Чему стародум учит софью: Образ Стародума в комедии Недоросль: характеристика, краткая биография, цитаты

чему учит Стародум в произведении Фонвизина «Недоросль»

сделять сочинение по теме Оценить интерпретации народной песни. Народная песня в произведениях русских писателей (А. Пушкин. «Зимняя дорога», «Дубров … ский»

1)В чём состояло родительское благословение Петруши? Почему именно это напутствие было дано сыну Андреем Петровичем?(глава 1)2)Какое значение имеет со … н Петра Гринёва в «Капитанской дочке»? Как и за что отблагодарил Гринёв Вожатого?3)Какие порядки были заведены в Белгорской крепости? Каковы отношения между жителями крепости?(глава 3)4)Сравните образы Петра Гринёва и Швабрина по плану:1.Образование2.Отношение к окружающим3.Отношение к Маше.ОЧЕНЬ СРОЧНО НАДО ПОЖАЛУСТА​

Укажіть афоризм Г. Сковороди, який за своїм значенням не є спорідненим з іншими: а) краще голий та правдивий, ніж багатий та беззаконний; б) визначай … смак не по шкарлупі, а по ядру; в) чи не дивина, що один у багатстві бідний, а інший у бідності багатий. г) коли є червінець, навіщо бажати, щоб і гаманець був золотий.​

Віртуозним творцем фігурних (курйозних) віршів був?​

Як у двобої з вовкодавом розкривається характер головного героя? Поясніть символічний зміст цього протистояння. Які художні деталі свiдчать не тільки … про фізичну, але й про моральну перемогу людини над собакою?альпійська баладасрочно​

лит-ра, горе от ума не с инета, по действиям (1-действие: «описание» и т.д) написать опорный конспект для рассказа. чтобы было проще, просто опишите к … аждое действие СВОИМИ СЛОВАМИ!

ДАЮ 100 БАЛІВ!!! Твір «Айвенго» порівняльну характеристику жіночих образів роману (письмово, в довільній формі).

помогите, только без интернета!

помогите, дам 45 баллов, только без интернета!

1) Перші вистави у Давній Греції влаштовувалися на честь бога Діоніса. А) так Б) Ні 2) Провідними жанрами давньогрецької драми були … трагедія і комедія А) так Б) ні 3)Всі ролі в грецькому театрі виконували тільки чоловіки А) так Б) ні 4)Трагедія «Прометей закутий» створена на основі міфу про Прометея А) так Б) ні 5) Есхіла називають «батьком трагедії» А) так Б) ні 6) Образ Прометея належить до вічних образів А) так Б) ні СРОЧНООООООО!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Онлайн урок: Фонвизин Денис по предмету Литпрогон Все

Госпожа Простакова отчитывает слугу Тришку за то, что он сшил тесный кафтан для Митрофанушки. Поскольку в доме намечается торжественное событие: брат Скотинин решается посвататься к воспитаннице Софье. Скотинин и Простакова являются родными братом и сестрой. Молодая девушка Софья живет в имении Простаковых, так как ее родной дядя Стародум уехал в сибирский город наладить бизнес и на несколько лет пропал. Простаковы считают его умершим и планируют за счет выгодного брака прибрать к рукам наследство. 

Однако Софья получает письмо от дядюшки и делится с Простаковыми этой хорошей новостью. Простакова не верит словам Софьи, но прочитать письмо не может, так как не грамотна. Письмо зачитывает Правдин. Он прибыл в имение, чтобы разобраться с делами Простаковых, так как на них поступают жалобы о жестоком обращении с крестьянами. В письме сообщается, что дядюшка Стародум наладил дела, заработал хороший годовой доход и спешит сделать Софью наследницей. На днях он планирует приехать и забрать племянницу в Москву, чтобы выдать замуж за достойного офицера, о котором ему рассказывали знакомые.

Когда Простакова слышит о хорошем наследстве ее планы меняются, и она хочет женить на Софье уже не своего брата, а своего сына Митрофанушку. 

Митрофанушка настолько глуп, что не может отличить «прилагательное» от «существительного», чем смешит господина Правдина. Учителя с ним ежедневно мучаются, но толку никакого нет, так как Митрофанушка постоянно ноет, устает и в итоге матушка велит отпустить сыночка играть и резвиться.

Однако, Митрофанушка не против свадьбы с Софьей, потому что это занятие интереснее учебы. Между Скотининым и Митрофанушкой назревает конфликт. Они начинают «бороться» за Софью. 

Между тем, сердце Софьи принадлежит молодому офицеру Милону, который совершенно случайно по долгу службы оказался в деревне, где располагается имение Простаковых.  Он не видел Софью несколько лет и безумно счастлив, когда встречает ее на улице.

Милон и Правдин являются старинными приятелями. Софья рассказывает о проделках госпожи Простаковой. Правдин подтверждает слова Софьи. Милон планирует спасти любимую от нападок родственников и увезти с собой, но им необходимо дождаться приезда Стародума.

Приезжает Стародум и попадает в атмосферу «ложной радости». Все семейство Простаковых пытается угодить старику, лишь бы он дал согласие на брак Софьи с Митрофанушкой. Дядюшка сразу увидел глупость и корысть родственников и ответил категорическим отказом, сообщив, что для Софьи уже есть жених-офицер. Сначала Софья расстраивается, думая, что ее выдадут замуж не за Милона, но соглашается с волей дядюшки. Но в тот же день выясняется, что Милон есть тот самый добропорядочный человек, о котором говорили Стародуму. Двое влюбленных очень счастливы, Стародум благословляет Софью и Милона. Отъезд из деревни запланирован на следующее утро.

Госпожа Простакова не в силах принять этот факт и планирует похищение Софьи. Рано утром ее пытаются усадить в карету и увезти на венчание с Митрофаном. На помощь к Софье спешит Милон, Правдин и Стародум. Им удается нарушить планы Простаковых. 

За этот поступок семейство прощают, однако Правдин сообщает, что по распоряжению правительства, управлять имением и деревнями Простаковых теперь будет он. А Митрофанушку отправят на служение отечеству.

Софья и Милон уезжают в Москву справлять свадьбу.

Образ Софьи в комедии Фонвизина «Недоросль» 📕

Софья — ключевой персонаж комедии Дениса Фонвизина «Недоросль», вокруг нее строится интрига пьесы. Неожиданное наследство девушки, приезд ее дяди Стародума, неудавшееся похищение и сразу три жениха, которые соперничают между собой, составляют основу сюжета.

Софья получила хорошее образование, воспитывалась в семье глубоко порядочных и благородных людей. Она рано стала сиротой. Поскольку ее дядя Стародум живет в далекой Сибири, госпожа Простакова на правах родственницы забирает Софью в свой дом и управляет ее небольшим наследством.

Она

без зазрения совести обкрадывает подопечную и стремится выдать ее замуж за своего брата, чтобы окончательно прибрать к рукам все имущество девушки.

Простаковой известно, что у Софьи есть жених — офицер Милон. Молодые люди любят друг друга, но это властную помещицу нисколько не волнует. Она не привыкла выпускать из рук даже малую выгоду.

Простаковой удается так замести следы, что Милон полгода напрасно ищет возлюбленную, пока случайно не встречает ее в этом доме.

Узнав, что Софья стала богатой наследницей, помещица решает выдать ее замуж за своего сына. Теперь она всячески обхаживает девушку,

ведет себя любезно и предупредительно, хотя прежде не церемонилась с сироткой. Когда планы Простаковой рушатся, она замышляет коварное похищение Софьи, чтобы силой выдать ее за Митрофана.

Все положительные герои пьесы вступаются за девушку и спасают ее от жестокой участи.

Фонвизин не случайно назвал свою героиню Софьей, что по-гречески означает «мудрость». Девушка достаточно умна и рассудительна. Она обладает также мудрым и добрым сердцем.

Софья прощает Простакову за причиненные обиды, а в финальной сцене первая бросается на помощь помещице.

Девушка верна своему жениху Милону и не поддается на уговоры Скотининых, хотя и не высказывает открытого протеста. Когда Милон пытается поставить этот факт в вину девушке, Софья поясняет, что тогда находилась в полной власти Простаковой, было бы глупо понапрасну раздражать злую родственницу. Когда же Софью силой волокут к венцу, благоразумная девушка не выглядит испуганной овечкой.

Она отбивается и зовет на помощь.

В то же время девушка готова подчиниться воле своего дяди при выборе жениха: «Дядюшка! Не сомневайтесь в моем повиновении». Софья глубоко уважает Стародума, ценит его советы.

Она читает французскую книгу о воспитании девиц и просит: «Дайте мне правила, которым я последовать должна».

Интересны рассуждения Софьи о нравственных ценностях. Она считает, что сердце довольно только тогда, когда спокойна совесть, четко соблюдая правила добродетели, человек может достичь счастья. Девушка стремится завоевать уважение достойных людей и одновременно тревожится, что недостойные озлобятся, узнав о ее нежелании с ними общаться. Она хочет избежать любых плохих мыслей о себе и считает, что богатство должно быть честно заработано, а рождение в знатной семье не делает человека благородным.

Побеседовав с племянницей, Стародум приходит в восторг от ее честности и понимания истинных человеческих качеств.

В образе терпеливой, скромной и кроткой героини Денис Фонвизин, вероятно, изобразил свой идеал женщины. Стародум учит Софью, что она не просто должна быть другом своему мужу, но и следовать ему во всем: «Надобно, мой друг, чтоб муж твой повиновался рассудку, а ты мужу, и будете оба совершенно благополучны». Девушка искренне соглашается с дядей.

Всех подкупает живой характер Софьи. Она может пошутить и даже заставить своего возлюбленного ревновать. Ее язык утонченно-книжный, что добавляет контраста с грубыми и невежественными высказываниями Скотининых.

В образе Софьи автор представил нам результат правильных принципов воспитания Стародума в противовес Митрофанушке, которого растила Простакова. Эти два персонажа прямо противоположны. Насколько девушка умна, настолько сын помещицы глуп.

Софья благодарна своему опекуну, а Митрофан отталкивает мать, когда она нуждается в поддержке. Девушка всегда добра и милосердна, ценит в людях честность и порядочность, недоросль очень часто бывает жесток и эгоистичен, уважает только силу и богатство.

Противопоставлены в комедии и два главных женских образа: Софья и Простакова. Деспотичная помещица олицетворяет устаревшие представления о роли женщины в обществе. Она считает, что порядочная девушка не должна уметь читать, интересоваться многими вещами. Брак для Простаковой — средство получения власти и материальных благ.

Мужа она ни во что не ставит, даже бьет его. Брачные узы для молодой героини — это союз двух сердец, скрепленный взаимоуважением и пониманием.

И по сей день образ Софьи остается воплощением лучших человеческих качеств.

.

Описание софьи из комедии фонвизина недоросль. Недоросль характеристика образа софья

Софья – центральное действующее лицо пьесы, вокруг которого закручиваются основные события пьесы: неожиданное наследство, появление дяди девушки, замысел похищения и три жениха, борющиеся друг с другом.

Героиня хорошо образована, она рано остается без родителей и попадает в дом Простаковых, которые пытаются овладеть ее небольшим наследством. Зная о том, что у Софьи есть жених Милон, Простакова пытается выдать ее замуж за брата Скотинина, чтобы окончательно прибрать к рукам состояние девушки.

Когда помещица узнает, что Софья богатая наследница, она принимает решение выдать ее за Митрофана. Ранее не церемонясь в обращении с сиротой, теперь Простакова любезна и учтива. Осознав, что ее планам не суждено сбыться, помещица замышляет похищение героини и насильную женитьбу. Однако Стародуму, Милону и Правдину удается предотвратить это коварство.

Нравственные ценности героини

Софья в переводе с греческого обозначает мудрость. Девушка обладает мудростью ума и сердечной чуткостью. В финале пьесы она прощает Простакову и сама бросается ей на помощь.

Несмотря на нападки Простаковой и Скотинина, Софья остается верна своему жениху. В это же время она готова подчиниться воле дяди, когда он говорит о том, что у него на примете есть подходящая для нее партия. Дело в том, что она безгранично доверяет дяде, просит его советов и правил, которым нужно следовать.

Много рассуждает Софья о жизненных ценностях. Для нее совесть и сердце неразрывно связаны – спокойствие одной напрямую зависит от довольства другого, а для этого необходимо строго соблюдать правила добродетели. Она хочет получить уважение от тех, кого уважает сама, стремится не допустить плохих мыслей о себе. Важно для нее также понятие честного зарабатывания своего состояния и убежденность в том, что рождение в знатной семье не делает человека благородным.

Авторский идеал женщины

В образе Софьи, скромной и воспитанной, Д.И. Фонвизин обрисовал свой женский идеал. Основным принципом семейной жизни для нее становятся слова-наставления Стародума о том, что главой в семье должен быть муж, повинующийся рассудку, а жена обязана во всем подчиняться ему. Только тогда семья будет крепкой и счастливой.

Образ Софьи Фонвизин стремится сделать живым и подвижным. Это отражается в утонченном языке героини, ей не чужды шутки и даже манипуляция людьми – она с легкостью может заставить ревновать своего возлюбленного.

Софья и другие герои

Софья, воспитанная Стародумом, прямо противопоставлена Митрофанушке, на которого большое влияние оказала Простакова. Ум Софьи обратно пропорционален глупости недоросля. Девушка во всем полагается на дядю, благодарна ему за те советы, которыми он поделился с ней, а Митрофан отрекается от матери в самый трудный момент ее жизни. Героиня добра, ценит честность и порядочность окружающих, а Митрофан жесток, только сила и богатство привлекают его внимание.

Софья противопоставлена и Простаковой. Помещица считает, что женщина не должна учиться грамоте, что замужество для нее – лишь средство достижения цели и собственного благополучия. Мужа она ни во что не ставит, даже бьет его. А для Софьи брак – это союз любящих сердец, основанный на уважении и взаимопонимании.

Вокруг нее строится интрига пьесы. Неожиданное наследство девушки, приезд ее дяди Стародума, неудавшееся похищение и сразу три жениха, которые соперничают между собой, составляют основу сюжета.

Софья получила хорошее образование, воспитывалась в семье глубоко порядочных и благородных людей. Она рано стала сиротой. Поскольку ее дядя Стародум живет в далекой Сибири, госпожа Простакова на правах родственницы забирает Софью в свой дом и управляет ее небольшим наследством. Она без зазрения совести обкрадывает подопечную и стремится выдать ее замуж за своего брата, чтобы окончательно прибрать к рукам все имущество девушки.

Простаковой известно, что у Софьи есть жених – офицер Милон. Молодые люди любят друг друга, но это властную помещицу нисколько не волнует. Она не привыкла выпускать из рук даже малую выгоду. Простаковой удается так замести следы, что Милон полгода напрасно ищет возлюбленную, пока случайно не встречает ее в этом доме.

Узнав, что Софья стала богатой наследницей, помещица решает выдать ее замуж за своего сына. Теперь она всячески обхаживает девушку, ведет себя любезно и предупредительно, хотя прежде не церемонилась с сироткой. Когда планы Простаковой рушатся, она замышляет коварное похищение Софьи, чтобы силой выдать ее за Митрофана . Все положительные герои пьесы вступаются за девушку и спасают ее от жестокой участи.

Фонвизин не случайно назвал свою героиню Софьей, что по-гречески означает «мудрость». Девушка достаточно умна и рассудительна. Она обладает также мудрым и добрым сердцем. Софья прощает Простакову за причиненные обиды, а в финальной сцене первая бросается на помощь помещице.

Девушка верна своему жениху Милону и не поддается на уговоры Скотининых, хотя и не высказывает открытого протеста. Когда Милон пытается поставить этот факт в вину девушке, Софья поясняет, что тогда находилась в полной власти Простаковой, было бы глупо понапрасну раздражать злую родственницу. Когда же Софью силой волокут к венцу, благоразумная девушка не выглядит испуганной овечкой. Она отбивается и зовет на помощь.

В то же время девушка готова подчиниться воле своего дяди при выборе жениха: «Дядюшка! Не сомневайтесь в моем повиновении». Софья глубоко уважает Стародума, ценит его советы. Она читает французскую книгу о воспитании девиц и просит: «Дайте мне правила, которым я последовать должна».

Интересны рассуждения Софьи о нравственных ценностях. Она считает, что сердце довольно только тогда, когда спокойна совесть, четко соблюдая правила добродетели, человек может достичь счастья. Девушка стремится завоевать уважение достойных людей и одновременно тревожится, что недостойные озлобятся, узнав о ее нежелании с ними общаться. Она хочет избежать любых плохих мыслей о себе и считает, что богатство должно быть честно заработано, а рождение в знатной семье не делает человека благородным. Побеседовав с племянницей, Стародум приходит в восторг от ее честности и понимания истинных человеческих качеств.

В образе терпеливой, скромной и кроткой героини Денис Фонвизин, вероятно, изобразил свой идеал женщины. Стародум учит Софью, что она не просто должна быть другом своему мужу, но и следовать ему во всем: «Надобно, мой друг, чтоб муж твой повиновался рассудку, а ты мужу, и будете оба совершенно благополучны». Девушка искренне соглашается с дядей.

Всех подкупает живой характер Софьи. Она может пошутить и даже заставить своего возлюбленного ревновать. Ее язык утонченно-книжный, что добавляет контраста с грубыми и невежественными высказываниями Скотининых.

В образе Софьи автор представил нам результат правильных принципов воспитания Стародума в противовес Митрофанушке, которого растила Простакова. Эти два персонажа прямо противоположны. Насколько девушка умна, настолько сын помещицы глуп. Софья благодарна своему опекуну, а Митрофан отталкивает мать, когда она нуждается в поддержке. Девушка всегда добра и милосердна, ценит в людях честность и порядочность, недоросль очень часто бывает жесток и эгоистичен, уважает только силу и богатство.

Противопоставлены в комедии и два главных женских образа: Софья и Простакова. Деспотичная помещица олицетворяет устаревшие представления о роли женщины в обществе. Она считает, что порядочная девушка не должна уметь читать, интересоваться многими вещами. Брак для Простаковой – средство получения власти и материальных благ. Мужа она ни во что не ставит, даже бьет его. Брачные узы для молодой героини – это союз двух сердец, скрепленный взаимоуважением и пониманием.

Произведение Фонвизина «Недоросль» написано в эпоху правления Екатерины II, когда вопросы социальных отношений, воспитания и образования молодежи были особо актуальными. В пьесе автор не только поднимает острые проблемы современного ему общества, но и иллюстрирует идейный замысел яркими собирательными образами. Одним из таких персонажей в комедии является Софья. «Недоросль» Фонвизина – это, прежде всего классицистическая комедия, освещающая просветительские идеи гуманизма. В образе Софьи автор изобразил совершенный пример русской женщины эпохи Просвещения – образованной, умной, краткой, доброй и скромной. Девушка уважает своих родителей, с почтением относится к старшим и более авторитетным людям, открыта к получению истинных нравственных ориентиров.

По сюжету пьесы у Софьи была трудная судьба. Еще в маленьком возрасте у девушки умер отец, а пол года до описываемых в произведении событий – мать. Так как дядя ее, Стародум, был на службе в Сибири, Софья волей судьбы попадает на попечение грубой, жестокой и глупой Простаковой. Помещица собирается выдать девушку без ее ведома замуж за своего брата Скотинина. Однако новость о наследстве Софьи кардинально меняет планы Простаковой – женщина решает посватать своего сына-недоросль Митрофана, чтобы получить и свою долю наследства. Апогеем истории с женитьбой становится похищение Софьи по приказу помещицы, тогда как вопрос женитьбы девушки уже был решен – Стародум одобрил выбор Софьи выйти замуж за честного и доброго Милона. Однако финал комедии для девушки счастливый – она остается с любимым человеком.

Софья и Митрофан

В «Недоросле» центральными персонажами выступают Софья и Митрофан. Кроме того, что они оба являются самыми юными образами пьесы, герои еще и предстают в пьесе антиподами. Софья – сирота, которой приходится самой о себе заботится, тогда как Митрофан – избалованный маменькин сынок. Девушка стремится к знаниям, серьезно относится к своему будущему, развивается как личность с собственным мнением, тогда как юноша – безвольный, глупый, во всем слушающийся Простакову и инфантильный персонаж.

Особое значение в пьесе автор уделяет вопросу воспитания каждого из героев, указывая на то, что хорошее, правильное воспитание является основой развития сильной самостоятельной личности. Это становится понятно при анализе образов Софьи и Митрофана в рамках сюжетной линии. Девушка воспитывалась в просвещенной дворянской семье, где самой важной ценностью было уважение и любовь к родителям, благонравие, честность, справедливость и милосердие к нуждающимся, что и легло в основу добродетельной натуры Софьи. Митрофан же был воспитан деспотичной, жестокой, лживой Простаковой и безвольным Простаковым, переняв от них все отрицательные черты. В комедии Софья выступает символом чистоты, скромности, внутренней красоты и добродетели. Она является именно такой личностью, о которой говорит в своих наставлениях Стародум, и которой восхищается сам автор.

Софья и Простакова

Образ Софьи в «Недоросле» также противопоставляется второму главному женскому образу пьесы – Простаковой. Девушка и помещица олицетворяют два диаметрально противоположных взгляда на роль женщины в семье и обществе. Простакова не любит и не уважает своего мужа, может его обругать или даже ударить – сама свадьба для нее была скорее возможностью получить в свое владение большое хозяйство. Для Софьи же замужество является важным продуманным шагом, союзом двух любящих и уважающих друг друга людей, полностью состоявшихся и близких по духу личностей. Девушка давно любит Милона, хранит ему верность, пока юноша служит родине, честна и открыта перед ним. В замужестве для Софьи важны не материальные блага, а теплые отношения, благополучие и понимание.

Простакова выступает носительницей ценностей и устоев давно устаревшего «Домостроя», по нормам которого женщине не нужно быть образованной, разбираться в высоких материях и рассуждать о серьезных вещах, вместо этого, она должна заниматься только хозяйством и детьми, погрязая в ежедневной бытовой рутине. Образ Софьи является новаторским для русской литературы, так как воплощает в себе новые, просветительские взгляды на роль женщины в обществе. В произведении она выступает носителем истинной мудрости, доброты, честности, сердечности и человеческого тепла. Перед читателем предстает не крестьянка или куховарка, а образованная, имеющая собственные взгляды и мнение девушка. Сравнительная характеристика Софьи в «Недоросле» дает понять, что в ее образе Фонвизин изобразил собственный идеал обновленной, просвещенной, гармоничной личности просвещения.

Софья – центральное действующее лицо пьесы, вокруг которого закручиваются основные события пьесы: неожиданное наследство, появление дяди девушки, замысел похищения и три жениха, борющиеся друг с другом.

Героиня хорошо образована, она рано остается без родителей и попадает в дом Простаковых, которые пытаются овладеть ее небольшим наследством. Зная о том, что у Софьи есть жених Милон, Простакова пытается выдать ее замуж за брата Скотинина, чтобы окончательно прибрать к рукам состояние девушки.

Когда помещица узнает, что Софья богатая наследница, она принимает решение выдать ее за Митрофана. Ранее не церемонясь в обращении с сиротой, теперь Простакова любезна и учтива. Осознав, что ее планам не суждено сбыться, помещица замышляет похищение героини и насильную женитьбу. Однако Стародуму, Милону и Правдину удается предотвратить это коварство.

Нравственные ценности героини

Софья в переводе с греческого обозначает мудрость. Девушка обладает мудростью ума и сердечной чуткостью. В финале пьесы она прощает Простакову и сама бросается ей на помощь.

Несмотря на нападки Простаковой и Скотинина, Софья остается верна своему жениху. В это же время она готова подчиниться воле дяди, когда он говорит о том, что у него на примете есть подходящая для нее партия. Дело в том, что она безгранично доверяет дяде, просит его советов и правил, которым нужно следовать.

Много рассуждает Софья о жизненных ценностях. Для нее совесть и сердце неразрывно связаны – спокойствие одной напрямую зависит от довольства другого, а для этого необходимо строго соблюдать правила добродетели.

Она хочет получить уважение от тех, кого уважает сама, стремится не допустить плохих мыслей о себе.

Важно для нее также понятие честного зарабатывания своего состояния и убежденность в том, что рождение в знатной семье не делает человека благородным.

Авторский идеал женщины

В образе Софьи, скромной и воспитанной, Д.И. Фонвизин обрисовал свой женский идеал. Основным принципом семейной жизни для нее становятся слова-наставления Стародума о том, что главой в семье должен быть муж, повинующийся рассудку, а жена обязана во всем подчиняться ему. Только тогда семья будет крепкой и счастливой.

Образ Софьи Фонвизин стремится сделать живым и подвижным. Это отражается в утонченном языке героини, ей не чужды шутки и даже манипуляция людьми – она с легкостью может заставить ревновать своего возлюбленного.

Софья и другие герои

Софья, воспитанная Стародумом, прямо противопоставлена Митрофанушке, на которого большое влияние оказала Простакова. Ум Софьи обратно пропорционален глупости недоросля.

Девушка во всем полагается на дядю, благодарна ему за те советы, которыми он поделился с ней, а Митрофан отрекается от матери в самый трудный момент ее жизни.

Героиня добра, ценит честность и порядочность окружающих, а Митрофан жесток, только сила и богатство привлекают его внимание.

Софья противопоставлена и Простаковой. Помещица считает, что женщина не должна учиться грамоте, что замужество для нее – лишь средство достижения цели и собственного благополучия. Мужа она ни во что не ставит, даже бьет его. А для Софьи брак – это союз любящих сердец, основанный на уважении и взаимопонимании.

Характеристика Софьи (Недоросль)

Произведение Фонвизина затрагивает злободневные темы современного ему общества, среди которых можно выделить проблему социальных отношений, вопросы воспитания и образования молодого поколения.

Как противопоставление неучам и лоботрясам идет яркий, собирательный образ юной девушки, наделенной лучшими качествами настоящей русской женщины. Речь идет об одной из главных героинь романа, вокруг которой завертелся водоворот страстей, связанный с ее приданым.

Образ и характеристика Софьи в комедии «Недоросль» дает полное представление читателю о том, какие были девушки в эпоху Просвещения. Она является положительным персонажем произведения и служит достойным примером для подражания.

Имя героини полностью соответствует ее облику и характеру. В переводе с греческого Софья означает «мудрая», «разумная».

Семья

Сирота. Девушка еще, будучи маленьким ребенком, потеряла отца. Мать умерла за несколько месяцев до описываемых событий. Опекуном стал родной дядя. На время его отсутствия заботы о девушке взяла на себя семья Простаковых, не питавшая к родственнице теплых чувств.

Образ. Характер

Софья дворянка. Внешне довольно миловидная особа.« Ты соединяешь в себе обоих полов совершенство…».«Бог дал тебе все приятности твоего пола…»
Получила хорошее образование и воспитание. Рассудительна и мудра не по годам. Любит французскую литературу. По характеру терпелива и кротка. У нее доброе сердце. Девушка может простить даже тех, кто ее обидел.

В финале комедии, когда планы Простаковой рухнули, и женитьба не состоялась, Софья не стала держать зла на тетку, отпустив от сердца былые обиды, а когда от Простаковой отказался сын, девушка первая бросилась ее успокаивать. Отзывчива. Честна.« Вижу в тебе сердце честного человека…».Не способна на предательство. Умеет хранить верность.

У Софьи есть жених. Офицер Милон.

Молодые люди любят друг друга и мечтают создать семью. За те полгода, что они не виделись, их чувства не ослабли. Милон все это время искал любимую, которую Простаковы увезли и спрятали от него, а Софья хранила ему верность и ждала, когда он приедет и заберет ее. Брак для нее очень важен.

В отличие от Простаковой, считающей, что замуж нужно выходить по расчету, девушка уверена, что в браке главное любовь и взаимное уважение.

Считается с мнением старших. Прислушивается к советам дядюшки, любящим наставлять племянницу на путь истинный. Общительна. Любит порассуждать на серьезные темы. Умеет пошутить и подшутить над близкими. Острая на язычок.

Софья богатая невеста. Именно приданое девушки послужило яблоком раздора между Митрофаном и Скотининым, желающих нахаляву разбогатеть за чужой счет.

Персонаж Софьи был задуман Фонвизиным для противопоставления Митрофану.

Положительная во всех отношениях девушка и ее полная противоположность хозяйский сын, неуч и бездарь, у которого напрочь отсутствуют нормальные, человеческие качества.

Благодаря тому, что у девушки есть настоящие друзья, ей удается избежать неудачного замужества и вырваться из лап Простаковой на свободу, забыв все происходящее с ней, как страшный сон.

Другие материалы по комедии «Недоросль»

Образ Софьи в комедии Фонвизина «Недоросль»

Софья – ключевой персонаж комедии Дениса Фонвизина «Недоросль», вокруг нее строится интрига пьесы. Неожиданное наследство девушки, приезд ее дяди Стародума, неудавшееся похищение и сразу три жениха, которые соперничают между собой, составляют основу сюжета.

Софья получила хорошее образование, воспитывалась в семье глубоко порядочных и благородных людей. Она рано стала сиротой.

Поскольку ее дядя Стародум живет в далекой Сибири, госпожа Простакова на правах родственницы забирает Софью в свой дом и управляет ее небольшим наследством.

Она без зазрения совести обкрадывает подопечную и стремится выдать ее замуж за своего брата, чтобы окончательно прибрать к рукам все имущество девушки.

Простаковой известно, что у Софьи есть жених – офицер Милон. Молодые люди любят друг друга, но это властную помещицу нисколько не волнует. Она не привыкла выпускать из рук даже малую выгоду. Простаковой удается так замести следы, что Милон полгода напрасно ищет возлюбленную, пока случайно не встречает ее в этом доме.

Узнав, что Софья стала богатой наследницей, помещица решает выдать ее замуж за своего сына.

Теперь она всячески обхаживает девушку, ведет себя любезно и предупредительно, хотя прежде не церемонилась с сироткой.

Когда планы Простаковой рушатся, она замышляет коварное похищение Софьи, чтобы силой выдать ее за Митрофана. Все положительные герои пьесы вступаются за девушку и спасают ее от жестокой участи.

Фонвизин не случайно назвал свою героиню Софьей, что по-гречески означает «мудрость». Девушка достаточно умна и рассудительна. Она обладает также мудрым и добрым сердцем. Софья прощает Простакову за причиненные обиды, а в финальной сцене первая бросается на помощь помещице.

Девушка верна своему жениху Милону и не поддается на уговоры Скотининых, хотя и не высказывает открытого протеста.

Когда Милон пытается поставить этот факт в вину девушке, Софья поясняет, что тогда находилась в полной власти Простаковой, было бы глупо понапрасну раздражать злую родственницу.

Когда же Софью силой волокут к венцу, благоразумная девушка не выглядит испуганной овечкой. Она отбивается и зовет на помощь.

В то же время девушка готова подчиниться воле своего дяди при выборе жениха: «Дядюшка! Не сомневайтесь в моем повиновении». Софья глубоко уважает Стародума, ценит его советы. Она читает французскую книгу о воспитании девиц и просит: «Дайте мне правила, которым я последовать должна».

Интересны рассуждения Софьи о нравственных ценностях. Она считает, что сердце довольно только тогда, когда спокойна совесть, четко соблюдая правила добродетели, человек может достичь счастья.

Девушка стремится завоевать уважение достойных людей и одновременно тревожится, что недостойные озлобятся, узнав о ее нежелании с ними общаться. Она хочет избежать любых плохих мыслей о себе и считает, что богатство должно быть честно заработано, а рождение в знатной семье не делает человека благородным.

Побеседовав с племянницей, Стародум приходит в восторг от ее честности и понимания истинных человеческих качеств.

В образе терпеливой, скромной и кроткой героини Денис Фонвизин, вероятно, изобразил свой идеал женщины. Стародум учит Софью, что она не просто должна быть другом своему мужу, но и следовать ему во всем: «Надобно, мой друг, чтоб муж твой повиновался рассудку, а ты мужу, и будете оба совершенно благополучны». Девушка искренне соглашается с дядей.

Всех подкупает живой характер Софьи. Она может пошутить и даже заставить своего возлюбленного ревновать. Ее язык утонченно-книжный, что добавляет контраста с грубыми и невежественными высказываниями Скотининых.

В образе Софьи автор представил нам результат правильных принципов воспитания Стародума в противовес Митрофанушке, которого растила Простакова. Эти два персонажа прямо противоположны. Насколько девушка умна, настолько сын помещицы глуп.

Софья благодарна своему опекуну, а Митрофан отталкивает мать, когда она нуждается в поддержке.

Девушка всегда добра и милосердна, ценит в людях честность и порядочность, недоросль очень часто бывает жесток и эгоистичен, уважает только силу и богатство.

Противопоставлены в комедии и два главных женских образа: Софья и Простакова. Деспотичная помещица олицетворяет устаревшие представления о роли женщины в обществе.

Она считает, что порядочная девушка не должна уметь читать, интересоваться многими вещами. Брак для Простаковой – средство получения власти и материальных благ. Мужа она ни во что не ставит, даже бьет его.

Брачные узы для молодой героини – это союз двух сердец, скрепленный взаимоуважением и пониманием.

И по сей день образ Софьи остается воплощением лучших человеческих качеств.

По произведению: «Недоросль»

По писателю: Фонвизин Денис Иванович

“Недоросль”: анализ произведения Фонвизина, образы героев

Современники Фонвизина высоко ценили “Недоросля”, он восхищал их не только своим удивительным языком, ясностью гражданской позиции автора, новаторством формы и содержания.

Особенности жанра

По жанру это произведение – классицистическая комедия, в ней соблюдены присущие классицизму требования “трех единств” (места, времени, действия), герои разделяются на положительных и отрицательных, каждый из героев имеет свое амплуа (“резонер”, “злодей” и т.д.), однако в нем же налицо и отступления от требований классицистической эстетки, и отступления серьёзные.

Так, комедия должна была только веселить, она не могла истолковываться многозначно, двусмысленности в ней быть не могло – а если мы вспомним “Недоросль”, то нельзя не признать, что, поднимая в произведении важнейшие социальные вопросы своего времени, автор разрешает их средствами, далёкими от комических: например, в финале произведения, когда, казалось бы, “порок наказан”, зритель не может не сочувствовать госпоже Простаковой, которую грубо и жестоко отталкивает неблагодарный Митрофанушка, озабоченный своей собственной судьбой: “Да отвяжись, матушка, как навязалась…” – и в комедию властно вторгается трагический элемент, что было недопустимым.. Да и с “единством действия” всё тоже не так просто в комедии, слишком уж много у неё сюжетных линий, которые никак не “работают” на разрешение основного конфликта, но создают широкий социальный фон, обусловливающий характеры действующих лиц. Наконец, новаторство Фонвизина сказалось и в языке комедии “Недоросль”, речь героев очень сильно индивидуализирована, в ней присутствуют и фольклоризмы, и просторечие, и высокий стиль (Стародум, Правдин), что тоже нарушает классицистические каноны создания речевых характеристик персонажей. Можно, подводя итоги, сделать вывод о том, что комедия Фонвизина “Недоросль” стала подлинно новаторским для своего времени произведением, автор раздвинул рамки эстетики классицизма, подчинив ее разрешению поставленной перед собой задачи: гневно высмеять пороки современного ему общества, избавить его от “злонравия”, способного уничтожить и душу человека, и общественную мораль.

Система образов

Проведем анализ системы образов комедии “Недоросль”, которая, как того и требовала эстетика классицизма, представляет собой два прямо противоположных “лагеря” – положительных и отрицательных героев.

Здесь также можно заметить определенное отступление от канонов, оно проявляется в том, что несет в себе двойственность, их практически невозможно отнести чисто к положительным или чисто к отрицательным героям. Вспомним одного из учителей Митрофанушки – Кутейкина.

С одной стороны, он терпит унижения со стороны госпожи Простаковой и своего ученика, с другой – не прочь, коль подвернется возможность, “урвать свой кусочек”, за что и подвергается осмеянию.

Или “мама Митрофана” Еремеевна: её всячески поносит и унижает хозяйка, она покорно терпит, но, забыв себя, бросается на защиту Митрофанушки от дяди, и делает это не только из страха перед наказанием…

Образ Простаковой в комедии “Недоросль”

Как уже отмечалось, Фонвизин новаторски изображает свою главную героиню – госпожу Простакову. Уже с самых первых сцен комедии перед нами – деспот, который ни с кем и ни с чем не желает считаться.

Она грубо навязывает всем свою волю, подавляет и унижает не только крепостных, но и своего мужа (как тут не вспомнить “сон в руку” Митрофана о том, как “матушка” колотит “батюшку”?..), она тиранит Софью, она хочет заставить ее выйти замуж сначала за своего брата Тараса Скотинина, а потом, когда выясняется, что Софья теперь богатая невеста, – за своего сына.

Будучи сама человеком невежественным и бескультурным (с какой гордостью она заявляет: “Прочтите его сами! Нет, сударыня, я, благодаря бога, не так воспитана.

Я могу письма получать, а читать их всегда велю другому”!), она презирает образование, хотя и пытается учить сына, но делает это только потому, что хочет обеспечить его будущее, да и чего стоит “обучение” Митрофана, каким оно представлено в комедии? Правда, мать его убеждена: “Мне поверь, батюшка, что, конечно, то вздор, чего не знает Митрофанушка”…

Госпоже Простаковой присущи хитрость и изворотливость, она упорно стоит на своем и убеждена, что “мы свое возьмем” – и готова совершить преступление, похитить Софью и против её воли выдать замуж за мужчину из “рода Скотининых”.

Когда же она встречает отпор, то одновременно и пытается вымолить прощение, и обещает наказание тем из своих людей, по оплошности которых сорвалось “предприятие”, в чем ее готов активно поддержать Митрофанушка: “За людей приниматься?”.

Разительно “превращение” госпожи Простаковой, которая только что на коленях униженно умоляла простить её, и, получив прошение, “вскочив с коленей”, с жаром обещает: “Ну! Теперь-то я дам зорю канальям своим людям. Теперь-то я всех переберу поодиночке. Теперь-то допытаюсь, кто из рук ее выпустил.

Нет, мошенники! Нет, воры! Век не прощу, не прощу этой насмешки”. Сколько сладострастия в этом троекратном “теперь-то”, и как по-настоящему страшно становится от ее просьбы: “Дай мне сроку хотя на три дни (В сторону) Я дала бы себя знать…”.

Однако, как уже отмечалось, в образе Простаковой есть некая двойственность. Она глубоко и преданно любит сына, готова ради него на всё.

Виновна ли она в том, что свою любовь к нему она сравнивает с любовью собаки к щенятам “Слыхано ли, чтоб сука щенят своих выдавала?”? Нельзя ведь забывать, что она из рода Скотининых-Приплодиных, где такая полуживотная любовь и была единственно возможной, откуда же ей-то быть другой? Вот она и уродует душу Митрофана своей слепой любовью, сын всячески угождает ей, а она и счастлива тем, что он ее “любит”… До тех пор, пока он не отшвыривает ее от себя, потому что теперь она ему не нужна, и даже те люди, которые только что осуждали госпожу Простакову, сочувствуют ей в её материнском горе…

Образ Митрофана

Образ Митрофана создан Фонвизиным также не совсем традиционно. “Недоросль”, которому нравится быть “маленьким”, который старательно пользуется отношением к себе матери, не так-то прост и глуп, как может показаться на первый взгляд.

Он научился использовать любовь родителей к себе для своей выгоды, он хорошо знает, как добиться своего, он убежден, что имеет право на всё, чего ему хочется.

Эгоизм Митрофанушки является движущей силой его поступков, но в герое есть и жестокость (вспомним его реплику о “людях”), и изворотливость (чего стоят его рассуждения о “двери”), и барское презрение к людям, в том числе и к матери, у которой он при случае ищет помощи и защиты. Да и отношение его к образованию столь пренебрежительно только потому, что он не видит реальной пользы от него.

Вероятно, когда он “послужит”, он – если это будет выгодно – переменит свое отношение к образованию, потенциально он готов ко всему: “По мне, куда велят”. Следовательно, образу Митрофана в комедии “Недоросль” также присущ определённый психологизм, как и образу Простаковой, что является новаторским подходом Фонвизина к созданию отрицательных образов, которые должны были быть только “злодеями”.

Положительные образы

В создании положительных образов драматург более традиционен. Каждый из них представляет собой выражение определённой идеи, и в рамках утверждения этой идеи создаётся образ-персонаж.

Практически положительные образы лишены индивидуальных черт, это присущие классицизму образы-идеи; Софья, Милон, Стародум, Правдин – это не живые люди, а выразители “определенного типа сознания”, они представляют передовую для своего времени систему взглядов на отношения между супругами, общественное устройство, сущность человеческой личности и человеческое достоинство.

Образ Стародума

Во времена Фонвизина особую симпатию у зрителей вызывал образ Стародума в комедии “Недоросль”.

Уже в самой “говорящей” фамилии персонажа автор подчёркивал противопоставление “века нынешнего веку минувшему”: в Стародуме видели человека эпохи Петра I, когда “В тогдашнем веке придворные были воины, да воины не были придворные” Мысли Стародума о воспитании, о путях, которыми человек может достигать славы и благополучия, о том, каким надлежит быть государю вызывали горячий отклик у значительной части зрителей, которые разделяли передовые убеждения автора комедии, при этом особую симпатию к образу героя вызывало то, что он не просто провозглашал эти передовые идеи – по пьесе выходило, что он собственной жизнью доказал правильность и выигрышность для человека такого поведения. Образ Стародума был тем идейным центром, вокруг которого объединялись положительные герои комедии, выступившие против господства морали Скотининых-Простаковых.

Образ Правдина

Правдин, государственный чиновник, воплощает идею государственности, которая оберегает интересы просвещения, народа, которая стремится активно изменить жизнь к лучшему.

Опека над имением Простаковой, которую волею императрицы назначает Правдин, вселяет надежду на то, что правительница России способна встать на защиту тех из своих подданных, кто всего более в этой защите нуждается, а решительность, с которой Правдин проводит преобразования, должна была убедить зрителя, что высшая власть заинтересована в улучшении жизни народа. Но как тогда понять слова Стародума в ответ на призыв Правдина служить при дворе: “Тщетно звать врача к больным неисцельно”? Вероятно, то, что за Правдиным стояла Система, которая подтвердила своё нежелание и неумение проводить реальные преобразования, а Стародум представлял в пьесе себя самого, отдельного человека, и объясняло, почему образ Стародума воспринимался зрителями с гораздо большим сочувствием, чем образ “идеального чиновника”.

Милон и Софья

История любви Милона и Софьи – это типично классицистическая история любви двух благородных героев, каждый из которых отличается высокими нравственными качествами, поэтому их отношения и выглядят так искусственно, хотя, на фоне “скотининского” отношения к той же Софье (“Друг ты мой сердешный! коли у меня теперь, ничего не видя, для каждой свинки клевок особливый, то жене найду светёлку”) она и в самом деле представляет собой образец высокого чувства нравственных, образованных, достойных молодых людей, противопоставленный “плодовитости” отрицательных героев.

Значение комедии “Недоросль”

Пушкин называл Фонвизина “сатиры смелым властелином”, и комедия “Недоросль”, анализ которой мы провели, полностью подтверждает эту оценку творчества писателя.

В ней авторская позиция Фонвизина выражена совершенно однозначно, писатель отстаивает идеи просвещенного абсолютизма, он делает это в высшей степени талантливо, создавая убедительные художественные образы, значительно расширяя рамки эстетики классицизма, новаторски подходя к сюжету произведения, к созданию образов-персонажей, часть из которых не просто представляет собой выражение определенных социально-политических идей, а обладает ярко выраженной психологической индивидуальностью, выражает противоречивость человеческой природы. Всё это и объясняет огромное значение творчества Фонвизина и комедии “Недоросль” для русской литературы XVIII века, успех произведения у современников и его значительное влияние на последующее развитие русской драматургии.

Характеристика Софьи в комедии «Недоросль» Фонвизина – описание её образа » Сочинение на EraInfo.ru

В «Недоросле» центральными персонажами выступают Софья и Митрофан. Кроме того, что они оба являются самыми юными образами пьесы, герои еще и предстают в пьесе антиподами.

Софья и Простакова

Образ Софьи в «Недоросле» также противопоставляется второму главному женскому образу пьесы – Простаковой. Девушка и помещица олицетворяют два диаметрально противоположных взгляда на роль женщины в семье и обществе.

Простакова выступает носительницей ценностей и устоев давно устаревшего «Домостроя», по нормам которого женщине не нужно быть образованной, разбираться в высоких материях и рассуждать о серьезных вещах, вместо этого, она должна заниматься только хозяйством и детьми, погрязая в ежедневной бытовой рутине. Образ Софьи является новаторским для русской литературы, так как воплощает в себе новые, просветительские взгляды на роль женщины в обществе. В произведении она выступает носителем истинной мудрости, доброты, честности, сердечности и человеческого тепла. Перед читателем предстает не крестьянка или куховарка, а образованная, имеющая собственные взгляды и мнение девушка. Сравнительная характеристика Софьи в «Недоросле» дает понять, что в ее образе Фонвизин изобразил собственный идеал обновленной, просвещенной, гармоничной личности просвещения.

Характеристика Софьи в комедии “Недоросль”

Произведение Фонвизина “Недоросль” написано в эпоху правления Екатерины II, когда вопросы социальных отношений, воспитания и образования молодежи были особо актуальными. В пьесе автор не только поднимает острые проблемы современного ему общества, но и иллюстрирует идейный замысел яркими собирательными образами. Одним из таких персонажей в комедии является Софья.

“Недоросль” Фонвизина – это, прежде всего классицистическая комедия, освещающая просветительские идеи гуманизма. В образе Софьи автор изобразил совершенный пример русской женщины эпохи Просвещения – образованной, умной, краткой, доброй и скромной.

Девушка уважает своих родителей, с почтением относится к старшим и более авторитетным людям, открыта к получению истинных нравственных ориентиров.

По сюжету пьесы у Софьи была трудная судьба. Еще в маленьком возрасте у девушки умер отец, а пол года до описываемых в произведении событий – мать.

Так как дядя ее, Стародум, был

на службе в Сибири, Софья волей судьбы попадает на попечение грубой, жестокой и глупой Простаковой. Помещица собирается выдать девушку без ее ведома замуж за своего брата Скотинина.

Однако новость о наследстве Софьи кардинально меняет планы Простаковой – женщина решает посватать своего сына-недоросль Митрофана, чтобы получить и свою долю наследства.

Апогеем истории с женитьбой становится похищение Софьи по приказу помещицы, тогда как вопрос женитьбы девушки уже был решен – Стародум одобрил выбор Софьи выйти замуж за честного и доброго Милона. Однако финал комедии для девушки счастливый – она остается с любимым человеком.

Софья и Митрофан

В “Недоросле” центральными персонажами выступают Софья и Митрофан. Кроме того, что они оба являются самыми юными образами пьесы, герои еще и предстают в пьесе антиподами.

Софья – сирота, которой приходится самой о себе заботится, тогда как Митрофан – избалованный маменькин сынок.

Девушка стремится к знаниям, серьезно относится к своему будущему, развивается как личность с собственным мнением, тогда как юноша – безвольный, глупый, во всем слушающийся Простакову и инфантильный персонаж.

Особое значение в пьесе автор уделяет вопросу воспитания каждого из героев, указывая на то, что хорошее, правильное воспитание является основой развития сильной самостоятельной личности. Это становится понятно при анализе образов Софьи и Митрофана в рамках сюжетной линии.

Девушка воспитывалась в просвещенной дворянской семье, где самой важной ценностью было уважение и любовь к родителям, благонравие, честность, справедливость и милосердие к нуждающимся, что и легло в основу добродетельной натуры Софьи.

Митрофан же был воспитан деспотичной, жестокой, лживой Простаковой и безвольным Простаковым, переняв от них все отрицательные черты. В комедии Софья выступает символом чистоты, скромности, внутренней красоты и добродетели.

Она является именно такой личностью, о которой говорит в своих наставлениях Стародум, и которой восхищается сам автор.

Софья и Простакова

Образ Софьи в “Недоросле” также противопоставляется второму главному женскому образу пьесы – Простаковой. Девушка и помещица олицетворяют два диаметрально противоположных взгляда на роль женщины в семье и обществе.

Простакова не любит и не уважает своего мужа, может его обругать или даже ударить – сама свадьба для нее была скорее возможностью получить в свое владение большое хозяйство. Для Софьи же замужество является важным продуманным шагом, союзом двух любящих и уважающих друг друга людей, полностью состоявшихся и близких по духу личностей.

Девушка давно любит Милона, хранит ему верность, пока юноша служит родине, честна и открыта перед ним. В замужестве для Софьи важны не материальные блага, а теплые отношения, благополучие и понимание.

Простакова выступает носительницей ценностей и устоев давно устаревшего “Домостроя”, по нормам которого женщине не нужно быть образованной, разбираться в высоких материях и рассуждать о серьезных вещах, вместо этого, она должна заниматься только хозяйством и детьми, погрязая в ежедневной бытовой рутине. Образ Софьи является новаторским для русской литературы, так как воплощает в себе новые, просветительские взгляды на роль женщины в обществе. В произведении она выступает носителем истинной мудрости, доброты, честности, сердечности и человеческого тепла. Перед читателем предстает не крестьянка или куховарка, а образованная, имеющая собственные взгляды и мнение девушка. Сравнительная характеристика Софьи в “Недоросле” дает понять, что в ее образе Фонвизин изобразил собственный идеал обновленной, просвещенной, гармоничной личности просвещения.

Как несколько веков назад, так и в наше время Софья остается образцом лучших человеческих качеств. Этот образ учит современных читателей прислушиваться к собственному сердцу, быть честными и добрыми к другим, раскрывая самые светлые стороны своей личности.

Один из самых ярких и запоминающихся положительных образов в комедии Фонвизина «Недоросль» это девушка-сирота дворянского происхождения Софья. Как и все персонажи данного произведения героиня носит «говорящее» имя, ведь Софья в переводе с греческого это мудрость, разумность.

Ключевой персонаж комедии это девушка — племянница старого дворянина и отставного офицера Стародума, рано осталась сиротой и попала под опеку жадных, расчетливых и хитрых Простаковых. Они насильно удерживали её у себя, потихоньку бессовестно обкрадывали (присваивали доходы от имения), а узнав, что она богатая наследница еще и хотели насильно выдать замуж за расчетливого и жестокого Скотинина, а потом за недалекого, ленивого и избалованного сынка Митрофанушку. Однако мужественная и сообразительная девушка дает им отпор и остается верна своему суженому офицеру Милону, с которым обручена. С помощью других положительных персонажей комедии она отстаивает свое право на любовь и воссоединяется с возлюбленным.

Характеристика героини

Софья — честная и порядочная девушка из рода благородных дворян, которая получила достойное образование (она занимается чтением умных французских книг) и хорошее воспитание (послушна и коротка со старшими) и имеет кое-какие сбережения, оставшиеся ей от покойных родителей. В отличие от жадных Простаковых, любителей разжиться на дармовщину, честная девушка считает что почет и богатство никогда не достаются просто так, их надо заслужить трудом и стараниями, и благородство идет из души человека, а не передается ему по наследству знатными родителями. Также для неё очень важно быть уважаемой в обществе достойных людей, хотя в то же время она боится расстроить или разозлить тех, с кем она не хочет общаться.

Помимо этого она отличается острым умом и рассудительностью, чувством юмора, добротой, сердечностью и душевной чувствительностью. Она с кроткостью и терпеливостью сносит причиненные ей обиды, и в финале великодушно прощает Простаковых и не таит на них зла.

Сирота, рано оставшаяся без любви и заботы, Софья умеет по-настоящему ценить добро и быть благодарной за оказанную ей помощь. Она высоко ценит за доброту и сердечность своего дядюшку Стародума, единственного оставшегося у неё ближайшего родственника, который принимает деятельное участие в её судьбе, однако живет далеко в Сибири и не может сразу прийти на помощь племяннице, попавшей в руки к жестокой и расчетливой Простаковой, желающей прибрать к рукам все имущество и доходы сироты. Софья смиренно и с глубоким уважением принимает его выбор подходящего ей в супруги мужчины и готова повиноваться ему беспрекословно, ведь она высоко ценит его ум и советы, которые принимает как прямое руководство к действию.

Благородная Софья до конца остается верна своему избраннику Милону, хотя открыто и не протестует против подлых замыслов опекунши Простаковой похитить и выдать её замуж то за своего брата, то за сына. Она не делает этого, понимая что полностью находится во власти вздорной и не считающейся ни с чьим мнением тираншей, которую очень опасно злить. Когда уже дело доходит до того, что Софьи насильно волокут к венцу, она отбрасывает все разумные доводы и сопротивляется, кричит и упирается изо всех своих сил.

Образ героини в произведении

По мнению литературных критиков Фонвизин в образе кроткой, послушной, но в то же время мудрой и рассудительной Софьи, создал свой образ идеальной женщины. Её живой характер, насмешливый и острый ум, утонченные «книжные» речи (в сравнении с грубым и простонародным слогом Простаковых) подкупают всех окружающих и обязательно вызывают симпатию и поддержку читателей.

Женский образ Софьи и госпожи Простаковой являются яркими противоположностями и антагонистами. Насколько первая умна и образованна, ценит мнение будущего мужа и готова ему во всем следовать, настолько вторая глупа и ограничена, деспотична и своенравна, не ставит ни во что своего мужа и рассматривает брак не как союз двух любящих сердец, а как средство обогащения. До сих пор героиня комедии «Недоросль», написанной еще в конце 18 века, милая и мудрая Софья считается одним из наиболее удачных воплощений лучших женских качеств в русской классической литературе.

Недоросль

Комедия в пяти действиях
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:
Простаков.
Гж. Простакова, жена его.
Митрофан, сын их, недоросль.
Еремеевна, мамка Митрофана.
Правдин. Стародум.
Софья, племянница Стародума.
Милон.
Г-н Скотинин, брат гж. Простаковой.
Кутейкин, семинарист.
Цыфиркин, отставной сержант.
Вральман, учитель.
Тришка, портной.
Слуга Простакова.
Камердинер Стародума.
Действие в деревне Простаковых.
ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Гж. Простакова, рассматривая новый кафтан Митрофана, ругает Тришку за то, что тот обузил и испортил вещь. Она отправляет Еремеевну за портным, а Митрофана — за отцом.
ЯВЛЕНИЕ II
Простакова, называя Тришку “скотом” и “воровской харей”, ругает его за испорченный кафтан. Тришка оправдывается: он самоучка. На это Простакова отвечает, что первый портной тоже ни у кого не учился. На что Тришка гениально возражает:
— Да первый портной, может быть, шил хуже и моего.
ЯВЛЕНИЕ III
Простакова ругает мужа, что он от нее скрывается, и просит решить спор о кафтане. Простакову кажется, что кафтан мешковат (т.е. большой). Простакова бранит мужа, а тот отвечает: “При твоих глазах, мои ничего не видят”. Простакова сетует, что Бог дал мужа-глупца.
ЯВЛЕНИЕ IV
Появляется Скотинин и спрашивает, кого хочет наказать сестра в день его сговора? В другой день он сам поможет наказать любого: “Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата”. Разглядывая кафтан Митрофана, Скотинин говорит, что он сшит “изряднехонько”. Простакова велит Еремеевне накормить Митрофана, ибо скоро учителя придут. Еремеевна отвечает, что он уже 5 булок съел, а до этого всю ночь промаялся от обжорства. Митрофан рассказывает, что его мучали кошмары: матушка била батюшку. Митрофан жалеет, что мать устала от драки. Гж. Простакова называет сына “мое утешение” и отправляет его порезвиться.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова и Скотинин беседуют о Софье. Скотинин предлагает: не грех бы ей узнать о сговоре. Простакова отвечает, что нечего ей докладываться. И вспоминает, как она хорошо относится к сироте. Простаков же уточняет, что вместе с Софьей взялись мы надзирать и за ее деревенькой. Жена резко обрывает его. Скотинину не терпится жениться, чтобы объединить земли и разводить свиней, до которых у него “смертная охота”. Простакова утверждает, что Митрофан весь в дядю, тоже обожает свиней.
ЯВЛЕНИЕ VI
Входит Софья с письмом, но ни Скотинин, ни Простакова его прочесть не могут и кичатся тем, что в их роду сроду не было грамотеев.
ЯВЛЕНИЕ VII
Входит Правдин, Простакова просит его прочесть письмо, но Правдин сначала спрашивает разрешения у Софьи, объясняя, что чужих писем не читает. Из письма выясняется, что Софья — “наследница дохода с десяти тысяч”. Скотинин и Простакова ошеломлены. Простакова кидается обнимать Софью. Скотинин понимает, что его сговору уже не быть.
ЯВЛЕНИЕ VIII
Слуга объявляет Простакову, что в село вошли солдаты с офицером. Простакова пугается, но муж ее успокаивает, что офицер не допустит беспорядка солдат.
ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Милон неожиданно встречается с давним приятелем Правдиным и говорит, что спешно едет в Москву, горюет, что не знает ничего о своей возлюбленной, может быть, подвергающейся жестокости. На что Правдин рассказывает, что и в данном семействе жестокая жена и глупый муж. Он же, Правдин, надеется положить конец “злобе жены и глупости мужа”. Милон доволен, что его друг имеет на то полномочия. Входит Софья.
ЯВЛЕНИЕ II
Милон счастлив от встречи с возлюбленной, а Софья жалуется на притеснения, которые пришлось ей пережить в доме Простаковых. Софья удивлена сегодняшней переменой к ней Простаковой. Милон ревнует, но Софья обрисовывает тупость Митрофана, и Милон успокаивается. Софья уверена, что ее судьба в руках дяди, который скоро приедет. Появляется Скотинин.
ЯВЛЕНИЕ III
Скотинин жалуется, что сестра, вызвавшая его из имения на сговор, резко изменила свое намерение. Он говорит Софье, что ее у него никто не отнимет. Милон возмущен такой дерзостью. Скотинин грозится отомстить Митрофану, переходящему ему путь.
ЯВЛЕНИЕ IV
Еремеевна уговаривает Митрофана поучиться, а он ее обзывает “старой хрычовкой”. Вошедший Скотинин грозит Митрофану расправой. Еремеевна кидается на защиту своего питомца. Скотинин отступает.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова заискивает перед Милоном и Софьей, говорит, что ждет-не дождется ее дядюшки, а затем начинает рассказывать, как она любит Митрофана и заботится о нем, лишь бы его в люди вывести. Появляются учителя, не бог весть какие, зато дешево им платить. Цыфиркин жалуется, что третий год не может обучить Митрофана действию с дробями. Правдин и Милон убеждаются, что учителя никудышные, и уходят, чтобы не мешать занятиям Митрофана.
ЯВЛЕНИЕ VI
Простакова просит Митрофана повторить пройденное с учителями. А сын жалуется ей на дядю, который чуть не убил его. Простакова накинулась на Еремеевну, почему та не заступилась за “ребенка”. Потом она велит мамке накормить учителей и продолжить учение. Уходя, учителя жалуются на свою несчастную долю.
ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Правдин и Стародум, беседуя, вспоминают Петровскую эпоху, когда людей ценили по уму, а не по чинам и богатству. Они рассуждают о достоинствах традиционного воспитания, когда воспитывали не только ум, но и душу. Стародум рассказывает случай, когда он познакомился с недостойным человеком, но не сразу это распознал. Стародум служил отечеству, воевал и получил раны, но узнал, что молодой человек, благодаря близости отца ко двору, обошел его по службе, не проявив ни малейшего рвения к делам, тогда Стародум покинул государственную службу, ушел в отставку. Попав ко двору, Стародум удивлялся, что там никто не ходит по прямой дороге, а все крюками, лишь бы обойти друг друга. Все это ему не понравилось, и он предпочел удалиться. Не получив ни чинов, ни деревень, он сохранил “душу, честь и правила”. Стародум выносит приговор царствующему дому: “Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится”.
ЯВЛЕНИЕ II
Радостно и сердечно встречаются Стародум и Софья. Софья говорит, что очень переживала, куда он пропал на столько лет. Стародум успокаивает ее, что нажил достаточно денег в Сибири, чтобы хорошо ее выдать замуж. Софья выражает ему свое почтение и признательность. До них доносится страшный шум.
ЯВЛЕНИЕ III
Милон разнимает дерущихся Простакову и Скотинина. Скотинин изрядно потрепан. Если бы не Милон, ему пришлось бы совсем худо. Софья глазами показывает Милону на Стародума, Милон ее понимает.
ЯВЛЕНИЕ IV
Простакова бранит Еремеевну, что кроме нее никого из дворни не видит. Еремеевна говорит, что Палашка заболела и бредит, “как благородная”. Простакова удивляется. Она велит позвать мужа и сына, чтобы представить их дядюшке Софьи.
ЯВЛЕНИЕ V
Стародум, едва вырвавшись из объятий Простаковой, сразу попадает к Скотинину. Затем знакомится с Милоном. А уж его за руки хватают Митрофан и Простаков. Митрофан намеревается поцеловать руку Стародуму, лебезит перед ним под диктовку матери. Простакова говорит Стародуму, что сроду она ни с кем не ругается, т.к. нрава тихого. Стародум язвительно отвечает, что успел это заметить. Правдин добавляет, что уже три дня наблюдает баталии. Стародум говорит, что не любитель подобных зрелищ, поэтому завтра же уедет с Софьей в Москву. Простакова буквально плачет, что не переживет отъезда Софьи. Стародум говорит, что едет выдать Софью замуж за достойного человека. Простакова вспоминает своих родителей, у которых было 18 детей, а выжили лишь двое: она да брат. Отец ее всегда говорил, что проклянет своего сына, если тот будет учиться. А ныне век другой, вот она своего сына кое-чему учит. Простакова хвалится Митрофа-ном и хочет, чтобы Стародум оценил его успехи. Стародум отказывается, говоря, что он плохой судья в том.
ЯВЛЕНИЕ VI
Кутейкин и Цыфиркин возмущаются, что приходится каждый раз подолгу ждать своего ученика. Кутейкин сочувствует местной челяди, говоря, что он служивый человек, бывал в баталиях, но здесь пострашнее. Цыфиркин жалеет, что нельзя как следует наказать Митрофана за глупость и лень.
ЯВЛЕНИЕ VII
Митрофан соглашается ради матери поучиться последний раз, но чтобы уж и сговор был сегодня: “Не хочу учиться, а хочу жениться”. Митрофан повторяет с учителями пройденное, но не может решить простейшую задачу. Мать постоянно вмешивается, учит сына ни с кем не делиться, а знать географию незачем, на то извозчики есть.
ЯВЛЕНИЕ VIII
Учитель Вральман говорит с сильным иностранным акцентом, его едва можно понять. Он уверен, что не следует забивать голову ребенка науками, лишь бы здоровье было. Он ругает русских учителей, губящих здоровье Митрофанушки. Простакова с ним полностью согласна. Она уходит приглядеть за сыном, чтобы он не разгневал как-нибудь невзначай Стародума.
ЯВЛЕНИЕ IX
Кутейкин и Цыфиркин нападают на Вральмана, тот убегает, чтобы ему не намяли бока.
ДЕЙСТВИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Софья читает книгу и ждет дядю.
ЯВЛЕНИЕ II
Стародум видит книгу Софьи и говорит, что автор “Телемака” не может написать плохую книгу. Он верит, что Софья читает отличную книгу. Они беседуют о хороших и дурных людях. Софья уверяет, что счастье — это знатность и богатство. Стародум соглашается с ней, говоря, что у него свой расчет. Знатность он ценит по числу дел, совершенных человеком для пользы Отечества, а богатство видит не в том, чтобы копить деньги в сундуках, а в том, чтобы отдавать лишнее нуждающимся. Софья с ним согласна. Стародум рассуждает о человеке вообще. Он говорит о семье, в которой муж и жена ненавидят друг друга, — это несчастье для них и окружающих, дети в такой семье брошены и несчастнейшие создания. И все оттого, что люди не советуются со своим сердцем. Софья счастлива, что у нее появился такой мудрый наставник.
ЯВЛЕНИЕ III
Камердинер приносит Стародуму письмо. Софья идет за очками для дяди.
ЯВЛЕНИЕ IV
Стародум размышляет о Милоне. Хочет сосватать за него Софью.
ЯВЛЕНИЕ V
Софья признается Стародуму в любви к Милону.
ЯВЛЕНИЕ VI
Правдин представляет Стародуму Милона. Софья говорит, что ее мать любила его, как родного сына. Милон высказывает свои взгляды на службу и человека, близкие взглядам Стародума. Милон показывает себя образованным и рассудительным молодым человеком. Он нравится Стародуму, и тот благословляет Софью и Милона на брак.
ЯВЛЕНИЕ VII
Появляется Скотинин и просит благословить его и Софью. Он показывает себя абсолютным глупцом. Стародум смеется.
ЯВЛЕНИЕ VIII
Гж. Простакова интересуется, не помешал ли кто отдыхать Стародуму; она всех заставляла ходить на цыпочках, дабы не потревожить такого дорогого гостя. Простакова опять просит Стародума проэкзаменовать Митрофана. Мит-рофан показывает абсолютное незнание элементарных вещей. Мать, защищая сына, говорит, что век люди жили без наук, и он благополучно проживет.
ЯВЛЕНИЕ IX
Простакова интересуется, узнал ли Стародум ее сына. Тот отвечает, что узнал обоих как нельзя лучше. На вопрос Митрофана он отвечает, что Софье не бывать за ним, она уже сговорена за другого. Простакова бегает в злобе по комнате и строит планы: украсть Софью в шесть утра, до того, как она уедет с дядей.
ДЕЙСТВИЕ ПЯТОЕ
ЯВЛЕНИЕ I
Правдин и Стародум беседуют о том, как можно положить конец злонравию Простаковой. Правдину поручено взять имение в опеку. Правдин и Стародум рассуждают о добродетелях царя, которому доверены жизни подданных, сколь велик душой он должен быть. Далее, они переходят к рассуждению о дворянах, “кои должны быть благонравны”.
ЯВЛЕНИЕ II
Милон со шпагой в руках отбивает Софью от Еремеевны и людей Простаковой, которые насильно тащили девушку в карету и хотели везти в церковь венчаться с Митрофаном.
ЯВЛЕНИЕ III
Правдин уверен, что это преступление дает повод дяде и жениху обратиться к правительству, чтобы наказать преступников. Простакова на коленях молит о пощаде.
ЯВЛЕНИЕ IV
Но Стародум с Милоном отказываются жаловаться на Простаковых, которые жалки и противны в своем унижении. Скотинин ничего не понимает в происходящем. Простакова встает с колен, когда понимает, что прощена, и тут же собирается чинить расправу над своими людьми, которые “выпустили Софью из рук”. Она говорит, что вольна перепороть всех, если захочет. Тут Правдин достает бумагу об опеке над поместьем. Скотинин, боясь, что и до него доберутся, предпочитает удалиться.
ЯВЛЕНИЕ V
Простакова просит Правдина помиловать или дать отсрочку, хотя бы на три дня. Он и трех часов не дает.
ЯВЛЕНИЕ VI
Стародум признает во Вральмане своего бывшего кучера. Кутейкин требует за свою работу деньги, а Простакова говорит, что он ничему Митрофана не научил. Тот возражает, что не его в том вина. Цыфиркин отказывается от денег, т.к. за три года Митрофан ничего не усвоил путного. Правдин стыдит Кутейкина и награждает Цыфиркина за добрую душу. Милон также дает ему денег. Вральман просится к Стародуму кучером.
ЯВЛЕНИЕ VII
Карета Стародума подана, и Вральман готов занять место кучера: Стародум берет его к себе на службу.
ЯВЛЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ
Стародум, Софья, Милон прощаются с Правдиным. Простакова кидается к Митрофану, ее последней надежде, а Митрофан отвечает: “Да отвяжись, матушка, как навязалась…” Простакова убита “предательством сына”. Даже Софья кидается ее утешать. Правдин решает отдать Митрофана в службу. Стародум говорит, указывая на Простакову: “Вот злонравия достойные плоды”.

Кем приходится стародум простаковой. Характеристика Стародума в комедии «Недоросль

Стародум — дядя Софьи, родной брат ее матери. В качестве прототипов образа С. называли воспитателя Павла I графа И. И. Панина, масона-просветителя Н. И. Новикова. Фамилия «Стародум» означает, что носитель следует не обычаям патриархальной старины и не новым нравам современного света, но принципам Петровской эпохи, исказившимся при Екатерине II, когда просвещение и воспитание приняло ложные формы (слишком новые и слишком старые). По этой причине драматург противопоставляет родословную С. и его воспитание родословной Простаковой и ее воспитанию. Едва появляясь в доме Простаковой, С. рассказывает об отце: «Служил он Петру Великому», «Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» (д. 3, явл. I).

Роль С. в комедии — резонер. В драматических произведениях резонером был обычно мудрый старый дворянин. Область его моральных поучений — чаще всего семейные проблемы. Фонвизин оригинально переосмысливает функцию резонера по сравнению со старой драмой. Моральные сентенции резонера, в которых выражается авторская точка зрения, в «Недоросле» становятся формой изложения политической программы. Речи С. напоминают монологи героев русской тираноборческой трагедии и по заключенному в них содержанию, и по гражданскому пафосу, а сам он сродни таким героям.

В комедии С. появляется в 3-м действии I явления, сравнительно поздно, когда конфликт уже обозначен и окружение Простаковой выявило себя. Роль С. заключается в том, чтобы избавить Софью от тиранства Простаковой, дать надлежащую оценку ее поступкам, воспитанию Митрофана и провозгласить разумные принципы государственного устройства, истинные основы нравственности и правильно понятого просвещения. Функция «избавителя» несколько ослаблена (в строгом смысле спасают Софью и наказывают Простакову Милон и Правдин; С. же подводит нравственный итог: «Вот злонравия достойные плоды!» — д. 5, явл. последнее), но зато усилена функция С. — политического мыслителя. Положительные герои из его речей должны «теоретически» осознать, почему «злонравие» восторжествовало в семье Простаковых, а зрители и читатели — уразуметь причины краха Простаковой. Поэтому С. одновременно обращается и к действующим лицам, и к зрительному залу.

Дворянскую праздность С. считает недостойной дворянина, а воспитание его полагает делом государственным; главное — возвратить дворянству его истинное содержание. Тут С. (и Фонвизин), под влиянием опыта российской жизни, расходятся с идеями французского просвещения. « Просвещение» и «воспитание» не сводятся для резонера и автора к «просвещению ума», «воспитанию разума». С. говорит: «Невежда без души — зверь». Но без души и «просвещеннейшая умница — жалкая тварь» (д. 3, явл. I). К чему приводит необразованность ума и невоспитанность души, С. объяснять не приходится: этому посвящена комедия. Примером же умного, просвещенного, но мелкого и ничтожного человека служит товарищ молодости С, граф. «Он сын случайного отца, воспитан в большом свете и имел особливый случай научиться тому, что в наше воспитание еще и не входило» (д. 3, явл. I). Однако патриотический призыв С. к графу послужить отечеству на полях сражений встречает холодный отпор. Фигура горе-учителя Цыфиркина являет пример противоположный: учитель арифметики необразован, но у него есть душа, и С. сочувствует бывшему воину, прощая ему недостаточность познаний. Французские «мудрецы», по мысли Фонвизина, поставили на первое место ум (разум) и забыли душу. Разум не нашел опоры в чем-либо, кроме себя, и, оставленный в небрежении, может служить как добру, так и злу. Напротив, от воспитания души лежит прямой путь к воспитанию чести, благородства. Такое воспитание берет разум своим помощником, добивается, чтобы человек делал для других то, чего желал бы для себя. Рационализму Запада С. противополагает русский опыт, русскую традицию и русское представление о сущности просвещения. Поэтому воспитание молодых людей должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и своим критерием положить благо отечества.

Фонвизин стремился всячески оживить фигуру резонера. Он «дал» С. подробную биографию, сообщил о его службе и отставке, о том, что он долго жил в Сибири и своим трудом нажил состояние. Следуя велению сердца и своим убеждениям, С. хочет устроить счастье Софьи и делает ее наследницей. Как ближайший родственник, С. берет на себя заботу о Софье и желает ей достойного жениха. При этом он отказывается принуждать девичье сердце. Предупреждая появление С, Простакова, а затем и Правдин говорят о его «угрюмости», «грубости» (д. 2, явл. V). Однако Правдин, знающий С, называет эти суровые черты «действием его прямодушия». Прямой нрав С. сказывается и на его отношении к людям («кого уж и полюбит, так прямо полюбит», «А кого он невзлюбит, тот сам дурной человек»). С. с высоты своего опыта (ему шестьдесят лет, за его плечами большая жизненная школа) проницательно, почти с первого взгляда, понимает, что за дом у Простаковых, каков нрав хозяйки, каковы учителя у Митрофана й как жилось Софье до его приезда. Лесть Простаковой напрасна: С. не терпит угодничества.

Предъявляя к людям большие требования, С. и себя подвергает строгому нравственному суду. Наконец, С, вопреки «суровой» репутации, оказывается приятным в общении, любезным и воспитанным человеком, не чуждым веселья, иронии, смеха, чувствующим комизм положений и речей. Он может быть трогателен, возвышен, исполнен гнева и сострадателен (не желая зла Простаковой, он прощает ее и проявляет участие в ее судьбе).

Современниками С. воспринимался как учитель жизни. Об успехе персонажа у публики свидетельствует название журнала «Друг честных людей, или Стародум», задуманного Фонвизиным, но не осуществленного, в котором писатель обращался к своему герою: «Я должен признаться, что за успех комедии моей «Недоросль» одолжен я вашей особе. Из разговоров ваших с Правдиным, Милоном и Софьею составил я целые явления, кои публика с удовольствием слушает».

Персонаж комедии «Недоросль» . Богатый дядюшка Софьи, честной, доброй и образованной девушки, на которой госпожа Простакова мечтает женить собственного сына, недоросля . Причина этому — богатство Стародума, которое Простакова желает присвоить.

История создания

Первые рукописи пьесы датируются 70-ыми годами XVIII века. Фонвизин долго работал над «Недорослем» и сделал первый набросок задолго до того, как пьеса была впервые поставлена на сцене. Во время работы автор привлекал к делу массу разнородных материалов — статьи из сатирических журналов, произведения современных Фонвизину авторов, российских и иностранных, и даже материалы комедий, которые писала императрица . Окончательный вариант пьесы появился в 1781 году.

На следующий год состоялась первая постановка пьесы. Автору пришлось постараться, чтобы постановка стала возможна, потому что цензура не желала пропускать пьесу. В конце концов императрица Екатерина Вторая лично дала разрешение на постановку. Фонвизин сам подобрал актеров и выступил как режиссер. Спектакль прошел на Царицыном лугу в Вольном российском театре. Роль Стародума на премьере исполнил актер Иван Дмитриевский. Первая публикация пьесы на бумаге состоялась в 1783 году.

«Недоросль»

Персонажи комедии «Недоросль»

Стародум — дворянин шестидесяти лет, в прошлом состоял на военной службе. Герой считает, что только армия делает молодых людей достойными дворянского звания, которое досталось тем по происхождению, а не из-за личных качеств. В молодые годы герой воевал и был ранен, из-за чего лежал в тяжкой болезни. Потом героя взяли к императорскому двору.

Обширное состояние Стародума было заработано им самостоятельно. Стародум по собственному желанию уехал в Сибирь, прожил там несколько лет и нажил состояние исключительно собственными трудами, оставаясь при этом честным человеком. Сибирь герой выбрал, поскольку там можно было обзавестись деньгами честным путем — не унижая собственного достоинства, не выслуживаясь перед начальством и не воруя. Разбогатев, герой уехал в Москву.

Стародум — умный человек, который способен найти выход из затруднительного положения. Герой носит очки и читает книги, притом, что образование Стародума далеко от идеала. Отец старался дать герою наилучшее воспитание, однако, как говорит сам Стародум, во времена его молодости «к научению мало было способов», то есть система образования оставляла желать лучшего.

Собственное состояние герой завещал племяннице Софье — единственной родственнице, к которой Стародум привязан. Для героя важно, чтобы избранник Софьи был достойным человеком. При этом Стародума не смущает бедность офицера Милона — возлюбленного и будущего мужа Софьи, потому что богатство героя достаточно велико, чтобы обеспечить семью племянницы. Стародум учит Софью собственному мировоззрению.

Стародум — пример того, насколько удачно может сложиться судьба честного и мудрого человека.

Цитаты

«Я согласен назвать счастливым знатного и богатого. Да сперва согласимся, кто знатен и кто богат. У меня мой расчет. Степени знатности рассчитаю я по числу дел, которые большой господин сделал для отечества».

«Не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного».

О добродетели:

«Добродетель все заменяет, а добродетели ничто заменить не может».

О крепостном праве:

«Угнетать рабством себе подобных беззаконно».

О воспитании молодого дворянина:

«Ум, коль он только что ум, самая безделица. С пребеглыми умами видим мы худых мужей, худых отцов, худых граждан. Прямую цену уму дает благонравие. Без него умный человек — чудовище».

«Правдин. Но те достойные люди, которые у двора служат государству…

Стародум. О! те не оставляют двора для того, что они двору полезны, а прочие для того, что двор им полезен. Я не был в числе первых и не хотел быть в числе последних».

«Достойный престола государь стремится возвысить души своих подданных».

«Правдин. Чтоб в достойных людях не было недостатку, прилагается ныне особливое старание о воспитании…

Стародум. Оно и должно быть залогом благосостояния государства. Мы видим все несчастные следствия дурного воспитания».

Или говорит об эпохе Петра Великого, которую считает образцом, в отличие от современного герою екатерининского общества с его продажными и льстивыми вельможами:

«Отец мой воспитал меня по-тогдашнему, а я не нашел и нужды себя перевоспитывать. Служил он Петру Великому. Тогда один человек назывался ты, а не вы. Тогда не знали еще заражать людей столько, чтоб всякий считал себя за многих. Зато нонче многие не стоят одного».

Комедия «Недоросль» — известная пьеса Дениса Ивановича Фонвизина, она ставилась на сцене достаточно долго, примечательна тем, что является первой комедией с социально-политическим содержанием. В пьесе описаны представители различных социальных слоев, от слуг, до дворян и государственных мужей, в произведении можно оценить саму тематику, юмор, интересные диалоги и ярких отрицательных персонажей.

Стародума можно отнести к основным персонажам, уже по фамилии понятно, что его характер соответствует старой эпохе. Герой убежден, что воспитание идет от сердца и души, поэтому остается собой вне зависимости от проблем. Стародум присутствует не с начала пьесы, но именно с его помощью Софья избавляется от тирании «новых» дворян.

Характеристика героя

Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.

Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:

• обладает острым умом;
• искренность, любит говорить обо всем прямо;
• понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
• оценивает не по чину;
• сдержанный, не следует первому порыву;
• отзывчивый, он переживает о других людях.

Среди отрицательных черт можно выделить:

• малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
• простоватость, не умеет изворачиваться.

Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.

Психологические особенности

Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.

Образ героя в произведении

Стародум является положительным персонажем, он обладает чертами, которые воспитал в себе сам. Стародум добропорядочен, ценит справедливость, любит консервативность. Его основное назначение в спасении Софьи, которая проживает у Простаковых, он оставляет ей наследство, и это приводит к желанию госпожи Простаковой сосватать девушку за сына Митрофана.

После приезда Стародума, дальняя родственница всеми силами старается подобраться к деньгам, она даже доходит до крайностей, пытаясь обручить Митрофана и Софью. На удачу, этой затее мешает Милон, этого офицера любит Софья. В развязке им втроем удается благополучно уехать из поместья Простаковых.

Что показывает Стародум читателям?

Стародум показывает нам практически идеальный образ, на его примере автор показал, как должен вести себя настоящий дворянин. Герой отличается честностью, он не просто благороден по происхождению, он считает, что благородными должны быть поступки. Стародум считает, что бесчестье не заниматься делами и не помогать отечеству. Ему многое не нравится в последствиях указа о вольности дворянства и жестокое обращение с крепостными ему претит. Стародум позволяет задуматься о несправедливости по отношению к зависящим от нас людям, и показывает, какая стратегия поведения является верной.

Кто такой Стародум? Какой портрет его характера можно представить в работе Дениса Ивановича Фонвизина? Сколько ему лет и какое положение в обществе он имеет? Какую роль он сыграл в великой комедии « » и в жизни главных героев произведения?

Господин Стародум является сильным и многоуважаемым положительным героем. Внимательно отследив его диалоги в контексте комедии и отзывы других персонажей, можно представить подробный портрет его характера и знать много деталей о жизни. Стародум был мужчиной в зрелом возрасте, имел большой жизненный опыт и опыт в служении стране. Его знают, высоко ценят и уважают все порядочные граждане государства. Он не имеет чинов и званий, но имеет большое состояние и гордость за неиспорченную душу.

В молодом возрасте был на войне и получил множество ранений, но отошел от службы из-за государственной несправедливости. Его дальний знакомый, уклонился от военных действий и остался при дворе, имел «выслугу» угодную высшим чиновникам и получил звание, а Стародум, имея тяжкие ранения остался не удел.

Герой был оскорблен такими событиями жизни. Не получив ни званий, ни богатств он оставил службу. В диалоге с Правдиным Стародум сожалеет о своем поступке. Он мог продолжать служить родине, не поддаваясь первым порывам гордости и образумиться. Герой понимает, что истинная награда — это уважение за честность, правильные поступки, умение владеть собой в трудных ситуациях и признание заслуг окружающими.

После отставки он поехал в Петербург, там его взяли на службу при дворе. В службе он узрел, как люди «идут по головам» ради собственных благ и нечестивых целей. Он был рад уйти со службы во дворе и ушел вовремя. С честью и собственным достоинством он остался верен себе, своим принципам и слову.

Ни чины, ни богатства не искусили его. Свое большое состояние Стародум заработал честным трудом в Сибири, чем высоко гордится. Он считает свой пример заработка истинно благородным, честным и верным путем. Благодаря нажитым годам и полученному опыту герой имеет острый ум и хорошо разбирается в людях. Он прямолинеен в своих мыслях и словах, всегда говорит правду и то, что думает. Не смотрит на чины и считает, что где начинаются чины, там пропадает искренность человека. За это многие его считают грубым и угрюмым мужчиной.

Стародум сдержан и глубоко рассудителен, будучи в возрасте не спешит действовать, поддаваясь первым порывам чувств, но такими качествами герой обладал не всегда. Дядюшка Стародум имеет единственную любимую племянницу Софью и обещает ей отдать свое состояние, чтобы мужа она выбрала по достоинству душевному, а не состоянию богатому.

«…Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не остановляла нас бедность жениха достойного…».

История Стародума начинается уже с первых строк комедии, когда выясняется, что племянница Софья осталась одна после смерти матери и дальние родственники Простаковы увезли ее к себе. Все персонажи уверены, что больше никого у Софьи не осталось. И дяди ее Стародума давно уже нет в живых. В корыстных целях Простаковы желают отдать ее замуж родственнику семьи – брату , Скотинину. Его фамилия в комедии является говорящей. Чтобы подчеркнуть это автор наделяет его любовью к свиньям.

Скотинину не симпатична Софья и его не интересуют деревни, принадлежащие ей, душа его радуется свиньям, имеющимся в этих деревнях. Но вскоре все узнают, что дядя Софьи жив и очень богат. Богатство свое он наследует Софье. Планы Простаковых резко меняются, и желают они отдать ее замуж уже не за брата Простаковой, а за собственного необразованного сына.

Стародум приезжает как спаситель Софьи от нежеланного замужества и нечестивых планов родственников. Благодаря дяде Стародуму Софья самостоятельно может выбрать себе мужа. Оказывается, что избранник у племянницы уже имеется. Стародум доволен выбором племянницы и благословляет молодых. Но рассказывать о своем решении герои комедии не спешат.

От чего действия вокруг них превращаются в нелепый фарс и сплошное безумие. Этим поступком Стародум показал зрителю комедии, вскрыл на поверхность все низкие чувства и пороки человека. Он дал время, чтобы герои комедии, сами того не зная, открыли правду окружающим о своем бесчестии и низких пороках. Ситуация вывернула наизнанку Простаковых, Скотинина и показала, как можно унизится и пасть в глазах себя и окружающих в погоне за низкими целями.

Сама фамилия Стародума является говорящей. Она означает, что его мысли, «думы» и соответственно поступки исходят из воспитания, которое вложил в него отец. А отец его был воспитан на службе у Петра Великого. Значит Стародум был воспитан по старым ценностям и это заложило в него сильные черты характера и непреклонность ума.

Многие критики считают Стародума олицетворением самого Дениса Ивановича Фонвизина. От лица Стародума писатель хотел подчеркнуть безнравственность общества своего времени с помощью отсылок к поколению Петра воспитанному по старым нравам. Не было надменных чинов, говорил он:

«…Тогда один человек назывался Ты, а не Вы… Зато нынче многие не стоят одного…».

Стародум уважал людей, преданных своему слову, чести и благородству, презирая в ответ других, противоречащих этим качествам и не уважал их. Он презирал дворян, получивших свои чины и имущество за неблагородную выслугу, притворную ложь, лесть и измену себе и своим принципам, чести. Стародум не терпел низость души человеческой и надменность, был груб и скуп с такими людьми. А таких людей было в его время много. Простаковы же являются тем же доказательством и олицетворением этих низких людей.

Таким образом, Стародум является одним из значимых персонажей комедии. Он сыграл в ней самую яркую и важную роль — открыл пороки человеческие. Персонаж является главным ключом к открытию важной темы всей комедии Д.И. Фонвизина и олицетворением благородных черт человеческих.

Школьная Литература — Недоросль

Недоросль Какова роль Софьи Если ее женихи воплощают в себе социальные группы? Что стоит за нею? Я перебрал всевозможные варианты, в том числе и власть законодательную (тогда женихи – власть исполнительная). Но скоро сам Фонвизин многократными намеками и прямыми ссылками указал на ее роль. В разговоре Софьи со Стародумом ее интерес по ширине охвата выходит далеко за рамки интересов невесты и жены: о необходимости заслужить доброе мнение людей достойных, о добродетели и совести, об истинном смысле знатности и богатства, о невозможности счастье одного, о пребеглом уме и благонравии, об исправлении должности, о требованиях к жене, мужу для благополучной семьи. Ответ на миссию Софьи дает диалог Стародума и Правдина о государе, вообще никакого отношения к формальному ходу действия не имеющего. За Софьей стоит государь, за Милоном – новая общественная сила, на которую он опирается, вместе – основа государства. Софья – жена, Милон – муж, вместе – семья. Государство подобно семье. Получаем – Софья-государь есть главный центр комедии. Она выбирает себе мужа – опору семьи и государства. Кто должен быть таковым, кто должен занять место рядом с Софьей и каким он должен быть? На это отвечает второй, вспомогательный центр пьесы – Стародум. За Стародумом опыт прошлого России, мудрость практиков и философов, европейский опыт, с которым неплохо был знаком Фонвизин по долгу службы в коллегии иностранных дел. Остается в стороне Правдин, но и его необходимо привязать к Софье. Связь эта такова. Софья – в заточении, в когтях порока. Спасает ее жених, но злодеяния, причиненные Софье, должны понести наказание. Правдин – орудие расплаты за злодеяния Простаковой, но толчком, поводом для ее наказания послужило насилие над Софьей. Таким образом, Правдин служит Софье. Семья Простаковых – вариант государственного устройства, где своенравная наглая императрица командует беспомощным мужем – российским дубовым, необразованным, скотским дворянством, рабски служащих государю. Это описание в образах. В монологах Стародума дано описание и рассудочное, в понятиях нравственных: когда та же жена, в которой своенравная наглость, а наглость в женщине есть вывеска порочного поведения, а муж – грубый и развращенный тиран своих подданных. Она та же, он тот же муж, но лицом обращен не к жене-государю, а к своим рабам-крестьянам. Уточним идею пьесы Хорошее государство схоже с благополучной семьей, где добродетельная жена, исполняя свою должность, повинуется мужу, а муж в своей должности руководствуется рассудком. Жена в такой семье за государя, а муж – люди, народ страны. В таком государстве не народ для государя, а государь для народа. Фонвизин утверждает, что современная Россия схожа с семьей Простаковых: здесь правит наглая, развратная императрица, и ей рабски служит полудикое, слабомысленное дворянство, тиранствующее над своими подданными в имениях. Такое управление государя и его дворян Фонвизин полагает неприемлемым и считает необходимым передать другому руководству (взять под опеку). Стране нужен государь добродетельный и благонравный, забывающий себя ради своей славы, а свою славу ради славы отечества, опирающийся и служащий честным людям. Первая задача – найти людей с душой, воспитывать их такими и немедленно сделать народ свободным, ибо рабство людей – беззаконно. А пока российское государство – недоросль. Можно видеть в недоросле просто молодого несовершеннолетнего человека, готовящегося поступить на службу, но Фонвизин говорит о другом недоросле: глуповатом, недалеком недоучке. Получится ли из такого 16-тилетнего юноши толк? Много времени уже безвозвратно упущено. Такая идея позволяет ответить на все вопросы комедии. Вот некоторые из них 1. Почему борьба за Софью идет между родственниками: Скотининым и его племянником? Почему Скотинину не быть соседом? Желание драматурга подчеркнуть их духовную близость, что основная масса нового дворянства недалеко ушла от прежних помещиков. Что государю следует в качестве новой опоры выбрать принципиально другой слой общества, гораздо более культурный и нравственный. Любовь к свиньям дяди и племянника: сами скоты, недалеко ушли от свиней, от животного образа жизни? Скотинин объясняет тем, что среди свиней он чувствует себя человеком, он выше их. А люди мудрят, умнее его. Скотинин: «Это, подлинно, диковина! Ну пусть, братец, Митрофан любит свиней для того, что он мой племянник. Тут есть какое-нибудь сходство: да отчего же я к свиньям-то так сильно пристрастился?» Простаков отвечает: «И тут есть же какое-нибудь сходство (между Скотининым и свиньями): я так рассуждаю». 2. Почему управляет всем в семье Простакова, а не муж ее, имеющий все права на командование в своем имении. Во главе государства стояла императрица Екатерина. Жена (государь) должна повиноваться мужу (обществу, народу). Перед нами уродливая, неблагополучная семья-государство именно поэтому. 3. Почему Милон военный? Первая защита и опора Софьи-государя. 4. Почему Стародум дядя Софье, а, положим, не отец? Не надо было бы вести опасный разговор, почему он не оставил деньги детям. А граф Честан дядя Милону? Ответ дает Скотинин: Митрофан – по тогдашним воззрениям – схож по характеру и взглядам с дядей. Аналогично Софья и Милон. Племянник в трактовке Фонвизина выступает духовным наследником дяди, поэтому Софья идет за Стародумом, Милон за Честаном, Митрофан за Скотининым. 5. Почему выбрано имя Софья – премудрая? В ней сосредоточены все высшие нравственные потребности. Фактически, Фонвизин учит императрицу. Софья – премудрая, поскольку имеет душу и способна услышать и воспринять мудрость Стародума. Стародум, в свою очередь, воспитан отцом, воспитан хорошо, поскольку тот направлялся Петром Великим. Государь выбирает опору, надежную силу и защиту. 6. Чем движется действие (суть композиции)? Борьбой женихов за Софью. За этим стоит борьба социальных групп за место рядом с государем. 7. Почему роль Милона-жениха не взял на себя Правдин. Фонвизин представляет большую группу людей, на которых государь может положиться: из высокопоставленных – это граф Честан и наместник, из отставных и старослужащих – Стародум, готовый всячески его поддержать; из молодых – чиновник Правдин и офицер Милон. Драматург описывает, каким требованиям они должны удовлетворять, чтоб их увидеть и отличить государю. Екатерина опиралась на военных, военные учебные заведения готовили образованных людей, отсюда Милон. Нужен был молодой чиновник, выполняющий волю передового наместника, нужен собеседник Стародуму с темами разговоров, далеко выходящими за интересы Софьи, отсюда Правдин. Другим должен быть государь, быть добродетельным, воплощением его служит Софья. Из наличных общественных сил необходимо отказаться от услуг Скотинпных и Митрофанов, опереться на передовое, нравственное дворянство. Есть опасность столкнуться с недовольными – это не должно остановить государя, как не останавливает в гораздо более опасной ситуации драматурга, открыто обвиняющей императрицу в наглости, разврате, безнравственности и призывающей ее сменить образ жизни… опереться на других людей и другие ценности. Оттого и неблагополучие государства. Эта убийственная для Екатерины характеристика. Будущая семья Софья – Милон, как модель благополучного государственного устройства, в котором добродетельная жена – носительница кротости и чистосердечия, повинуется мужу, а муж – благоразумию. Образы обоих Простаковых, Митрофанушки, Скотинина, как и учителей, даны Фонвизиным в гротескных преувеличениях, они смешны, но вместе с тем и ужасающе верны действительности. Не народ для государя, а государь для народа. Поскольку в России ничего не меняется, то истины Фонвизина будут верны, пока существует Россия. Передовой отряд, опора государя, просвещенным рассудком выбирает, торит дорогу, расчищает путь, охраняет храбрость, неустрашимость, бесстрашие Милона. Он как наконечник стрелы – летит и пробивает. Софья-государь – двигатель, говорит о необходимости честного пути, благонравии… каков бы ни был путь. Получается, что она отчасти и разум – смотрит, куда торится дорога. Фонвизин настаивает на необходимости государю опереться на значительно более образованных, а, главное, добродетельных людей, необходимости воспитания нравственности, как основы поведения человека. И старается убедить, что такие люди есть, и их можно воспитать. Пьеса Фонвизина долго, как ни одно другое произведение, меня не отпускала: очень насыщена разными мыслями и призывала еще и еще раз возвратиться к ней. Если Вам помогли нажмите на кнопочку СПАСИБО <<<Назад

Sophia’s Garden: обучение детей и подростков философии и социальной справедливости

Проект SUNY Cortland’s Sophia’s Garden помогает поощрять философские исследования и обогащение речи детей. Его девиз: «Привлечение любопытных молодых умов, чтобы сделать учебу счастливым приключением».

Я основал этот проект с логопедом Чеа Снайдер, и он основан на новаторской практической работе философа Тома Вартенберга и его четырех больших идеях, подробно изложенных в его книгах и обширных учебных пособиях для учителей, обучающих детей философии.Каждый семестр студенты моих уроков философии посещают местные сайты, такие как публичная библиотека, начальные и лесные школы, чтобы читать и обсуждать философию с детьми.

SUNY Cortland, расположенный в центре Нью-Йорка, является одним из ведущих учебных заведений в стране по подготовке учителей для подготовительных и средних школ. Отделение философии предлагает степень социальной философии и является отделом обслуживания для тех студентов, которые специализируются в области дошкольного и детского образования со специализацией в гуманитарных науках.Sophia’s Garden служил инструментом приема на работу для специалистов в области образования, которые теперь могут получить степень в области социальной философии и получить бесценный опыт в этой области в качестве учителей-студентов, прежде чем они начнут свою «блочную программу» по своей специальности. Кроме того, факультет формализует степень 4 +1 для специалистов по философии, которые хотят рассмотреть возможность педагогической карьеры в сфере образования детей и получить необходимую степень магистра педагогики (MST) в колледже.

Трое выпускников уже выбрали эту многообещающую карьеру в области начального образования и педагогического проектирования.Одна из выпускниц, Ванесса Вегдер, решила отложить учебу в юридической школе, потому что ей нравилось работать с детьми и подростками в Sophia’s Garden, а после завершения MST в SUNY Cortland она в настоящее время преподает в начальной школе штата Нью-Йорк. Два ассистента преподавателя и специалиста по философии, Вегдер и Нааму Харви, написали короткую статью-размышление в журнале Questions: Philosophy for Young People .

В подавляющем большинстве случаев студенты колледжей находят опыт прикладного обучения поистине трансформирующим.Каждый семестр в этом проекте принимают участие 30-40 студентов, включая все мои курсы философии. С помощью опытных преподавателей, которые были зачислены в качестве студентов в предыдущем семестре, студенты отрабатывают философские вопросы с детьми. Например, в разговоре о приключении Frog and Toad , специалист по философии (который сейчас учится на магистерской программе педагогического дизайна) спросил первоклассников: «Что такое терпение?» Мальчик без раздумий ответил: «Это когда ты пойдешь к врачу.Студент колледжа принял это определение и спросил, есть ли у других другое мнение. Они сделали; в конце концов, одна девушка сказала: «Это когда вы стоите в очереди и не двигаетесь с места». Такие драгоценные моменты мотивируют студентов колледжа с чувством безотлагательности вернуться в эти творческие детские пространства и вернуть философские встречи в класс колледжа. Они восхищаются непосредственностью детей и их легкостью придумывать творческие ответы на вопросы определения, такие как «что такое ценность?»

Вскоре я понял, что учащиеся не только оказывают положительное влияние на детей в сообществе, но и улучшают их собственное психическое здоровье — неожиданный результат для благополучия.Кроме того, на каждом участке есть от трех до пяти волонтеров, которые еженедельно собираются вместе, чтобы обсудить выбор детских книг и подготовить наборы вопросов с помощью ТА. Эти небольшие группы «стручки» служат уникальными неформальными учебными сообществами. Студенты, которые принимают участие в этом проекте по обучению служению, обычно лучше учатся в классе, лучше удерживают и посещают занятия.

Что делает Sophia’s Garden уникальным в мире преподавания философии? Мы также сотрудничаем с местной молодежной ассоциацией молодых женщин (YWCA), где проводим семинары по философии и расширению прав и возможностей девочек.Вот превосходное отражение Н’Келе Амару Брукса Гилкеса, технического специалиста, демонстрирующего, что поставлено на карту при проведении сеанса по социальной идентичности и статусу:

«Социальная идентичность / статус начинались так неудобно. Я помню, как читал отрывок из черных муравьев и буддистов перед тем, как поехать на групповое собрание и почувствовал страх. Я не был уверен, как девушки отнесутся к разговору, тем более что многие из них происходят из неблагополучных семей. Когда девочек попросили ответить на вопросы общего характера, они очень хотели ответить.Когда вопрос стал личным, он промолчал. Я позволил молчанию задержаться, потому что хотел увидеть, не подошел ли кто-нибудь, но все продолжали молчать. Я открылся и поделился своей историей о трудностях, с которыми я столкнулся в детстве…. Моя семья испытывала финансовые трудности, и мне пришлось начать работать в 14 лет, чтобы помогать с оплатой счетов. Как только я поделился своей историей, больше людей начали делиться своей историей. Все плакали, в том числе и девочки. Опять же, мы делились нашими уроками и советами, и я чувствую, что этот разговор значил для девочек весь мир.Предоставление студентам возможности увидеть, как я плачу и рассказывать о моем опыте, помогло моменту закрепиться, и они посмотрели на нас. Мы дали им надежду на то, что они смогут добиться успеха и вырваться из своего финансового положения. Этот разговор также позволил студентам быть благодарными за то, как они выросли, потому что это дает им драйв и желание двигаться вперед, несмотря ни на что. Я был их живым примером того, что экономический статус ничего не значит, если у вас есть выдержка ».

Брукс Гилкс сейчас преподает в средней школе Клэри в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в качестве учительницы социальных наук в шестом классе, и она делится следующим: «Мой опыт в детстве и в качестве члена Sophia’s Garden научил меня общаться с моими учениками и помогать им. они проходят через аналогичные проблемы.Утром я использую социальное эмоциональное время, чтобы начать обсуждение философии и реальных проблем среди моих учеников. Я даже использую некоторые отрывки и уроки из «Sophia’s Garden», чтобы стимулировать эти разговоры »(Брукс Гилкс, май 2020 г.).

В марте 2020 года общественный проект Sophia’s Garden был прерван, когда колледж закрылся и всех студентов отправили домой. Весной 2021 года инициатива была продолжена пятью техническими специалистами, которые работали со студентами-волонтерами над доставкой контента на онлайн-платформе на три сайта, от трехлетних малышей в детском саду кампуса до первоклассников на Манхэттене, где ветеран Sophia’s Garden, Кортленд выпускница Меган Пейссон приветствовала нас на другом сайте, спонсируемом программой домашнего обучения Cortland Forest School, где один из наших преподавателей, Мекайла Бешорнер, преподавала «Пещеру Платона» и другие материалы созерцательным подросткам.

В настоящее время я сотрудничаю с коллегами из Школы образования, доктором Маргарет Гичуру и доктором Линь Линь. Мы работаем над качественным обзором трех сессий фокус-групп, которые мы только что провели с когортой ТП Весна 2021 года. ТП заверили нас, что у Софийского сада светлое будущее, и даже поделились тем, что некоторые из студентов-добровольцев хотели переключить свои специальности на философию или дошкольное образование, потому что были так увлечены философским диалогом с маленькими детьми.

Sophia’s Garden также превратился в институт с преподавателями десятка дисциплин, работающих над исследовательскими или учебными проектами, направленными на развитие критического мышления и предоставление рекомендаций будущим учителям и администраторам по этике обязательной отчетности. Институт связан с Центром этики, мира и социальной справедливости, который также ежегодно проводит Летний Институт этики для преподавателей колледжа. Таким образом, наш факультет философии стремится помогать коллегам в вопросах моральной важности как в классе, так и за его пределами.

Чему Суортмор научил (а не) :: Архив историй за 2009-2010 гг. :: Свортмор Колледж

София Ривкин-Хаас ’09 недавно вернулась из Вьетнама, где в качестве стипендиата программы Фулбрайта она год проработала учителем английского языка. Помимо разработки и преподавания курсов разговорного английского языка в колледже, она занималась наставничеством и обучением студентов и основала в своем университете драматический кружок, чтобы способствовать использованию английского языка и культурному обмену.В сотрудничестве с местным учителем она также создала курс театрального мастерства для десятиклассников в соседней средней школе. Напишите ей на [email protected].

Итак, Суортмор не совсем подготовил меня к прогулке на местном уличном рынке, чтобы купить бушель rao muong (листовой зеленый овощ, напоминающий шпинат) или как предотвратить попытки вьетнамской матери предлагая мне своего сына замуж. Ни один семинар, который я посещал, не касался основ перехода улицы в Ханое или искусства поворота налево на моем велосипеде среди грузовиков, мотоциклов и водяных буйволов, заполонивших улицы Винь, города, который я почти год называл своим домом.Или, если на то пошло, как вовлечь 40 студентов колледжа в обсуждение в классе.

И все же я научился ориентироваться и разрешать все вышеупомянутые ситуации (и многие другие) в течение года в качестве учителя английского языка Фулбрайта во Вьетнаме.

Невозможно описать расстояние — эмоциональное и философское, я имею в виду — между колледжем Свортмор и университетом Винь, провинциальным университетом в самом сердце северного и центрального Вьетнама, всего в 20 милях от места рождения Хо Ши Мина. , ласково известный как «дядя Хо».«

«Вместо того, чтобы спрашивать своих студентов:« Как я могу заставить вас говорить? », — говорит София, — я исследовала способы обсуждения своих вопросов: операция« Обход ».

Во Вьетнаме образование — это машина, управляемая невидимыми руками Министерства образования и профессиональной подготовки в Ханое. Чтобы эта машина продолжала хрипеть, как ученики, так и учителя должны оказывать услуги и давать взятки. Машина работает без устали, десять часов в день, шесть, иногда семь дней в неделю.Этот изнурительный и совершенно хаотичный график не оставляет много времени и сил для независимого расследования.

Во Вьетнаме количество важнее качества — чем больше часов в классе пропущено, тем больше знаний накапливается. Для человека, который большую часть своего последнего года обучения провела за столами с отличием в библиотеке Маккейба, читая, писала и разговаривала с несколькими одноклассниками за чаем и закусками, эта строго контролируемая, хотя и неорганизованная среда вызвала настоящий шок, несмотря на все статьи, которые я читайте перед отъездом.На протяжении всего года во Вьетнаме именно время — особенно невозможно полное расписание занятий студентов — становилось одним из самых больших препятствий для моей работы. Это мешало даже самым преданным и увлеченным студентам участвовать во внеклассных мероприятиях, которые я предлагал по настойчивым просьбам университетского сообщества.

Но, возможно, разница между вьетнамскими университетами и школой вроде Свортмора, которую легче всего выразить словами, связана с культурой исследования.Вопросы — это кровь Свортмора. Во Вьетнаме вопросы — от учителей или студентов — рассматриваются как противоположные самому механизму образования.

На рождественской вечеринке София позировала фотографам с подарками от своих учеников.

«Могу я войти, учитель?» В течение первых двух месяцев в университете Винь это был практически единственный вопрос и одно из немногих многосложных высказываний, которые задавали мои студенты. Несмотря на мою поддержку и энергичное одобрение старой поговорки: «Нет вопросов глупо!» правда заключалась в том, что мои ученики, все первокурсники из отдаленных сельских районов, молчали в классе, со страхом глядя на меня.Учитывая, что я должен был обучать разговорной речи на английском, я чувствовал себя не совсем глупо, а просто озадаченным.

Что осталось мне в этой стране непонятной погоды и студентов, которые боялись говорить? Вопросов. Мое образование в Свортморе подготовило меня к тому, чтобы задавать вопросы и искать ответы.

Во-первых, мне пришлось переориентировать мой собственный способ допроса, выяснить, когда задавать вопросы, а когда просто терпеть. Поэтому вместо того, чтобы спрашивать своих учеников: «Как я могу заставить вас говорить?» Я исследовал способы обсуждения своих вопросов: Операция «Обход».Во Вьетнаме прямой вопрос сродни признанию того, что вы не имеете ни малейшего представления о том, что происходит. Для меня, конечно, часто противоположное — тишина — разрушает намек на контроль. Это был не только лингвистический вопрос, но и культурный и образовательный.

София с внуком традиционного судостроителя, с которым она разговаривала недалеко от Хойана.

С этой довольно упрощенной реализацией пришла другая, возможно, менее очевидная идея. Я понял, что слишком сильно полагался на язык, чтобы решить проблему, к которой он на самом деле не подходил.Мне пришлось дать языку — только словам — небольшой перерыв и попробовать новый подход, потому что никакие вопросы или словесные мольбы не мотивировали моих учеников.

Иронично, что я, любитель слов, внезапно застрял без слов, всего через несколько месяцев после получения диплома по английскому языку и истории, двум предметам, которые наполнили мою голову языком. Это заставило меня вспомнить мой семинар по модернизму с профессором Филипом Вайнштейном, на котором мы часто обсуждали точку, в которой язык ломается, и как художники и другие интеллектуалы реагируют, сталкиваясь с этой пропастью.Во время своего педагогического кризиса я обнаружил три взаимосвязанных факта:

1. Язык — предприятие крайне отрывочное.
2. Коммуникация посредством языка является незначительной (в лучшем случае), потому что каждое высказывание предполагает определенную степень общего знания (т. Е. Культуры).
3. Это молчаливое соглашение часто проваливается.

И проваливание было. В особенно запутанные моменты я представлял себя в полубеккетовской вселенной, где вещи и люди не действуют в соответствии с «нормальными» (читай «западными») правилами.Однако, в отличие от персонажей Беккета, я был полон решимости делать больше, чем вертеться по кругу в охваченном тревогой статус-кво.

Приготовление rao muong , основного продукта вьетнамской диеты, было одной из многих вещей, которые, по словам Софии, она выучила во время своего курса Фулбрайта.

Мне пришлось накопить некоторые общие знания, чтобы заставить течь языковые соки. Я решил перестраховаться на первом уроке в новом ключе, вспомнив добродушную фигуру, на родине которой я теперь боролся.Последовал разговор с дядей Хо (озвученный мной и материализованный моей бутылкой с водой). Моим намерением было систематически и смехотворно показать моим ученикам, что мы можем заставить эту коммуникативную вещь работать.

После первых представлений мы с дядей Хо обсудили много важных вещей: как он справлялся со стрессом в школе, как он мотивировал себя учиться и какие были самые большие его разочарования в жизни. Иногда Хо давал удручающе односложный ответ, и мне приходилось быстро переключаться на голос учителя и спрашивать: «Как?» или «Почему?» следить за.

В середине моего сократического буги-вуги с дядей Хо хор смеха заставил меня осознать, что я использовал очень комедийные и импровизационные навыки, которым я научился на уроках Театра Движения Куинна Бауриделя на первом курсе Суортмора. «Дядя Хо», — воскликнул один из студентов, — «Вы когда-нибудь влюблялись?»

София говорит, что она и ее ученики часто смеялись над пропастью между их жизнью и языком. «Именно в этой какофонии, — говорит она, — мы начали общаться.«

Это был поворотный момент для меня. Я не мог изменить вьетнамскую систему образования, которая коррумпирована и является инструментом для чего угодно, кроме перемен. Но я мог что-то делать в собственном классе, потому что теперь у меня была плененная аудитория. Следующие семь месяцев были потрачены на то, чтобы выяснить, как сделать активных участников спектакля. Это оказалось постоянной борьбой, но ко второму семестру мои студенты не позволяли мне или их одноклассникам уйти, задавая вопрос «да» или «нет». «Почему?» студенты часто кричали.»Вы должны объяснить более полно!»

Чтобы следовать искреннему наставлению моих учеников, я должен немного больше объяснить себя. Как эта глупая пародия с бутылкой с водой изменила весь мой опыт Фулбрайта? Это заставило меня понять, что именно юмор, и в основном физический юмор, является ключом к общению. Короче говоря, чтобы быть успешным учителем, особенно когда слова не работают, вы должны быть актером и междисциплинарным мыслителем. Ни одно из учебных пособий по преподаванию иностранного языка не указывало мне на тот факт, что язык не очень хорошо говорит что-либо.Вы должны понять, как разговаривать с людьми, с которыми вы пытаетесь поговорить, прежде чем открывать рот или ожидать, что они откроют свой рот.

София с отличием окончила Свортмор. Выше она сдаёт экзамен по английскому языку.

В Swarthmore ингредиенты этого рецепта были доступны в форме идей. Например, на семинаре по истории отличников Боба Вайнберга я проанализировал сложности гендерного конструирования в социалистических режимах и, в частности, двойное бремя женщин в Советской России.В Swarthmore я научился думать о людях, отличных от меня, но в этом году я стал свидетелем того, как мои коллеги переживают эти различия. Мои подруги несли двойное бремя — ужасающие часы работы и воспитание детей — в обществе, которое пропагандирует гендерное равенство, но при этом ничего не говорит о шокирующем уровне изнасилований и домашнего насилия.

«Я ни на кого не жила во Вьетнаме», — говорит София. «Я не жил во Вьетнаме рассказов или фильмов». Вверху, у парфюмерной пагоды, места паломничества за пределами Ханоя.

Свортмор снабдил меня теориями о развивающихся странах, особенно о тех, кто поддерживает социалистические идеалы, и это помогло мне понять, что я видел вокруг себя во Вьетнаме. Но жизнь среди людей, которые часто щипали меня за руку, чтобы увидеть, настоящая ли я, предлагая моим ученикам английские слова, давая моим коллегам уроки истории Америки и пытаясь вложить несколько вьетнамских слов в свой собственный рот, позволила всем нам признать и часто смеяться над разрыв между нашей жизнью и нашими языками.Именно в этой какофонии мы начали общаться.

Я не жил во Вьетнаме на чьей-либо памяти. Я не жил во Вьетнаме рассказов или фильмов. Я не жил во Вьетнаме, который сейчас пользуется популярностью у туристов. Я прожил год в суровом и сыром разложении постоянно развивающегося настоящего в стране, которая хочет перемен как сейчас, так и никогда. Вьетнам, который я знаю и люблю, — это Вьетнам, страдающий от болезней роста. Куда все это приведет? Это лишь один из многих вопросов, которые я буду задавать долгое время.

Игривый способ научить критическому мышлению

Игра в вопросы: игровой способ научить критическому мышлению

предоставлено Софи Вробель , geist.avesophos.de

Большая идея: научить детей задавать вопросы с умом вопросы самостоятельно

Четырехлетний ребенок задает в среднем около 400 вопросов в день, а взрослый почти не задает их.

Наша школьная система построена вокруг вознаграждения за правильный ответ и за отказ от умных вопросов — на самом деле, препятствует заданию вопросов.В результате по мере взросления мы перестаем задавать вопросы. Тем не менее, правильные вопросы необходимы для поиска и разработки решений, а также важный навык в области инноваций, стратегии и лидерства. Так почему же мы перестаем задавать вопросы — и, что более важно, почему мы не обучаем друг друга и наших будущих лидеров тому, как задавать правильные вопросы с самого начала?

В Более красивый вопрос: сила запроса для искры прорывных идей, Уоррен Бергер предлагает три основных вопроса, которые помогают в решении проблем: Почему вопроса, Что, если вопроса и Как вопросов.

Независимо от вопроса, вопрос должен быть сформулирован открыто и положительно для достижения положительных результатов — закрытый или отрицательный вопрос только вызывает плохие чувства друг к другу.

Почему вопроса помогают найти корень проблемы

Что, если вопроса открывают площадку для творческих решений

Как вопросов фокусируются на разработке практических решений

Итак, возможно, этот урок можно адаптировать помочь детям раннего возраста начать решать проблемы и перестать принимать то, что воспитатель детского сада считает фактом? И, может быть, и дальше в жизни сохраните эти вопрошающие и исследующие способности?

Цель обучения: образец критического мышления

Игра в вопросы фокусируется на обучении детей тому виду мышления, который особенно полезен при творческом решении проблем — целенаправленный подход, позволяющий перейти от проблемы к наиболее эффективному решению .Это наиболее эффективно в сочетании с регулярным повторением, которое укрепляет образ мышления, и с группами, которые поощряют дополнительное исследование альтернативных ответов и творчества.

Стратегии мышления — это лишь одна из многих стратегий, необходимых для передачи харизмы и лидерских качеств следующему поколению. Многие из нас утверждают, что у нас нет «природного дара», которым обладали харизматические лидеры, такие как Нельсон Мандела или Махатма Ганди. Однако харизма и лидерство — это качества, которые в значительной степени можно развивать и тренировать.Поскольку мягкие навыки становятся все более важными на сегодняшнем рынке труда, развитие этих навыков на раннем этапе может дать детям дополнительное преимущество в том, чтобы стать эффективными и активными гражданами в нашем обществе. Эти навыки можно в общих чертах сгруппировать в четыре логических навыка и четыре эмоциональных навыка:

Логические навыки: принятие риска, стратегия мышления, творчество и ведение переговоров.

Эмоциональные навыки: убеждение, эмоциональная связь, язык тела и работа с уязвимостью.

Из этих восьми навыков игра в вопросы фокусируется на стратегии мышления и творчестве и направлена ​​на укрепление критического образа мышления с раннего возраста.

Введение в игру с вопросами

Подготовка: распечатайте фигуру на иллюстрации, вырежьте ее и склейте выступы вместе, чтобы сформировать куб.

Одна простая идея — взять свою любимую иллюстрированную книгу сказок — ту книгу, которую вы читали бы двухлетнему ребенку для сказок на ночь.(Это также работает с большинством художественных произведений; естественная «точка останова» для вопросов — это конец развития сюжета или абзац для более старшей аудитории.)

На каждой странице сверните куб и вместе ответьте на вопрос. Готов поспорить, вы будете удивлены тем, что может сделать Красная Шапочка. И что еще более важно, через некоторое время вы и ваш ребенок начнете рефлекторно задавать эти вопросы.

Оценка прогресса обучения в игре с вопросами

Мой личный опыт знакомства с игрой с двумя моими детьми (дошкольного возраста) заключается в постепенном принятии игры и связанных с ней учебных целях:

Начальное волнение: cube дает ребенку все управление и является забавным дополнением к чтению их книжек с картинками; они не могли дождаться своей очереди, чтобы бросить куб.

Бедствие: Вопросы сложные, особенно если они не привыкли к такому образцу мышления и привыкли к образцу мышления «учитель знает все». Здесь мои дети часто спрашивали, можем ли мы читать «без куба» или «Я не хочу кататься, но ___ может катиться и отвечать на вопрос».

Принятие: Когда они начинают понимать, что нет Нет единственного правильного ответа, и они начинают понимать, чего пытается достичь каждый вопрос, они начинают получать удовольствие от игры и настаивают на том, чтобы мы читали «кубиком».

Приложение: Во время более абстрактных бесед, дискуссий или наблюдения за тем, как дети решают повседневные задачи во время игры. Пример: конкретная конструкция лего не совсем работает, даже если она была «построена в соответствии с инструкциями», и ребенок сам исследует, что не так, и исправляет это. Другой пример: когда они задают мне вопросы, и я даю им ответы, которые, очевидно, не имеют смысла, в качестве ответа я получаю более острые вопросы, чем просто «почему?».

Софи Вробель — мать двоих детей, независимый консультант по информации без педагогического образования. Она ведет блог о технологиях на avesophos.de и блог о самосовершенствовании на geist.avesophos.de; Игра в вопросы: игровой способ научить критическому мышлению; атрибуция изображения пользователь flickr usarmycorpofengineers

необходимый навык для каждого ученика

Какой родитель не хочет, чтобы их ребенок приобрел навыки для мудрого принятия решений и решения проблем? Важность критического мышления очевидна как никогда в мире, где фальшивые новости, мошенничество и мистификации являются частью повседневной жизни.

Здесь, в ACC, мы стремимся обучать наших молодых людей навыкам глубокого размышления о проблемах, с которыми они столкнутся в своих отношениях, работе и культуре. Самое главное, мы хотим, чтобы эти навыки основывались на истинах Библии — Божьем основании для критического мышления.

Что такое критическое мышление?

Прежде чем мы посмотрим глубже, кажется полезным дать определение критическому мышлению. Однако, поскольку это абстрактное понятие, которое обсуждается со времен ранней греческой философии, общеизвестно, что трудно дать согласованное определение.

Есть элементы, которые, по мнению экспертов, необходимы для критического мышления, например, способность мыслить независимо, ясно и рационально. Он включает в себя способность размышлять над идеей или проблемой, применять разум и устанавливать логические связи между идеями.

Веб-сайт «Жизненные навыки» «Необходимые навыки» указывают на то, что критическое мышление «означает быть активным учеником, а не пассивным получателем информации».

«Критически мыслящие люди строго ставят под сомнение идеи и предположения, а не принимают их за чистую монету», — пишут они.«Они всегда будут стремиться определить, отражают ли идеи, аргументы и выводы всю картину, и открыты к выводу, что это не так».

Например, старшеклассник может увидеть новость об изменении климата. Они могут применить навыки критического мышления, чтобы обдумать различные аргументы, узнать больше о теме и прийти к обоснованному выводу.

Навыки, которые вам нужны, добавьте, что у критического мышления есть цель — прийти к наилучшему возможному решению в данных обстоятельствах.Это «способ размышления о конкретных вещах в определенное время; это не накопление фактов и знаний или что-то, что вы можете выучить один раз, а затем использовать в этой форме навсегда, например, таблица умножения на девять ».

Например, ваш ученик может увидеть сообщение в социальной сети, в котором распространяются слухи о ком-то, кого он знает. Они могут использовать навыки критического мышления, чтобы оценить точность (или нет) этой конкретной информации в это время.

Необходимые навыки обратите внимание, что человек с навыками критического мышления может:

• понимать связи между идеями
• определяют важность и актуальность аргументов и идей
• распознавать, строить и оценивать аргументы
• Выявить несоответствия и ошибки в рассуждениях
• подходить к проблемам последовательно и систематически
• размышляют об обосновании собственных предположений, убеждений и ценностей.

Возможно, более важным является вопрос, почему навыки критического мышления так важны. Причины разные:

• Исследования показывают, что навыки критического мышления являются одними из наиболее ценных качеств, которые работодатели ищут в кандидатах на работу. Им нужны сотрудники, которые могут решать проблемы, принимать решения и предпринимать соответствующие действия. В контексте Австралии отчет за 2015 год показал, что спрос на навыки критического мышления у новых выпускников вырос на 158 процентов за три года.
• Исследования также показывают, что критически настроенные мыслители переживают меньше негативных жизненных событий, таких как накопление долгов по кредитной карте или арест за вождение в нетрезвом виде.
• В нашем все более светском обществе молодые люди сталкиваются с множеством идей, противоречащих истинам Библии. Им нужны навыки критического мышления, чтобы различать ложь и приводить аргументированные аргументы в пользу своей веры (2 Кор 10: 5).
• Бог наставляет нас быть осознанными в своих мыслях, например, обновляя свой разум (Рим. 12: 2), и развивать мудрость (Притчи 4: 6-7).

Навыки критического мышления, которые необходимо освоить

Теперь у нас есть некоторое представление о том, что такое критическое мышление, полезно разбить его на навыки.

Необходимые навыки: разделите процесс критического мышления на несколько этапов:

• Анализ — объективное и критическое размышление о теме или проблеме. Это можно было бы начать с выяснения вопроса. Например, проблема изменения климата касается устойчивости и будущих поколений.
• Интерпретация / размышление — путем выявления и размышления над различными аргументами, относящимися к проблеме.В нашем примере это включает выявление и анализ аргументов, представленных сторонниками антропогенного изменения климата и сторонниками «естественного» изменения климата.
• Оценка — критическая оценка того, насколько сильны и обоснованы разные точки зрения, включая любые слабые стороны или отрицательные аспекты в доказательствах или аргументах.
• Заключение — с учетом возможных последствий утверждения или аргумента. Например, учитывая последствия, которые решение будет иметь для вас и других.
• Решение проблем и принятие решений — структурированное обоснование и поддержка вашего выбора.

Как улучшить свои навыки критического мышления

Звучит достаточно просто, но как развить эти навыки критического мышления? Хорошая новость заключается в том, что существенные доказательства показывают, что критическому мышлению можно научиться (хотя до сих пор ведутся споры о том, как лучше всего этому научить).

Недавний обзор исследований по обучению критическому мышлению, опубликованный Министерством образования Нового Южного Уэльса, пришел к выводу, что обучение так называемым общим навыкам критического мышления, таким как логическое мышление, в значительной степени неэффективно.

Как пишет автор исследования, Дэниел Уиллингем, эксперт в области образования и профессор психологии Университета Вирджинии, пишет: «Бесполезно рассматривать однажды приобретенные навыки критического мышления как широко применимые. Желание учащихся иметь возможность «анализировать, синтезировать и оценивать» информацию звучит как разумная цель. Но анализ, синтез и оценка означают разные вещи в разных дисциплинах ».

Например, он отмечает, что навыки критического мышления, необходимые для литературной критики, сильно отличаются от навыков математики.В разных областях, таких как наука и история, есть разные определения того, что значит «знать» что-то.

Таким образом, он утверждает, что «наши цели в отношении критического мышления учащихся должны быть предметно-ориентированными. Такой всеобъемлющий принцип, как «мыслить логически», не является полезной целью ». Другими словами, обучение критическому мышлению лучше всего проводить в конкретном контексте. Например, в истории студентам необходимо изучить навыки оценки документов, учитывая их исторический контекст, предполагаемую цель и аудиторию, а также то, как они сравниваются с другими документами.Такой подход был бы бессмысленным в науке, где критическое мышление применяется путем проведения экспериментов и следования научным методам.

Другими словами, критическому мышлению лучше всего преподавать в среде, богатой содержанием — математические навыки в среде обучения, богатой математикой, и так далее. Студенты должны быть погружены в предмет и иметь возможность развивать навыки критического мышления, ориентированные на содержание. Хорошие учителя разработают различные стратегии, чтобы помочь своим ученикам приобрести определенные навыки критического мышления, связанные с каждым предметом.

Когда дело доходит до того, что вы можете делать дома, Skills You Need рекомендует следующие стратегии:

1. Начните с решения, чего вы стремитесь достичь — как только вы поймете, почему вам нужно обдумать что-то критически, «вы должны дисциплинировать себя, чтобы не сбиться с пути, пока изменение обстоятельств не приведет к тому, что вам придется вернуться к началу процесса принятия решений. ,» они пишут.
2. Знайте, как ваши личные предпочтения и предубеждения могут повлиять на ваше мышление.
3. Используйте предвидение — они указывают, что «наше принятие решений будет бесконечно лучше и с большей вероятностью приведет к успеху, если, когда мы придем к предварительному выводу, мы остановимся и рассмотрим влияние на людей и действия вокруг нас.«Обдумывание последствий нашего выбора может выявить потенциальные ловушки и спасти нас от последствий неразумных решений.
4. Практикуйтесь и проявляйте настойчивость — как и любой навык, развитие критического мышления требует времени и усилий.

Фонд Global Digital Citizen Foundation разработал то, что они называют Ultimate Cheat Sheet for Critical Thinking. Он состоит из 48 вопросов, которые можно изменить практически для любого возраста или предметной области, основываясь на том, «кто, что, где, когда, почему и как» в данной ситуации.

В этой статье Scholastic есть и другие полезные советы по развитию у ребенка навыков критического мышления.

Критическое мышление имеет решающее значение для решения проблем и принятия решений?

Как я уже говорил, критическое мышление — это больше, чем просто получение знаний. Более того, это не похоже на мечтания или интуитивное мышление, когда идеи или решения, кажется, приходят нам в голову, иногда когда мы думаем о других вещах.

Критическое мышление неразрывно связано как с решением проблем, так и с принятием решений.У него всегда есть цель — обычно решить проблему или прийти к решению! Например, учащиеся могут применить критическое мышление на уроке естествознания, чтобы выработать наилучший подход к своему групповому проекту. Они принимают решения, например, кто будет выполнять каждую задачу и в какие сроки. Они решают такие проблемы, как то, как и где они будут встречаться во внеурочное время для совместной работы. Это может показаться маленькими шагами, но они открывают путь к принятию более важных решений и решению более серьезных проблем, с которыми они столкнутся в будущем.

Мы используем навыки критического мышления для решения проблем каждый день почти с младенчества — например, чтобы решать головоломки и придумывать, как складывать блоки в башню. Задачи на раннем этапе принятия решений, требующие критического мышления, включают в себя решение носить теплую одежду в холодную погоду (вместо того, чтобы бороться за то, чтобы оставаться в плавании круглый год) или не биться, когда нас провоцируют. Критическое мышление позволяет нам принимать мудрые и рациональные решения, а не реагировать на них.

Как указывает Wabisabi Learning, критически мыслящие люди склонны инстинктивно решать проблемы.«Сегодняшние дети — лидеры завтрашнего дня и столкнутся со сложными проблемами, используя способность критического мышления для разработки творческих решений», — пишут они. «Один из самых плодовитых критических мыслителей в истории, Альберт Эйнштейн, однажды сказал:« Дело не в том, что я такой умный; просто я дольше остаюсь с проблемами ». Стоит также отметить, что это тот же парень, который сказал, что если дать час на решение проблемы, он, вероятно, потратит 5 минут на решение, а остальные 55 минут на определение и исследование эта проблема.Такое терпение и стремление по-настоящему понять проблему — признак истинного критического мыслителя ».

Они добавляют, что навыки критического мышления подготовят молодых людей к решению сложных мировых проблем, таких как необходимость разумного управления ресурсами.

Кроме того, критическое мышление связано с творчеством. Как объясняет Wabisabi Learning, критическое мышление в большинстве профессий в значительной степени зависит от способности к творчеству. Они отмечают, что творческие люди ставят под сомнение предположения и спрашивают «как?» или «почему бы и нет?» вместо того, чтобы сосредоточиться на ограничениях.

Несомненно, вы можете вспомнить многие вещи, которые мы сегодня считаем само собой разумеющимися (например, электричество и Интернет), которые возникли в результате чьей-то способности преодолевать проблемы и мыслить творчески.

Можно ли проверить способность критического мышления?

Короткий ответ — «да». Существуют различные хорошо проверенные тесты для количественной оценки критического мышления. Вот несколько примеров:

1. Калифорнийский тест на критическое мышление

Это наиболее широко используемый и фактически семейство тестов с разными версиями для разных возрастов, уровней образования и профессиональных сфер.Он основан на исследованиях и считается надежным и объективным показателем основных навыков мышления. Это позволяет испытуемым продемонстрировать навыки критического мышления, необходимые для успешного решения проблем и принятия решений.

Этот тест используется во всем мире в образовательных учреждениях для оценки поступающих, оценки результатов обучения, консультирования отдельных студентов и проведения исследований.

Он предполагает, что тестируемый отвечает на вопросы с несколькими вариантами ответов — разной степени сложности и сложности — о повседневных сценариях, подходящих для этой группы.Результаты тестов представлены в шкалах, которые описывают сильные и слабые стороны в различных областях навыков критического мышления, таких как общие навыки мышления, анализа, оценки и умозаключений.

2. Оценка критического мышления Уотсона Глейзера

Этот тест разработан, чтобы помочь организациям принимать решения о подборе персонала и развитии. Он заполняется онлайн, с тестовыми вопросами, взятыми из большого пула.

Он широко используется для отбора кандидатов на выпускные, профессиональные и управленческие должности.В этом тесте есть пять подкатегорий, которые измеряют способность критического мышления, способность использовать свидетельства, чтобы делать выводы, и то, как испытуемые используют логику, чтобы различать выводы, абстракции и обобщения.

3. Тесты на критическое мышление Корнелла

Это тесты для учащихся 5–12+ классов. Помимо проверки навыков критического мышления у студентов, они иногда используются для обучения критическому мышлению, при поступлении в университеты, карьере и работе, а также для исследований.

Они бывают двух уровней: X и Z. Уровень X — это тест с множественным выбором из 71 пункта для учащихся 5–12 + классов. Он оценивает индукцию, дедукцию, достоверность и идентификацию предположений. Уровень Z — это тест с множественным выбором из 52 пунктов для продвинутых и одаренных старшеклассников, студентов университетов, аспирантов и других взрослых. Он оценивает те же атрибуты, что и уровень X, а также семантику, определение и прогноз при планировании экспериментов.

Критическое мышление vs интеллект: что вы цените больше всего?

Вы могли заметить, что эти тесты отличаются от тех, которые используются для оценки интеллекта.Потому что это разные вещи. На самом деле, вы можете знать некоторых очень умных людей, которые делают безрассудный выбор из-за отсутствия критического мышления.

У интеллекта есть очевидные преимущества, такие как способность получать хорошие оценки и быть успешными в школе и на работе. Однако интеллект не предсказывает другие важные жизненные результаты, такие как благополучие или удовлетворенность жизнью.

Однако критическое мышление связано с благополучием и долголетием. Как упоминалось ранее, это исследование показало, что критическое мышление более точно предсказывает жизненные события, чем интеллект.Это хорошая новость, потому что, хотя интеллект во многом определяется генетикой, критическому мышлению можно научить. Таким образом, даже если ваш ребенок далек от отличника, он может научиться обдумывать проблемы и принимать мудрые решения.

Более того, Бог одаривает каждого из нас разными дарами для разных действий служения, из которых разум лишь один (1 Кор. 12: 4-5). Однако он наставляет каждого из нас быть «осторожными в своей жизни — не как неразумные, но как мудрые, максимально используя любую возможность, потому что дни лукавы» (Еф. 5: 15–16).Он также обещает дать нам необходимую мудрость, если мы ее попросим (Иакова 1: 5).

Положительно влияет ли критическое мышление на лидерство?

Когда дело доходит до принятия мудрых решений, мало где эта способность важнее лидерства. Будь то в бизнесе, в правительстве, в церкви или дома, критическое мышление помогает лидерам решать проблемы и понимать влияние своих решений.

По крайней мере, в деловой сфере Австралия, похоже, находится в эпицентре кризиса лидерства.Опрос, проведенный ранее в этом году, показал, что более 72 процентов австралийских рабочих уходят с работы из-за плохого руководства. Сотрудники дали своим руководителям средний рейтинг 5,6 из 10.

Однако важно помнить, что Божье видение лидерства сильно отличается от мирского. Вместо того, чтобы навязывать власть, он наставляет лидеров быть смиренными слугами тех, о ком они заботятся (Марка 10: 42-45). От призванных к руководству в церкви требуются такие качества, как верность, мягкость и самообладание (1 Тим. 3: 1-13).

В ACC одним из ключевых качеств, которые мы стремимся воспитывать в наших учениках, является смирение. Мы рассматриваем руководство служителей как отражение сердца, захваченного Евангелием, стремящегося к благу других даже дорогой ценой. В этом смысле критическое мышление — еще один ключевой атрибут. Мы поощряем наших студентов строить доказательства для аргумента, следуя логическим шагам и на основе здравых рассуждений, и объективно оценивать проблемы, чтобы сформировать хорошо продуманное суждение.

Наши школы стремятся воспитать поколение благочестивых лидеров, которые глубоко думают о проблемах, влияющих на их мир, и принимают мудрые решения на основе библейских принципов.

Краткая история идеи критического мышления

Сократ определил повестку дня для традиции критического мышления, а именно, рефлексивно подвергать сомнению общие убеждения и объяснения, тщательно отделяя те убеждения, которые являются разумными и логичными от те, которые — какими бы привлекательными они ни были для нашего врожденного эгоцентризма, сколько бы они ни служили нашим корыстным интересам, какими бы удобными или утешительными они ни были — не имеют адекватных доказательств или рационального основания, чтобы оправдать нашу веру. За практикой Сократа последовало критическое мышление Платона (записавшего мысли Сократа), Аристотеля и греческих скептиков, все из которых подчеркивали, что вещи часто сильно отличаются от того, чем они кажутся, и что только натренированный ум готов видеть насквозь то, как вещи выглядят для нас на поверхности (обманчивые видимости), до того, как они на самом деле находятся под поверхностью (более глубокие реальности жизни). Из этой древнегреческой традиции вытекала необходимость для каждого, кто стремился понять более глубокие реальности, мыслить систематически, прослеживать последствия широко и глубоко, потому что только всеобъемлющее, хорошо аргументированное и отзывчивое на возражения мышление может вывести нас за рамки поверхность. В средние века традиция систематического критического мышления была воплощена в трудах и учениях таких мыслителей, как Фома Аквинский ( Sumna Theologica ), который, чтобы убедиться, что его мышление выдержало проверку критического мышления, всегда систематически заявлялось: рассматривал и отвечал на всю критику его идей как необходимый этап в их развитии. Фома Аквинский повысил нашу осведомленность не только о потенциальной силе рассуждения, но и о необходимости систематического культивирования и «перекрестного изучения рассуждений».«Конечно, мышление Фомы Аквинского также показывает, что те, кто мыслит критически, не всегда отвергают устоявшиеся убеждения, а только те убеждения, которые не имеют разумных оснований. критически относились к религии, искусству, обществу, человеческой природе, закону и свободе и исходили из предположения, что большинство областей человеческой жизни нуждаются в тщательном анализе и критике.Среди этих ученых были Колет, Эразм и Мур в Англии. Они продолжили понимание древних. Фрэнсис Бэкон из Англии был явно озабочен тем, как мы злоупотребляем своим умом в поисках знаний. Он ясно осознавал, что нельзя безопасно оставлять ум на произвол судьбы. В своей книге The Advancement of Learning он доказывал важность эмпирического изучения мира. Он заложил основы современной науки, сделав упор на процессы сбора информации.Он также обратил внимание на тот факт, что большинство людей, если они предоставлены самим себе, развивают дурные привычки мышления (которые он называл «идолами»), которые заставляют их верить в то, что ложно или вводит в заблуждение. Он обратил внимание на «идолов племени» (способы, которыми наш разум, естественно, склонен обманывать себя), «идолов рыночной площади» (способы, которыми мы злоупотребляем словами), «идолов театра» (наша склонность попадать в ловушку в традиционных системах мышления) и «Кумиры школ» (проблемы с мышлением, когда они основаны на слепых правилах и плохом обучении).Его книгу можно было считать одним из самых ранних текстов критического мышления, поскольку его программа во многом была традиционной повесткой дня критического мышления. Примерно пятьдесят лет спустя во Франции Декарт написал то, что можно было бы назвать вторым текстом в области критического мышления, Rules for the direction of the mind . В нем Декарт доказывал необходимость особой систематической дисциплины ума, чтобы направлять его в мышлении. Он сформулировал и отстаивал необходимость ясного и точного мышления.Он разработал метод критического мышления, основанный на принципе систематического сомнения . Он подчеркнул необходимость основывать мышление на хорошо продуманных фундаментальных предположениях. Он утверждал, что каждую часть мышления следует подвергать сомнению, подвергать сомнению и проверять. В тот же период сэр Томас Мур разработал модель нового социального порядка, Утопия , в которой критике подвергалась каждая область современного мира. Его неявный тезис состоял в том, что устоявшиеся социальные системы нуждаются в радикальном анализе и критике.Критическое мышление этих ученых эпохи Возрождения и пост-Возрождения открыло путь для возникновения науки и развития демократии, прав человека и свободы мысли. В эпоху итальянского Возрождения, Макиавелли Принц критически оценил политику того времени и заложил основы современной критической политической мысли. Он отказался предполагать, что правительство действует так, как говорили об этом власть имущие. Скорее, он критически проанализировал, как это функционирует, и заложил основу для политического мышления, которое обнажает, с одной стороны, реальные планы политиков, а с другой стороны, многочисленные противоречия и несоответствия жесткого, жестокого мира политика его времени Гоббс и Локк (в Англии XVI и XVII веков) проявили такое же доверие к критическому уму мыслителя, какое мы находим у Макиавелли.Ни один из них не принял традиционную картину вещей, доминирующую в их повседневной жизни. Ни те, ни другие не принимали как обязательно рациональное то, что считалось «нормальным» в их культуре. Оба смотрели на критический ум, чтобы открыть новые горизонты обучения. Гоббс придерживался натуралистического взгляда на мир, в котором все можно было объяснить доказательствами и рассуждениями. Локк защищал здравый смысл анализа повседневной жизни и мысли. Он заложил теоретические основы критического осмысления основных прав человека и обязанности всех правительств подчиняться аргументированной критике со стороны думающих граждан. Именно в этом духе интеллектуальной свободы и критического мышления делали свою работу такие люди, как Роберт Бойль (в 17 веке) и сэр Исаак Ньютон (в 17 и 18 веках). В своем труде Skeptical Chymist Бойль резко критиковал предшествовавшую ему химическую теорию. Ньютон, в свою очередь, развил далеко идущую концепцию мышления, которая резко критиковала традиционно принятое мировоззрение. Он расширил критическое мышление таких умов, как Коперник, Галилей и Кеплер.После Бойля и Ньютона те, кто серьезно размышлял о мире природы, признали, что следует отказаться от эгоцентрических взглядов на мир в пользу взглядов, полностью основанных на тщательно собранных доказательствах и здравых рассуждениях. Еще один значительный вклад в критическое мышление внесли мыслители французского Просвещения: Байль, Монтескье, Вольтер и Дидро. Все они начинались с предпосылки, что человеческий разум, дисциплинированный разумом, лучше способен понять природу социального и политического мира.Более того, для этих мыслителей разум должен обратиться внутрь себя, чтобы определить слабые и сильные стороны мысли. Они ценили дисциплинированный интеллектуальный обмен, в котором все взгляды должны были подвергаться серьезному анализу и критике. Они считали, что вся власть должна в той или иной мере подчиняться разумному критическому сомнению. Мыслители восемнадцатого века еще больше расширили нашу концепцию критического мышления, развив в нас чувство силы критического мышления и его инструментов.Применительно к проблеме экономики он дал Адама Смита «Богатство народов» . В том же году, применительно к традиционной концепции верности королю, была выпущена Декларация независимости . Применительно к самому разуму он дал Кантовскую Критику чистого разума . В XIX веке критическое мышление было распространено еще дальше на сферу общественной жизни человека Контом и Спенсером.Применительно к проблемам капитализма он вызвал серьезную социальную и экономическую критику Карла Маркса. Применительно к истории человеческой культуры и основам биологической жизни он привел к Дарвину: Происхождение человека . В применении к бессознательному он нашел отражение в трудах Зигмунда Фрейда. Применительно к культурам он привел к созданию области антропологических исследований. Применительно к языку он привел к области лингвистики и ко многим глубоким исследованиям функций символов и языка в жизни человека. В ХХ веке наше понимание силы и природы критического мышления приобрело все более четкие формулировки. В 1906 году Уильям Грэм Самнер опубликовал новаторское исследование основ социологии и антропологии, Folkways , в котором он задокументировал склонность человеческого разума мыслить социоцентрически и параллельную тенденцию школ служить (некритичному) ) функция социального воспитания: «Школы делают всех людей по единому образцу, православию.Школьное образование, если оно не регулируется лучшими знаниями и здравым смыслом, приведет к появлению мужчин и женщин, которые все будут одного образца, как если бы они были обработаны на токарном станке. Ортодоксия создается в отношении всех великих учений жизни. Он состоит из самых избитых и банальных мнений, распространенных в массах. Популярные мнения всегда содержат грубые заблуждения, полуправду и бойкие обобщения (стр. 630). В то же время Самнер признал глубокую потребность в критическом мышлении в жизни и в образовании: «Критика — это проверка и проверка предложений любого рода, которые предлагаются для принятия, с целью выяснить, соответствуют ли они реальность или нет.Критическая способность — это продукт образования и обучения. Это умственная привычка и сила. Обучение мужчин и женщин — главное условие человеческого благополучия. Это наша единственная гарантия от заблуждений, обмана, суеверий и неправильного понимания самих себя и наших земных обстоятельств. Образование хорошо лишь постольку, поскольку оно дает хорошо развитые критические способности. Учитель любого предмета, который настаивает на точности и рациональном контроле всех процессов и методов и который все допускает неограниченную проверку и пересмотр, культивирует этот метод как привычку у учеников.Людей, получивших образование в этой области, нельзя сбивать с толку. Они не спешат верить. Они могут считать вещи возможными или вероятными во всех степенях, без определенности и без боли. Они могут дождаться доказательств и взвесить доказательства. Они могут противостоять апелляции к своим самым заветным предрассудкам. Воспитание критических способностей — единственное образование, о котором можно справедливо сказать, что оно делает хороших граждан »(стр. 632, 633). Джон Дьюи согласился. Благодаря его работам мы расширили наше понимание прагматической основы человеческого мышления (его инструментальной природы), и особенно его обоснованности в реальных человеческих целях, целях и задачах.Благодаря работам Людвига Витгенштейна мы повысили нашу осведомленность не только о важности концепций в человеческом мышлении, но и о необходимости анализировать концепции и оценивать их силу и ограничения. Благодаря работам Пиаже мы повысили нашу осведомленность об эгоцентрических и социоцентрических тенденциях человеческого мышления и об особой потребности в развитии критического мышления, которое способно рассуждать с разных точек зрения и быть поднятым до уровня «сознательной реализации».«Благодаря огромному вкладу всех« точных »наук мы узнали о силе информации и важности сбора информации с большой осторожностью и точностью, а также с учетом ее потенциальной неточности, искажения или неправильного использования. -психология, мы узнали, как легко человеческий разум обмануть себя, как легко он бессознательно конструирует иллюзии и заблуждения, как легко рационализирует и создает стереотипы, проекты и козлов отпущения. Подводя итог, можно сказать, что инструменты и ресурсы критического мыслителя были значительно увеличены благодаря истории критической мысли.Сотни мыслителей внесли свой вклад в его развитие. Каждая основная дисциплина внесла свой вклад в критическое мышление. Однако для большинства образовательных целей наиболее важным является суммирование исходных общих знаменателей критического мышления. Рассмотрим теперь это суммирование. Общие знаменатели критического мышления — наиболее важные побочные продукты истории критического мышления Теперь мы признаем, что критическое мышление по самой своей природе требует, например, систематического мониторинга мышления; это мышление, чтобы быть критическим, не должно приниматься за чистую монету, а должно быть проанализировано и оценено на предмет его ясности, точности, актуальности, глубины, широты и логичности.Теперь мы признаем, что критическое мышление по самой своей природе требует, например, признания того, что все рассуждения происходят в рамках точек зрения и систем отсчета; что все рассуждения исходят из каких-то целей и задач, имеют информационную базу; что все данные, когда они используются в рассуждениях, должны интерпретироваться, эта интерпретация включает концепции; что концепции влекут за собой предположения и что все основные выводы в мышлении имеют значение. Теперь мы осознаем, что необходимо контролировать каждое из этих измерений мышления и что проблемы мышления могут возникать в любом из них. Результатом коллективного вклада истории критической мысли является то, что основные вопросы Сократа теперь могут быть сформулированы и использованы гораздо более мощно и целенаправленно. В любой области человеческого мышления и при каждом использовании рассуждений в любой области теперь можно задавать вопросы: целей и задач, статус и формулировка вопросов, источники информации и фактов, метод и качество сбора информации, используемый способ суждения и рассуждения, концепции, которые делают это рассуждение возможным, предположения, лежащие в основе используемых концепций, последствия, вытекающие из их использования, и точка зрения или система отсчета, в пределах которой имеет место рассуждение. Другими словами, вопросы, сфокусированные на этих основах мышления и рассуждения, теперь являются основой критического мышления. Несомненно, интеллектуальные ошибки или ошибки могут возникать в любом из этих аспектов, и что учащиеся должны свободно говорить об этих структурах и стандартах. Независимо от изучаемого предмета, учащиеся должны уметь сформулировать свои мысли о мышлении, отражающие базовую команду интеллектуальных измерений мышления: «Давайте посмотрим, какой здесь самый фундаментальный вопрос? С какой точки зрения мне следует подходить к этому. Есть ли у меня смысл предполагать это? Из этих данных я могу сделать это? Что подразумевается в этом графике? Какова здесь основная концепция? Согласуется ли это с этим? Что делает этот вопрос сложным? Как я могу проверить точность этих данных? Если это так, то что еще подразумевается? Является ли это достоверным источником информации? И т. д.»(Для получения дополнительной информации об основных элементах мышления, а также об основных интеллектуальных критериях и стандартах см. Приложения C и D). С интеллектуальным языком, подобным этому, на переднем плане, студенты теперь могут обучаться хотя бы минимальным движениям критического мышления в рамках любых Более того, в принципе нет причин, по которым учащиеся не могут использовать основные инструменты критического мышления, которые они изучают в одной области обучения, и распространить их (с соответствующими корректировками) на все другие области и предметы, которые они изучают.Например, ставя под сомнение формулировку задачи по математике, я с большей вероятностью сомневаюсь в формулировке задачи по другим предметам, которые я изучаю. В результате того, что учащиеся могут усвоить эти обобщаемые приемы критического мышления, им не нужно преподавать историю просто как совокупность фактов, которые нужно запомнить; теперь их можно преподавать историю как историческое мышление. Классы могут быть разработаны таким образом, чтобы учащиеся научились мыслить исторически и развили навыки и способности, необходимые для исторического мышления.Математику можно преподавать так, чтобы упор делался на математические рассуждения. Студенты могут научиться мыслить географически, экономически, биологически, химически на курсах по этим дисциплинам. Таким образом, в принципе, всех учеников можно обучить так, чтобы они научились применять основные инструменты дисциплинированного мышления в каждом изучаемом предмете. К сожалению, по результатам этого исследования очевидно, что мы очень далеки от этого идеального положения вещей. Теперь перейдем к фундаментальным концепциям и принципам, проверенным в стандартных тестах на критическое мышление. {Взято из Калифорнийской программы подготовки учителей к обучению критическому мышлению: результаты исследований и политические рекомендации: Комиссия по аттестации учителей штата Калифорния, Калифорния, Сакраменто, Калифорния, март 1997 г. Основные авторы: Ричард Пол, Линда Элдер и Тед Бартелл }

Эффекты обучения вычислениямa »Криса Беланжера, Ханна Кристенсон и др.

Тип документа

Исследовательский проект действий

Название степени

Магистр педагогических наук

Первый советник

Хизер Бенедикт

Департамент / Школа

Образование

Аннотация

В этом исследовательском проекте представлены данные трех разных инструкторов, обучающих компьютерному мышлению (КМ), чтобы лучше понять эффекты обучения КМ. Исследователи сосредоточились на выявлении стратегий решения проблем, используемых учащимися, на том, что влияет на обучение компьютерной томографии на уверенность учащихся и их способность решать проблемы, а также на том, какие общие проблемы можно встретить в разных возрастных группах.В исследовании учащиеся использовали до и после размышлений, чтобы измерить понимание и комфорт при решении проблем. Исследователи преподали три общих урока компьютерной томографии, включая следующие концепции: алгоритмы, циклы, условные операторы и отладка. Для сбора данных каждого студента попросили поработать над компьютерной игрой под названием Human Resource Machine (HRM), используя видео и аудио для записи себя. Анализ показал небольшое уменьшение в двух категориях, связанных с поиском решения сложной проблемы и способностью исправлять небольшие проблемы, которые являются частью более крупной проблемы.Произошло повышение уверенности в категориях, связанных со способностью к математике, способностью давать указания и способностью когда-нибудь построить компьютер. Два исследовательских центра смогли дополнительно разбить данные, чтобы проанализировать различия в мужских и женских отражениях. Хотя компьютерная томография часто рассматривается как отдельный предмет, анализ также показал, что понимание прочитанного оказывает сильное влияние на способность учащихся решать задачи компьютерной томографии и должно обучаться вместе с компьютерной техникой, чтобы учащиеся получали максимальную пользу.

Рекомендуемое цитирование

Белэнджер, Крис; Кристенсон, Ханна; и Лопак, Кэтлин. (2018). Уверенность и общие проблемы: эффекты обучения вычислительному мышлению учащихся 10-16 лет. Получено из Софии, Екатерининского университета. сайт репозитория: https://sophia.stkate.edu/maed/267

Как научить ребенка мыслить критически

Каждый день детей засыпают сообщениями, информацией и изображениями.Находятся ли они в школе, в сети или разговаривают со своими друзьями, им необходимо знать, как оценивать то, что они слышат и видят, чтобы сформировать собственное мнение и убеждения. Навыки критического мышления являются основой образования, а также важным жизненным навыком. Без способности критически мыслить дети будут испытывать трудности в учебе, особенно когда они станут старше.

Фактически, независимо от того, чем ваш ребенок когда-нибудь планирует заниматься профессионально, ему нужно будет уметь критически мыслить, решать проблемы и принимать решения.Как родитель, вы должны убедиться, что ваши дети могут думать самостоятельно и развить здоровый критический настрой, прежде чем они покинут гнездо.

Это поможет им добиться успеха как в учебе, так и в профессиональном плане, а также принесет пользу их будущим отношениям. Вот что вам нужно знать о критическом мышлении, в том числе о том, как научить своих детей мыслить критически.

Что такое критическое мышление?

Навыки критического мышления — это способность представлять, анализировать и оценивать информацию, чтобы определять ее целостность и достоверность, например, что является фактическим, а что нет.Эти навыки помогают людям формировать мнения и идеи, а также помогают им узнать, кто им хороший друг, а кто нет.

«Критическое мышление также может включать в себя решение сложной проблемы и выработку четких решений», — говорит Эми Морин, психотерапевт и автор бестселлеров «13 вещей, которые не делают умственно сильные люди» и «13 вещей, которые не делают умственно сильные родители». Не делай «.

Фактически, критическое мышление является неотъемлемой частью решения проблем, принятия решений и постановки целей.Это также основа обучения, особенно в сочетании с пониманием прочитанного. Эти два навыка вместе позволяют детям усваивать информацию.

Почему важны навыки критического мышления

Согласно Программе международной оценки учащихся (PISA), в которой оценивались 15-летние дети в 44 разных странах, более одного из шести учащихся в США неспособны решать проблемы критического мышления. Более того, исследования показывают, что дети, не обладающие навыками критического мышления, сталкиваются с более высоким риском поведенческих проблем.

«Если дети не обладают критическим мышлением, значит, они не думают тщательно», — говорит Аманда Пикерилл, доктор философии. Пикерилл имеет лицензию Министерства образования штата Огайо и Совета по психологии штата Огайо и работает в Государственной школе для слепых штата Огайо в Колумбусе, штат Огайо.

«Отсутствие тщательного [и критического] мышления может привести к неверному истолкованию информации; [и] неверно истолкованная информация может привести к проблемам в школе, на работе и во взаимоотношениях», — говорит она.

Критическое мышление также позволяет детям глубже понять мир, в том числе то, как они видят себя в этом мире.Кроме того, дети, которые учатся критически мыслить, обычно наблюдательны и открыты.

Эми Морин, LCSW

Навыки критического мышления могут помочь кому-то лучше понять себя, других людей и окружающий мир. [Они] могут помочь в решении повседневных проблем, творчестве и продуктивности.

— Эми Морин, LCSW

Преимущества навыков критического мышления

Есть много способов, которыми навыки критического мышления могут принести пользу вашему ребенку.- говорит Пикерилл. От умения решать сложные проблемы в школе и определения того, как они относятся к конкретным вопросам, до построения отношений и преодоления давления со стороны сверстников, навыки критического мышления помогают вашему ребенку справляться с жизненными проблемами и препятствиями.

«Навыки критического мышления [полезны] при решении математических задач, при сравнении и противопоставлении [вещей], а также при формировании аргументов», — говорит доктор Пикерилл. «Как психолог, я считаю, что навыки критического мышления также помогают в саморефлексии.Когда человек изо всех сил пытается достичь личной цели или поддерживать удовлетворительные отношения, очень полезно применять критическое мышление ».

Критическое мышление также способствует независимости, развивает творческие способности и поощряет любопытство. Дети, которых учат использовать навыки критического мышления, задают много вопросов и никогда не принимают вещи за чистую монету — они хотят знать «почему», стоящее за вещами.

«Хорошие навыки критического мышления также могут привести к улучшению отношений, уменьшению стресса и повышению удовлетворенности жизнью», — говорит Морен.«Тот, кто может решать повседневные проблемы, вероятно, будет более уверен в своей способности справиться с любыми жизненными трудностями».

Как научить детей критически мыслить

Обучение детей критическому мышлению — важная часть воспитания. Фактически, когда мы учим детей мыслить критически, мы также учим их быть независимыми. Они учатся формировать собственное мнение и делать собственные выводы без особого внешнего влияния. Вот несколько способов научить своих детей мыслить критически.

Будь хорошей моделью для подражания

Иногда лучший способ научить детей важному жизненному навыку — это моделировать его на собственном опыте. В конце концов, дети склонны копировать поведение своих родителей. Убедитесь, что вы моделируете критическое мышление в своей жизни, исследуя вещи, которые кажутся неправдивыми, и сложные утверждения, которые кажутся неэтичными или несправедливыми.

«Родители, будучи критически мыслящими людьми, могут начать моделировать критическое мышление с первого дня, вербализируя свои мыслительные навыки», — сказал доктор.- говорит Пикерилл. «Детям приятно слышать, как родители критически обдумывают вещи. Такое моделирование критического мышления позволяет детям наблюдать мыслительные процессы своих родителей, и это моделирование позволяет ребенку имитировать то, что [они] наблюдали».

Играй с ними

«Дети постоянно учатся методом проб и ошибок, а игра — это отличное занятие методом проб и ошибок», — говорит доктор Пикерилл. На самом деле, регулярные игры со своим ребенком в очень раннем возрасте закладывают основу для критического мышления, и глубина его навыков критического мышления будет расти по мере их развития, — говорит она.

«Вы обнаружите, что в первые годы мышление вашего ребенка будет более конкретным, а по мере взросления оно станет более абстрактным», — говорит доктор Пикерилл. «Игра со сверстниками также полезна для развития навыков критического мышления, но родители должны быть готовы помочь, когда возникают конфликты или когда подшучивание становится хуже».

Когда ваши дети станут старше, вы можете вместе играть в настольные игры или просто говорить о чем-то интересном для них.Ключевым моментом является то, что вы проводите качественное время вместе, что дает вам возможность обсудить вещи на более глубоком уровне и критически изучить проблемы.

Научи их решать проблемы

Морин говорит, что один из способов научить детей критически мыслить — это научить их решать проблемы. Например, попросите их провести мозговой штурм по крайней мере пятью различными способами решения конкретной проблемы, — говорит она.

«Вы можете предложить им переместить объект из одного конца комнаты в другой, не используя руки», — говорит она.«Сначала они могут подумать, что это невозможно. Но при небольшой вашей поддержке они могут увидеть, что есть десятки решений (например, надеть ноги или надеть перчатки). Помогите им найти различные решения одной и той же проблемы, а затем выберите один, чтобы увидеть, работает ли он «.

Со временем вы сможете помочь своим детям увидеть, что есть много способов увидеть и решить одну и ту же проблему, говорит Морен.

Поощряйте их задавать вопросы

Каким бы утомительным ни было время от времени отвечать на бесконечный поток вопросов, важно, чтобы вы побуждали вашего ребенка задавать вопросы.Задавание вопросов — это основа критического мышления, и время, которое вы потратите на ответы на вопросы ребенка — или совместный поиск ответов, — в конечном итоге окупится.

Ваш ребенок не только научится правильно формулировать свои мысли, но и станет все лучше и лучше распознавать ложную или вводящую в заблуждение информацию или заявления других людей. Вы также можете смоделировать этот тип вопрошающего поведения, позволяя ребенку видеть, как вы задаете вопросы.

Практика выбора

Как и все в жизни, ваш ребенок будет учиться методом проб и ошибок.И часть обучения критическому мышлению включает в себя принятие решений. Один из способов заставить ребенка думать и делать выбор — это сказать ему, как он хочет проводить свое время.

Позвольте им не благодарить вас за свидания или приглашения на вечеринку, если они хотят. Вы также можете дать им пособие и позволить им самим выбирать, что им делать с деньгами. Любой из этих сценариев требует, чтобы ваш ребенок критически подумал о своем выборе и возможных последствиях, прежде чем он примет решение.

Когда они станут старше, поговорите с ними о том, как справляться с такими проблемами, как издевательства и давление со стороны сверстников. И научите их, как делать правильный выбор в отношении использования социальных сетей. Все эти ситуации требуют критического мышления со стороны вашего ребенка.

Поощрять открытость

Хотя обучение непредубежденности может быть сложной задачей для обучения иногда, это очень важно. Часть того, чтобы стать критическим мыслителем, — это способность быть объективным и беспристрастно оценивать идеи.

Научите своих детей тому, что для того, чтобы смотреть на вещи непредвзято, им нужно оставить в стороне свои собственные суждения и предположения. Некоторые концепции, которые поощряют непредвзятость, включают разнообразие, инклюзивность и справедливость.

Слово Verywell

Развитие критического мышления — один из самых важных жизненных навыков, которым вы можете научить своих детей. Фактически, в сегодняшнем мире, насыщенном информацией, им нужны эти навыки, чтобы процветать и выжить.Эти навыки помогут им принимать более обоснованные решения, формировать здоровые отношения и определять, во что они ценят и во что верят.

К тому же, когда вы учите своих детей критически изучать окружающий мир, вы даете им преимущество, которое будет служить им долгие годы — то, что принесет им пользу в учебе, профессиональном и личном плане. В конце концов, они не только смогут думать самостоятельно, но и когда-нибудь станут более способными взрослыми.

.