал он, и во всей поэме не найти места более пронзительного и искреннего, чем эта клятва: «Клянусь я первым днём творенья, / Клянусь его последним днём, / Клянусь позором преступленья / И вечной правды торжеством.
/ Клянусь паденья горькой мукой, / Победы краткою мечтой; / Клянусь свиданием с тобой / И вновь грозящею разлукой <…> Клянуся небом я и адом, / Земной святыней и тобой, / Клянусь твоим последним взглядом, / Твоею первою слезой <…> Клянусь блаженством и страданьем, / Клянусь любовию моей: / Я отрекся от старой мести, / Я отрекся от гордых дум <…> хочу я с небом примириться, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу я веровать добру» [14, с. 530-531]. В этой клятве — весь мир и вся правда о нём, в ней — жизнь и смерть (даже если речь идёт о таком существе, как Демон), и эту правду герой отдаёт Тамаре. Решиться на такой шаг можно только однажды и навсегда. Разве это не любовь? Чувствам Демона можно придумать какое угодно наименование, суть от этого не изменится: в его словах заключена последняя истина, какой может располагать живое существо, и этим всё сказано.
Трагичность ситуации в том, что, по замечанию Ю. Манна, «Демон хочет примириться с небом, не раскаиваясь» [16, с.
213]. Он продолжает обличать всё земное, сотворённое Богом и, в отличие от Тамары, не отрекается от своего права быть независимым в чувствах, стремлениях,
поведении: Демон не поступился своей личностью, хотя и не обрел необходимого смирения. А это означает, что в лице Демона М. Ю. Лермонтов, осознанно или нет, открывает область «подземного царства», ту тёмную область психологии, на почву которой до него в русской литературе ещё не осмеливались ступать. Позднее в эту область войдёт и будет её исследовать великий Ф. М. Достоевский.
Двойничество как художественный приём играет ключевую роль в построении образного ряда поэмы «Демон» и как качество является неотъемлемой составляющей лермонтовской концепции личности. М. Ю. Лермонтов был автором переходного времени, чьим выразителем является натура с разорванным, страдающим сознанием, в связи с чем и возникала необходимость экстенсивного развертывания (драматизации) в повествовательном пространстве её внутренних противоречий.
Так, центральным характером в поэме вполне закономерно оказывается демонистический тип личности, то есть демонист в нашем словоупотреблении.
Демонизм представляет собой двойственность, возникающую в результате болезненного столкновения добра и зла в сознании личности, вышедшей за пределы предустановленного миропорядка в целях осуществления первородного стремления души к истинному человеческому предназначению — самореализации в Высшей Свободе как Добре. Стороны такой демонической личности и получили у Лермонтова отражение в виде двойнической пары Тамары и Демона. В ходе диалогического противостояния между ними Лермонтов изобразил страдания демонической, раздвоенной личности, трагедию того, кто обречён на беспрестанное скитальчество. Более того, через всю поэму проходит идея: чем невинней, светлее и чище душа, тем более она беззащитна перед напором зла. Невозможность достичь идеала «поворачивает» героя вспять: от добра к злу, однако, зло оказывается, скорее, маской.
И хотя стремление Демона к любви остаётся нереализованным, подмена добра злом в его случае невозможна, потому что «движущей силой» его натуры является изначальное стремление к абсолютному, к полноте и завершённости: сильная личность не способна на сделку с совестью, а если и попробует заключить её, то это будет заведомо неудавшимся экспериментом.
Лермонтов не привёл своего героя к всепримиряющему исходу, но несомненным является факт, что поэт знал о возможных путях его «воскресения». Герой Лермонтова чувствует, что полноценная свободная жизнь возможна лишь в Добре Высшем, утверждающем трансцендентную индивидуальность, её вневременное и внепространственное бытие, иными словами — в Боге.
Литература
1. Андроников, И. Лермонтов. Исследования и находки. М. : Художественная литература , 1977. 650 с.
2.
Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. М. : Изд-во АН СССР, 1956. Т. 7. 739 с.
3. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. М. : Изд-во АН СССР, 1956. Т. 12. 596 с.
4. Бердяев, Н. А. Миросозерцание Достоевского [Электронный ресурс]. URL: https://royallib.com/book/berdyaev_nikolay/mirosozertsanie_dostoevskogo.html (Дата обращения 13.11.19).
5. Бердяев, Н. А. Трагедия и обыденность // Трагедия и новое бытие. М. : РИПОЛ классик, 2018. 320 с.
6. Бондаренко, В. Г. Лермонтов. Мистический гений. 2-е изд. М. : Молодая гвардия, 2015. 574 с.
7. Григорьян, К. Н. Лермонтов и романтизм. М.; Л. : Наука, 1964. 300 с.
8. Гуревич, А. М. Проблема нравственного идеала в лирике Лермонтова // Творчество М.
Ю. Лермонтова: 150 лет со дня рождения, 1814—1964. М. : Наука, 1964. 512 с.
9. Дашкевич, Н. П. Мотивы мировой поэзии в творчестве Лермонтова: «Демон» // Чтения в Ист. общ-ве Нестора-летописца. Киев, 1893. Кн. 7. 555 с.
10. Елеонский, С. Ф. Изучение творческой истории художественных произведений. М. : Гос. учебно-педагог. изд-во, 1962. 303 с.
11. Жижина, А. Д. Эволюция поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон» : автореф. … канд. филол. наук / Жижина Алевтина Дмитриевна. М., 1969. 20 с.
12. Коровин, В. И. Творческий путь М. Ю. Лермонтова : монография / В. И. Коровин. — М. : Просвещение, 1973. — 292 с.
13. Крылова, А. Определение понятия «двойничества» в литературе и философско-эстетическая база его возникновения [Электронный ресурс].
URL: https://litbook.ru/article/6964/ (Дата обращения 13.11.19).
14. Лермонтов, М. Ю. Собрание сочинений : в 4 т. М.—Л. : Изд-во АН СССР, 1962. Т. 2. 704 с.
15. Маймин, Е. А. О русском романтизме. М. : Просвещение, 1975. 240 с.
16. Манн, Ю. В. Динамика русского романтизма. М. : Аспект Пресс, 1995.
384 с.
17. Мочульский, К. В. Великие русские писатели XIX в. СПб. : Алетейя, 2000. 160 с.
18. Нестор, иеромонах (Кумыш, В. Ю.) Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» в контексте христианского миропонимания. СПб. : Дмитрий Буланин, 2007. 176 с.
19. Померанц, Г. С. Открытость бездне : Встречи с Достоевским. М. : Советский писатель, 1990.
384 с.
20. Роднянская, И. Б. Демон ускользающий // М. Ю. Лермонтов : PRO ET CONTRA. Личность и творчество Михаила Лермонтова в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб. : Изд-во Рус. Христ. Гуманитарного ин-та, 2002. 1080 с.
21. Рымарь, Н. Т. Поэтика романа / Под ред. С. А. Голубкова. Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 1990. 256 с.
22. Сакулин, П. Н. Земля и небо в поэзии Лермонтова // Венок М. Ю. Лермонтову: Юбилейный сборник. М.-Петроград : Изд-во В. В. Думнов, наследники бр. Салаевых, 1914. 384 с.
23. Соловьёв, В. С. Лермонтов // Красота как преображающая сила : сборник / Вступ. ст. А. Маркова. М. : Рипол-Классик, 2017. 496 с.
24. Усок, И. Герой лирики Лермонтова [Электронный ресурс].
URL: http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/tvl/tvl-202-.htm (Дата обращения
13.11.19).
25. Фромм, Э. Неповиновение как психологическая и моральная проблема / Пер. с англ. А. Александровой, Р. Семаша // Искусство быть : сборник. М. : АСТ, 2015. 352 с.
*Работа выполнена под руководством Г. А. Зябревой, доцента, кандидата филологических наук, доцента кафедры русской и зарубежной литературы Таврической академии Крымского федерального университета имени В. И Вернадского (Симферополь).
Образ Демона в русском искусстве XI–XX веков
Выбранная тема связана с приметой нашего времени – разрушение морально-нравственных ценностей. В обществе всё чаще в приоритете власть денег, нажива и даже насилие. Молодежь, особенно подростки, подвергаются тлетворному влиянию подобной идеологии, где за основу берется право «сильной личности» утверждать свое превосходство путем подавления слабых и беззащитных.
На примере произведений искусства можно показать, чем оборачивается подобный подход в жизни, к последующей неизбежной расплате.
Тема Демона в мировой литературе
Мировое искусство на протяжении многих веков постоянно обращается к некоторым темам и образам, которые волновали не одно поколение людей и так же волнуют наших современников. Такие темы в литературоведении называются «вечными». Одна из них – бесконечная борьба добра со злом, выражающаяся в вечном противоборстве Бога и Сатаны. Величайшие мастера искусства в своих произведениях пытались разрешить эту проблему.
Так, образ падшего ангела стал одним из излюбленных мотивов мировой поэзии. Начиная с 17 века, в литературу прочно вошел образ Демона как яростного противника Бога, духа-искусителя людей. Его имя по-разному звучит в произведениях, это: Сатана в «Потерянном рае» (1667) Дж. Мильтона, Люцифер в «Каине» (1821) Дж. Байрона, Мефистофель в «Фаусте» (1808 -1832) И.В. Гете, падший дух в поэме «Элоа» (1824) А.
де Виньи. Каждый из поэтов предлагал свой вариант образа демона, но в то же время все сохранили основной мотив – враждебность демона небесам и Богу, отчужденность дерзкого носителя зла от мира. В русской литературе до Лермонтова к этому образу обращался А.С. Пушкин в стихотворном наброске «Мое беспечное незнанье» (1823), в стихотворениях «Демон» (1823) и «Ангел» (1827).
Образ Демона в поэме М.Ю. Лермонтова
«Демон» – поэма, над которой М.Ю. Лермонтов работал на протяжении всего творческого пути. Образ Демона владел чувствами и мыслями поэта с четырнадцатилетнего возраста, о чем свидетельствуют стихотворения «Мой Демон» (1824, 1831 гг.), поэма имеет 7 редакций. Поэт много раз переделывал начатое произведение, но с каждой новой переделкой поэма становилась всё более художественной по содержанию и по форме. В основе поэмы «Демон» – древний миф о гордом ангеле, восставшем против Бога, и по воле Бога превратившегося в дух зла. Произведение М.Ю. Лермонтова, поэта-романтика, вобрало в себя противоречия эпохи, отразило страстную, бунтующую душу человека, его вечное томление и стремление к идеалу.
Экспозиция поэмы характеризует главного героя, восстанавливает его предысторию. В своих вечных скитаниях Демон сохранил воспоминания о лучших днях, связанных с жилищем света, где «блистал он, чистый херувим». Затем, изгнанный из рая, Демон преуспел в искусстве творить зло, довел его до совершенства: «нигде искусству своему он не встречал сопротивленья, и зло наскучило ему». Сам же автор словно затрудняется в характеристике героя, отсюда – различные метафоры и эпитеты, иногда противоречащие друг другу: «печальный», «дух изгнанья», «гордый дух», «отверженный», «лукавый».
Образная система поэмы подчинена идее – раскрыть образ Демона в его сложности и противоречивости. Главная сюжетная линия – Демон и Тамара – отражает сущность героя.
Тамара – олицетворение красоты, портрет героини изображен фрагментарно: «влажный взор», «завистливая ресница», «божественная ножка», «милое чело». Авторский вывод («С тех пор, как мир лишился рая, клянусь, красавица такая под солнцем юга не цвела») близок к сказочной формуле «Ни в сказке сказать, ни пером описать», что подтверждает последующее сравнение: «как пери спящая мила».
Согласно персидской мифологии, пери – добрая фея.
Увидев Тамару накануне ее свадьбы, Демон был очарован княжной: «На мгновенье неизъяснимое волненье в себе почувствовал он вдруг … // И вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты», через любовь юной княжны он мечтает примириться с Небом. Здесь налицо противоречие характера героя. С одной стороны – он испытывает к Тамаре сильные чувства, с другой – Тамара для него средство достижения личных целей.
Череда преступлений, совершаемых Демоном, следует без перерыва. Жених Тамары пренебрегает обычаями далеких предков: он не произнес молитву у святого места, где все путники останавливались для совершения обязательного ритуала. Тем самым князь лишил себя божественного покровительства. Ему, жениху, не следовало также предаваться любовным мечтаниям на таком святом месте. Этой оплошностью сразу же воспользовался Демон: «Его коварною мечтою // Лукавый Демон возмущал».
Тамаре, оплакивающей гибель жениха, он наносит несколько ударов.
Сначала он появился во тьме, и трудно было догадаться, кто он:
Он был похож на вечер ясный:
Ни день, ни ночь, – ни мрак, ни свет.
Когда Тамара, во имя спасения души, решает заточить свою жизнь в мрачной келье монастыря, Демон хочет подарить ей всю широту абсолютной свободы, пространство вечности. Он обещает ей рай всезнанья и свободы, и даже божья защита не смогла остановить его. Соблазнительные речи Демона убедительны, основаны на знании природы людей, их слабостей. Земная жизнь, по мнению Демона, недолговечна и ничтожна, как и люди, презираемые им: «Что люди? Что их жизнь и труд? // Они прошли, они пройдут …».
Далее он обещает жизнь с наслаждениями особого свойства, недоступную людям, но цена такой свободы слишком высока – отказ от всего ничтожного, земного означает смерть.
«Смертельный яд» поцелуев Демона погубил юную Тамару. Когда ангел-хранитель забрал ее душу, у всесильного Демона не хватило сил преодолеть враждебность и зависть к божьему величию.
Пред Тамарой предстал другой Демон, не тот, который блистал неземной красотой, а сама беспощадная смерть, настигшая свою жертву:
Каким смотрел он злобным взглядом,
Как полон был смертельным ядом
Вражды, не знающей конца, –
И веяло могильным хладом
От неподвижного лица.
Причина поражения Демона, по мнению Лермонтова, – в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. В образе Демона сконцентрирован «вечный ропот человека», желающего встать вровень с природой. Божественный мир могущественнее мира личности – такова позиция поэта.
Созданный автором образ природы занимает важное место в поэме. Эмоциональное восприятие природы показано в двух ракурсах: с точки зрения автора и главного героя. Для автора – «дик и чуден … весь божий мир», он не скрывает своего восхищения: «Роскошной Грузии долины ковром раскинулись вдали; //Счастливый пышный край земли!».
Природа, воспринимаемая Демоном, имеет отрицательную динамику: от презрения («Но гордый дух презрительным окинул оком творенье бога своего») до ненависти («И все, что пред собой он видел, он презирал иль ненавидел»).
Образ Демона в картинах М.А. Врубеля; представление художника о Демоне как о символе эпохи
Образ Демона волновал так же, как и М.Ю. Лермонтова, М.А. Врубеля, художника-модерниста конца 19 века. В 1891 году вышло юбилейное переиздание сочинений Лермонтова, к которому Врубель исполнил 30 иллюстраций, в основном это были иллюстрации к поэме «Демон». Сам Врубель долгое время был неизвестен современникам, многие не понимали своеобразия его живописи. Все полотна Михаила Врубеля напоены тайной и сказкой, особенно его изображения демонов. Сюжет картины «Демон (сидящий)» был задуман Врубелем в Москве после прочтения поэмы Лермонтова. Оценивая Демона, Врубель писал: «Демон – дух не столько злобный, сколько страдающий и скорбный, но при всем том властный и величавый».
Именно таким мы видим его на картине «Демон (сидящий)».
Картина Врубеля написана в традиционной для него цветовой гамме, оригинальном композиционном принципе. Герой картины – не злобный дух, а молодой, красивый человек с великолепной мускулистой фигурой, густой гривой волос. Он очень печален, слеза катится по его щеке. В облике Демона нет ничего пугающего, страшного. Он вызывает сочувствие. Художник изобразил своего героя на фоне фантастической природы.
Его сильное тело напряжено, но лицо, наоборот, спокойно и даже несколько меланхолично. Это показывает двойственность образа демона – с одной стороны крепкое, словно гранитное тело, а с другой – ранимая, трепетная душа. Образ демона олицетворяет дух человека, его внутреннюю борьбу и душевные терзания.
Картина написана в своеобразном стиле Врубеля – она больше напоминает витраж или панно. Плоские мазки мастихином обеспечили эффект кристаллических граней. В письме к своей сестре от 22 мая 1890 года Михаил Александрович Врубель так описывал героя картины: «.
.. полуобнаженная, крылатая, молодая уныло-задумчивая фигура сидит, обняв колена, на фоне заката и смотрит на цветущую поляну, с которой ей протягиваются ветви, гнущиеся под цветами».
Истоки печали и страданий Демона таятся в его разладе с самим собой, в его абсолютном одиночестве, в понимании бессмысленности и бесцельности своего существования. Сущность Демона в представлении Врубеля раскрывается всем художественным строем полотна, а именно: композиционными особенностями картины, своеобразием колорита. Как лермонтовский Демон весь соткан из противоречий, так и картина построена на контрастах. Могучая фигура Демона помещена в центре вытянутой по горизонтали картины. Он единственный герой во всем пространстве полотна, но ему все равно тесно в таком формате: художник словно обрезает фигуру героя сверху и снизу, оставляя простор лишь по бокам. Этот художественный прием позволяет зрителю ощущать, как тесно Демону в этом мире, как скован он душевной печалью, скорбью одиночества.
Мысль написать картину «Демон (поверженный)» возникла сразу же после создания «Демона (сидящего)».
И уже в начале 1902 года картина была показана публике на выставке «Мира искусства» в Санкт-Петербурге.
О выставке сохранились воспоминания сестры жены Врубеля, Екатерины Ивановны Ге: «Михаил Александрович, несмотря на то, что картина была уже выставлена, каждый день с раннего утра переписывал ее, и я с ужасом видела каждый день перемену. Были дни, что “Демон” был очень страшен, и потом опять появлялись в выражении лица Демона глубокая грусть и новая красота…». На картине «Демон (поверженный)» герой находится на дне глубокого ущелья, словно низринутый с небес. Некогда могучее тело выглядит жалко и пугающе: оно деформировано, плети иссохших рук заломлены над головой. Лицо повергнутого выражало безмерную тоску и безнадежность. Бессильные крылья с павлиньими перьями беспомощно лежат рядом. Голова неестественно покоится на груди. На голове героя не то венец, не то диадема со сверкающим рубином. Только глаза горят неугасимым огнем ненависти в лучах заходящего солнца. Темно-лиловые горы сумрачно окружают ущелье.
Вдали виден поток воды, который вот-вот скроет героя.
Рассмотрев картины М.А. Врубеля, можно сделать следующие выводы:
– «Демон (сидящий)» похож на лермонтовского героя, но более очеловечен, печален.
– Оба Демона М.А. Врубеля контрастны.
– Сидящий Демон полон сил, он много размышляет о своей жизни, возможно, раскаивается в своей гордыне, ставшей причиной изгнания и отрешенности. Демон поверженный изображен художником как дух, потерпевший поражение в поединке с Богом.
– Картины написаны в традиционной для Врубеля цветовой гамме, оригинальном композиционном принципе.
Образ Демона в стихотворениях А.А. Блока «Демон» (1910, 1916 гг.), их связь с поэмой М.Ю. Лермонтова и картинами М.А. Врубеля
На поэта-символиста А.А. Блока, современника М. Врубеля, сильное впечатление произвела вторая картина художника. А.А. Блок чувствовал в «Демоне (поверженном)» судьбу самого художника. А позже, после разгрома революции 1905 года, Блок увидел в картине предсказание судьбы русской интеллигенции.
На похоронах Врубеля он сказал: «Врубель пришел с лицом безумным, но блаженным. Он – вестник; весть его о том, что в сине-лиловую мировую ночь вкраплено золото древнего вечера».
В цикл стихов А.А. Блока «Страшный мир» вошли два поэтических текста с одинаковым названием – «Демон». Даты создания произведений разделены шестью годами. Первое стихотворение написано в 1910 г., сразу после похорон Врубеля, второе появилось летом 1916 г. Обращение к картине М. Врубеля не случайно: поэта и художника сближали апокалипсические предчувствия, ощущения «тени Люциферова крыла» в настоящем и будущем. Блок считал образ Демона символом времени, олицетворенным выражением мировой скорби и мятущейся души.
Стихотворение «Демон» 1910 года показывает образ влюбленного героя, очарованного земной девушкой. Жизнь до встречи с Тамарой представляется ему бессмысленной и неинтересной: «Не жил я – блуждал средь чужих». С героиней Демон связывает блаженные перемены в своей жизни, но, несмотря на это, он готов уничтожить соперника-жениха, не боясь причинить боль Тамаре.
Свое коварство он оправдывает любовью: «С тобою, с мечтой о Тамаре, // Я, горний, навеки без сил…».
Авторское понимание темы мятежного духа неотделимо от лермонтовских мотивов. В обоих произведениях Блока встречаются многочисленные аллюзии на строки поэмы Лермонтова: «песня зурны», «пусть скачет жених – не доскачет!»; «я возьму тебя с собою и вознесу тебя туда…».
Во втором стихотворении с поэмой Лермонтова сближают детали лирической ситуации – сцена соблазнения земной женщины и ее смерть.
«Демон» 1916 г. начинается с обращения к возлюбленной, которая уже очарована властью темного духа. Женский образ, лишенный имени, представляется безвольным, его покорность и преданность сродни поведению рабыни. Могучий Демон искушает спутницу, демонстрируя ей дали, не доступные смертным. Пунктами фантастического «маршрута» становятся сверкающий «гребень горный», бездонная бездна, «незапятнанный луг».
Мрачный дух презирает человеческие чувства, и поэтому в тексте передано нарастание отрицательных эмоций.
Во второй строфе ужас героини охарактеризован пренебрежительным эпитетом «бесполезный», а в пятом четверостишии людская «дикая страсть» получает целый ряд уничижительных характеристик: «малость», «ложь» и «грустная жалость».
Искушение продолжается: соблазнитель угадывает робкие желания земной спутницы. Поэтому возникает новая точка путешествия – космическая, откуда облик земли и звезд выглядит одинаково. Достигнув ее, онемевшая от удивления героиня обозревает «новые миры» – «невероятные», порождающие в душе «страх и бессилье».
Земная женщина не в состоянии перенести поток вселенских откровений. Демон вновь угадывает ее просьбу и охотно, без сожаления, отпускает возлюбленную, с «божественной улыбкой» наблюдая за ее последним полетом. Жестокость сцены усиливает сравнение погибающей с «камнем зыбким». Эпизод вызывает библейские реминисценции, связанные с падением ангелов, изгнанных из рая.
Темный персонаж, чье «божественно-прекрасное» тело несут могучие крылья, не знает преград: он способен достичь любых отдаленных точек пространства.
Самонадеянность Демона выражается также в его уверенности, что звездные миры, созданные Всевышним, являются порождением его «игры»: «Невероятные видения, // Создания моей игры». Обращая внимание на вневременную природу образа Демона, автор, тем не менее, указывает на его человеческие черты, выдающие классического обольстителя. Многоплановый облик героя соединяет в себе величие и коварство, бездушие и влюбленность, самоуверенность и стремление к внешним эффектам.
Образ блоковского Демона объединяет героев и Лермонтова, и Врубеля. Здесь и пляска Тамары, и песня зурны, и смерть жениха, как в поэме Лермонтова; и в то же время цветовой фон произведения напоминает картины Врубеля. Герой стихотворения отличается от своих предшественников. Ожидание перемен, томление, весна как символ обновления – все это характерно для лирики Блока.
Исследуя стихотворения А.А. Блока, можно сделать следующие выводы:
– В стихотворении 1910 г. Демон более похож на лермонтовского героя своей влюбленностью, надеждой на перемены.
– В обоих произведениях Блока встречаются аллюзии на строки поэмы Лермонтова.
– Цветовой фон произведения напоминает картины Врубеля.
– В стихотворении 1916 г. Демон демонстрирует власть над соблазненной им женщиной, проявляя жестокость и равнодушие.
Зло привлекательно, заманчиво, коварно, и у человека не всегда хватает духовных сил, чтобы избежать его пагубного влияния.
Произведения поэтов и художника показывают, что Демон вредит людям, искушает их, преследуя личные цели, поэтому доверчивость людей выгодна Демону.
Следует также обратить внимание на время создания произведений, как это сказалось на особенностях формирования образа.
Лермонтов – поэт-романтик, его романтический герой одинок, не находит в ней своего идеала, поэтому ищет родственную душу, которая могла бы понять его. Демон – гордый, непреклонный дух, воплотивший идею бунта, неприятия божьего мира. Лермонтов сохранил традиционный для мировой литературы образ Демона.
Художник-модернист Врубель видел в Демоне символ новой эпохи.
Герой наказан за свое зло Богом, с которым он самоуверенно вел непримиримую вражду, ложно надеясь на свои силы.
Блок также отходит от традиционной трактовки образа Демона, он совмещает черты героев и Лермонтова, и Врубеля, поэтому Демон в произведении 1916 г. – безжалостный убийца, способный погубить человека, доверившегося ему.
Список использованных источников и литературы
1. Лермонтов М.Ю. Сочинения в 2-х т., М.: «Правда». 1988. С.719.
2. А. Блок. Избранное, М.: «Просвещение», 1988, с 350.
3. Дмитриев Н.А. «Михаил Врубель», М.: «Детская литература», 1984г., с.243.
4. https://www.adme.ru/tvorchestvo-hudozhniki/poverzhennyj-demon-mihaila-vr…
М.Ю.Лермонтов. Поэма «Демон» (урок-семинар)
Литература. Внеклассное чтение
М.Ю.Лермонтов. Поэма «Демон»
Цель умероприятия: знакомство с романтической поэмой; определение идейного замысла поэта, раскрытие образа Демона
Задачи урока:
Дать характеристику образа Демона в поэме.
Мотивы поступков и поведения Тамары.
Параллель образа Демона и образа Мцыри в целях раскрытия глубинного замысла Лермонтова.
Сделать выводы об особенностях поэмы «Демон» как романтического произведения.
Привитие навыков и умения выразительного чтения.
Форма урока: урок – семинар.
Оформление урока: иллюстрации поэмы Лермонтова, портрет поэта, презентация «Лермонтов. «Демон», индивидуальные карточки – задания для учащихся (4 группы), муз.записи «Вальс. Свиридов. Шопен», клише для написания сочинения – эссе.
Ход урока:
Орг.момент.
Портрет поэта.
М.Ю.Лермонтов – крупнейший поэт России, основоположник наряду с Пушкиным и Гоголем русской классической прозы. Необычный юноша с необычной судьбой.
Невероятно одаренный в различных областях, он более всего знаменит как поэт.
Давайте очередной раз погрузимся в творчество этого великого поэта и найдем подтверждение словам Брюсова, перелистав страницы поэмы Лермонтова «Демон». Я напомню вам, что над этой поэмой Лермонтов работал около 7 лет, пересматривая сюжет, меняя героев.
Характеристика романтического произведения.
Итак, перед нами – романтическое произведение. Мы с вами еще не изучали литературные направления, но уже познакомились с общими чертами романтизма.
Группа № 1.
Назовите черты романтического героя в литературе Х1Х века.
Главное – душа;
Герой – пресытившийся жизнью человек, в поисках свободы;
Исключительные обстоятельства;
Пейзаж – исключителен: горы, море, бури и т.
п.;
Основной конфликт – с обществом.
Кто типично романтический герой в поэме «Демон»? подтвердите свой ответ материалами текста поэмы.
Охарактеризуйте Демона.
Анализ поэмы «Демон».
Группа № 3
3. Типично романтическая ситуация: «царь познанья и свободы» очарован Тамарой. Раскройте романтический замысел поэмы, помня, что здесь должен быть необычный герой в необычной ситуации.
Группа № 1
3. За что Демон осуждает жизнь людей, за что презирает мир? Найдите соответствующий фрагмент в тексте.
Группа № 3
2. Для чего Демону нужна Тамара? Добился ли он своей цели?
Давайте поговорим о Тамаре.
— Дайте ей характеристику, по мере возможности, подтвердите ответ фрагментами текста.
Группа № 4
2. Почему Тамара согласилась принять любовь Демона? Какие условия она выставила?
4. Когда и почему терзается сомнениями Демон? Найдите подтверждение того, что он страдает. Чем закончились его душевные терзания? Подтвердите ответ цитатами из текста.
1. В чем трагедия Демона? Чего он хотел и чего добился?
3. Ангел – хранитель Тамары. В чем смысл его поступков: сначала отвернуться от Тамары, а затем – первым забрать ее душу? В чем заключено испытание для души Тамары?
5. В одном из первоначальных вариантов поэмы героиня – монахиня, т.е. девушка, ушедшая в монастырь еще до начала основных событий. В окончательном варианте – Тамара, которая по сюжету решила уйти в монастырь. В чем здесь глубинный смысл?
Физ. минутка. Сейчас прозвучало много важной информации, я предлагаю вам немного отдохнуть, переосмыслить все услышанное и сказанное под музыку вальса Шопена. Заодно – вы немного прикоснетесь к эпохе Лермонтова.
Художественный замысел поэмы «Демон». Сравнительная характеристика поэм Лермонтова «Мцыри» и «Демон».
Попробуем определить, какова, на ваш взгляд, основная идея поэмы «Демон»?
Группа № 2
2. По мнению критиков, бунт Демона лишен общественного содержания, стремлению к положительному идеалу. Какие черты натуры Демона привели его к мучительному одиночеству?
1. Современники Лермонтова воспринимали поэму «Демон» как призыв к свободе, к борьбе за права человека. Белинский находил в поэме «миры истин, чувств и красоты». Сам Лермонтов, поэтизируя Демона, одновременно осуждает его. Попробуйте доказать правомерность существования всех точек зрения.
(пафос поэмы – в отрицании общественных порядков, основанных на рабстве и духовном угнетении человека. В этом призыв к свободе.
Лермонтов осуждает Демона за ненависть ко всему миру, за отсутствие стремления к положительному идеалу)
Группа № 3
1. Сопоставим образы героя поэмы «Мцыри» и героя поэмы «Демон». По мнению критиков – это самые могучие образы романтических героев в русской литературе Х1Х века. Но Мцыри – любимый герой Лермонтова, чего не сказать о Демоне. Попробуйте выстроить логическую цепочку-доказательство этой версии. Что привлекает Лермонтова в Мцыри и сто он осуждает в Демоне?
(Мцыри не вырвался на свободу, но и не смирился. Умирая, верил в людей и в жизнь иную.
Демон «проклял свои безумные мечты» и остался один «без упованья и любви»)
Группа № 2
3. «Чтобы жить полнокровной жизнью, надо не только ненавидеть, но и любить, не только отрицать, но и …». Попробуйте продолжить мысль Лермонтова, опираясь на содержание поэмы «Демон».
(«…но и утверждать, ценить не только свою свободу, но и свободу других» — идейная позиция Лермонтова)
Итоги урока.
Сегодня вы все очень хорошо поработали, вы делали замечательные сообщения, рассуждали. Мы проанализировали очень непростое произведение. И если сегодня вы сумели понять мотивы поступков Демона, то, я думаю, на следующий год вы сумеете понять мотивы поступков другого лермонтовского героя – Печорина из романа «Герой нашего времени».
А я еще раз напомню вам мысли некоторых критиков, что Лермонтов говорит с нами, вкладывая свои сокровенные мысли и чувства в уста своих героев.
Домашнее задание.
В свете всего вышесказанного, я предлагаю вам написать дома сочинение – эссе «Мой Лермонтов».
Каким вы увидели поэта теперь? Что подсказывает вам ваш читательский опыт: правомерно ли называть Лермонтова «одним из величайших поэтов эпохи»?
Для того, чтобы вам легче было написать эссе, я предлагаю вам некоторые клише, которые вы можете использовать в вашем сочинении.
Оценки за урок.
Писатели 19 века: Лермонтов М.Ю.
Поэма «Демон».
Ученые спорят: «Мцыри» или «Демон» — последнее слово Лермонтова-романтика, какая из этих поэм идейно-эстетически выше? Они обе принадлежат к вершинным достижениям мировой романтической поэмы. Их роднит социальный протест и богоборчество. Но каждая из них идейно-эстетически своеобразна, ставит и решает свои задачи. Вначале был создан «Демон». Поэма, начатая в 1829 году ( «Мой Демон», «Я не для ангелов и рая»), имеет восемь редакций: первая — 1829 год, вторая — 1830 год, третья и четвертая — 1831 год, пятая — 1832—1834 годы, шестая — 8 сентября 1838 года, седьмая — 4 декабря 1838 года и восьмая — декабрь 1838 — январь 1839 года.
Поэма ходила по рукам в списках и производила на современников «потрясающее впечатление… Вся читающая Россия знала ее наизусть». Она предназначалась к публикации в январском номере «Отечественных записок» за 1842 год, но подверглась цензурному запрету. Краевскому удалось опубликовать лишь отрывки из нее ( «Отечественные записки», 1842, № 6) без фамилии автора.
В основу поэмы «Демон» положен библейский миф о духе зла, восставшем против бога, потерпевшем поражение и изгнанном из рая. Эта тема получила широкое распространение в западноевропейской литературе ( «Потерянный рай» Мильтона, «Манфред», «Каин», «Небо и земля» Байрона, «Фауст» Гёте, «Любовь ангелов» Т. Мура, «Элоа» А.-де Виньи). Своеобразно проявилась она и на русской почве, например у Пушкина ( «Демон», «Ангел») и Подолинского ( «Див и Пери»). «Демон»—это шедевр по мощи творческой фантазии, по интеллектуальной глубине и широте идейно-нравственной проблематики, по пластической изобразительности, по блеску стихотворного мастерства, по силе эмоционально-поэтического воздействия. Поэма вобрала в себя лучшие достижения русской и мировой поэзии. Отдельные исследователи утверждают реалистичность «Демона» (С. Н. Дурылин), но большинство относят ее к романтическому направлению, например А. М. Докусов. Созданная под воздействием передовых идей освободительного движения своего времени, она опирается на литературные и устно-поэтические источники, прежде всего на фольклор кавказских народов и предания Грузин.
Основной идейный пафос поэмы «Демон» — возвеличивание человека в его стремлении к свободе, к неограниченному познанию мира. Лермонтовский Демон, как справедливо пишет Белинский, «отрицает для утверждения, разрушает для созидания… Это демон движения, вечного обновления, вечного возрождения».
Когда-то «чистый херувим», веря и любя, Демон пребывал в неведении сомнений и зла. Жажда познания превратила его в отверженного богом «духа изгнанья», в «царя свободы». Им не признается идеальность вселенной, отрицается и совершенство жизни на земле, на которой властвует неправда, «где преступленья лишь да казни». Демон мстит не только богу, но и людям «ничтожной» земли. Это бунтарь-индивидуалист, противопоставленный всему существующему.
Но зло, которое Демон сеял без сопротивления и наслаждения, «наскучило ему». Восхищая образом могучего протестанта, неукротимого и гордого мятежника, поэма славит чувство любви как силу, возрождающую человека и поднимающую его против зла. Демон, все презирая иль ненавидя, увлекается Тамарой, олицетворяющей идеал красоты. Вспыхнувшая в Демоне страсть пробуждает в нем все лучшие чувства, и он, «любить готовый», появляется перед Тамарой «с душой открытой для добра». Путь добра, на который он решил встать, — это путь слияния с миром, с природой, с людьми на основе высших истин, им познанных. Из ненавистника природы он становится певцом ее красоты. В Тамаре же происходит мучительная борьба. Рассудок велит ей защищаться от соблазнов «лукавого духа», а чувства безотчетно влекут ее к Демону. Но надежды Демона на возрожденье, на счастье с Тамарой не сбылись. Одерживая победу в борьбе с небом за Тамару, он одновременно и терпит поражение.
Проснувшийся в нем при виде ангела «старинный ненависти яд» отравил и погубил земную красоту Тамары. И он снова остался страдающим и гордым ( «без торжества»), исполненным злобы и ненависти против виновника всех несовершенств ( «без примиренья»), разобщенным с природой и людьми, презирающим их. Он «ни день, ни ночь, — ни мрак, ни свет». Он не связан ни с небом, ни с землей. В этом его трагедия. Не познала счастья и Тамара. Оба героя поэмы в стремлении к счастью, к идеалу, к гармонии потерпели крушение.
В поэме «Демон“ широко используется символика. В ее фантастическо-“космическом» сюжете о «духе изгнанья, полюбившем смертную деву, ясны земные приметы». Это философское и социально-политическое произведение смело ставит сложнейшие и насущнейшие вопросы бытия: о смысле жизни, правах и назначении человека, о бездумной вере и разумном скептицизме, о рабстве и свободе, добре и зле.
Демон в полном смысле слова — «герой века». В нем сконцентрированы основные противоречия лучших людей 30-х годов: действенный скептицизм и критицизм по отношению к господствовавшим общественным отношениям и бессилие их изменить; могучие порывы к деятельности и вынужденная пассивность; мучительно-страстные искания идеала, социально-политического, морального, эстетического, и горькое сознание безуспешности этих поисков; ощущение ужасающего политического гнета и ничем не удержимое стремление к воле; неутомимая жажда счастья и бесцельность жизни. Таков определяющий смысл поэмы «Демон» в ее законченной шестой редакции, которую автор подарил В. А. Лопухиной 8 сентября 1838 года. Эта рукопись была опубликована в 1856 году в Берлине.
Лермонтов, по-видимому, не был полностью удовлетворен сделанным. Он продолжал трудиться над 7-й и 8-й редакциями, о которых ведется острый спор. Ни одна из них не авторизована. В новых редакциях поэмы усиливаются противоречия Демона и возникает идея божественной справедливости. Герой проявляет желание «с небом примириться», оставив мир доцветать «в неведенье спокойном». Но тут же нарушает свою клятву «отреченья от злых стяжаний», пытается совратить Тамару, обещая ей открыть «пучину гордого познанья» и увести от людей «в надзвездные края».
Чем объяснить это? Неужели заведомым коварством Демона? Нет! Тут иное. Демон, этот символ непрерывных, никогда не прекращающихся стремлений в поисках истины, не может обратиться вспять. Примириться с небом — значило для него уничтожить свою сущность.
Борьба Демона за Тамару кончилась поражением. Восторжествовал ангел. Подчеркивая отрицательность Демона, поэт наделяет его такими свойствами, как «злобный взгляд», «смертельный яд вражды, не знающей конца», «могильный хлад неподвижного лица». Прокляв «мечты безумные свои» о жизни «не для себя», Демон вновь остался «Один, как прежде, во вселенной Без упованья и любви!» Но, осуждаемый в своем индивидуализме, Демон при всем том утверждается в правоте своих сомнений, в пафосе своего отрицания и познания. Он сохраняет всю мощь своего обаяния как протестант и богоборец.
Судьба Демона трагична. Но трагичность не покрывает свойственной ему сущности. Его социально-философская доминанта — оптимистична. В чем? В стремлении к преодолению стоящих на его пути препятствий, в поисках подлинной истины — и настоящего, бескомпромиссного счастья. Новаторство Лермонтова в создании образа Демона (а потом и Мцыри!) сказалось и в другом. Отображая противоречия действительности, предшественники Лермонтова, исключая Шекспира, как правило, представляли добро и зло, истину и ложь, положительное и отрицательное в образах антагонистов (например, Каин и Авель в мистерий «Каин» Байрона). Превращая шекспировскую тенденцию в принцип изображения, Лермонтов изменил самую структуру образа, показав его в сложнейших противоречиях, в диалектике. Так образы Онегина ( «Евгений Онегин» Пушкина) и Демона (Лермонтова) стали открытиями для всей мировой литературы.
В причудливой фантастике поэмы «Демон» явно отображаются сложнейшие, неразрешимые противоречия изображаемой эпохи и сущность трагедии ее передовых людей. Их моральная правота должна была временно отступить перед несправедливой, но еще грозной тогда материальной силой феодально-крепостнического строя. Именно об этом не раз писал Белинский. Но Лермонтов, сам переживший гордое одиночество, в конце своего жизненного пути приходил к осознанию и осуждению индивидуалистического протеста. Это, вероятно, и обусловило его критику Демона. Поэма кончается картиной вечно прекрасной, могучей и величественней природы.
Последняя, восьмая редакция поэмы, известная по «придворному» (А. И. Философова) списку, впервые изданному в 1855 году в Карлсруэ, отражает продолжавшиеся идейные искания Лермонтова. Осознавая необходимость дальнейшей шлифовки поэмы, поэт говорил Шан-Гирею: «Демона“ мы печатать погодим».
«Демон» искусно строится как лиро-эпическая поэма непрерывно повышающегося драматического напряжения. Патетический лиризм поэмы в призывах, в исповеди, в клятвах Демона, в муках Тамары. Эпическая канва поэмы, история Демона, его любовь к Тамаре и борьба за нее раскрываются в строгой причинной обусловленности и хронологической последовательности.
Неизъяснимое волненье Демона служит как бы завязкой поэмы. Лермонтов повествует о взаимоотношениях Демона и Тамары, сосредоточивая внимание на вершинных эпизодах, используя их ярко выраженную антитетичность. Это сообщает поэме предельную пластичность, сжатость, прерывистость н динамичность. Одна за другой, каждая превосходя эмоциональным напряжением предшествующую, идут драматические сцены: убийство жениха Тамары, горе семьи Гудала, смятенье и муки Тамары, увлекаемой «злой отравой» Демона и пытающейся найти спасение в монастыре, продолжающаяся борьба Тамары со своим влечением к Демону, идейный поединок Тамары и Демона. Кульминацию поэмы составляет исповедь и клятва Демона, покорившая Тамару. После этого следует развязка.
Философский, интеллектуально-психологический пафос поэмы и огромный накал чувств главного героя поэмы потребовали высокой и метафорической лексики: «В пространстве, брошенных светил»; «Под ним Казбек, как грань алмаза»; «Всем упоением, всей властью Бессмертной мысли и мечты»; «Природы жаркие объятья Навек остыли для меня».
Необычные, титанические страсти, воссоздаваемые в поэме «Демон», обусловили ее гражданственную патетику, проявляющуюся в самых разнообразных изобразительных средствах. В эпитетах — эмоциональной преувеличенностью: «неизъяснимое волненье», «невыразимое смятенье», «неотразимою мечтой», «нечеловеческой мечтой», «невыносимого мученья». В сравнениях — стремлением к гиперболичности: лихой скакун, несущийся, как стрела; божия кара, слетающая, как гром; таинственный образ, сияющий, как звезда; печаль, ластящаяся как змея, жгущая, будто пламень, и давящая, как камень. В синтаксисе — энергическими, отрывистыми фразами ( «я тот, кого никто не любит»), восклицаниями и вопросами ( «О! кто ты? Речь твоя опасна!»), эллипсисами ( «И страшно — розно жить с тобой»), недосказанностью ( «Румянец гаснет; встал туман…»), усилениями ( «С тоской, рыданьем и мольбами»), повторами ( «Отец, отец, оставь угрозы»), риторическими анафорами ( «Хочу я с небом примириться. Хочу…»).
Идейная антитетичность поэмы, построенной на борьбе добра и зла, па внутренних противоречиях Демона, явилась причиной многочисленных стилистических антитез. Лермонтов, эмоционально напрягая действие поэмы, завершает ее главы почти всегда особо выразительными стихами, в форме обобщений, афоризмов, сентенций и т. д. Грандиозности впечатления при восприятии поэмы, несомненно, способствуют картины величественно-прекрасного Кавказа, зарисованного в приподнято-лирических, экзотическо-фантастических красках.
Поэма «Демон» написана свободной строфикой и четырехстопным ямбом, для которого так свойственна непринужденно-разговорная интонация. Повышая возможности этого стиха для выражения эмоционально-патетического пафоса, придавая ему естественность и гибкость, автор осложняет его пиррихиями ( «Приосенил ее крылом»), спондеями ( «Он поднял взор: ее окно»), спондеями и пиррихиями ( «Нет, смерти вечную печать»). Шестнадцать стихов пятнадцатой главы первой части поэмы «На воздушном океане» написаны четырехстопным хореем, изумительным по музыкальности. Рифма «Демона», в которой преимущественное внимание отдано богатым и точным созвучиям, поражает неутихающим «перезвоном» аллитераций и ассонансов: «заката — злата», «новый — терновый», «оком — высоком», «почему — ему», «эфира — мира».
Несомненно, что поэма — «история души» главного героя. Но «история души» Демона является способом, формой решения социально-философских и политических проблем. В этом, по мнению Белинского, «детском, незрелом и колоссальном создании» — «миры истин, чувств, красот». «Демон» — романтическая поэма. Но, завершенная в переходную пору острой борьбы в творчестве Лермонтова романтических и реалистических устремлений, она несет в себе и явно реалистические тенденции. Таковы объективно-описательные изображения природы Кавказа, Грузии, быта Гудала, приготовлений к свадьбе, красоты Тамары, гибели ее жениха, вида монастыря, облика сторожа, прощания родных с умершей Тамарой.
В России «Демон» полностью впервые опубликован лишь в 1860 году.
Реклама от Literature-XIX.Ru
Краткое содержание «Демон» Лермонтова ❤️ | Эссе
Демон смотрит на мир с неземной высоты. Он видит чудесный мир Кавказа. Казбек, Терек и извилистая река Дариала приводят его к презрению и тоске. Все это перестало нравиться, даже власть перестала его вдохновлять. Он облетает свои владения, пейзаж медленно меняется. Все красоты этого мира не могут вызвать даже новых мыслей.
Он замечает праздник грузинского феодала по имени Гунал.Феодал отмечает подготовку свадьбы своей единственной дочери, наследницы всех его земель.
Собрались все родственники и уже начали праздновать. Вино течет рекой. Жениха еще нет. Он приедет только вечером. Синодальный жених Тамары очень знатный. Подготовка подходит к концу. Невеста,
по обычаям этой страны, должна станцевать предсвадебный танец и уже вовсю готовится к нему. Невеста начинает танцевать, ее танец красив и женственен.Она еще не знает, как ее новая семья встретит ее и проведет последний день в родительском доме. Тамара счастлива, выходит замуж по любви, потому что выбор отца совпал с ее выбором, но все равно страшно, потому что здесь она свободна, а что там ждет…Отец гордится своей прекрасной дочкой. Ею восхищаются все гости, поднимая вино за ее здоровье и произнося самые респектабельные тосты. Даже демон не мог отвести взгляд от юной красавицы. Он снова и снова пролетает над замком феодала, не в силах улететь.В душе Демона есть чувства. Он испытывает страсть к земной девушке. Демон не может допустить свадьбы и убивает своего соперника, обливая его грабителями. Грабители остановили все приготовления к свадьбе и перебили всех стражников. Только благородный конь князя уводит своего хозяина, уже раненного в бою, вне досягаемости разбойников. Но, когда для его жизни уже было тихо, он попадает в шальную пулю. Верный конь продолжает свой путь с полуживым феодалом. Гунал отпрыгивает и падает у ворот.
Семья невесты распалась. Девушка плачет,
незаметно, в ночи раздается незнакомый, очень приятный и спокойный голос. Он пытается утешить красавицу, а когда она немного успокоится, обещает приходить к ней вечерами, каждый день. Тамара оглядывается, никого не видит, приходит к выводу, что все это видела.К утру девочка засыпает. Ей снится странный сон, в котором неизвестный незнакомец склоняет голову. Она не понимает, кто это, он не похож на ангела, у него нет той чистоты и этих прекрасных локонов, но и он не похож на что-то злое, потому что смотрит с нежностью и любовью.Этот голос сдерживает свое обещание и как только красавица готовится ко сну. он приходит к ней. Понимая, что, скорее всего, этот дух злой, она просит отца отдать ее в монастырь. От женихов выхода нет, Тамара от всего отказывается. Отец злится, снова и снова отказывая ей в просьбе. Отец грозится проклясть ее, но девушка снова не уступает. Затем Гунал разрешает дочери отправиться в святую обитель, но здесь дух не оставляет ее в покое. Тамара и вот видит его образ, да те самые глаза, которые приходили к ней в отцовский дом.
Девушка падает у иконы, бесконечно молится святым, но через некоторое время понимает, что все ее молитвы обращены к нему. Красавчик понимает, что она влюбилась в этот голос и в эти глаза. Демон знает то, чего не знает прекрасная принцесса, потому что если они на мгновение будут физически сближены, то это обернется для нее горем, она умрет. Демон отчаянно хочет предстать перед Тамарой, но почти готов отказаться от замысла, чтобы не навредить красивой земной девушке.По крайней мере, он уже так начинает казаться. Однажды ночью он подходит к заветной камере, и когда он делает попытку уйти, он понимает, что не может махать крыльями. Они не двигаются. Он роняет на пол слезу, нечеловеческую, сжигающую все на своем пути.
Он больше не призрачный образ в темноте, он прекрасный человек, хоть и с крыльями, но очень красивой внешности. Он подходит к спящей девушке, но в мгновение ока преграждает путь ее ангелу. Ангел требует уйти и не трогать Тамару.Демон объясняет ему, что он пришел слишком поздно, что это его владение, а ангелы здесь закрыты. Тамара просыпается и, не узнав в нем прекрасного образа, пугает его. Демон открывает прекрасной женщине душу и перестает казаться ей опасной. Девушка жалеет Демона. Она просит не обманывать ее и не играть с ее доверчивостью. Демон дает ей клятву. Он клянется всем, в чем его сила, как земная, так и неземная. Но чего не обещает влюбленный мужчина, если он хочет овладеть женщиной, но если представить, что этот мужчина — Демон… Он обещает забрать ее в свой мир и построить рай на земле.
Эта встреча заканчивается не только первым прикосновением руки Тамары, но и горячим поцелуем ее губ, нежным, трепетным, нежным, как лепестки роз. Совершая обычный обходной путь, сторож останавливается возле комнаты Тамары, так как слышит в ней звуки любви, нотки нежности и жадного поцелуя. Он затих у дверей царевны, слушал, и стоны из комнаты он ввел в ступор, он был ужасен, слаб, но слышен через твердые двери. А потом он услышал предсмертный крик монахини.
Гуналу получает извещение о том, что его дочь умерла в монастыре. Он забирает ее труп. Отец хочет похоронить единственную дочь на семейном кладбище, где когда-то давным-давно один из их родственников, чтобы искупить свои грехи, построил прекрасный храм. Точно так же отец не хочет видеть свою принцессу в гробу в лохмотьях монахинь. Он отдает приказ одеть ее так, чтобы она была красивее, чем когда-либо выглядела на праздниках. Уже прошло три дня и три ночи, Гунал прыгает быстрее поезда.Все, кто близок к принцессе, пребывают в тишине и молчании. Прошло уже несколько дней после смерти Тамары, и ее кожа становится красивее и белее, а застывшая в момент смерти улыбка все еще не спадает с ее лица.
Тамара похоронена. Караван отправляется в обратный путь.
Гунал все сделал правильно, потому что прошло много лет с тех пор, как случился этот трагический финал. Река смыла дом феодала, она уничтожила всю память о бывших хозяевах, живших в этом доме, но дорогая церковь все еще стоит, а могила девушки по имени Тамара так высока, что нет никакой возможности добраться до человека.
Лермонтова). Анализ стихотворения «Демон» (М. Лермонтов) О каком ущелье упоминается в стихотворении «Демон
».Первая версия «демона» Лермонтова набрасывается на пятнадцатилетнего мальчика, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращается к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются ситуация, действие и детали сюжета. , но образ главного героя сохраняет свои черты.
У буржуазного литературного критика «Бес» постоянно заказывались традиции произведений о духе зла, богато представленные в мировой литературе («Каин» и «Небо и земля» Байрона, «Ангелы любви» мира, «Emac» А.Де Виньи и др.) Но даже сравнительные опросы привели исследователя к выводу о глубокой самобытности русского поэта. Понимание тесной взаимосвязи творчества Лермонтова, в том числе романтического, в современном поэте русской действительности и с национальными традициями русской литературы, являющееся ориентиром для советского лермонтовщины, позволяет по-новому поставить вопрос о форме демона. Лермонтова, как и вообще его романтическая поэзия. Найден тот романтический герой, который впервые описал Пушкин в «Кавказском пленнике» и в «Цыганах» и в котором автор названных стихотворений, по его собственным словам, изобразил «отличительные черты молодежи XIX века». законченное развитие в романтическом образе демона.В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку героя индивидуалиста.
Лермонтов использовал в «Демоне», с одной стороны, библейскую легенду о духе зла, свергнутом с неба за бунт против Высшей Божественной Власти, а с другой — фольклор кавказских народов, в числе которые, как уже было сказано, были распространены легенды о Горном Духе, проглотившем грузинскую девушку. Это придает сюжету «Демона» аллегорический характер.Но под фантастическим сюжетом здесь скрывается глубокий психологический, философский, социальный смысл.
Если протест против условий, подавляющих человеческую личность, оставил из Пафоса романтический индивидуализм, то в «Демоне» он выражен с большей глубиной и силой.
Гордое заявление человека, выступающего против негативного мироустройства, звучит в словах демона: «Я — царь Познания и свободы». Исходя из этого, демон имеет отношение к действительности, которое поэт определяет выразительно двояковыпуклым:
И все, что он видел,
Он ненавидел Иль ненавидел.
Но Лермонтов показал, что нельзя останавливаться на презрении и ненависти. Становление, хотя и абсолютное отрицание, отвержение демонов и позитивные идеалы. По его же словам он
Все благородный mustlax
И все нормально хулил.
Это привело демона к подвижному состоянию внутреннего опустошения, беззаботности, безнадежности, к одиночеству, в котором мы находим его в начале стихотворения. «Святыня любви, добра и красоты», которую демон снова покинул и под впечатлением прекрасного открывается ему в Тамаре, — это идеал достойного человека отличной свободной жизни.Завязка сюжета в том, что демон остро почувствовал захват острого идеала и устремился к нему со всем своим существом. В этом смысле попытка «Возрождения» демона, о котором в стихотворении говорится в условных библейско-фольклорных образах.
Но разработка признала эти мечты «безумными» и прокляла их. Лермонтов, продолжая анализ романтического индивидуализма с глубокой психологической правдой, скрывает причины этой неудачи. Он показывает, как в развитии переживаний о событии благородный общественный идеал сменяется другим — индивидуалистическим и эгоистическим, возвращающим демона в исходное положение.Отвечая на «соавторство с полными речами» Молубе Тамаре, «Angry Spirit» забывает об идеале «любви, добра и красоты». Демон взывает к заботе о мире, от людей. Он предлагает Тамаре покинуть «жалкий свет своей судьбы», предлагает посмотреть в землю «без сожаления, без судьбы». Одну минуту своих «непризнанных мучений» демон ставит выше «мучительных лишений, дел и несчастий толпы человеческих …» Демон не смог преодолеть эгоистический индивидуализм. Это стало причиной гибели Тамары и поражения Демона:
И снова он ушел, собственно,
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви! ..
Поражение демона — свидетельство не только целостности, но и недостатка индивидуалистических подборов. Поражение демона — это признание недостаточности одного «отрицания» и одобрение позитивной жизни. Белинский правильно увидел в этом внутреннем смысле стихотворения Лермонтова: «Демон», — писал критик, — отрицает для одобрения, разрушает для созидания; Он внушает человеку сомнение не в реальности истины, как истине, красоте, подобной красоте, добру, как добру, а как этой истине, этой красоте, этой добру.Он не говорит, что правда, красота, польза — знаки, порожденные больным воображением человека; Но он говорит, что иногда не вся правда, красота и польза, которые они считают истиной, красотой и добром. «К этим словам следует добавить критику, что демон не смог устоять в этой позиции и что эта характеристика — не член лермонтовского героя, а сам Лермонтов, сумевший подняться над« демоническим »отрицанием.
Такое понимание идейно-социального смысла стихотворений Лермонтова позволяет понять его взаимосвязь с социально-политической ситуацией периода отбора.Глубоким идейно-психологическим анализом настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не последовали за индивидуалистическим протестом, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул необходимость других способов борьбы за свобода перед прогрессивными силами. Если взять «демона» с современной российской действительностью, его не сразу обнаруживают в силу условности сюжета Поэмы, то в реалистическом романе Лермонтова о герое времени, где запечатлен тот же социально-психологический феномен, эта связь полностью виден.
Преодоление романтического индивидуализма, раскрытие «демонического» отрицания склонило лермонтовскую проблему эффективных способов борьбы за свободу личности, проблему другого героя.
Широко открытые, бездонные, полные муки глаза … воспаленные, выросшие из внутреннего огня губ. Глаз, полный отчаяния и гнева, устремлен где-то прямо перед ним. Это голова гордого мыслителя, постигшего тайны Вселенной и самого неудобоваримого на свете мира.Это голова страдающего изгнания, одинокого бунтаря, погруженного в страстную думу и бессильного в своем негодовании. Это демон на одном из рисунков Врубеля. То же самое и демон Лермонтов, тот «могучий образ», «немой и гордый», который столько лет светил поэту «волшебной и сладкой красотой». В поэме Лермонтов Бог изображен как сильнейший из всех тиранов мира. И демон, враг этого тирана. Самое жестокое обвинение Творца Вселенной — то же, что сотворено Землей:
Где нет истинного счастья,
Ни прочной красоты
Где только преступление да казнь,
Где страсти малы только жить;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
Это злой, несправедливый Бог, словно реальное лицо стихотворения. Он где-то за кадром. Но он постоянно о нем говорит, о нем помнят, — рассказывает демон Тамара, хотя он не обращается напрямую, как герои других произведений Лермонтова. «Ты виноват!» — Preplosion, который бросает героев Барабана Лермонтова, обвиняя Создателя Вселенной в преступлениях, совершенных на земле, потому что он создал преступников.
… Посланник Бога,
ты мог знать о будущем
зачем ты создал меня? —
он обращается к Богу с таким же стойким и небесным мятежником Азраилом, героем философской поэмы, созданной одновременно с молодежными изданиями «Демона».
Лермонтов любит недорого, часто намекает, и образы его стихов становятся яснее при сравнении друг с другом. Подобные сравнения особенно помогают при раскрытии сложного и непонятного стихотворения «Демон».
Азраил, как и демон, является изгнанником, «существо сильное, но побежденное». Его наказывают не за бунт, а только за «мгновенный откат». Азраил, как описано в стихотворении Лермонтова, был создан более ранними людьми и жил на какой-то далекой планете. Ему было скучно там одному.Он упрекнул Бога и был наказан. Свою трагическую историю Азраил рассказал земной девушке:
Я пережила свою звезду;
Как рассеялся дым,
Рука Творца раздроблена;
Но верные смерти на грани,
Глядя на мир умерших
Я жил один, забытый сэр.
Наказали демона не только за Ропота: его наказали за бунт. И его наказание ужасно, изощреннее, чем наказание Азраула. Бог-тиран, его ужасное проклятие, поколебал душу демона, сделал ее холодной, мертвой.Он не только изгнал его из рая — он опустошил его душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил ответственность за зло мира. По воле Бога демон «сжигает печать рокового» всего, ибо все, что касается, вредит всему живому. Бог рассердил демона и его товарищей по восстанию, обратил их во зло в оружие. В этой страшной трагедии Героя Лермонтова:
Только божья
Получилось с того же дня
Природа горячими руками
Навсегда остыла для меня;
Голубой превосходит меня,
Увидел брачное украшение
Свет, знакомый мне давно:
Потекли в венках от Златы!
Но что? Бывший товарищ
Ни одного не узнал.
Изгнанники, себе,
Я в отчаянии звал,
Но слова и лица и злой гнев,
Увы, я сам не узнал.
И от страха я машу крыльями,
Русый — а где? Зачем?
Не знаю — бывшие друзья
Меня отвергли как Эдема,
Мир стал для меня глухим и …
Любовь, вспыхнувшая в душе демона, означала для него возрождение. «Необъяснимое возбуждение», которое он испытал при виде танцующей Тамары, возродило «Безмолвную душу свою пустыню»,
И он спрыгнул с святыни
Любовь, Добро и Красота!
Сны о былом счастье, о времени, когда он «не был злым», проснулся, чувство заговорило в нем «родным, понятным языком».«Возвращение в прошлое не означало для него примирения с Богом и возвращения к безмятежному блаженству в раю. Он всегда искал мыслителя, ему было чуждо такое бездумное состояние, он не нуждался в нем и этот рай с беззаботностью , спокойные ангелы, к которым не было вопросов и всегда было ясно. Он хотел другого. Он хотел, чтобы его душа жила, чтобы откликаться на впечатления жизни и могла общаться с другой родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Живи! Полноценной жизнью. жить — вот что такое возрождение для демона.Почувствовав любовь к одному живому существу, он почувствовал любовь ко всему живому, почувствовал потребность творить подлинное, настоящее добро, восхищаться красотой мира, ему было возвращено все то, что Бог лишил его «зла».
В ранних редакторах радость демона, испытавшего трепет любви, молодой поэт описывает очень наивно, примитивно, как-то по-детски, но удивительно просто и выразительно:
Тот железный сын.
Прошло. Он может любить
И на самом деле любит! ..
«Железный сон» задушил демона и был результатом Божьего проклятия, это было наказанием за битву.Вещи Лермонтова говорят, и сила страдальца его героя поэта переносит дорогу бескаменной слезой. Впервые почувствовав «тоску любви, ее возбуждение», сильный, гордый демон плачет. Из глаза катится один, единственная покупка, тяжелая слеза и падает на камень:
Столько возле камеры
Сквозь камень виден
Слеза горячая, как пламя,
Слеза нечеловеческая.
Изображение камня, освещающего слезу, появляется в стихотворении, созданном семнадцатилетними мальчиками.Демон долгие годы был спутником поэта. Он растет и женится вместе с ним. И Лермонтов не раз сравнивает своего лирического героя с героем своей поэмы:
Я не для ангелов и рая
Всесильный Бог создал;
Но за что живу, страдаю
Он знает об этом больше.
«Как бес я злю избранного», — говорит о себе поэт. Сам он такой же бунтарь, как и его демон. Герой ранних редакций стихотворения — милый трогательный молодой человек. Он, я хочу излить кому-то свою тягучую душу.Полюбив и почувствовав «добро и красоту», юный демон удаляется на вершину горы. Он решил отказаться от любимой, чтобы не встречаться с ней, чтобы не причинять ей страданий. Он знает, что его любовь погубит эту земную девушку, запертую в монастыре; Это строго карается на Земле и в небе. Об ужасных наказаниях «безгрешных» монахинь много раз рассказывается в литературных произведениях зарубежной и русской. Так, в романе в стихах «Маммион» Вальтер Скотт был описан как из любви и попытки сбежать от молодой красивой девушки-монахини, которую разбудила жизнь в стене темницы.Сцена из романа «Суд в темницу» переведена Жуковским.
Чувство подлинного добра, спорящий в нем молодой демон, существует еще и в том, что он помогает людям, заблудившимся в горах во время метели, сбивает снег с лица путника, «и ищет защиты». Молодой демон находится у Врубеля. Он, как и Лермонтов, много лет преследовал этот «могучий образ».
На картине Врубеля «Сидящий демон» (1890) изображен сильный молодой человек с длинными мускулистыми руками, как-то удивительно сложенными, и очень детским, наивным лицом.Кажется, что если он встанет, то это будет давно-давно, быстро выросший, но еще не сформировавшийся подросток. Физическая мощь фигуры особенно подчеркнута беспомощностью, детским выражением лица с опущенными уголками мягкого, маленького грустного рта и детским выражением печального глаза, наверняка он просто плакал. Молодой человек-демон сидит на вершине горы и смотрит вниз, в долину, где живут люди. Вся фигура, взгляд выражает бесконечную тоску одиночества.Лермонтов работал над «Демоном» с 1829 года. В ранних вариантах действие стихотворения происходит в какой-то неопределенной стране, где-то на берегу моря, в горах. Для отдельных подсказок можно предположить, что это Испания. После первой ссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтов создал новое издание. Сюжет осложнялся знакомством поэта с бытом и легендами народов Кавказа. Поэма обогащена яркими живыми картинами природы. Лермонтов пережил бой на Кавказе и описал увиденное.Его демон теперь летает над вершинами Кавказа. Лермонтов отлично передает разные виды движений: качели, танец, полет. И вот мы видим, как летает демон. Сама аппаратура первых двух строк стихотворения создает ощущение плавного полета:
Полет над грешной землей …
Перед нами как бы далекий, еле слышный шум крыльев и тень в воздухе мелькает летающий демон. Смена ритма создает впечатление, что демон приближается:
С тех пор отвергнутые странствия
В пустыне мира без укрытия…
Тень, мелькнувшая вдалеке, превратилась в даль летающую живую планету. Демон приближается ко всему. Звуки становятся слышнее, громче, как будто тяжелее. Уже слышно какое-то жужжание крыльев: «Над головой» — «блуждающий». И, наконец, летающий демон почти над нами. Это чувство создает короткую строку:
И зло ему надоело.
Навумев крылья над головой, демон снова удален. А теперь далеко, в вышивке:
И над вершинами Кавказа
Пролетела ссылка Райская…
Первая часть пути демона — это военно-грузинская дорога до перевала, самого величественного и дикого участка. Когда смотришь на суровую скалистую вершину Казбека, покрытую снегом и льдом, то охватывает чувство холода, улитки, одиночества, подобное тому, с которым демон не расстался. Поэтические пейзажи Кавказа у Лермонтова носят характер документального, как и его рисунки: «Я снял виды всех примечательных мест, которые посетил.«Но в своих рисунках Лермонтов еще сильнее по сравнению с действительностью подчеркивал суровость чешуйчатых скалистых гор, как будто делал иллюстрации к стихотворению, сравнивая эти серые, голые скалы с опустошением души своего героя. Действие стихотворения развивается.И демон уже пролетел над перевалом Крестового похода:
И перед ним расцвела другая картина
Craces Live …
Эта резкая смена декораций правда.Она поражает всех, кто проезжает через crusade:
Роскошная долина Джорджии
Ковер расстелился.
И Лермонтов с таким же мастерством, как он только что описал суровый и величественный пейзаж Кавказского хребта до Крестового перевала, теперь рисует «Роскошный, пышный край земли» — с кустами роз, соловьями, оврагами, потрескавшимся плющом. фарфор и «звенящие ручьи». Полная жизнь Роскошная картина природы подготавливает нас к чему-то новому, и мы начинаем невольно ждать событий. На фоне этого благородного края впервые появляется героиня поэмы. Образ демона дополняет пейзаж Скалистых гор, а образ молодой, полной жизни красавицы грузинской Тамары становится ярче в сочетании с пышной природой ее родины.На крыше, украшенной коврами, среди друзей проводит свой последний день в родном доме Дочь князя Гудала Тамара. Завтра ее свадьба. Герои Лермонтова смелые и гордые души, жадные на все впечатления жизни. Они страстно хотят, страстно чувствуют, страстно думают. И в танце раскрылась природа Тамары. Это не безмятежный танец. «Печальные сомнения» темных перьев молодого грузина. Красота сочеталась в нем с богатством внутренней жизни, привлекавшей в нем беса.Тамара не просто красива. Этого было бы мало из-за любви к демону. Он чувствовал в ней душу, которая могла его понять. Мысль о «судьбе раба» была протестом, спиной против этой судьбы, и в ней чувствовалось это восстание. Именно ей он мог пообещать открыть «Бухту Гордой Познани». Только девушка, в характере которой были заложены черты бунтаря, могла видеть демона с такими словами:
Оставить то же желание
И жалкий свет его судьбы;
Бухта гордой Познани
Взамен я открою тебя.
Между героем и героиней поэмы «Бес» есть некая характеристика персонажей. Философская поэма «Бес» одновременно и психологическая поэма. В этом и огромный социальный смысл. Герой стихотворения носит черты живых людей, современников поэта. Действие философских стихов Лермонтова («Азраил», «Демон») проявляется где-то в открытом космосе: там, на отдельных планетах, существуют существа, похожие на людей. Его небесные хулиганы испытывают человеческие чувства.И в их бунте против Небесной Тираны было вложено много их собственного гнева автора против земного самодержца. Поэма «Бес» дышит духом тех лет, когда она была создана. В нем было воплощено все, чем думали о том, что страдали лучшие люди лермонтовского времени. Заключает в себе и противоречие этой эпохи. Передовые люди 30-х годов прошлого века страстно искали истину. Они резко критиковали окружающую самодержавную действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом.Но они не знали, где найти правду. Потерянные в царстве зла, они бессильно сражались и протестовали, но не видели пути в мир справедливости и чувствовали себя бесконечно одинокими.
Они выросли и выросли в крепостном праве, они во многом были отравлены его пороками. Черты одиноких страдальцев-бунтовщиков Лермонтов воплотил в образе демона. Это герой промежуточной эпохи, когда у продвинутых людей старое понимание мира умерло, а нового нет.Это бунтарь без позитивной программы, гордый и храбрый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что эти законы противоречат этим законам. Как и герой Романа Лермонтова Печорин, герой его стихов — эгоист. Демон страдает одиночеством, устремляется к жизни и к людям, и в то же время эта гордость презирает людей за их слабость. За одну минуту своих «непризнанных мучений» он ставит выше «мучительные лишения, дела и беды толпы человеческих».«Как Печорин, демон не может освободиться от своего злого отравленного, и, как и Печорин, он не виноват в этом. Но демон — это еще и символический образ. Для самого поэта и для его продвинутых современников демон был символом обломков старого мира, крушения старых представлений о добре и зле. Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания. «Дух критики, — писал Герцен, — не из ада, не из ада». планет, но из собственной груди человека, и ему некуда деваться.Где бы человек не отвернулся от этого духа, первое, что попадется ему на глаза, — это он сам со своими вопросами. «Символическое значение образа Демона раскрыл Белинский. Демон, — писал он, — отрицает для утверждения, разрушает для созидания; Он внушает сомнение не в реальности истины как истины, красоты как красоты, хорошего как хорошего, но, как эта истина, эта красота, это добро … он настолько ужасен, что может не породить в вас сомнения что ты советчик считал себя неизменной истиной, как тебе издалека кажется идеалом новой истины.И хотя эта новая истина — всего лишь призрак, мечта, предположение, догадка, предчувствие, пока вы не осознали ее, не овладели ею, — вы охотитесь на этого демона и должны изучить всю муку неудовлетворенного стремления, все мучительные сомнения , все страдания безудержного существования »Через несколько лет после смерти Лермонтова Огарев говорит о демоне так:
В борьбе он бесстрашен, он груб
Из праха он строит все снова и снова,
И ненавижу его за то, что надо смеяться
Душа свята, как свята любовь.
В стихотворении «Демон», созданном Лермонтовым за десятилетие, много противоречий. Они сохраняются на последних этапах работы. Он не закончил работу над поэмой «Лермонтов». В конце 30-х годов Лермонтов отошел от своего беса и в стихотворении «Сказка для детей» (1839-1840) назвал его «Детским Бредом». Он писал:
Мой молодой ум был возмущен
Могущественный образ, между другими видениями,
Как царь, немой и гордый, он сияет
Такая волшебная сладкая красота,
Что было страшно…и душ Туской
Выжал — и эта дикая чушь
Гналась за умом много лет.
Но Я, забытый с другими снами,
И он отделился от него — стихи.
На рубеже 40-х годов для поэта наступил новый творческий этап. Он пошел от отрицания — к одобрению, от беса — к МЦЫРЫ. В формировании МТСИ наиболее полно раскрылся сам Лермонтов, его собственная душа, которую хорошо понимали его продвинутые современники. Белинский называл МКСи излюбленным идеалом Лермонтова, а Огарев писал, что это самый ясный и единственный идеал поэта.
Работа над «демоном» Лермонтова не закончена и печататься не будет. Ни авторизованной копии, ни тем более автографа стихотворения в этом издании. Печатается по списку, по которому он был напечатан в 1856 г. А.И. Философ в браке с родственниками Лермонтова А. Столыпина. А.И. Философ был воспитателем одного из великих князей и опубликовал это издание «Демона» в Германии, в Карлсруэ, где в то время находился двор наследника. Книга вышла очень малым тиражом, особенно для придворных.В заглавии списка философского списка написано: «Демон». Восточная сказка, сочиненная Михаилом Юрьевичем Лермонтовым 4 декабря 1838 года … »Также указана дата списка:« 13 сентября 1841 года », что указывает на то, что этот список был составлен после смерти Лермонтова.
« Демон »(1838 8 сентября)
Авторизованная копия этого издания стихотворения, подаренная Лермонтовым В.А. сохранились Лопухина (на мужа замочная) и ее брат А.А. Лопухина, друг Лермонтова и его товарищ по Московскому университету.Дорогая рукопись дошла до нас. Большой блокнот из превосходной плотной бумаги зашит белыми толстыми нитками, как обычно прошивал Лермонтов свои творческие блокноты. Хранится в Ленинграде, в библиотеке имени Салтыкова-Щедрина. Обложка пожелтела, порвалась а то кто-то перекрутил. Хоть рукопись и переписана чужим ровным почерком, но обложку сделал сам поэт. Сверху — крупная — подпись: «Демон». Внизу слева от Мелко: «1838 сентября 8 дней.«Заголовок старательно выведен и заключен в овальную виньетку. Лермонтовский почерк Мы тоже встречаемся на одной из страниц стихотворения в самом конце. Строки, написанные Лермонтовым в тетрадке, подаренной им вместе с любимой женщиной, среди бездушно написанных страниц , приобретают особый интимный смысл.Они воспринимаются с азартом, как неуместно раскрытая инопланетная тайна. Страница написана от руки, заканчивается стихами:
Неуловимые облака
Волокнистые стада …
На следующей странице мы видим почерк Лермонтова .Поэт старается писать плавно и красиво, но по привычке, как всегда, строки, написанные его мелким неровным почерком, устремляются вверх и изгибаются вниз:
Час разлуки, часовая дата —
Это не радость и не грусть;
Нет желания в грядущем
И прошлое не жалко.
В день неприятное несчастье
Ты только их помнишь;
Будь к земному без судьбы
И беспечным, как они.
И тут клерк продолжает усердно переписывать стихотворение.Но после окончания школы снова появляется рука Лермонтова. Под линией, вслед за стихотворением, пишет посвящение. В этом издании «Демона» наиболее полно выражено прогрессивное содержание стихотворения. Разница двух редакций очень ощутима во второй части стихотворения и особенно ярко проявляется в финале. Их сравнение представляет большой интерес для читателя. Составив список «Демонов» на основе двух списков разных изданий, Белинский назвал их списками «с большими различиями» и при переписке отдал предпочтение именно этому изданию, возглавив в итоге второй вариант.Находясь под впечатлением «Демона», Белинский писал В.П. Боткина в марте 1842 г. о творчестве Лермонтова: «… содержимое добытого со дна глубочайшей и могущественной природы, гигантская волна, полет Демона — с небом, гордая вражда — все это наводит на мысль, что мы проиграли. в Лермском [Онто] поэте, содержание которого продолжит Пушкин ». В связи с« Маскарадом »,« боярином орсошем »и« бесом »Белинский сказал:« … Это сатанинская улыбка на жизнь, которая приносит младенцу. больше ртов, это гордая вражда с небом », это презрение к року и предчувствие его неизбежности.Все это по-детски, но страшно сильно и туго. Львиная природа! Страшный и могучий дух! Знаете, почему я решил рассердиться на Лермонтова? Я только что закончил переписывать его «Демона» из двух списков, с большими различиями — и тем более в них это детское, незрелое и грандиозное творение. «
« С небом, гордая вражда »- цитата из этой редколлегии« Демон »».
«Демон» сотворил факт моей жизни, я его виляю другим, я тащусь сам, в нем для меня — миры правды, чувств, красоты », — написал Белинский в том же письме, сразу после окончания учебы, чтобы переписать стихотворение в этом издании.
В 1839 году закончил писать стихотворение «Демон» Лермонтова. Краткое содержание этой работы, а также ее анализ представлены в статье. Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире. Вначале опишем основные события, которые изображены в «бесе» Лермонтовского стихотворения.
«Грустный демон» летает над землей. С космической высоты открывается вид на Центральный Кавказ, на его чудесный мир: высокие горы, бурные реки.Но ничего к демону не привлекает. Он испытывает только презрение. Демон устал от бессмертия, вечного одиночества и безграничной власти, которой он обладает над Землей. Заменил пейзаж под свое крыло. Теперь он видит Грузию, ее пышные долины. Однако они не впечатляют. Внезапно его внимание привлекло праздничное оживление, которое он заметил у какого-то знатного феодала. Дело в том, что князь Гудала сосал единственную дочь. В его имении готовится праздничный праздник.
Демон восхищается Тамарой
Уже собрались родственники. Вино льется рекой. Жених должен приехать вечером. Юная царевна Тамара замужем за молодым правителем Санидалом. Старинные ковры тем временем расстилают слуги. Невеста по обычаю должна еще до появления жениха исполнить танец с бубном на крыше, украшенный коврами.
Здесь девушка начинает танцевать. Более красивого, чем этот танец, невозможно представить.Это так хорошо, что сам демон восхищался Тамарой.
Мысли Тамара
В голове у юного князя качаются разные мысли. Она уходит из отцовского дома, где он ничего не знал. Неизвестно, что девушку ждут в чужом краю. Она довольна выбором жениха. Он влюблен, богат, красив и молод — все, что нужно для счастья. И девушка отгоняет сомнения, весь свой танец.
Демон убивает жениха
Следующим важным событием продолжает свою поэму «Бес» Лермонтова.Краткое содержание связанного с ним эпизода следующее. Демон уже не может оторвать глаз от прекрасной Тамары. Он очарован ее красотой. И он приходит как настоящий тиран. Грабители у адвоката демона нападают на жениха принцессы. Басинла ранен, но невеста прыгает в дом на верном коне. Достигнув, жених падает замертво.
Тамара идет в монастырь
Князь убит горем, гости плачут, Тамара едет в его постели.Внезапно девушка слышит приятный необычный голос, утешающий ее и обещающий послать волшебные сны. Находясь в мире грез, девушка видит прекрасного юношу. Утром она понимает, что ее виски молчат. Княгиня просит отправить его в монастырь, где надеется обрести спасение. На это не сразу соглашается отец. Он сталкивается с проклятием, но в конце концов сдаётся.
Убийство Тамары
И вот Тамара в монастыре. Однако девушке было проще. Она понимает, что они полюбили искусителя.Тамара хочет помолиться святой, но вместо этого кланяется перед потрясением. Демон понимает, что девушка убьет с ним физическую близость. В какой-то момент он решает отказаться от своего коварного замысла. Однако демон не над собой. Он проникает ночью в своей красивой крылатой внешности в ее камеру.
Тамара не узнает в нем молодого человека, о котором она мечтала. Она боится, но демон открывает душу князьям, произносит страстные речи, так похожие на слова обычного человека, когда в нем кипит огонь.Тамара просит демона поклясться, что он ее не обманывает. И он это делает. Чего это стоит ?! В страстном поцелуе сливаются их губы. Проходя мимо дверей Чели, сторож слышит странные звуки, а затем слабый предсмертный крик, который издает принцесса.
Final Poem
Гудал рассказала о смерти дочери. Он собирается похоронить ее на семейном высокогорном кладбище, где возвели холм Его предков. Девушка одевается. Выглядит красиво. На нем нет печали смерти.На устах Тамары словно застыла улыбка. Все сделал правильно мудрый худал. На долгое время его двор и поместье были стерты с лица земли. И кладбище, и храм остались невредимыми. Могила Любимого Демона Природы сделана недоступной для человека и времени.
На этом заканчивается стихотворение «Демон» Лермонтова. Сводка передает только основные события. Обратимся к анализу работы.
Специфика анализа поэмы «Демон»
Поэма «Демон», созданная Лермонтовым с 1829 по 1839 год, относится к наиболее противоречивым и загадочным произведениям поэта.Анализировать не так-то просто. Это связано с тем, что существует несколько планов интерпретации и восприятия текста, которые создал Лермонтов («Демон»).
Сводка описывает только холст событий. Между тем в поэме несколько планов: космический, включающий в себя отношения к Богу и Вселенной Демона, психологический, философский, но, конечно, не бытовой. Это следует учитывать при анализе. Чтобы его потратить, следует обратиться к оригиналу произведения, автором которого является Лермонтов («Демон»).Краткое содержание поможет запомнить сюжет стихов, знание которых необходимо для анализа.
Образ демона, созданный Лермонтовым
Многие поэты апеллировали к легенде о том, кто боролся с Богом Ложным Ангелом. Достаточно вспомнить Люцифера из произведений Байрона «Каин», Сатану, изображенного Мильтоном в «затерянном раю», Мефистополя в знаменитом «Фаусте» Гете. Конечно, Лермонтов не мог не учитывать существовавшую в то время традицию. Однако он истолковал этот миф оригинально.
Очень неоднозначно изображен главный герой Лермонтова («бес»). Краткое содержание глав указывает на эту двусмысленность, но снижает детализацию. Между тем образ Лермонтовского Демона получился очень противоречивым. В нем сочетаются трагическое бессилие и огромные внутренние силы, стремление приобщиться к добру, преодолеть одиночество и непонятность подобных стремлений. Демон — мятежный протестант, который противопоставляет себя не одному Богу, но и людям, всему миру.
Протестующие, Бунарные идеи Лермонтова проявились в стихотворении правильно. Демон — гордый враг неба. Он «король Познани и свободы». Демон — воплощение мятежного бунта силы против того, что меняется в уме. Этот герой отвергает мир. Он говорит, что нет прочной красоты, нет настоящего счастья. Здесь только наказания за преступления, живут только мелкие страсти. Люди не умеют ни любить без страха, ни ненавидеть.
Однако такое универсальное отрицание означает не только мощь этого героя, но и его слабость.Демону не дано видеть с высоты космического беззакония просторов земную красоту. Он не может понять и оценить красоту природы. Лермонтов отмечает, что блеск природы не выходил, кроме холодной зависти, ни новых сил, ни новых ощущений в его груди. Все, что видел демон, он либо ненавидел, либо презирал.
Любовь демона к Тамаре
По прибытии страдает главный герой. Он поощряет связи с людьми и мир. Демон скучал по жизни исключительно для себя.Для него любовь к Тамаре, земной девушке должна означать начало выхода людей из угрюмого одиночества. Однако поиски «любви, добра и красоты», гармонии в мире для демона фатально недостижимы. И он проклял свои безумные мечты, снова остался высокомерным, одиноким во вселенной, как прежде, без любви.
Разоблачение индивидуалистического сознания
Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание которой мы описали, — произведение, в котором раскрывается индивидуалистическое сознание.Такой отрывок присутствует в предыдущих стихотворениях этого автора. В этом деструктивном, демоническом начале Лермонтов воспринимает антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая поэта, получила развитие и в прозе («Герой нашего времени»), и в драматургии («Маскарад»).
Авторский голос в стихотворении
Сложно выделить в стихотворении голос автора, его прямую позицию, которая предопределяет мультигид произведения, сложность его анализа. Не стремится к однозначным оценкам М.Ю. Лермонтов («Демон»). Краткое содержание, которое вы только что прочитали, могло подтолкнуть вас к ряду вопросов, ответ на которые неочевиден. И это не случайно, потому что автор не отвечает на них в произведении. Например, видит ли он в своем герое Лермонтова безусловного носителя (пусть и страдающего) зла или только мятежную жертву Божественного «несправедливого приговора»? Была ли душа Тамары за цензуру? Возможно, для Лермонтова этот мотив был просто идейно-художественной неизбежностью.Переоценка или наоборот непримиримый смысл разгрома демона и финала стихов?
На все эти вопросы может натолкнуться читатель стихотворения «Бес» Лермонтова, краткое содержание по главам которого было представлено выше. Они говорят о сложности философской проблематики этого произведения, о том, что в бесе диалектически сочетаются добро и зло, неприязнь к миру и желание примириться с ним, жажда идеала и его потеря. В стихотворении отражено трагическое умиротворение поэта.Например, в 1842 году Белинский писал, что «бес» стал фактом жизни. Он нашел в нем миры красоты, чувств, правды.
«Демон» — образец романтического стихотворения
Художественное своеобразие стихотворения определяет и богатство его философско-этического содержания. Это яркий образец романтизма, построенный на противоположности. Герои противостоят друг другу: демон и Бог, демон и ангел, демон и Тамара. В основе стихотворения лежат полярные сферы: земля и небо, смерть и жизнь, реальность и идеал.Наконец, противопоставлены этические и социальные категории: тирания и свобода, ненависть и любовь, гармония и борьба, зло и добро, отрицание и одобрение.
Ценность произведения
Большое значение имеет стихотворение, созданное Лермонтовым («Демон»). Краткое изложение и анализ, представленные в этой статье, возможно, натолкнули вас на эту мысль. Ведь глубокие проблемы, мощная поэтическая фантазия, пафос сомнений и отрицания, высокий лиризм, пластичность и простота эпических описаний, некая загадочность — все это должно было привести и привело к тому, что Лермонтов считается правильным вершиной. творения в истории романтической поэмы.Значение произведения велико не только в истории отечественной литературы, но и в живописи (картины Врубеля) и музыке (Опера Рубинштейна, за основу взяты его краткое содержание).
«Демон» — Сказка? Лермонтов определил это произведение как стихотворение. И это правильно, потому что это написано стихами. Рассказ — это жанр прозы. Не путайте два из этих понятий.
Характерной чертой Петра на долю главного героя Випало была Випвойвня: В Слипий Від Полард, я последовал за тем, чтобы приехать в Розенню мои зінности и некідности в Цомой Світи.Скриптер складывания Спелкуватся с Рыцарем-одиночкой, Алла Рявика в Ёдже Жистичти
Окрестности Хвилла: Вин сообщить другу, вьюжному народу. По словам Сути, Петро хочет знать Его Миссеа в Жистичти, скраб Але в Йом Поттербно, чтобы подтвердить факт Власно Скіпоти. Довго Вин не может быть зажат с Тимом, Шахом, не таким Як Вио, Шахом, чтобы не гнать. Він всегда приходил к Розуминне, Шах Володі Великий
Талант, захотелось приобщиться к храму Ривны. Багато, в котором осада Цій Весеннего Источника является четвертым из дяди Максима, Ичика Вигату для трибанников Нові Випробування.Ми Бачимо, Як З, Бесплодный I Аффективный Юнака Петро Ачиво Штир, Холли, Любушки Любушки. Коля Вин перестает
І ПОПЕ Дихаты на Pogni Breast, не нахожу: не чувствую: І Ось Петр Лаж Сіпий Музыкант. Краткая книжка Истории Росповідає о тех, Як в ниббине, эгоистичных, самых искушенных. Для Zevelіni Tse Bula Monda І характерна хорошая Дивчинка, а не круглая скала. С копейкой знаний
Нельзя пытаться іїры, Закима Вона был разделен на реку Звицине.По словам Пирса Питеру, Ласкава проникает. Недаром в одном месте в Дитячі і Юнацки Скалистый Слипий Буали Віданда І Втіху. Эвелина — первая к другому другу Питера, Зеному Його Кохану. их нокаутирующие гармони, h
Вони Тілки Міцнишют. Зевеліна Эспири Спрёмаль Біл Петр Як Свей Владыная. Момент, Коля Вона Дінася, Що Вин Сліпий, Топъедавная й всем горящим: Я плакал над Ціу Рабом так, что Хлопок — это силы (на тот момент я не знаю) Був, Бв. Характеристика Дядя Максима
Дядя Максима Був Отдашний Війсковым.Звикиллы к ордену Дисциплини, Вин хочет видеть от племени, Гідну І, запас в собаке, Який Були б не страшный Нійски, Ойшевны опытны и упорны. Дядя Бере активный судьбой в Виховні Петр, Намагулы, чтобы привести сестру, он важен
Не знаю Дитин, но в проведении йоги в нашей сложной СВИТИ. Дядя Николи Вголос не упрямый ватник, Тим не дает ему иного стремления засумляться в то же время, Шо Вин может оказаться в затруднительном положении. На иоховийоюйуююююю, к Будинок приходит молодежь, средний из них курсант и следствие — все для Шамблинга
Петра.ЖЕ ЖЕ Максим Муня Петр Вируша в ниваживіше Життя. Конюх Юхим Вин пробудил в маленьком Петрове любовь к Мусикову, Здатність Южного Красу — это мелодия и звучание. Юхим Бувогкий в Дивчине, Яка Відмовили Ёму я ёзыності, потом Музыка отводится промыслом
Почвы І КРАУ. Qia — это звук І Wanniku Little Peter, Zmuhuє yogo bigati to Steinі і Rugged, основанный на Groh Konyuha. Юхим — первый учитель Петра на Музицком. ТО ЖЕ в своём стейни, хлопок отгружает Росумити и Цінувати фирмы Mussettva.Анна Михайловна Як Бе-Як Мати, Won Prague Hall
Его дитин теплый и настоящий. Дидовалия, Що Дитин Сліпа, Конгл Первого Часа, в нём роз не было. КАКАЯ ДИСИІ РИТТИМА Á ЛЯ ЛЯ И ПІДТРИМКА ПЕРВОГО ПЕТРЕЯ, СЕРЫЙ ПОТТРОБНОСТИ КЛИНКА, ПІДТРИМИЯ В НЕГРЕШЕННОМ. Бастерн Думка Рысти «Сліпий Музыкант»
Испытайте верный тайский Твирр, Шаху, надастники, сильнейший Жистичтриерюйч фьюжн, Як і «Сліпий Мюзикант». Герой описан камерой: Voni Usi Наделены живым рисом, индивидуальным характером яков.Head Hero обязательно пройдёт через viprovevnya Slipoto І Fully Believe Life, the Grand One
Music. Такой жучок, багатогранный и не зря омник «Сліпий Музыкант». Короткие zm_st dosvollaє glybshi prosecuti удобрять, Дума Slіpoy, його svіtoglyad. Подметает роторный, Що Короленко воплощает Ци Твирр Снипим Сиверс Свиту. один
Образы нечистой силы всегда волновали сердца поэтов и писателей. У силы добра, воплощенной в Боге, другой не было. Но вестник ада, имен которого не носил: и дьявол, и сатана, и Люцифер.Доказано, что зло многоствольное, и человек должен быть начеку, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадает в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века, особенно русской, образа нечистой силы Они стали не столько злодеями, сколько тираноборами, а Тираном, как ни парадоксально, сам Бог. Ведь именно он требовал от мужчины страданий, заставлял его волю слепо следовать его воле, жертвуя иногда самым дорогим, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. В основе сюжета Поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, побежденном Богом с неба за бунт против своей власти. Образ демона, нарушившего законы добра и остающегося одиноким в пустыне мира, наскучившего ему, волновал Лермонтова всю его жизнь. Над стихотворением Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале произведения поэт сочувствовала своему герою.Вожделение беса безгранично в чувствах и поступках, вызов существованию бытия, дерзость бунта против божественных установок привлекли юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность человеческого существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «Я верил и любил» , «Я не знал никакой злобы, без сомнения» , а теперь «Давно отверг скитания по пустыне мира без приюта» .
Пролетая над роскошными долинами Грузии, он видит, как танцует юная царевна Тамара.В этот момент демон испытывает необъяснимое возбуждение, потому что «Безмолвная душа его пустыни наполнила благодатный звук» и «Он снова сбежал из святилища любви, добра и красоты». . Но его любовь Тамаре не нужна, ведь она ждет своего жениха — отважного принца Санзы.
Все герои поэмы, кроме демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства контролируются ими, и сопротивление им бесполезно. Храбрый князь мчится на брачный пир и проходит часовню, куда он всегда приносил «Цифра для молитвы» .Как только «Несмотря на убранный жених Custom’s Custom’s Ancestors» , как только он перешел границу прописанной, смерть от «Angry Puli Ossetian» Out of it. Может это месть демона?
Создавая свое стихотворение, Лермонтов вспомнил старинную легенду, которую слышал на Кавказе, о любви к прекрасной грузинке. Когда Дух Капюшона узнал, что Нино любит земного юношу, не выдержав муки ревности, он засыпает накануне свадьбы вкуснейшей снежной лавины.Но Лермонтову не подходит принцип: «Так никого не достанется!». Его демон действительно по любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для демона — это попытка освободиться от холодного презрения к миру, из-за которого его бунт против Бога. «Зло ему наскучило» Потому что он не встречает ему сопротивления в людях, охотно пользующихся дьявольскими подсказками. Демон «Зло посеял без удовольствия» , неужели он лишен суетного удовлетворения От своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара вспыхивает про умершего жениха, демона
… к ее наклоненному изголовью;
И его глаза с такой любовью … смотрели на нее.
В тот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «Адским духом ужасным» . Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной келии монастыря, демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить простор вечности. Он обещает Тамаре Рай Всезнагния, Рай Свободы:
Я опустился на дно моря,
Я полетю за облаками,
Я отдам тебе все, всю землю —
Люби меня !…
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего незначительного земного, то есть смерти. Поэтому Тамара и хочет сбежать от «Требование мечты» Декоративный дух. Ангел, который не верит в превращение демона, поэтому он возвращает его в прежнюю роль злодея. Таким образом, небу не хватило веры в добро, осознания своей силы в душе Тамары и возможности его присутствия в демоне. Тамара была способна не только полюбить демона, но и позаботиться о спасении его души.После ее смерти «грешная душа» Тамара Оверлоар Ангелом слезы, потому что она «Ценой жестокого искуплена» Возможность открытия ей все-таки.
Смерть Тамары — это победа любви к демону, но он сам не спасен этой победой, потому что она уносится смертью, а душу забирает небо. Увидев душу Тамары, «Молитвенный ужас Зогти» , ища спасения на груди ангела, демон окончательно побежден:
И проклятый демон победил
Мечты сумасшедшие их…
Причина поражения Демона Лермонтов видел беспокойство чувств демона, в том числе Тамары, поэтому он сочувствует своему герою, но также осуждает высокомерное прекращение против мира. «Вечный корень человека» Как гордо желание встать в замыкании с природой запечатлено в образ демона . Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ демона.Символический образ лучше всего раскрыл В. Белинский. Он писал, что демон вызывает у человека сомнение в истине: «Пока правда — всего лишь призрак, мечта, — вы добываете добычу демона, потому что вы должны научиться всем пыткам сомнения».
Сакла — Изба, жилище кавказских горцев.
Анализ стихотворения «Демон» — не единственный очерк, связанный с Лермонтовым:
Сюжетом этого романтического стихотворения послужила легенда о падшем ангеле, некогда входившем в свиту Бога, но затем его спросили о том, что Бог несправедлив и допускает зло.Покинув Бога, ангел стал демоном, слугой сатаны, и колебался в отношении Бога якобы из любви к человечеству и в ожидании того, что люди оставят Бога. Но посеянное демоном зло не принесло плодов добра. Он оставался злом, не исправляя человечество и не порождая еще больше грешников. А потом демон разочаровался в сатане. Он устал творить зло и, решив помириться с Богом, снова попадает на его благодать.
Лермонтов написал стихотворение о том, что произошло после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в сатане.Вопрос, который поставил Лермонтов, звучал так: возможно ли искупить грехи, вернувшись в Лоно Бога, если демон не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли он примириться с Богом, который остался индивидуалистом? Может ли падший ангел, снова ищущий согласия с Богом, делать добро?
Поэма «Бес» создавалась Лермонтовым 10 лет. Окончательную редакцию ее составили в 1839 году. При жизни Лермонтова поэма не публиковалась и впервые появилась за границей.
Образ демона . Главный герой поэмы — демон, образ, олицетворяющий злое начало, ведущее к всеобщему отрицанию мира. Демон не просто скептик. Он страдает от чувства бессмысленности бытия, и это придает ему мрачное очарование. Демон будет клевать единственное испытание в мире. Он возьмет) общество, человечество и — Создателя. Демон Лермонтова связан с европейской поэтической традицией. В конечном итоге этот образ восходит к ветхозаветному пророчеству о смерти Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, который бросается на Бога.
Демон Лермонтова не дает права Богу, он хочет достичь гармонии, заново ощутить ценность добра и красоты («Хочу помириться с Богом, хочу любить, хочу молиться, / хочу верить добру ») любовью земной женщины. Читатель находит демона в роковой, поворотной точке своей судьбы. Демон напоминает о былой гармонии с миром, «когда он верил и любил». Горькая ирония судьбы состоит в том, что, думая отомстить Богу и миру, демон отказался от моральных ценностей и отомстил.Индивидуалистическая позиция оказалась бесплодной и обрекла демона на безнадежное одиночество.
Демон был доволен всеми — и злом, и добром. Божий мир, к которому он стремится, тоже не вызывает в нем восторга:
Гордый дух
Презрительный взглянул на Оком
Творчество Бога Божьего
И на челе оно высокое
Не затронуто ничем.
Без всякого обаяния демон смотрит на «роскошную Грузию», изображение которой не что иное, как «зависть холода», не вызывает «в сундуке бесплодного изгнания»… ».
Демон не удовлетворяет ни залог земной и глобальной жизни, ни принятие творения Бога. Он хотел бы сохранить презрение и ненависть к земле и в то же время пережить блаженство слияния. со всем миром. Это невозможно. И Рай, и земля живут по своим законам, не нуждаясь в демоне. И тут он внезапно поражает своей красотой Тамару. Она напоминает демона «Лучших дней», и он оживает «Храм Любви, Добра и Красоты! .. ». Благодаря любви Тамары, надеется демон, он снова сможет прикоснуться к мировой гармонии.
Чтобы Тамара досталась только ему, «дерьмовый демон» проникает в жениха Тамары «Кузарь Сони» и способствует его смерти. Однако о женихе у Тамары остается память, она остается печалью. Демон стремится их уничтожить. Он предлагает Тамаре свою любовь, запутывая ее душу сомнениями в необходимости хранить верность и память о любимом:
Он далеко, он не узнает
Не оцените тоску своего …
Приходя к жизни Тамары, демон разрушает мир патриархальной целостности, а сама любовь к Тамаре исполняется Эгоизмом: ей нужен демон для собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром.Цена этой гармонии — неминуемая и неминуемая смерть Тамары. Оставив мирскую жизнь, она становится монахиней, но растерянность ее не оставляет. Сомнение касается демона:
Однако засохшие звуки песни, в которой демон снова услышал желаемое мировое согласие («И эта песня была нежной. / Как будто она свернулась в небе за землю!»), Разрешите его сомнения: прошлое чувство гармонии оказывается настолько мощным, что снова овладевает демоном, но теперь оно бесповоротно:
И он входит, готовый к любви,
С душой, открытой добру,
И он думает что к жизни новый
Пришло время вкусно.
Но добро, которого он жаждет, достигается злом. Недаром Ангел Тамара говорит ему: «С любовью, к моей святыне / не выходи за преступный след».
И тут выясняется, что демон все тот же злой и хитрый дух: «И снова в его душе он проснулся / старая ненависть к яду». Искушение Тамару, он кажется ей страдальцем, павшим злом, знанием и свободой, не любящим небо и землю, гармонию и одиночество. Просит любви и соучастия в своих страданиях:
Демон обещает бросить к ногам Тамары «Бессмертие и могущество», «Вечность» и «Бесконечность собственности».Он хочет любить и быть добрым, не принимая мир Бога в целом, и поэтому обречен на скептицизм и особенность:
Люди были его послушными учениками, но у них есть надежда на Божье прощение. У демона нет надежды, нет веры, он навсегда погружен в пучину сомнений, а сила власти, абсолютная свобода и всезнание превратились в муку страдания.
Демон Сулит Тамара — это безграничная свобода и вечная любовь, чего нет на земле, полное забвение земного грешного мира, равнодушие к несовершенной земной жизни.
Однако в том безразличном, холодном и безгрешном существе, где демон называет Тамару, нет представления о добре и зле. От этой неотличимости добра и зла страдает сам демон. Он хочет с Тамарой измениться местами: погрузить ее в мир своих страданий и с ее жизнью заново пережить гармонию земного и небесного. Ему удалось победить земную женщину, которая верит в его любовь («Увы! Злой дух торжествует! / Смертельный яд его лобсиана / мгновенно проник в ее грудь»; «Две души — созвучное лобзанье»… »). Но возрождение демона невозможно. Его празднование над Тамарой оказывается одновременно и его поражением. С облегчением для вечного счастья, при абсолютном разрешении противоречий своего сознания, демон на одно мгновение становится победитель, и побежденный. Привязанность к гармонии из-за любви к земной женщине и цена ее смерти не была реализована. Злое начало снова выстрелило в демона.
Конечным словом демона, брошенного в мир, было curse:
И проклятый демон повержен
Мечты безумны свои
И снова ушел, собственно
Один, как и прежде, во вселенной
Без надежды, без любви !..
Трагедия демона разворачивается на фоне природы, сохраняющей естественность и величие. Она продолжает жить такой же одухотворенной и гармоничной жизнью. Страдания демона в гармоничной утопии, его стремление к свободе, страстный протест против несправедливого устройства бытия были бы оправданы, если бы гармония была достигнута не временным человечеством, а целенаправленным напряжением творческих усилий.
Тамара . Антагонист отвергнутого духа — в стихотворении Тамара.Он олицетворяет наивное сознание патриархального мира. Жизнь Тамары до того, как ее увидел демон, протекала на Лоне прекрасной природы. Тамара радуется покою, его краскам и звукам. Смерть жениха откликается на ее сердце грустью. Демон привлекает в Тамару жизненную силу, цельность и непосредственность. Эта целостность определяется весомым образом жизни, исключающим абсолютную свободу, знания и сомнения. Встреча с демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в область знаний.Земная любовь сменяется могучей, сверхчеловеческой страстью, и весь внутренний мир дает трещину, которая является противостоянием доброго и злого начал, выступая в роли верности былой любви и неясной мечты («Все — беззаконный сон / в ее сердце биоко, как и раньше »). Отныне противоречия дразнят душу Тамары и мучают ее. Тамара как бы вкусила от Древа познания. С тех пор княгиня постоянно погружается в Думу. Ее «Сердце недоступно чистым прелестям» и «Весь мир покрыт мрачной тенью.«Душа Тамары становится островком борьбы обычаев, патриархальных законов и нового,« греховного »чувства.
Соблазненная демоном Тамара перестает воспринимать природу напрямую. Уже во внутренней борьбе (« устала от борьба всегда больше … »), она почувствует тошноту от его смерти (« Ой, пощадите! Какая слава? Какая моя душа? ») И просит демона отступить, но его искушения сильнее.
Проникновение сочувствуя страданиям духа зла, Тамара отвечает ему любовью и приносит свою жизнь в жертву этой любви.Душа умершей Тамары до сих пор находится под сомнением, она была захвачена «Лесом обиды», но она спасает ее от силы Ангела-демона-искусителя, залив слезами знаки зла с грешной душой. Оказывается, Бог послал на «испытания» Тамару, которая, преодолев страдания и пожертвовав собой, полюбила беса обратиться к добру. Следовательно, она заслуживает прощения:
Злое начало, вдохновленное демоном, как бы меняет его характер: приняв его, героиня жертвует собой, тем самым защищая вечные ценности Вселенной, созданной Богом.
Если сбросить демона с высоты над головой грешной земли, то в другой домашней и социальной среде литературная жизнь начнется с другого героя, который по многим характеристикам будет напоминать падшего ангела, а также будет демоническим человеком с такое же здание чувств.
Такое лицо в романе «Герой нашего времени» — Григорий Александрович Печорин.
В «Поэзии» Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя свои художественные идеи до предела, рассказывая их и исчерпав положительное содержание, заключенное в них.Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, поскольку основной формой оказался лирический монолог, в котором происходило смешение жанров в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «Я». «выражено интонацией, а не связано с темой, стилем или жанром. Напротив, те или иные жанровые и стилевые традиции были востребованы из-за всплеска определенных эмоций. Лермонтов свободно оперировал разными жанрами и стилями, поскольку они нуждались в них для значимых целей.Это означало, что стили мышления в текстах усилились и стали фактом. От жанровой системы русская лирика перешла к свободным формам лирического изложения, в которых жанровые традиции не имели смысла автора, а возникали естественно и естественно.
Стихи Лермонтова также провалились под геном романтического стихотворения в ее основных разновидностях и продемонстрировали кризис этого жанра, проявившийся в появлении «иронических» стихотворений, наметивших другие, близкие к реалистическому стилю поиски, тенденции развития. темы и организации сюжета.
Проза Лермонтова предшествовала «настоящей школе» и подчеркнула ее жанрово-стилистические особенности. Роман «Герой нашего времени» Лермонтова открыл дорогу русскому философско-психологическому роману, связав роман с интригой и роман мысли, в центре которого изображен человек, анализирующий и познающий самого себя. В прозе, по словам А.А. Ахматовой, он опередил себя на целое столетие.
Основные теоретические концепции
- Романтизм, Реализм, Романтическая лирика, Романтическая «Двойрия», Лирический герой, Лирический монолог, Элегия, Романс, Послание, Лирическая история, Гражданская ода, Баллада, Идиллия, Романтическая драма, Автобиографичность, Символика, Романтическая поэма, «Полет» ( Романтический герой), «Отчуждение» (романтический герой), романтический конфликт, цикл Агенды, психологический роман, философский роман.
Вопросы и задания
- Какие стихи Лермонтова вы читали?
- Сравните «Песню про имя Олега» Пушкина и «Песню … про купца Калашникова» Лермонтова. Обе работы названы песнями. Почему авторы использовали для обозначения жанра именно это слово?
- Какие особенности исторической эпохи и народного творчества учитывает Лермонтов в стихотворении?
- Какие приметы позволяют считать «МТСЫ» романтическим стихотворением? Чем отличается «МТСИ» по композиционной организации от романтических стихотворений Пушкина? Проследите мотив «бегства», «отчуждения» в стихах Пушкина и Лермонтова.
- Какие романтические стихотворения включают в себя стихотворение «Бес» (нравственное фосстективное, мистическое, ироническое, историческое)?
- Как устроен сюжет «Демона» и что в нем главное — события или духовная жизнь героев?
- Расскажите, как вы понимаете романтический конфликт стихов. Почему демон свергнет, а Тамара будет спасена?
- Какие черты демона отразились в характере Григория Александровича Печорина?
Демон. Михаил Лермонтов.Поэма Юрия Старостина
Меланхоличный Демон, дух изгнания,
Он пролетел над землей грешной,
И лучшие дни воспоминаний
Перед ним толпа стадом;
Те дни, когда в жилище света
Он сияет, чистый херувим,
Когда путешествующая комета
Доброй улыбкой приветствия
Любил с ним местами поменяться,
Когда сквозь вечные туманы
Жадный к знаниям, он смотрел
Бродячие караваны
В космосе заброшенных звезд;
Когда он поверил и возлюбил,
Счастливый первенец творения!
Не знаю ни злобы, ни сомнения.
Не угрожайте его разуму …
И много, много … и все
Помнить, у него не было силы!
II
Давно заблудились заблудшие
В пустыне мира без крова:
Спустя столетие за столетием бежал,
Как минутку за минуту,
По однообразной череде.
Власть над землей пустоты,
Он сеял зло без радости.
Нигде его искусству
Он никогда не встречал стойкого —
И зло унесло его.
III
И над вершинами Кавказа
Изгнание рая прилетело:
Под ним Казбек, как грань алмаза,
Вечным снегом сиял,
И в глубине души будь черным,
Как трещина, дом змея,
Сияющий Дарьял свернулся,
И Терек прыгает, как львица
С косматой гривой на гребне,
Ревел, — и зверь и птица гора,
Кружится в лазурной высоте,
К воде глагол прислушался;
И золотые облака
Из южных стран, издалека
На север послал его;
И скалы тесной толпой,
Сон таинственной полны,
Над головой склонился,
Наблюдая за мерцающими волнами;
Башни и замки на скалах
Грозный взгляд сквозь туман-
У ворот Кавказа на часах
Хранители великанов!
И быть диким и чудесным было вокруг
Весь мир Бога; но гордый дух
Презрительным взглядом осмотрелся
Сотворение его Бога,
И на лбу высокий
Ни на что не влияют.
IV
А перед ним другие картины
Живая красота расцветает:
Роскошная долина Джорджии
К ковру протянулся;
Счастливый, пышный край земли!
Колонна-осмотр дождя.
Кольцевая вода
Внизу цветные камни,
И будки роз, где соловьи
Sing the beauty-ines, без ответа
К сладкому голосу их любви;
Чинарные тенистые подъезды,
Венчает густой плющ.
Пещеры, где в знойный день
Олени робкие;
И сияние, и жизнь, и шум листвы,
Сотня звуков диалекта голосов,
Дыхание тысячи растений!
И полдня похотливый зной,
И ароматами росы
Всегда влажная ночь,
И звезды сияют, как глаза,
Как взгляд молодого грузина! ..
Но, помимо холодной зависти,
Характер блеска не мешает
В бесплодном сундуке изгнанника
Ни нового чувства, ни новой силы;
И все, что было перед ним, он увидел,
Он презирал или ненавидел.
В
Высокий дом, широкий двор
Седой Гудал себе построил …
Работы и слезы дорого обошлись
Послушным слугам с давних пор.
Утром на склоне соседних гор
От его стен лежали тени.
В скале обрывистые;
Его ряды от угловой башни,
ведет к реке, сверкающей на ней,
Покрытый белой вуалью из марли,
Юная царевна Тамара
До Арагвы прогулки за водой.
VI
Всегда тихо в долине
Мрачный дом, смотрящий со скалы;
Но великий праздник сегодня в нем —
Звучит зурна, и разливается вино —
Гудал обручил дочь,
На праздник он созвал всю семью.
На крыше, покрытой коврами,
Невеста сидит между подругами:
Среди игр и песен свой досуг
Пропусков. У далеких гор
Еще скрытое солнце Полумесяца;
В ладони ровный ритм,
Они поют — и ее барабан
Молодая невеста принимает.
И вот она одной рукой
кружит над ним над головой,
Так внезапно проносятся более легкие птицы,
Так останавливается, смотрит —
И ее мокрый взгляд сияет
Под завистливыми ресницами;
Итак, черными бровями,
Так вдруг немного поклонился,
А по ковру горки, плавание
Ее божественная стопа;
И она улыбается,
Забавный ребенок сыт.
Но луч лунного света, на шаткой влаге
Иногда немного поигрывая,
Едва не сравнится с этой улыбкой,
Как жизнь, как молодежь, живущая
VII
Клянусь полуночной звездой,
Лучом заката и Востока,
Принц золотой Персии
И ни один царь земли
Не целовать этот добрый глаз.
Гарем брызгает фонтаном
Никогда в разгар жары
У жемчужной росы
Не мыли этот лагерь!
По-прежнему ничтожная рука земли,
По лбу прекрасному блуждай,
Не распутайте такие волосы;
С тех пор, как мир потерял Рай,
Клянусь, красотка такого рода
Под солнцем Юга не цвело.
VIII
Последний раз она танцевала.
Увы! завтра ожидается
Ее наследница Гудала.
Свобода, быстрое дитя,
Печальная участь раба,
Родина чужая до наших дней,
И чужая семья.
И часто тайное сомнение
Затемните яркие черты лица;
И все ее движения
Такой тонкий, полный выражения,
Так полон сладкой простоты,
Что, если Демон, летящий,
В то время действительно смотрел ее,
Тогда бывшие братья, вспомнив,
Он бы отвернулся — и вздохнул…
IX
И Демон увидел … На мгновение
Неописуемый азарт
Он почувствовал себя внезапно.
Безмолвная пустыня его души
Наполненный Святым звуком —
И снова он уготовил Святыню
Из любви, добра и красоты! ..
И давно милой картинкой
Он восхищался — и мечтами
О том же счастье длинной цепью,
Как звезда, идите за звездой,
Перед ним прокатился то.
Закованные невидимой силой,
Он с новой грустью был знаком;
В нем внезапно заговорило чувство
Родным-когда-то языком.
Значит, нет ни одного признака возрождения?
Слова коварного искушения
Он найти в своем уме не мог …
Забыть? Забвения я не дал Богу:
Да он бы не забвение! ..
…………….
х
Ушиб хорошего коня,
На брачный пир на закате дня
Поторопитесь, нетерпеливый жених уйдет.
Свет Арагва, он доволен
Дошли до зеленых берегов.
Под тяжелым бременем подарков
Едва, едва вернувшись,
Для него верблюды длинной серии
По дороге тянется, мерцает:
Звонят колокола.
Он сам, принц Синодала.
Ведет богатый караван.
Ремень натянут подвижный стан;
Обод меча и кинжала
Сияние на солнышке; за
Пистолет с резьбовой насечкой.
Ветер играет рукавами
Из него чухи, — вокруг все это
Наложить за шнурок.
Вышитыми цветными шелками
Его седло; уздечка с кисточками;
Под ним вся в пене конь лихой
Из драгоценной мази золото.
Резвый питомец Карабаха
Кружится за уши и полон страха,
Рябь косо у пропасти
На пене прыгающих волн.
Опасная узкая прибрежная дорога!
Скалы по левой стороне,
Справа глубина мятежной реки.
Слишком поздно. На вершине снега
Свечение погашено; туман поднялся …
Караван прибавил ступеньку.
XI
А вот часовня по дороге …
Здесь издревле есть в Боге
Какой-то князь, ныне святой,
Убит мстительной рукой.
С тех пор на праздник или на битву,
Куда путник не спешил,
Всегда горячая молитва
Он в часовню принес;
И эта молитва заботится
Из мусульманского кинжала.
Но презирал лихого жениха
Обычай их прадедов.
Из его лукавой мечты
Злой Демон беспокоил:
Он в мыслях, под мраком ночи,
Поцеловали невесту в губы.
Вдруг вперед два взгляда,
И еще — выстрел! ‘что это? ..
Стоя на звенящих стременах,
Накинул на брови чепчики,
Храбрый принц не сказал ни слова;
В руке мелькнул турецкий сундучок,
Nagaycka flick ya i, как орел,
Он бросился…и снова выстрел!
И дикий крик и глухой стон
Мелькнули на дне долины —
Долго продолжалась битва:
Робкие грузины сбежали!
XII
Тихо все; толпа толпой,
На трупах всадников иногда
Верблюды с ужасом смотрят;
И в тишине степи приглушенной
Их колокола зазвонили.
Разграблен пышный караван;
И над телами христиан
Кружки, нарисованные ночной птицей!
Не дожидаясь их мирной могилы
Под слоем монастырских плит,
Где был захоронен прах их отцов;
Сестры и матери не приходят,
Покрытые длинными вуалью,
С печалью, плачем и мольбой,
На гроб им из дальних мест!
Но серьезной рукой
Здесь, у дороги, над скалой
Памяти крест будет стоять;
И плющ, цветущий весной,
Его, лаская, обними
Его изумрудная сеть;
И, свернув с трудной дороги,
Не раз уставший пешеход
Под тенью Божьей воли покоится…
XIII
Лошадь быстрее мчится по переулку.
Храп и рвота, как на войне;
Так внезапно скакун обуздать,
Слушай ветерок,
Широко раздувающиеся ноздри;
Итак, оказавшись на земле, нанесите поражающий
Шипами кольцевых копыт,
Размахивая взъерошенной гривой,
Форвард без памяти летает.
В нем всадник молчит!
Иногда он бьет по седлу,
Опираясь на гриву у головы.
Он не вожжами властвует,
Скользя ступнями в стременах,
И кровь широкими струями
На черпаке видно.
Гонщик лихой, хозяином делаешь ты
Из битвы, изображенной стрелой,
Но злая пуля осетину
Его во тьме догнали!
XIV
В семье Гудал плач и стон,
Во дворе толпятся люди:
Чья лошадь сгорела в
И упал на камни у ворот?
Кто этот бездыханный всадник?
Сохраняйте след оскорбительной тревоги
Морщины его смуглого лица.
В крови оружие и одежда;
В финале бешено бешено пожатье
Рука на гриве застыла.
Недолго жених молодой,
Невеста, зрение ее ожидало:
Он держал княжеское слово,
На свадебном пиршестве он проехал в …
Увы! но никогда не эт снова
Не садись лихо на коня! ..
XV
Для беззаботной семьи
Как молния полетел суд Божий!
Упала на кровать,
Плачущая бедная Тамара;
Слеза скатывается за слезой,
Грудь высокая, дыхание затруднено;
И теперь она как будто слышит
Волшебный голос над собой:
‘Не плачь, детка! не плачь зря!
Твоя слеза на трупе без голоса
Роса живая не упадет:
Только глазок Забит ясно.
Девственные щеки горит!
Он далеко, он не знает,
Не цени свою тоску;
Свет небесный теперь ласкает
Невидимый взгляд его глаза;
Он слышит райские мелодии …
Какие мелкие мечты жизни,
И слезы и стоны бедной девы
Для посетителя райской стороны?
Нет, жребий смертного творения
Поверь мне, мой ангел земли,
Не стоит и минуты
Дорога твоя печаль!
В воздухе океана,
Без руля и без паруса,
Тихо плывёт в тумане
Тонкие хоры светил;
Среди неоткрытых полей
В небе бесследно
Неуловимые облака
Волокнистое стадо.
Час разлуки, прощальный час я
Им ни радость, ни печаль;
У них в будущем нет амбиций
А прошлое не жалко.
В день затяжных страданий
Ты про них только помнишь;
Быть заземленным без разрыва
И как они беспечны! ‘
‘Только ночь с вуалью
Вершины Кавказа осеняют,
Только мир, волшебное слово
Заворожено, стоп;
Только ветер над скалой
Иссохшая трава у травы,
И птица, спрятанная в нем,
Взлететь в темноте весело;
и под виноградной лозой,
Роса небесная, жадно глотающая
Цветок распустился в ночи.
Как только золотой месяц
Из-за горы тихо стой
А на тебя украли посмотри, —
К тебе я приду летать;
Приходи и останься, я буду до утренней звезды
А на шелковых ресницах
Золотые сны, вызывающие … ‘
XVI
Слова замолчали вдалеке,
После звука умер звук.
Она, вскочив, оглядывается …
Непередаваемая неразбериха
В груди; печаль, страх,
Восторг от пылкости — не с чем сравнивать.
Все чувства в ней внезапно вскипают;
Душа разбивает цепи
Огонь по жилам пробежал,
И этот голос чудо-новый,
Ей казалось было, еще идти звучало.
И до утра желание уснуть
У пограничных уставшие глаза;
Но мысль о ней возмутилась
К вещему и странному сну.
Немой и туманный незнакомец
Красотой поблескивают неземные,
Ей склонили голову;
И взгляд его с такой любовью,
Так грустно смотрел на нее,
Как будто он о ней пожалел.
Это не был ангел небесный.
Ее божественный хранитель:
Корона из радужных лучей
Еще не украсили его локоны.
Это не был ужасный дух ада,
Злой мученик «О нет!
Он был как вечер ясен:
Ни дня, ни ночи, ни тьмы, ни света.
Часть II
я
‘Отец, отец, оставь угрозу,
Не ругайте свою Тамару;
Я плачу, ты видишь эти слезы,
Уже не первые.
Напрасно жених толпой
Спешите сюда из дальних мест …
Невест в Грузии немало;
И я никому не буду женой! ..
Ой, не ругайте, батюшка, меня.
У вас есть уведомление: день за днем
Я угасаю, жертва злого яда!
Дух обмана терзает меня
Неотраженным сном;
Я умер, пожалей меня!
Сдаться Святой обители
Ваша безрассудная дочь;
Там меня спаситель защищает,
Перед ним разлилась моя тоска.
На свету мне не особо весело …
Священная святыня мира уступить,
Позволяет темной ячейке принимать,
Как гроб, заранее меня … ‘
II
И в уединенном монастыре
Ее родные пришли,
И смиренным вретищем
Грудь молодых одетых.
Но в монашеской одежде,
Как под выкройку парча,
Будьте беззаконной мечтой
В ней по-прежнему бьется сердце.
Перед алтарем, в пламени свечи,
В часы торжественного гимна,
Приятное, среди молитв делай,
До нее часто слышали речь.
Под сводом темного храма
Иногда знакомое изображение
Скольжение без звука и следа
В тумане легкого ладана;
Сияла мягко, как звезда;
Поманил и позвонил… но где это? ..
III
В прохладе между двумя холмами
Святой монастырь с привидениями.
Под чинарами и тополями ряды
Его окружали — а иногда,
Когда в ущелье легла ночь,
Сквозь брызги в окнах камер,
Лампада молодой грешницы.
Кругом, в тени миндальных деревьев,
Где в ряду печальные кресты,
Молчаливые хранители гробниц;
Хор легких птиц поет легкие.
По камням прыгал, шумел
Ключей унесло прохладной волной,
И под висящей скалой,
Смешивание в ущелье,
Катился среди кустов,
Покрытые инеем цветов.
IV
Севернее были горы.
В сиянии утренней зари,
Когда вороненый дым
Туман в долине,
И, повернув на восток,
Призывать к молитве муэдзинов,
И звонкий колокольный голос
Дрожь, монастырь до пробуждения;
В час торжественный и мирный,
Когда молодой грузин
С длинным кувшином для воды
С крутого спуска горы,
Снежная вершина цепи
У светло-сиреневой стены
На чистом небе были нарисованы
И в час заката одетый
У розовой дымки;
И между его, рассекая облака,
Стоя прежде всего у него головой,
г. Казбек, царь Кавказский могучий,
В тюрбане и парчаризе.
В
Но, наполненный преступной мыслью,
Сердце Тамары нет доступа
К явным восторгам. Перед ней
Весь мир облачен мрачной тенью;
И все для нее в притворстве пытки —
И утренний луч, и тьма ночей.
Иногда только спящая ночь
Прохлада обняла землю,
Перед божественной иконой
Она в безумии падает
И плачет; и в ночной тишине
Ее тяжелый плач
Мешает вниманию путешественника;
И он думает: ‘Это дух горы
Прикованные к пещере стоны! ‘
И напрягая свой чуткий слух,
Стадо едет на изможденной лошади.
VI
Полный печали и трепета,
Тамара часто бывает у окна
Одинокое сидение в медитации
И смотрит вдаль глазом прилежным,
И целый день, кряхтя, ждала …
Ей кто-то шепчет, он придет!
Нет, чтобы ее не трогали сны.
Неудивительно, что он пришел к ней.
Глазами, полными печали,
И чудесными нежными речами.
Слишком много дней она томится,
Она не знает причины;
Святым помолится она —
Но сердце молится ему;
Устал от обычной борьбы,
И она не отказывается от постели для сна:
Подушка горит, ей душно, страшно,
И все, вскочила, вздрогнула;
Грудь и плечи горят,
Нет сил дышать, туман в глазах,
Объятия жаждут встретить,
Целующий рыжий в губах…
…………………….
…………………….
VII
Вечерние тени покрывают воздух
Как оделись на холмах Джорджии.
Сладкой привычке будь послушным.
В обители прилетел Демон.
Но долго-долго он не решался
Святилище приюта мира
Нарушать. И была минута
Когда кажется, что он готов
Оставьте жестокие намерения.
Задумчивые у высоких стен
Он блуждает: от него шагает
Ветер трепещет в тени.
Он посмотрел вверх: ее окно,
Освещается лампадой, светит;
Кого-то ждала она давным-давно!
И среди общей тишины
Чингур гармония брятзинг
И звучат песни;
И звук того, что нужно налить, налить,
Как слезы катились одна за другой;
И песня эта была нежной,
Что касается земли, то это
Свернули на небесах!
Ни ангел с забытым другом
Снова увидеть захотелось,
Вот украдкой прилетел
И о прошлом ему пела,
Чтобы подсластить его мучения? ..
Ностальгия по любви и ее тревога
Демон почувствовал себя впервые;
Он хочет в страхе уйти …
Крыло не двигается! ..
И, чудо! из тусклых глаз
Катится тяжелая слеза …
Сейчас возле келий этого
Виден сквозной прожженный камень
Горячей слезой, как пламя,
Ни слезинки! ..
VIII
И вошел, любить готов,
Душой, открытой на добро,
И он думает о новой жизни
Пришло желаемое время.
Смутный трепет ожидания,
Страх неизвестного немого,
Как при первой встрече
Надо знать с гордой душой.
Это была злая прибыль!
Он входит, смотрите- перед ним
Отправитель рая, херувимы,
Хранительница прекрасной грешницы,
Подставка с сияющим лицом
И от врага с ясной улыбкой
Дайте ей за крыло;
И луч божественного света
Вдруг ослепил нечистый взгляд,
А вместо сладкого приветствия
Прошло мучительное наказание:
IX
«Беспокойный дух, злой дух.
Кто вас зовут в полуночной тьме?
Твоих фанатов здесь нет,
Зло сейчас здесь не дышит;
К моей любви, к моему святилищу
Не вводите криминальный след.
Кто вам звонил? ‘
Ему ответить
Злой дух лукаво ухмыльнулся;
Покрасневший от ревности взгляд;
И снова в его душе
Старый яд ненависти проснулся.
‘Она моя! — сказал он строго, —
Оставь ее, она моя!
Ты пришел, защитник, слишком поздно,
И ей, как и мне, ты не судья.
В сердце, полное гордых,
Я опечатываю свой штамп;
Нет больше твоих святых,
Вот я родная и люблю! ‘
И ангел печальными глазами
На бедную жертву посмотрел
И медленно, махая крыльями,
В воздухе небес утонуло.
…………….
х
Тамара
Ой! кто ты? ваша речь опасна!
Ты мне ад или рай послал?
Что ты хочешь? ..
Демон
Ты красивая!
Тамара
Но сказали, кто ты? отвечать…
Демон
Я тот, кого ты слушал
В полуночной тишине,
Чья мысль шепчет твоей душе,
Чья печаль вы смутно догадались,
Чей образ вы видели во сне.
Я тот, чей взгляд разрушает надежду,
Просто-у расцветают надежды,
Я тот, кого никто не любит,
И все живые блин.
Я плеть земных рабов моих,
Я король познания и свободы,
Я враг неба, я злой природы,
И, видите ли — я у ваших ног!
Тебе я принес мягкую
Тихая молитва любви,
Земля первая пытка
И первые слезы мои.
Ой! Слушайте — от сожаления!
Мне к добру и небесам
Ты можешь вернуться по слову.
Священной завесой твоей любви
Я одет, мог видеть там.
Как новый ангел в новом великолепии;
Ой! но послушайте, я молюсь, я
Я твой слуга, — я тебя люблю!
Как только я тебя увидел —
И втайне вдруг возненавидели
Бессмертие и мое собственное правление.
Завидовал невольно
Неполная радость земли;
Не жить, как ты, мне больно,
И боялся-отдельно жить с тобой.
В бескровном сердце луч неожиданный
Опять пришла согретая печень,
И печаль на дне старой раны
Поднимитесь с места, как змей.
Что для меня без тебя эта вечность?
Мои владения бесконечны?
Пустые звонкие слова,
Большая церковь — без божества!
Тамара
Оставь меня, о дух зла!
Молчи, врагу не верю …
Создатель … Увы! Я не могу
Молиться … смертельным ядом
Обнимается мое ослабление разума!
Слушай, ты меня убьешь;
Твои слова — огонь и яд…
Скажи мне, за что ты меня любишь!
Демон
Почему, красотка? Увы,
Не знаю! .. Полный новой жизни,
Из моей криминальной головы
Я гордо снял терновый венец,
Все прошло Я бросаю в прах:
Мой рай, мой ад в твоих глазах.
Люблю тебя пылом неземным,
Так можно не любить:
С удовольствием, по всем правилам
О бессмертных мыслях и мечтах.
В душе моей, с начала мира,
Ваше изображение было штампом,
Передо мной движется
В пустынях вечного эфира.
Давно тревожащие мои мысли,
Мое имя сладко имеет звук;
В дни блаженства я в раю
Только тебя мне не хватить.
Ой! если бы вы могли понять
Что такое горькая тома
На всю жизнь, века без разницы
И наслаждаться и страдать,
злу хвалы не ожидать,
За хорошее — награда;
Жить для себя, синего в одиночестве
И этой вечной борьбой
Без торжества, без примирения!
Всегда сожалеть и не иметь желания,
Все знать, все чувствовать, все видеть,
Попробуйте все ненавидеть
И все на свете презирать! ..
Только одно проклятие Бога
Выполнили, с этого дня
Природа в теплых объятиях
Forever мне холодно.
Синий передо мной космос;
Я видел свадебные украшения
Из давно знакомых мною светил …
Его вплавлены в золотые венцы;
Но что это? бывший парень
Знать никто не имеет.
Изгнанники, как и я,
Я звал в отчаянии стал.
Но слова и лица и очи лукавые,
Увы! Я не узнал.
И в страхе я машу крыльями,
Ран — а куда деваться? Зачем?
Не знаю … старые друзья
Мне отказали; как Иден,
Мир для меня был глухонемым.
По свободной прихоти потока
Итак, подбитая лодка
Без паруса и без руля
Плывет, не зная места назначения;
Так что к утру иногда
Отрывок из грозовых туч
В лазурной высоте чернеет,
Один, никуда не сунулся,
Полет без цели и следа,
Бог знает куда и куда!
И клянусь народом недолго правил.
Чтоб греху долго не учили их,
Всех благородных делаю без славы,
И все красивое поругать имеет;
Недолго … пламя чистой веры
Легко навеки я их залил …
Но придется заплатить либо за мой труд
Только дураки и лицемеры?
И я спрятался в ущельях гор;
И стал блуждать, как метеор,
Во тьме глубокой полуночи …
И бегущий путник одинок,
Обманутый ближним пламенем,
И в бездну падал с конем,
Напрасно зову и след крови
Для него крутой крутой…
Но злость темных забав
Мне понравилось вкратце!
В борьбе с мощным ураганом,
Как часто, поднимая пыль,
Одетый ударом и туманом,
Я громом в облаках мчался,
Что в мятежной толпе ли
Шум в сердце, чтобы немыслить,
Чтобы убежать от неизбежных мыслей
И незабываемое забыть!
История болезненных развращений,
Труды и заботы народа толпятся
Из будущего, прошлых поколений,
До одной минуты
Моих непризнанных мучений?
Чем занимаются люди? какова их жизнь и работа?
Они прошли, они пройдут…
Надежда ждет право суда:
Простить он хоть осуждать может!
Моя печаль эт беспошлинна.
И конца этому, как мне, не будет;
И не спать ей в гробнице!
Она так прижалась, как змей,
Так горит и рычит, как пламя,
Так толкает мои мысли, как камень я
Надежды жертв и страсти
Непобедимый мавзолей! ..
Тамара
Зачем мне знать твою печаль,
Почему вы мне жалуетесь?
Вы согрешили…
Демон
Или против вас?
Тамара
O`er можете послушать нас! ..
Демон
Мы одни.
Тамара
И Бог!
Демон
Не бросит прицел:
Он занят небесами, а не землей!
Тамара
А наказание, адские муки?
Демон
Так что же? Ты будешь там со мной!
Тамара
Кем бы ни был ты, друг мой случайный, —
Оскверните мир навсегда,
Inwill Я с таинственной радостью,
Страдалец, послушай тебя.
Но если ваш разговор ложен,
Но если да, то скрыть обман …
Ой! Запасной! Что такое слава?
К чему тебе душа моя?
На самом деле в рай я дороже
Тогда вы все не замечаете?
Они, увы! тоже красиво;
Как здесь, их девственное ложе
Рукой смерти не мнется …
Нет! дай мне клятву роковой …
Скажите, — видите ли, я пропал;
Вы видите женские мечты!
Невольно страх в душе ласкаетесь…
Но ты все понимаешь, ты все знаешь-
А пожалей, конечно, сгодится!
Поклянись мне … от злого холдинга
Отречься сейчас дать обет.
Ни клятв, ни обещаний
Неповрежденных больше нет? ..
Демон
Клянусь первым днем творения,
Клянусь своим последним днем,
Клянусь позором преступления
И вечной истиной торжествовать.
Клянусь падением горькой тоски,
Победой короткой мечты;
клянусь встретиться с вами
И снова гром.
Клянусь Ордой духов,
судьбой братьев моего владычества,
Мечом бесстрастных ангелов.
Клянусь бессонными врагами;
Клянусь небом и адом,
Святилищем земным и вами,
Клянусь твоим последним взглядом
К твоей первой слезе,
Клянусь твоим негневным дыханием,
Волной шелковых кудрей,
Клянусь блаженством и страдаю.
Клянусь любовью:
Я отрекся от старой мести,
Я отказался от гордых мыслей;
Теперь яд коварной лести
Никто на самом деле не тревожит ум;
Хочу с небом примириться,
Я хочу любить, хочу молиться.
Хочу верить в добро.
Слезой покаяния я вытираю
На лбу достойный ты,
Следы небесного огня —
И мир в тихом, не ведущем
Пусть расцветают без меня!
Ой! поверь мне, я сейчас один
Примириться и оценить:
Выбирая тебя моим Святым,
Я сложил правило у ваших ног.
Твоей любви жду в подарок,
И вечность я дам тебе на мгновение;
В любви, как в злобе, верь, Тамара,
Я неизменен и молодец.
Ты, я сын эфира
Взять верхние края звездочки;
И ты будешь царицей мира,
Моя первая девушка;
Без сожаления, без участника
Ты станешь смотреть на землю,
Где нет настоящего счастья,
Ни долговечной красоты,
Где преступление только и наказание,
Где живут только страсти мелкие;
Куда не протянуть без страха
Ни ненавидеть, ни любить.
Или вы не знаете, что это
Народ минутной любви?
Волнение крови молодое, —
Но дни идут, и кровь леденяет кровь!
Кто может противостоять обособленным,
Искушение новой красоты,
Против шин и скуки
А такие же мечты?
Нет! Не для тебя, подруга моя,
Находи, заказывай судьбой
Безмолвно увядать в узком кругу
Из ревнивого грубости раба,
Среди бездушных и холодных,
Друзья искусственные и враги,
Страх и надежды оплодотворены,
Пустые и мучительные труды!
Печально за высокой стеной
Не пылаешь без пыла,
Среди молитв равняйтесь далеко
От божественного и от народа.
О нет, прекрасное создание,
Другим вы награждены;
Иначе страдания вас ждут.
Остальное радует глубиной;
Оставь прошлые желания
И жалкий свет его судьбе:
Глубина гордого знания
Для обмена покажу вам.
Толпа серверных духов
Я подниму к твоим ногам;
Свет и волшебство работорговца
Тебя, милая, я дам;
И тебе от звезды Востока
Я срываю золотую корону;
Возьмет с цветами росу полуночную;
Ему росой росу;
У луча красного заката
Твой лагерь, как по ленте, вложенный,
Дыханием чистого аромата
Окружающий воздух переполняю;
Час-в час по чудесной пьесе
Я буду лелеять ухо твое;
Я построю роскошные дворцы
Из бирюзы, янтаря;
Я ползу по дну моря
Я буду летать за облаками,
Я отдам тебе все, всю землю —
Люби меня! ..
XI
А у него немного
Тронуты горячим блеском
К ее дрожащим губам;
Искушением полные речи
Он ответил на ее молитвы.
Могущественное зрелище заглядывало ей в глаза!
Он действительно сжег ее. В темноте ночи
Над нею справа он засветился,
Непреодолимый, как кинжал.
Увы! злой дух восторжествовал!
Смертельный яд его поцелуев
Мгновенно в ее грудь проникает.
Болезненный, ужасный крик
Разозлила ночная тишина.
В нем было все: любовь, боль.
Упрек с последней просьбой
И безнадежное прощание —
Прощание с молодой жизнью.
XII
В то время полуночная карьера,
Один вокруг крутых стен
Должен спокойно пройти определенным путем.
Странствующий с чугунной доской,
А возле келий Девы Марии
Его ритмичный шаг он приручил
И подать свинью доску железную,
Смущен душой, перестал.
И сквозь тишину вокруг,
Ему казалось, он слышал
Две губы согласны поцелуй,
Минутный крик и слабый стон.
И злое сомнение было
Проникновение в самое сердце
Старика …
Но промелькнул другой момент
И все затихают; издалека
Только дуновение ветра
Принесите ворчание листьев,
Все же с темным берегом грустно
Шепчущая горная река.
Канон святого угодника
Он в страхе спешит читать,
К заблуждению злого духа
От стада помыслов греховных прочь;
Крещает дрожащими пальцами
Мечтой возбужденные груди
И тихо быстрыми шагами
Продолжаем как обычно.
…………….
XIII
А пери спит мягко,
Она лежала в гробу,
Белее и чище занавеска
Лицо у нее был томный румянец.
Forever опустил ресницы.
Но кто бы мог, о боже! не сказано,
Вид под ними только спит
И, замечательно, только ожидалось
Или поцелуй, или должное?
Но без толку дневной луч
Проскользнул на них потоком Золотым,
Напрасно в тихой печали
Родной уста поцеловал ….
Нет! печать вечной смерти
Ничего толком не порвать!
XIV
Некогда в дни веселья
Такой красочный и богатый
У Тамары праздничный наряд был.
Цветы родного ущелья
(Так требует древний обряд)
Ее благоухание льется на нее
А, сдавленный мертвой рукой.
Как только бы распрощаться с землей!
И ничего в ее лице
Ни намека на конец
В пылу страстей и экстаза;
И все ее черты были
Этой красотой наполнены,
Как мрамор, чуждый выражению.
Лишенный чувства и ума,
Таинственная смерть.
Странная улыбка застыла,
Готово порхать во рту.
Много о грустном сказано
Внимательным глазам:
Холодное презрение
Души расцвести готов,
Последнее выражение мысли,
К земле беззвучный прости.
Отблеск прошлой жизни,
Она была больше смерти,
Et для сердец более безнадежно
Чем вечно тусклые глаза.
Итак, в торжественный час заката,
Когда проглотил в золотом море
Колесница дня исчезла,
Снег Кавказа, на мгновение
Взгляд румяный,
Сияние в темноте далекой земли.
Но полуживой луч
В пустыне не встретишь отражения,
И ни в коем случае не загорается
С вершины льда! ..
XV
Толпой соседи и туземцы
Уже грустным образом собрались.
Мучая седые волосы,
Бесшумно ударяя в грудь,
Последний раз сидит Гудал
На белогривом коне,
И поезд идет. Три дня.
Их путь продлится три ночи:
Между старыми дедовскими костями
Ей вырыто мирное убежище.
Один из праотцев Гудала,
Разбойник путешественников и сел,
Когда болезнь сковывает его
И настал час покаяния,
Грехи прошлого в искуплении
Он обещал построить церковь
На высотах гранитных скал,
Где только песнь метели слышна,
Где только змей прилетал.
А скоро между Казбеками снег
Одинокий храм встал,
И кости лукавого
Опять мир там;
И скала, родная облакам,
У очереди на кладбище:
Как только ближе к небу
Теплее посмертное жилище? ..
Как только подальше от людей
Последний сон не бунтует …
Напрасно! Мертвым не нужно мечтать
Ни печаль, ни радость минувших дней.
XVI
В пространстве голубого эфира
Один из святых ангелов
Летящий на золотых крыльях,
И грешная душа от мира
Он нес в своих объятиях.
И сладкой речью верующих,
Ее сомнения улетучились,
И след проступка и страданий
От нее слезами смыло.
Издалека еще звуки рая
Им пришлось вести — но вдруг,
Свободный переход,
Дух ада поднялся из глубин.
Он мог, как вихрь шумный,
Сиял, как громовая струя,
И гордо в бессмысленной дерзости
Он говорит: «Она моя! ‘
Прижат к сундуку,
Молитвой ужас приглушен,
Тамара грешная душа —
Судьба грядущего решена,
Он снова стоял перед ней,
Но, о Боже! — кто бы его знал?
Каким злобным взглядом он выглядел,
Насколько он был наполнен смертельным ядом
О вражде, не знающей конца,
И вдохнул холод надгробной плиты
С неподвижного лица.
‘Прочь, призрак сомнения! —
Посланник небес ответил:
Довольно, что вы победили;
Но настал час суда —
И слава Богу!
Дни испытаний прошли;
С скоропортящейся одеждой земли
Цепи зла спали с нее.
Узнай! долго мы ее ждали!
Ее душа была одной из тех,
Для кого жизнь — одно мгновение
невыносимых мучений,
Из недостижимого удовольствия:
Создатель лучшего эфира
Сплел живые нити их,
Они созданы не для мира,
И мир создан не для них!
Жестокой ценой она выкупила
Ее сомнения…
Она страдала и любила —
И рай для любви открылся! ‘
И ангел строгим взором
На искусителя взглянул
И, радостно машя крыльями,
В сиянии небес утонул.
И демон, проигравший, черт возьми
Его бессмысленные мечты,
И снова он остается, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без лихорадки и любви! ..
_________________
На склоне каменной горы
Над Койшаурской долиной
Все еще стоит и по сей день
Зуб из древних руин.
Рассказы страшные для ребенка,
О них полны легенды …
Как призрак, бессловесный памятник,
Свидетель тех волшебных дней.
Среди деревьев черный.
Внизу рассыпанный аул.
Земля цветущая и зеленая;
И голоса смущенный рев
Потеряны и караваны
Идет, звенит, издалека,
И, проваливаясь сквозь туманы,
Река блестящая и сверкающая.
И вечно молодой жизнью.
Прохладным ветерком, солнцем и весной
Природа в шутку радует,
Как беззаботный ребенок.
Но печальный замок, служил
Годы в свое время
Как выживший бедный старик
Друзья и милая семья.
И просто жду восхода луны
Его невидимые жильцы:
Тогда им праздник и свобода!
Жужжание, беги до всех концов.
Седовласый паук, новый отшельник,
Спинить его основу;
Семейство зеленых ящериц
На крыше весело играет;
И осторожная змея
Из темной щели вылезает
На плите старого крыльца,
Так вдруг на три кольца скручены,
Так лежит длинной полосой
И сияй, как броня меча,
Забытый на поле битвы прошлой,
Ненужное павшему герою! ..
Все безумно; нет следов
Из прошлых лет: рука веков
Прилежно, давно заметила,
И ничего не перезаписывать
О славном имени Гудал,
О его хорошенькая дочка!
Но церковь на крутой вершине,
Куда берут кости по земле их,
Правилом священный,
Виден за облаками до сих пор.
И у его ворот стоят
Дежурный гранит черный,
Снежным покровом накрыли;
А на груди вместо лат.
Горение льда вечного века.
ворчание сонной кучи
С уступами, как водопады,
Морозом схваченным внезапно,
Повесьте, хмурясь, вокруг.
А там вьюга, гуляет,
Сдувая пыль с седых стен,
Итак, длинная песня включается,
Так зовет часового;
Слушайте новости в далеком
О чудесном храме в той стране,
Только с востока облака
Поторопитесь толпой на носу;
Но над семейством надгробий
Давно никто не грустил.
Скала угрюмого Казбека
Производство с нетерпением ждут,
И вечное ворчание человеческого
Не возмущайтесь своим вечным покоем.
| Tutt’Art @ | Питтура • Скультура • Поэзия • Музыка
Archiviomaggio 2021 (21) aprile 2021 (29) marzo 2021 (40) febbraio 2021 (31) gennaio 2021 (35) dicembre 2020 (41) ноябрь 2020 (26) октябрь 2020 (36) settembre 2020 (37) назадsto 2020 (65) luglio 2020 (52) июнь 2020 (33) maggio 2020 (52) aprile 2020 (64) marzo 2020 (84) febbraio 2020 (56) gennaio 2020 (70) dicembre 2019 (78) ноябрь 2019 (83) октябрь 2019 (37) settembre 2019 (47) agosto 2019 (59) luglio 2019 (77) giugno 2019 (63) maggio 2019 (50) aprile 2019 (86) marzo 2019 (91) febbraio 2019 (86) gennaio 2019 (66) dicembre 2018 (63) ноябрь 2018 (73) октябрь 2018 (81) набор 2018 (23) agosto 2018 (20) luglio 2018 (37) июнь 2018 (50) maggio 2018 (16) aprile 2018 (31) marzo 2018 (60) febbraio 2018 (56) gennaio 2018 (60) dicembre 2017 (62) novembre 2017 (61) ottobre 2017 (51) settembre 2017 (23) agosto 2017 (38) luglio 2017 (35) giugno 2017 (25) maggio 2017 (21) aprile 2017 (27) marzo 2017 (38) febbraio 2017 (46) gennaio 2017 (39) dicembre 2016 (37) novembre 2016 (40) ottobre 2016 (40) settembre 2016 (51) agosto 2016 (30) luglio 2016 (4) 2) июнь 2016 (41) maggio 2016 (52) aprile 2016 (61) marzo 2016 (66) febbraio 2016 (69) gennaio 2016 (45) dicembre 2015 (40) novembre 2015 (56) ottobre 2015 (47) settembre 2015 ( 42) agosto 2015 (53) luglio 2015 (37) giugno 2015 (32) maggio 2015 (15) aprile 2015 (21) marzo 2015 (21) febbraio 2015 (24) gennaio 2015 (21) декабрь 2014 (16) ноябрь 2014 ( 28) ottobre 2014 (13) settembre 2014 (8) agosto 2014 (14) luglio 2014 (19) giugno 2014 (21) maggio 2014 (27) aprile 2014 (18) marzo 2014 (23) febbraio 2014 (56) gennaio 2014 ( 35) декабрь 2013 г. (41) ноябрь 2013 г. (45) октябрь 2013 г. (30) наступление 2013 г. (22) назад 2013 (37) июль 2013 (21) июнь 2013 (19) maggio 2013 (36) апрель 2013 (14) марзо 2013 ( 66) febbraio 2013 (39) gennaio 2013 (28) dicembre 2012 (39) novembre 2012 (43) ottobre 2012 (41) settembre 2012 (50) agosto 2012 (46) luglio 2012 (48) giugno 2012 (28) maggio 2012 ( 26) апрель 2012 г. (61) марзо 2012 (38) февраль 2012 г. (41) gennaio 2012 (43) декабрь 2011 г. (48) ноябрь 2011 г. (43) октябрь 2011 г. (70) наступление 2011 г. (41) назад 2011 г. (22) lugli o 2011 (26) июнь 2011 (12) maggio 2011 (17) aprile 2011 (27) marzo 2011 (21) febbraio 2011 (16) gennaio 2011 (13) декабрь 2010 (2) ноябрь 2010 (1) октябрь 2010 (5) Сентябрь 2010 г. (3)
Сидящий демон — Михаил Врубель №
Все картины М.Врубеля создавались в загадочной и сказочной атмосфере. Особенно его демоны. В 1891 г. М. Врубель нарисовал 30 иллюстраций к новому юбилейному изданию произведений русского поэта М.Ю. Лермонтов. Большинство иллюстраций посвящено стихотворению Лермонтова «Демон». Первый набросок картины «Сидящий демон» был написан в 1890 году, он хранится там же, где и оригинал — в Государственной Третьяковской галерее. А сама картина написана в Москве в доме С. Мамонтова.
Сюжет картины создал Врубель после прочтения «Демона» Лермонтова. После написания этой картины художник написал о своем творчестве такие слова: «Демон не столько злой дух, сколько страдающий и скорбный, но в то же время властный и величественный».
Во все времена демон олицетворял силу духа человека, его внутреннюю борьбу и сомнения. Изображение демона представляет собой сидящего грустного демона, трагически сложившего руки.Его глаза очень грустные, они смотрят вдаль, их окружают невидимые цветы. Демон сидит один посреди гор, его окутывает алый закат. Глядя на эту картину, чувствуется, что художник поймал одного из своих демонов и посадил в рамку.
Картина написана в характерном для этого художника индивидуальном стиле, в котором присутствуют эффекты хрустальных граней, поэтому картина больше похожа на панно или витраж. Такого эффекта художнику удалось добиться за счет использования мазков плоской кистью мастихином.
«Сидящий демон» — самый известный из демонов Врубеля. В 1899 году он написал картину «Летящий демон», в которой изобразил Демона как правителя мира. А с 1901 по 1902 год М. Врубель заканчивал свою последнюю работу — «Демон побежденный», в котором Демон был на грани смерти.
Неужели изображенные художником демоны лишили жизни самого Врубеля? Это только предположение, но внимательно посмотрев эти картинки, вы поймете, что загадочных их во всем мире нет.
Репродукции Михаила Александровича Врубеля
Михаил Александрович Врубель, родившийся в Омске в 1856 году, был художником, искавшим спасения в своих работах. Пока отец искал выход из финансовых проблем, Врубель много времени рассматривал картинки в детских книгах. Его художественный интерес вызвала выставка Микеланджело «Страшный суд». Работа настолько впечатлила его, что позже он создал точную копию картины по памяти.Школьное образование давалось ему легко, пока он интересовался этим предметом. Помимо искусства, его впечатляли естественные науки, и он подумывал посвятить себя карьере актера. Но отец отправил его в юридический институт, где его творческая деятельность все больше уходила на второй план. В Петербурге Врубель решил поступить в Академию художеств, где познакомился с русским художником Павлом Чистяковым. Он стал его наставником и хорошим другом.
Хотя Врубель ориентировался на традиционные мотивы того времени, работы творческой ученицы имели свой неповторимый стиль.Это изначально вызвало скептицизм. Однако знакомые помогли ему получить несколько заказов. В 1884 году ему было поручено участвовать в реставрации фресок Владимирского собора. После этого проекта, на который потребовались годы, он отправился в Италию, чтобы пополнить свои творческие знания. Венеция настолько вдохновила художника, что он заперся на несколько недель и писал одну картину за другой. Выйдя из потока вдохновения, художник жаждал человеческой близости. Вернувшись в Киев, он сделал предложение знакомому, который насмешливо отверг его.Врубель впал в глубокую депрессию и почти не рисовал. Он переехал в Москву, где почувствовал себя не лучше. Ощущение безысходности нашло отражение в цикле произведения «Демон». В этом проекте принимали участие такие известные художники, как Репин или Пастернак. Иллюстрации к поэме Михаила Лермонтова «Демон» иллюстрируют его пессимизм. Кроме того, в его работах прослеживались трагические поступки и мрачные краски.
Даже после женитьбы и рождения сына его депрессивные эпизоды не улучшились.Его семья покинула его, и принудительная госпитализация была неизбежна. Несмотря на смятение и сильные галлюцинации, Врубель продолжал писать. © Meisterdrucke
Танец Тамары. Иллюстрация к поэме «Демон» № 15004731
.Плакат Танца Тамары. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», 1890–1891. Художник: Врубель Михаил Александрович (1856-1910)
Танец Тамары. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», 1890–1891.Находится в собрании Государственного центрального литературного музея, Москва
.© Fine Art Images
Идентификатор носителя 15004731
Несчастный случай , Демон , Судьба , Дьявол , Сказка , Судьба , Боги , Человек , Бесчеловечный , Лермонтов , Одиночество , Меланхолия , Михаил Александрович 1856 1910 , Русская литература , Дух , Государственный центральный литературный музей , Суеверие , Тамара , Трагический , Врубель , Молодой человек
A4 (30×21 см) Плакат
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений
проверить
Гарантия идеального качества пикселейcheck
Сделано из высококачественных материаловпроверить
Размер продукта 29.7 x 21 см (прибл.)check
Профессиональное качество отделкиПлакат A4 (30 x 21 см, 8,3 x 11,7 дюйма), напечатанный на атласной плакатной бумаге плотностью 170 г / м2. Надежно упакованы, свернуты и вставлены в прочный почтовый тубус и отправлены отслеживаются. Плакаты имеют сопоставимое архивное качество с нашими фотографиями, они просто печатаются на более тонкой плакатной бумаге. Хотя мы используем только фотографические принты в наших рамках, вы можете обрамлять плакаты, если они тщательно поддерживаются, чтобы предотвратить провисание со временем.
Это изображение доступно в виде Печать в рамке , Фотографическая печать , Пазл , Печать на холсте , Печать плакатов , Сумка , Фото кружка , Поздравительные открытки , Подушка , Металл Печать , Репродукция картин , Установленное фото , Стеклянная рамка , Акриловый блок , Печать в рамке , Коврик для мыши , Стеклянные коврики , Стеклянная подставка
Водяной знак не появляется на готовой продукции
Полный диапазон художественной печати
Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляется на несколько дней позже.
Печать в рамке (57,63 — 294,62 доллара)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену
Фотопечать (8,95–192,14 долл. США)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.
Пазл (35,86 — 48,67 долларов)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай
Печать на холсте (38 долларов.42 — 320,24 долл. США)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.
Печать плаката (14,08 — 76,85 долларов)
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений
Большая сумка (38,37 доллара)
Наши сумки-тоут изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.
Фотокружка ($ 12,80)
Наслаждайтесь любимым напитком из подарочной кружки с индивидуальным принтом.На наших кружках напечатано изображение по вашему выбору
Поздравительные открытки (7,65 долл. США)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого
Подушка (32,01 доллара — 57,63 доллара)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками
Metal Print (75,58–511,12 долл.)
Оживите свои фотографии с помощью металлических отпечатков! Прочный металл и роскошная техника печати придадут интерьеру современный вид.
Репродукция изобразительного искусства (38,42 доллара — 512,39 доллара)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей. Это лучшее, что может быть лучше оригинальных произведений искусства с мягкой текстурированной естественной поверхностью.
Фото ($ 16,64 — $ 166,52)
Фотопринты поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом, готовом к обрамлению
Стеклянная рамка (29,45 — 88,39 долларов)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.
Acrylic Blox (38,42 — 64,04 доллара)
Обтекаемая, современная односторонняя привлекательная настольная печать
Печать в рамке (57,63–320,24 доллара)
Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенным краем
Коврик для мыши (17,92 доллара США)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышками.
Стеклянные коврики (64,04 $)
Набор из 4 стеклянных ковриков.Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое.