Содержание

Самый знаменитый водопроводчик: 7 главных достижений Николая Коперника

19 февраля 1473 года родился Николай Коперник – знаменитый польский учёный, чьи открытия и изобретения фундаментально изменили представление человечества о мироустройстве и стимулировали энергичное развитие многих наук.

Помните учителя астрономии Марина Мирою из кинофильма «Безымянная звезда»? Живя только наукой, он открыл звезду и не знал покоя, изыскивая тому доказательства. Николай Коперник разве что не штопал себе носки подобно киноперсонажу, так же всецело и преданно отдаваясь любимой астрономии и другим наукам. Выдающийся талант, многогранная образованность, масштабность мышления, дерзость мысли, вера и трудолюбие позволили учёному замахнуться на неразрешимые до него задачи и преодолеть их, покуситься на незыблемые до того законы мироздания и низринуть их.

Более всего на слуху астрономическая революция Коперника, свергнувшая воззрения Клавдия Птолемея, господствовавшие в мире полторы тысячи лет. Открытие Коперника было колоссальной взрывной мощи для учёных умов и одновременно угрожало церкви, подрывая основные религиозные мифы. Систему Коперника объявили ересью, на его труд 1543 года «Об обращениях небесных сфер» через 70 лет после первой публикации, совпавшей со временем смерти учёного, наложили запрет и сняли его через два с лишним века, в 1828 году. Чтобы написать ту книгу, учёный прежде 30 лет наблюдал за небесными телами и просчитывал наблюдения математически. В итоге он создал модель орбитального вращения планет в Солнечной системе.

Часто Коперника называют астрономом, но его научные интересы распространялись на многие области — оперируя современными понятиями, он был двигателем НТР (научно-технической революции). Коперник сделал открытия или ввёл новаторство в механике, гидравлике, экономике. Это ему позволило образование: Николай окончил Краковский университет, где преподавал известный профессор астрономии Войцех Брудзевский, факультет юриспруденции по гражданскому, каноническому, церковному праву Болонского университета, медицинский факультет в Падуанском университете, получил степень доктора богословия в Феррарском университете.

Хотя среди своих современников Коперник прослыл также искусным эскулапом и лечил высокопоставленных персон Королевской и Герцогской Пруссии, в медицине он новаторства не проявил. Скрупулёзно следуя учению Авиценны, он лишь догадался подходить к исцелению пациентов индивидуально. А в его рецептах значились всё те же анис, шафран, мухомор, мирабелла, мёд, сахар, кожура лимона, семена розы, сок белены, горячее вино, микродозы драгоценных металлов и камней и даже рог единорога. Что похвально, бедноте он раздавал порошки собственного изготовления бесплатно. По свидетельствам, многим помогало.

«Вечерняя Москва» предлагает вашему вниманию подборку переворотных идей, принципиально новых изобретений и профессиональных достижений Николая Коперника.

1. Создание гелиоцентрической системы мира

Это представление о том, что Солнце в Галактике то небесное тело, вокруг которого обращаются планеты, в том числе — Земля, которая ранее считалась неподвижным центром мирозданья (по геоцентрической системе мира Птолемея). Открытие Коперника объяснило видимое движение Солнца по небосводу и видимое вращение самого небосвода. Учёный выявил: Земля движется вокруг Солнца, совершая в течение года полный оборот по своей орбите, а восходы и закаты Солнца происходят из-за вращения Земли вокруг своей оси. В первой части его книги «Об обращениях небесных сфер» говорится о шарообразности мира и Земли, изложены правила решения прямоугольных и сферических треугольников. Вторая часть рассказывает о сферической астрономии, правилах вычисления видимых положений звезд и планет. Третья часть посвящена предварению равноденствий (попятное движение линии пересечения экватора с эклиптикой). Четвертая часть о Луне, пятая — обо всех планетах, шестая — о причинах изменения широт планет.

2. Провозглашение герцогства Пруссии

В 1520 году Коперника избрали управляющим владений капитула в Ольштынском и Пененжненском округах. Был самый разгар войны с крестоносцами. Епископ и почти все члены капитула бежали из воюющей Вармии, и Коперник остался там старшим по должности. Он взял на себя командование малочисленным гарнизоном Ольштына, обеспечил оборону замка-крепости орудиями и боеприпасами, провизией и водой. Гарнизон выстоял, как считают специалисты, благодаря неожиданно проявившемуся воинскому таланту Коперника. Более того, после заключения перемирия его назначили комиссаром Вармии, затем генеральным администратором Варнии, после избрания нового епископа — канцлером капитула. В этой должности он в 1525 году участвовал в мирных переговорах, после которых немецкий князь Альбрехт Бранденбургский, последний великий магистр Тевтонского ордена, принес вассальную присягу королю Польши. Орденские земли стали герцогством Пруссия под польской короной, первым лютеранским государством.

3. Изобретение водопровода и гидравлических систем

Для начала 16 века гидравлические разработки Коперника были весьма прогрессивны, по их примеру строили ещё долго после смерти учёного, а его сооружения служили веками. Это и Фромборкская «гидравлическая машина», снабжавшая водой все дома округи, и канал с водоприёмниками в Холонде, и коммунальный водопровод в Любаве, и другие. Коперник первый спроектировал комплекс для использования водных ресурсов. Его изобретение регулировало сток, поставляло воду в дома, использовало водную энергию для мельниц, обеспечивало судоходство на реке, наполняло городские колодцы и крепостные рвы. «Машина Коперника и существующие по сей день во Фрауенбурге (Фромборке, польск., прим М.С.) и Грундзёндзе рукой его созданные водопроводы вызывают признательность населения и удивление иностранцев», — из записок путешественников. Механический подъёмник для Фромборкской башни Николай Коперник тоже сконструировал сам. Насколько удалось представить его по некоторым сохранившимся чертежам и описаниям, два призматических вала вверху и внизу башни были соединены цепью, на цепи — ковши. Нижний вал приводился в движение водяным колесом и цепь несла ковши наверх, при перевороте в верхней точке выплёскивая воду в приёмную воронку. Из воронки вода поступала по трубам в резервуар на городском холме в 180 метров, оттуда вода и шла под естественным напором по системе труб в жилые дома.

4. Подготовка новой монетной системы в Польше

В XVI веке многие города имели привилегию чеканить собственную монету. Это привело к мошенничеству — автономные чеканщики снижали содержание золота и серебра в монетах, деньги обесценивались. Николай Коперник провёл исследование экономических последствий такой недобросовестности и назвал их в трактате «О чеканке монеты» одним из тягчайших бедствий, сопоставимых с неурожаем и смертностью от эпидемий. Коперник неоднократно доказывал польскому сейму необходимость установить чеканку монет в едином центре, после чего старые монеты изъять из оборота. Тогда сейм не принял мер. Но именно обоснования Коперника стали фундаментом для выкладок экономистов следующего поколения, и реформу монетной системы в Польше провели.

5. Выявление закона Коперника-Грешема

Назвали его так позднее, а первым Николай Коперник увидел закономерность, ставшую основой принципа. Согласно этому принципу, более устойчивые по своему курсу деньги должны вытесняться из обращения. Это следствие того, что как раз в крепких валютах население накапливает сбережения, а в реальном обороте остаются более слабые деньги. Закон приобрёл поправку в той части, что описанный Коперником эффект наблюдается только в том случае, если государство установило фиксированный курс обмена золота к меди. В ином случае, при свободном обмене золота на медь и обратно, никакие деньги не имеют преимущества.

6. Составление первых карт Польши и Литвы

Согласно документам, в 1519 году Николай Коперник составил карту западной части Вислинского залива — той территории, которую часто объезжал с заданиями своего капитула. А ещё он выполнил определение географических координат различных мест в Польше для составителя первых печатных карт Польского королевства и Литвы, секретаря и историографа короля Сигизмунда Бернарда Ваповского. Так что, соавторство в составлении первых карт тех государств справедливо причисляется Копернику.

7. Расчёт для календарной реформы

Ещё в книге «Об обращении небесных тел» Николай Коперник обрисовал свою систему для нового календаря. К тому времени погрешность в исчислении уже возросла примерно до десяти дней. Кроме учёных в восстановлении календаря были заинтересованы священнослужители для установления дат церковных праздников. И председатель комиссии по реформе календаря Павел Миддельбургский хотел привлечь к этой работе Коперника как весомого авторитета в данной области. Но учёный назвал реформу преждевременной, когда не уточнены теории движения Солнца и Луны относительно звёзд. Реформу начали проводить после смерти Коперника, однако, основой календаря всё же стали расчёты великого учёного: длина года — 365 суток 5 часов 49 минут 16 секунд. Новый календарь называется григорианским по имени папы Григория 13, при котором состоялась реформа.

Поделиться в FBПоделиться в VKПоделиться в TWПоделиться в OKПоделиться в TG

Николай Коперник — великий польский астроном, автор гелиоцентрической системы мира

На этой неделе мир отметил 540 лет со дня рождения великого польского астронома и математика Николая Коперника. Публикация его главного произведения «О вращениях небесных сфер», в котором изложено его гелиоцентрическую систему мира, стала тем событием, с которого историки ведут отсчет первой научной революции ХVI — ХVIII веков.

Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года в польском городе Торунь на берегу реки Вислы, в семье купца — выходца из Германии. Он был четвертым ребенком в семье. После смерти отца во время эпидемии чумы, воспитанием племянника занимался его дядя, епископ Лукаш Ваченроде, брат матери. Николай получил блестящее образование — сначала учился на факультете искусств Ягеллонского университета в Кракове, затем — на юридическом факультете Болонского университета, где изучал гражданское и церковное право, и в Падуанском университете, где изучал медицину. В университете Феррары получил степень доктора богословия.

На родину Коперник вернулся в конце 1503 года и поселился у Лидзбарке-Вармийському, а затем стал каноником в Фромборке — городе рыбаков на Висле. Несмотря на занятость церковными делами (каноник — это высший титул католического священника, на которого возлагаются обязанности члена епископской капитулы, то есть коллегии при кафедральном храме), Коперник в Фромборке активно проводил астрономические исследования. Свои предыдущие гипотезы относительно мироздания он изложил в «Малом комментарии», написанном приблизительно в 1516 году. Но интересовался он в те времена не только астрономией: именно Коперник спроектировал и организовал сооружение в Фромборке гидравлической машины, которая поставляла воду в дома горожан, а затем принял участие в запуске польского монетного двора. А еще среди окружающих людей фромборский каноник Николай Коперник был известен как врач, который помогал бесплатно. В 1519 году ему пришлось даже выступить на борьбу с эпидемией чумы. Кроме того, Коперник был и художником — сейчас в Ягеллонском университете в Кракове хранится копия его автопортрета с автографом.

Во время войны с крестоносцами, в ноябре 1520 года Коперник был избран администратором владений капитула в Ольштыне и Пененжно. В короткий срок он смог значительно укрепить замок-крепость. Под его командованием небольшой гарнизон Ольштына сумел отстоять и защитить город. После заключения пакта о мире в апреле 1521 года Коперник был назначен комиссаром Вармии, а осенью 1523 года — канцлером капитула.

Схема Солнечной системы из книги Н. Коперника. В начале 1530-х годов работа Коперника над созданием новой теории и ее оформлением в труде «О вращении небесных сфер» была в основном закончена. К тому времени почти полтора тысячелетия просуществовала система устройства мира, автором которой был древнегреческий ученый Клавдий Птолемей. Коперник же считал, что человек воспринимает движение небесных тел так же, как и движение различных предметов на Земле, когда она сама движется. Наблюдателю, находящемуся на Земле, кажется, что Земля неподвижна, а Солнце движется вокруг нее. На самом же деле, и первым математически доказал это именно Коперник, это Земля движется вокруг Солнца и в течении года совершает полный оборот по своей орбите. Лишь когда великий польский ученый был при смерти, друзья принесли ему первый напечатанный экземпляр книги «О вращении небесных сфер». А 24 мая 1543 года Николай Коперник умер.

Некоторое время его труд свободно распространялся среди ученых. Через несколько десятилетий после его смерти им заинтересовались философ Джордано Бруно и физик и астроном Галилео Галилей. Взгляды Коперника стали Почвой для создания философской системы Джордано Бруно, согласно которой Вселенная состоит из бесконечного множества систем, подобных Солнечной. Галилей с помощью телескопа открыл спутники Юпитера и Сатурна, фазы Венеры и другие явления, подтверждающие правильность теории Коперника. И Бруно, и Галилея инквизиция признала еретиками. Еретической объявили и книгу Коперника. Ее было занесено в «Индекс запрещенных книг», где она находилась до 1833 года. Впрочем, мировая слава не обошла выдающегося польского ученого. Его теория стала основой для многих исследований в области астрономии и механики и получила развитие в трудах Иоганна Кеплера, Исаака Ньютона и других, и, в конце концов, ее повсеместное признание стало лучшим памятником Копернику.

На протяжении длительного времени место захоронения Николая Коперника было неизвестным. Только в 2008 году с помощью анализа ДНК удалось выяснить, что ученый похоронен в кафедральном соборе города Фромборка.

Анна Биднюк, Елена Тарасюк


Из введения к книге первой

Среди многочисленных и разнообразных занятий науками и искусствами, которые питают человеческие умы, я считаю, в первую очередь нужно отдаваться и наивысшие старания посвящать тем, которые касаются самых лучших и самых достойных для познания предметов. Таковы науки, которые изучают божественные вращения мира, движение светил, их величины, расстояния, восток и запад, а также причины других небесных явлений и, наконец, объясняют всю форму Вселенной. А что может быть прекраснее за небесный свод, вмещающий все прекрасное! …

Многие философы, ввиду чрезвычайного совершенства неба, называли его видимым Богом. Поэтому, если оценивать достоинства наук в зависимости от той материи, которой они занимаются, выдающейся будет та, которую одни называют астрологией, другие — астрономией, а многие из древних — завершением математики. Сама она, что есть, бесспорно, главой благородных наук и самым достойным занятием свободного человека, опирается почти на все математические науки. Арифметика, геометрия, оптика, геодезия, механика и все остальные имеют к ней отношение.

И поскольку цель всех благородных наук — отвлекать человека от пороков и направлять его ум к лучшему, то больше всего может сделать астрономия, поскольку дает разуму почти невероятно большое наслаждение . .. А какую пользу и какое украшение доставляет астрономия государству! ..

Это прекрасно заметил Платон, который в седьмой книге «Законов» высказывает мнение, что до полного овладения астрономией нужно стремиться по той причине, что с ее помощью распределены по порядку дней в месяцах и годах сроки праздников и жертвоприношений делают государство живым и бодрым … Платон считает также, что никак невозможно кому-то сделаться или назваться божественным, если он не обладает необходимыми знаниями о Солнце, Луне и других светилах.

гелиоцентрическая система мира – статья – Корпорация Российский учебник (издательство Дрофа – Вентана)

  • Интернет-магазин
  • Где купить
  • Аудио
  • Новости
  • LECTA
  • Программа лояльности
Мой личный кабинет Методическая помощь Вебинары Каталог Рабочие программы Дошкольное образование Начальное образование Алгебра Английский язык Астрономия Биология Всеобщая история География Геометрия Естествознание ИЗО Информатика Искусство История России Итальянский язык Китайский язык Литература Литературное чтение Математика Музыка Немецкий язык ОБЖ Обществознание Окружающий мир ОРКСЭ, ОДНК Право Русский язык Технология Физика

Биография Николая Коперника

Мировая фундаментальная наука зиждется на догадках, теориях и трудах учёных, которым ниспослано свыше стать первооткрывателями. Таким уникальным человеком миру явился польский каноник Николай Коперник (1473 – 1543). Догадки и предсказания мыслителя, оформленные за более чем полвека лишь в несколько фундаментальных научных трудов, привели на средневековый костер Инквизиции многих талантливых последователей и популяризаторов его теорий. Он родился в ХV веке — слишком рано для безоглядного признания алхимиками и лжеучёными правильности его научных выводов.

Беседа с Богом. Ян Матейко, 1873.

Широта его научного кругозора поистине невообразима. Основные труды и открытия сделал в области экономики, математики и астрономии. В университете Кракова, куда он поступил в 1491 году, основной упор делался, естественно, на медицину и богословие. Но юный Николай сразу нашел отрасль науки, которая пришлась ему по душе – астрономия. Учёную степень в Кракове ему получить не удалось, и с 1497 года он продолжил образование в университете Болоньи. Руководил его астрономическими наблюдениями Доменико Новара. Копернику повезло с наставником в Болонье — ему читал лекции отец европейской средневековой математической школы Сципион дель Ферро.

К этому же периоду относятся работы, посвященные другой области науки – экономике.  «Трактат о монетах» (1519), «Monetae cudendae ratio» (1528).

Крепость Коперника

Образование Коперника завершилось в 1503 году в университете Падуи. В те годы начало складываться мировоззрение молодого поклонника астрономии, которой он мог спокойно заниматься, превратив в обсерваторию северо-западную башню крепости Фромборк на Балтике.

Система мира по Копернику

Научные труды Николая, датированные началом ХVI века, были посвящены новой теории построения мира — гелиоцентрической. Она была впервые изложена в монографии «Малый комментарий…» (лат.Commentariolus). В 1539 году ученик Коперника Георг фон Ретик простым и понятным языком рассказал в своей книге о смысле открытия наставника. Главная книга, над которой Коперник трудился более сорока лет, называлась «О вращении небесных тел». Он постоянно вносил исправления в неё, основываясь на всё более точных астрономических расчётах.

Впервые прочитав Птолемеевы размышления об устройстве мира, Коперник сразу заметил, что выводы научного древнего мыслителя весьма спорны, а способ изложения очень сложен и малопонятен простому читателю. Вывод Коперника был однозначен – центром системы является Солнце, вокруг которого вращаются Земля и все известные в то время планеты. Некоторые элементы теории Птолемея всё же пришлось признать – поляк не мог знать о том, что такое орбиты движения планет.

Труд о принципиальных постулатах гелиоцентрической системы впервые был издан Георгом Ретиком в Нюрнберге в 1543 году под названием «О вращении небесных сфер». Опасаясь преследования инквизиции, издатель книги теолог Андреас Озиандер написал к ней предисловие. Он назвал теорию специальным приёмом математического характера, предназначенным для упрощения процесса астрономических расчётов. Монография Коперника в целом напоминает «Альмагест» Птолемея, только книг меньше – шесть вместо тринадцати. Коперник без труда обосновал, что планеты движутся возвратно, то есть по кругообразным орбитам.

Автограф Николая Коперника

Математическая часть книги содержит сведения об исчислениях месторасположения звёзд, Солнца и планет на небосводе. Принципы движения Земли по орбите вокруг Солнца описаны Коперником с применением правила прецессии равноденствий. Птолемей её объяснить не мог, а Коперник абсолютно точно говорит об этом с точки зрения кинематики. Упоминает в своём труде Коперник о принципах и законах движения Луны и планет, рассматривает характер и причины солнечных затмений.

Окончательно теория гелиоцентрическая теория мира Николая Коперника сформирована в виде семи постулатов, которые напрочь отметали геоцентрическую систему. Она оказала огромное влияние на формирование мировоззрения потомков Коперника в изучении астрономической картины мира.

Пятьсот лет признания

Активная научная деятельность Коперника продолжалась до 1531 года. Он сосредоточился на медицине, и по мере возможности старался, наконец, подготовить к изданию свою научную теорию. Историки и биографы Коперника не имеют единого мнения по вопросу, удалось ли ему увидеть книгу напечатанной. 24 мая 1543 года он, находясь в коме, умер после тяжелого инсульта. Останки захоронения гениального поляка были обнаружены во Фромборкском соборе в 2005 году, идентифицированы и с грандиозными почестями перезахоронены на прежнем месте 20 мая 2010 года. Только в 1854 году Ян Барановский издал полное собрание сочинений Коперника на польском языке и на латыни.

Памятник Копернику в Варшаве

Николай Коперник увековечен потомками в сотнях памятников и наименований. Трансурановый элемент Периодической системы Менделеева №112 носит название «коперниций». На просторах Вселенной живёт малая планета (1322) Коперник.

Понравилась запись? Расскажи о ней друзьям!

Просмотров записи: 4648

Запись опубликована: 20.02.2018
Автор: Максим Заболоцкий

Николай Коперник. История человека, перевернувшего мир | Наука | Общество

19 февраля 1473 года в ныне польском городе Торунь родился будущий создатель новой картины мира Николай Коперник.  

Его имя так или иначе слышали практически все, кто учился в школе. Однако сведения о нем, как правило, помещаются в одной-двух строчках, наравне с еще парой фамилий выдающихся ученых, укреплявших торжество гелиоцентрической системы мира –

Джордано Бруно и Галилео Галилеем.

Этот триумвират настолько закрепился в сознании, что порой вызывает путаницу в головах даже высокопоставленных политиков. Бывший спикер Государственной Думы Борис Грызлов, отстаивая вызывавшие сомнения научные разработки своего давнего знакомого и «научного соавтора» академика Петрика, бросил ставшую немедленно знаменитой фразу: «Термин лженаука уходит далеко в Средние века. Мы можем вспомнить Коперника, которого сожгли за то, что он говорил «А Земля все-таки вертится!»»

Тем самым, политик смешал в одну кучу судьбы всех трех ученых. Хотя на самом деле Николаю Копернику, в отличие от своих учеников, удалось счастливо избежать преследований инквизиции.

Каноник «по блату»

Родился будущий создатель новой картины мира 19 февраля 1473 года в ныне польском городе Торунь, в купеческой семье. Интересно, что даже о его национальном происхождении нет единого мнения. Несмотря на то, что Коперника считают поляком, нет ни единого документа, который бы ученый написал на польском языке. Известно, что мать Николая была немкой, а отец, уроженец Кракова, возможно, был поляком, однако точно это установить не представляется возможным.

Родители Коперника рано умерли, и Николай оказался на попечении дяди по материнской линии, католического священника Луки Ватценроде. Именно благодаря дяде в 1491 году Коперник поступил в Краковский университет, где, помимо других наук, увлекся астрономией.

Дядя Николая, тем временем, стал епископом, и всячески способствовал карьере племянника. В 1497 году Коперник продолжил обучение в Болонском университете в Италии. Интересно, что ни в Кракове, ни в Болонье Николай не получил никакой ученой степени.

С 1500 года Коперник обучался медицине в Падуанском университете, после окончания которого сдал экзамены и получил степень доктора канонического права.

Проведя три года в Италии в качестве практикующего врача, Николай вернулся к дяде-епископу, при котором занял должность секретаря и доверенного лица, одновременно выполняя функции личного врача.

Карьера Коперника, к тому времени носившего церковный сан каноника, удалась вполне. Оставаясь секретарем при дяде, Николай успевал заниматься астрономическими исследованиями в Кракове.

Водопроводчик и победитель чумы

Комфортная жизнь закончилась в 1512 году, вместе со смертью дяди-епископа. Коперник перебрался в городок Фромборк, где он уже несколько лет номинально числился каноником, и приступил к духовным обязанностям.

Своей научной деятельности Коперник также не оставил, приступив к разработке своей модели мира.

Надо сказать, что большого секрета из своих идей Коперник не делал. Среди друзей даже ходил его рукописный текст «Малый комментарий о гипотезах, относящихся к небесным движениям». Однако на полную разработку новой системы у ученого уйдет почти 40 лет.

Об астрономических трудах Коперника стало известно в Европе, однако гонений на предложенную им концепцию поначалу не было. Во-первых, сам астроном довольно осторожно формулировал собственные идеи, во-вторых, отцы церкви долгое время не могли определиться с тем, считать ли гелиоцентрическую систему мира ересью.

Гелиоцентрическая система мира. Фото: www.globallookpress.com

Сам же Коперник, не забывая о главном труде жизни, успевал отметиться и в других науках: он разработал для Польши новую монетную систему, как медик активно способствовал ликвидации эпидемии чумы 1519 года и даже спроектировал систему подачи воды в дома Фромборка.

С 1531 года Коперник занимался только разработкой своей гелиоцентрической системы и медицинской практикой. Его здоровье начало ухудшаться, и в последние годы жизни в работе ему помогали ученики и единомышленники.

В последний год жизни Коперника сразил паралич, а за пару месяцев до кончины он впал в кому. Ученый умер в своей постели 24 мая 1543 года, так и не увидев опубликованным труд всей своей жизни – книгу «О вращении небесных сфер». Она была впервые издана в Нюрнберге, в том же 1543 году.

Дело всей жизни

Надо заметить, что в своей критике Птолемееевой картины мира с Землей в центре Вселенной, Коперник был далеко не первым. Античные авторы, такие, как Никита Сиракузский и Филолай, полагали, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот. Однако авторитет таких светил науки, как Птолемей и Аристотель, оказался выше. Окончательно же геоцентрическая система победила тогда, когда ее в основу своей картины мира положила христианская церковь.

Интересно, что труд самого Коперника был далеко неточным. Утверждая гелиоцентрическую систему мира, вращение Земли вокруг своей оси, движение планет по орбитам, он, например, полагал орбиты планет идеально круглыми, а не эллиптическими. В результате даже энтузиасты его теории бывали немало озадачены, когда при астрономических наблюдениях планеты оказывались не в том месте, которое предписывалось расчетами Коперника. А уж для критиков его трудов это и вовсе был подарок.

Как уже говорилось, Коперник счастливо избежал преследования инквизиции. Католической церкви было не до него – она вела отчаянную борьбу с Реформацией. Отдельные епископы, конечно, еще при жизни ученого обвиняли его в ереси, но до реального преследования дело не дошло.

Лишь в 1616 году при римском папе Павле V, католическая церковь официально запретила придерживаться и защищать теорию Коперника как гелиоцентрическую систему мира, поскольку такое истолкование противоречит Писанию. Парадокс, но при этом гелиоцентрической моделью, по решению теологов, по-прежнему можно было пользоваться для расчётов движения планет.

Интересно и то, что книга Коперника «О вращении небесных тел» попала в знаменитый римский Индекс запрещенных книг, некий средневековый прообраз «черного списка» запрещенных сайтов Рунета, всего на 4 года, с 1616 по 1620 года. После этого она вернулась в обращение, правда с идеологической правкой – из нее вырезали упоминания о гелиоцентрической системе мира, оставив при этом математические расчеты, лежавшие в ее обосновании.

Такое отношение к работе Коперника только подхлестнуло к ней интерес. Последователи развили и уточнили теорию великого ученого, в конце концов, утвердив ее в качестве правильной картины мира.

Место захоронения Николая Коперника стало известно лишь в 2005 году. 22 мая 2010 года останки великого учёного были торжественно перезахоронены в кафедральном соборе Фромборка.

Перезахоронение останков Коперника. Фото: www.globallookpress.com

Католическая церковь признала свою вину в отрицании правильной теории Коперника лишь в 1993 году, когда папой римским был Иоанн Павел II – земляк Коперника, поляк Кароль Войтыла.

Непокорный Бруно и смиренный Галилей

Необходимо упомянуть и о судьбе двух последователей Николая Коперника – Джордано Бруно и Галилео Галилее.

Джордано Бруно, который не только разделял учение Коперника, но и пошел значительно дальше него, провозгласив множественность миров во Вселенной, определив звезды как далекие светила, подобные Солнцу, был очень активен в пропаганде своих идей. Мало того, он покушался и на многие церковные постулаты, в том числе на непорочную природу зачатия Девы Марии. Естественно, инквизиция начала его преследование, и в 1592 году Джордано Бруно был арестован.

Джордано Бруно. Фото: www.globallookpress.com

В течение более чем шести лет инквизиторы добивались отречения от ученого, который одновременно являлся и монахом, но сломить волю Бруно не удалось. 17 февраля 1600 года ученого сожгли на площади Цветов в Риме.

В отличие от трудов Коперника, книги Джордано Бруно оставались в Индексе запрещенных книг до самого последнего его опубликования в 1948 году. Спустя 400 лет после казни Джордано Бруно католическая церковь полагает казнь ученого оправданной и отказывает ему в реабилитации.

Галилео Галилей. Фото: www.globallookpress.com

Галилео Галилей, чьи труды и открытия в астрономии необычайно велики, стойкости, подобной Джордано Бруно, не проявил. Оказавшись в руках инквизиции почти в 70-летнем возрасте, после пыток и под угрозой «разделить участь еретика Бруно», Галилей в 1633 году предпочел отречься от гелиоцентрической системы, защитником которой был на протяжении всей жизни. И, разумеется, несчастному старику, едва избежавшему аутодафе, и в голову не приходило бросать своим мучителям в лицо дерзкое «А все-таки она вертится!»

Окончательно реабилитирован Галилео Галилей будет лишь в 1992 году, также по решению римского папы Иоанна Павла II.

Смотрите также:

Николай Коперник — «остановивший Солнце, сдвинувший Землю»

Детство Коперника: от религии к науке

Николай Коперник появился на свет в 1473 году в городе Торунь на берегу Вислы в купеческой семье. Когда он был совсем маленьким, его отец погиб во время эпидемии чумы. Заботу о мальчике взял на себя дядя со стороны матери, занимавший высокую должность епископа в иерархии католической церкви.

Так сложилось, что Николай с детства воспитывался в лоне католической церкви. Находясь под непосредственным покровительством епископа, своего дяди, он готовился к церковной стезе. Уже в 24-летнем возрасте получил должность каноника. Однако помимо увлечения богословием Коперника с детства отличал живой интерес к другим сферам знания: к математике, медицине, философии.

Коперник. Источник: greelane.com

По окончании Краковского университета Николай отправился в Италию. И это стало переломным моментом в жизни 19-летнего юноши. Здесь, в Италии, всё было иначе: другой климат, другое небо, живопись, архитектура. Коперник искренне влюбился в эти земли и делал всё возможное, чтобы как можно дольше оставаться в итальянских университетах. На Апеннинском полуострове он провёл в общей сложности 10 лет. И даже когда чувствовалась нехватка денег, когда церковь настаивала на его возвращении и начале выполнения обязанностей каноника, Николай находил всяческие оправдания, чтобы не покидать Италию.

Первым университетом, где оказался Коперник и где он начал изучать каноническое право, был Болонский университет. Именно здесь, в Болонье, юному богослову удалось осуществить первые самостоятельные астрономические наблюдения и убедиться, что теория Птолемея, общепризнанная и благословлённая церковью, вовсе не столь верна, как это казалось. Затем были годы обучения в Падуе, где Николай изучал медицину. И, наконец, Феррара, где он получил искомую степень доктора богословия.

Гелиоцентризм: система мира по Копернику


Небесные сферы в рукописи Коперника. Источник: wikipedia.org

После того, как Коперник вернулся на родину, проживал ли он в епископском дворце или же преподавал в Краковском университете, он уже не оставлял своих астрономических наблюдений. Перебравшись после смерти дяди в город Фромборк на берегу Вислы, Николай поселился в башне над крепостной стеной и провёл здесь 30 лет, наблюдая за небосводом.

Нет, он вовсе не был кабинетным учёным, укрывавшимся в застенках Фромборка от действительности. Он занимал серьёзные должности в церковной иерархии и даже однажды стал во главе обороны Ольштынского замка. Времена были не из простых: шла Реформация, происходила секуляризация немецкого ордена, приходилось защищать польские земли от неприятеля.

На протяжении 30 лет Коперник усердно формировал и развивал своё представление о гелиоцентрическом устройстве мира. Он не вступал в дискуссии. Он собирал доказательства своей правоты. Впоследствии учёный писал, что перечитал все философские книги, которые только мог найти, чтобы убедиться, что, возможно, существуют другие теории относительно устройства мира, нежели те, что преподавали в школах. Он неожиданно для себя увидел, что и Цицерон, и Плутарх, и последователи Пифагора говорили о том, что Земля не является неподвижной, что она вращается вокруг огня.

Таким образом, идя от философской теории, Коперник доказал, что центр Вселенной, то есть центр творения, — это вовсе не Земля (настоящая ересь с точки зрения католической церкви), а Солнце.

Теория Коперника: три века под запретом

Для современников Коперник стал человеком, который остановил Солнце и сдвинул Землю. Однако не стоит думать, что все так просто согласились с его теорией. Напротив, реформатор церкви Мартин Лютер всячески осуждал идеи учёного. «Этот дурак хочет перевернуть всё астрономическое искусство», — говорил он.

Что же касается католической церкви, то некоторое время она не замечала исследований Коперника. Причиной тому стал его основной труд «О вращении небесных сфер», опубликованный буквально накануне его смерти, в 1543 году, и посвящённый папе римскому Павлу III. В «Индекс запрещённых книг» работа попала лишь 70 лет спустя и оставалась под строгим табу до середины 19-го века.

Говоря об основных достижениях Николая Коперника, астронома-богослова, заставившего человечество по-новому взглянуть на мироустройство, нельзя не сказать о ряде других выдвинутых им гипотез, которые впоследствии получили подтверждение. Так, например, он предположил, что поверхность других планет похожа на поверхность Земли, что движение Венеры имеет свои фазы, что человеческому взору доступны не все звёзды во Вселенной. Появление телескопа это доказало.

Во многом, конечно, Коперник и ошибался. Его математические подсчёты не всегда были точны, большая часть идей так и не получила подтверждения. Но ведь он сделал главное — дал людям новую точку координат, новое видение мира, а вместе с тем и новое место человеку во Вселенной.

Черняк В.С. Эволюция творческого мышления в астрономии XVI–XVII вв.: Коперник, Кеплер, Борелли

 

Основная линия развития астрономии, начиная с античности, состояла в открытии упорядоченности небесных явлений, скрытой за их видимым беспорядком. Греческие философы и космологи находили объяснение видимых движений планет посредством суперпозиции круговых движений. Но была и противоположная точка зрения, представленная греческими астрономами и математиками. Так, александрийские астрономы считали, что целью их науки является не открытие реального механизма движения небесных тел, а лишь «спасение явлений». А.Койре подчеркивает, что фактически позитивизм впервые был представлен не парижскими номиналистами, как считал Дюгем, а греческими астрономами, которые при всех усовершенствованиях научного метода (наблюдения, выдвижения гипотез и последующей их верификации) были неспособны вникнуть в скрытую сущность наблюдаемых явлений.

Этот феноменистический подход долгое время приписывали и Копернику в связи с тем, что издатель его книги А.Осиандер вопреки сопротивлению Коперника написал предисловие «К читателям о гипотезах настоящего сочинения», где он убеждал, что наука и в особенности астрономия не знают глубоких причин движения небесных светил и что ее гипотезы являются только основой для вычислений. Койре охарактеризовал это предисловие как «маленький эпистемологический трактат – позитивистский и прагматический».

Сам Коперник в предисловии к своей книге, обращенном к великому понтифику Павлу III,пишет, что его, долго медлившего и даже проявлявшего нежелание, увлекали друзья, среди которых первым был Николай Шенберг, кардинал капузанский и необычайно любящий

 

 

– 90 –

 

его человек Тидеман Гизий, кульмский епископ. Они были твердо убеждены в том, что астроном должен ставить перед собой цель найти истинное представление о космической реальности.

Поиск скрытой основы наблюдаемых явлений определяет примат теоретического подхода перед данными астрономического наблюдения. Заслуга Коперника состоит не в открытии новых фактов, но в развитии новой теории. Система Коперника скорее основана на данных его предшественников, чем на новых данных, и суть ее состоит в новой интерпретации явлений, известных Птолемею. Конечно, теория Коперника упростила вычисление, элиминируя ряд бесконечных кругов, улучшила теорию Луны и Марса. Кроме того, используя собственные наблюдения и наблюдения своих предшественников, Коперник придал большую точность некоторым астрономическим константам. Но не в совершенстве астрономических методов, а в установлении новой космологии состоит коперниканская революция, считает А.Койре. В этих словах Койре выражена идея коперниканского переворота в астрономии. Для него революция в астрономии связана не просто с упрощением вычислительной техники, методов расчета планетных движений, а с ломкой традиционного мировоззрения, перестройкой философских оснований научного знания. Для практики, т.е. для вычисления положения планет, астрономия Птолемея была относительно удовлетворительной, и в этом отношении астрономия Коперника едва ли была лучше.

С математической точки зрения Коперник также мало превзошел Птолемея. Поместив центр орбиты Земли в точке, находящейся вблизи Солнца, он перевернул систему мира, но не математическую структуру астрономии (за исключением некоторых деталей). С космологической же точки зрения дело обстоит иначе, поскольку возникла необходимость трактовать круги и сферы как реальные тела в реальном же пространстве.

Поскольку круги и сферы в птолемеевской астрономии вращаются сами по себе, а их центры ничем не заполнены, то это формально противоречит космологии Аристотеля, который считал, что такие движения невозможны. В конце концов это привело астрономов XV в. к дилемме: необходимо либо примирить системы Птолемея и Аристотеля, либо снять эту проблему и трактовать астрономию как чисто вычислительную науку.

Коперник же предпочел другой путь: он рассматривал свою систему как истинную картину скрытой за видимыми движениями космической реальности. Об этом свидетельствует, в частности, И.Кеплер, который в своей «Космографической тайне» потратил не

 

 

– 91 –

 

мало усилий в защиту тезиса истинности коперниканской системы. Кеплер утверждает, в частности, что аналогия (между истинным заключением из ложных посылок и теорией Коперника) ни на чем не основана, поскольку заключение, выведенное из ложных посылок, является случайным и его внутренняя ложность немедленно обнаруживается, как только его применяют к иному объекту, чем тот, для которого оно было выведено. Совсем иначе обстоит дело для того, кто помещает Солнце в центр, поскольку, выдвинув эту гипотезу, можно вывести одну вещь из другой, заставляя увидеть их внутреннюю связь. Причем самые сложные доказательства всегда приводят нас к одним и тем же исходным гипотезам.

Как считает Бриан Ислия, современная наука по крайней мере частично рождена из конфронтации между аристотелевско-томистской традицией и возродившейся магической космологией, представленной различными ветвями (магия натуральная герметическая, магия натуральная и магия демоническая, магия кабалистическая герметическая). Так Вильям Гильберт в книге «О магните» сурово критикует Аристотеля за его дихотомию Космоса, представление Неба как живого и божественного, между тем как Земля была несовершенной, мертвой, неодушевленной и обреченной на порчу (гниение, разложение) и составленную из низких и презренных элементов. Он целиком отбрасывает это чудовищное создание, присоединяясь к учениям учителей магии в античности – Гермесу, Зороастру, Орфею, признававших существование мировой души и Земли как одушевленного и прекрасного существа наряду со звездами и планетами.

Чтобы ясно представить сущность и радикальность коперниканской революции, в результате которой была разрушена аристотелевская и птолемеевская картина мироздания, напомним некоторые черты аристотелевской космологии.

Как известно, Стагирит признавал существование четырех основных элементов, способных превращаться друг в друга (земля, вода, воздух, огонь). При этом земная материя имеет свойство стремиться к центру Земли в силу своего естественного движения, поскольку движение в любом другом направлении нуждается в приложении внешней силы. Сама же Земля является неподвижной, что подтверждается рядом несомненных фактов, главным из которых является то, что в случае движения Земли облака двигались бы в обратном направлении.

Космос при этом представляется конечным, ибо в противном случае части космоса, находящиеся на бесконечном удалении от Земли, должны были вращаться с бесконечной скоростью, дабы преодолевать бесконечное пространство в конечное время, что, конечно, нелепо.

 

 

– 92 –

 

А поскольку угловые расстояния двух соседних звезд, видимых с Земли, являются неизменными, то представлялось очевидным, что Земля находится на оси вращения Космоса и притом в его центре.

В надлунном мире (на небе) царит постоянство: там нет ни рождения, ни разложения, движение совершается по совершенным кругам (исключение составляют только пять блуждающих звезд, каковыми являются Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн). Земля являет собою полную противоположность Небу: здесь нет ничего постоянного, рождение и разложение (гибель) регулярно сменяют друг друга, происходит постоянная трансмутация основных элементов. Аристотель противопоставляет Небо и Землю как мужское и женское начало. Для него Земля является женским существом, которому дано имя «Мать», между тем как Небо именуется «Создателем» или «Отцом». Противопоставление высшего (мужского) и женского для Аристотеля является абсолютным. Небеса поэтому были четко отделены от презренной Земли, ибо они воплощали в себе нечто лучшее и божественное, являясь принципом движения, тогда как Земля (женское) представляла собой только материю.

В случае мужчины и женщины превосходство мужского начала проявляется прежде всего в способности мышления и рассуждения. А в общем случае, как подчеркивал Аристотель, мужское так относится к женскому, как форма к материи.

Аристотелизму в Средние века и в эпоху Возрождения противостояли, как известно, платонизм, неоплатонизм и пифагореизм. Их отличие состояло в понимании природы познания. Если платоник и пифагореец видели источник познания прежде всего в душе, которая воспроизводила в себе божественные идеи, или архетипы, что нашло наиболее адекватное воплощение в математике, то внимание аристотелика было в первую очередь направлено на внешний мир, на природные вещи, а источником познания служили ощущения и восприятия, которые последовательно обобщались до понятий путем абстрагирования.

Особо следует сказать еще об одной традиции, оказавшей влияние на Коперника, – герметизме.

Бриан Ислия считает, что в вытеснении аристотелизма определенную роль сыграла магическая космология. В 1463 г. основатель флорентийской академии, последователь Платона Марсилио Фичини перевел для герцога Флоренции Космо Медичи собрание греческих манускриптов, которые, по мнению современных исследователей, относятся к II–IV вв. Как полагает Ф.Ейтс, эти манускрипты представляют собою смесь поверхностного платонизма,

 

 

– 93 –

 

неоплатонизма, стоицизма и других бытовавших учений в сочетании с персидской магией и халдейской астрологией. Эти сочинения, несомненно, оказали влияние на Коперника, который среди прочих почитаемых им древних авторов упоминает Гермеса Трисмегиста («Трижды Величайшего»).

Герметизм Возрождения, как и аристотелизм, также был насквозь организмическим. Вильям Гильберт, исследователь магнетизма, испытавший сильное влияние магической космологии, был убежден, что универсум одушевлен, что звезды, планеты и Земля управляются душой, которая была им дарована и от которой они получают естественное стремление к самосохранению.

Сочинение Гильберта «О магните» имеет явную антиаристотелевскую направленность. Он решительно отвергает аристотелевскую дихотомию Космоса, его представление Неба как живого и божественного и Земли как несовершенной и мертвой, неодушевленной и обреченной на порчу, составленной из низших и презренных элементов.

«Земля есть живое существо и с «его магнетическим астральным духом», она ежедневно вращается вокруг оси «север-юг». Идея, что Земля может быть неподвижной, есть суеверие, философская немощь, которая в наши дни может быть принята только упрощенными и невежественными умами, глупость, которая не стоит даже насмешки»[1]. Когда Гильберт говорит о взаимодействии между магнитным железником и железом, он отказывается объяснять это «притяжением», поскольку последнее предполагает вмешательство силы и тогда царит тираническая жестокость. Он предпочитает слово «совокупление» и ссылается при этом на Орфея, где эта ситуация описана в его гимнах: «железо притянуто к магнитному камню, как жена к рукам своего мужа». Опровергая учение Аристотеля, что каждое тело стремится к своему месту, он пишет, что речь идет «о стремлении к главной (основной) части, к общему источнику, к Матери, где они были порождены, к их началу, где все они будут объединенными, сохраненными, где они все будут в покое и под защитой от гибели»(Там же). Эта идея стремления части к однородному целому (земного к Земле, лунного к Луне, солнечного к Солнцу) войдет в качестве составной части в учение Коперника.

Источником натуральной герметической магии в эпоху Возрождения послужил перевод в 1463 г. греческих манускриптов итальянским гуманистом Марсилио Фичини. Эти манускрипты были ничем иным, как знаменитыми герметическими текстами, которые в эпоху Ренессанса считали написанными под диктовку Гермеса Трисмегиста.

 

 

– 94 –

 

Что же касается Гермеса Трисмегиста – мифического автора «Герметического корпуса», то в эпоху Возрождения он воспринимался как реальное историческое лицо – его считали египетским жрецом, ставшим впоследствии источником мудрости Пифагора, Платона и других греческих мыслителей. Может быть, поэтому Коперник упоминает «трижды величайшего» Гермеса, а не более поздних, как ему тогда представлялось, греческих философов. Однако подобное общепринятое в то время убеждение было ошибочным. По мнению Ф.Ейтс, эти сочинения, вдохновлявшие многих ренессансных мыслителей, которые почитали их глубоко древними, были на самом деле написаны в II–III вв.

Но особенно роль Солнца как центра мироздания и источника всего живого проявилась в платонизме и неоплатонизме. Так неоплатоник Дионисий Ареопагит называет «всеозаряющее и вечно светящееся солнце» видимым образом божественной благости.

Солнечный свет, пишет он, «собирает и обращает к себе все сущее, видимое, все, что благодаря ему движется, все, что освещается и согревается, т.е. всю совокупность сущего, объятого его сиянием»[2]. В эпоху Возрождения Марсилио Фичино (1433-1499), посвятивший свою жизнь изучению платоновской традиции, в «Комментарии на «Пир Платона» пишет, что «справедливо Дионисий Ареопагит сравнивает бога с солнцем, потому что как солнце освещает и согревает тело, так бог дарует душам ясность истины и огонь божественной любви. Это сравнение мы можем извлечь и из шестой книги «Государства» Платона»[3]. В преодолении аристотелизма именно платонизм, неоплатонизм и пифагореизм сыграли решающую роль. «Помещая Солнце в центр мира, благодаря его достоинству, Коперник возвращается к пифагорейской традиции, фактически опрокидывая иерархию мест античного и средневекового Космоса, где Земля занимала самое низкое и недостойное место»[4]. Вот почему Койре подчеркивает то обстоятельство, на которое, как правило, не обращали внимания многие историки науки: приписываемая Солнцу функция озарять и освещать Вселенную является для него предельно важной. Ведь апелляция к пифагорейской доктрине была связана с эпохальным переворотом в системе ценностей, который произвел Коперник, сделав Солнце центром Вселенной. Одним из решающих факторов, определивших астрономическую реформу, были эстетические, метафизические и религиозные мотивы.

Солнце казалось Копернику разумом, который управляет миром и создает его. Это светило находится в центре Универсума, который оно освещает. Однако в небесной механике Коперника Солнце играет крайне незначительную роль.

 

 

– 95 –

 

Солнце, будучи в центре Вселенной, тем не менее не является центром планетных движений, а находится где-то рядом с ним. В этом отношении в небесной механике Коперника Солнце никакой роли не играет. Его главное назначение состоит в том, чтобы освещать и давать жизнь и тепло Земле и планетам. Посмотрим с этой точки зрения на тексты самого Коперника и его ученика Ретика.

«Действительно, в таком великолепнейшем храме кто мог бы поместить этот светильник в другом и лучшем месте, как не в том, откуда он может все освещать, – пишет Коперник. – Ведь не напрасно некоторые называют Солнце светильником мира, другие – умом его, а третьи – правителем. Гермес Трисмегист называет его видимым богом, а Софоклова Электра – всевидящим. Конечно, именно так Солнце, как бы восседая на царском троне, правит обходящей вокруг него семьей светил»[5].

Из этого отрывка ясно, что он обращается не к одному, а к нескольким истокам древнего происхождения, которые так или иначе подразумевались и могли быть идентифицированы культурными людьми той эпохи (середина XVI в.).

Так «Электра» Софокла написана в 30-х годах V в. до н.э. «Тот, который видит и от века правит всем», – это Зевс, к которому Электра взывает: «Ты божественный свет…»[6] . Вероятно, здесь имеется в виду мифологическое обожествление Солнца. Древние греки, к примеру, именовали Гелиоса (солнце) «неутомимым оком эфира»[7] . Особое значение Коперник придает сферичности мира, тому, что мир является шарообразным, поскольку эта форма является совершеннейшей из всех и представляет собою цельность, обладая наибольшей вместимостью. «Поэтому никто не усомнится в том, что такая форма придана и божественным телам»[8]. Ретик в своем «Первом повествовании» также подчеркивает важность идей Платона и пифагорейцев о сферичности небесных тел, которая является причиной их движения (кругового вокруг Солнца и вращательного вокруг своей оси). Сам Коперник причину сферичности небесных тел видит в тяготении, которое он определяет как природное стремление, сообщенное божественным провидением Вселенной, чтобы ее части «стремились к целостности и единству, сходясь в форму шара»[9].

Интерпретация, согласно которой сферическая форма является причиной естественного кругового движения, позволяет приписать Земле и планетам круговое движение и идентифицировать законы движения Земли и планет.

 

 

– 96 –

 

Таким образом, Земля уже не противопоставляется другим планетам, как мир подлунный миру небесному, а является составной частью единой Вселенной.

В книге пятой Коперник пишет, что предположение подвижности Земли позволяет удивительно согласовать и привести в точную соразмерность порядок и величины орбит пяти планет (Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия), которые вращаются вокруг Солнца.

Коперник в «Малом комментарии» дает объяснение того, почему древние ввели множество небесных сфер. Это им понадобилось для того, чтобы сохранить принцип равномерности круговых движений планет. Однако же на чем основан этот принцип? Им казалось нелепым, чтобы небесные тела в своей совершеннейшей сферичности не могли двигаться вечно и равномерно по кругу. Дело в том, что идеальная или совершенная сфера обладает, говоря современным языком, свойством симметрии. «Действительно, подвижность сферы выражается в том, что она вращается кругом, самим этим действием отображая свою форму в простейшем теле, в котором нельзя найти ни начала ни конца, ни отличить одной части от другой, когда она движется сама в себе, проходя через одно и то же»[10] . В условиях симметричности тело, приведенное в движение (вращательное, круговое и деклинационное), непременно его сохраняет. Сфера является совершеннейшей из пяти правильных тел. Поэтому эстетические предпочтения оказываются доминирующими в творческом процессе объяснения и принятия решений. Причину неопределенности в астрономии Коперник видел в том, что ее творцы свои расчеты недостаточно строго согласовывали с правилом совершеннейшей систематичности в порядке и движении небесных тел. Эта систематичность, как полагает Ретик, состоит в «гармонии движений», которую он уподобляет музыкальной гармонии или консонансу. Идея красоты и совершенства заключена уже в том факте, что существует только шесть окружающих Солнце подвижных сфер. Именно на такое число сфер бог, мастер и создатель, разделил Вселенную. «Ведь это число, – пишет Ретик, – больше всего прославляется и в священных оракулах бога, и у пифагорейцев и остальных философов. Да и что может быть более подходящим для божественного творения, как не заключить это первое и совершеннейшее создание в это первое и совершеннейшее число? К этому следует прибавить, что при помощи шести вышеупомянутых сфер завершается небесная гармония»[11].

Любопытно отметить, что эти идеи гармонии, красоты и совершенства нашли свое адекватное выражение в современных учениях о симметрии. Так Герман Вейль в своей лекции «Зеркальная симметрия»

 

 

– 97 –

 

рассматривает два значения этого понятия, которые присутствуют в повседневном языке. «В одном смысле симметричное означает нечто, обладающее хорошим соотношением пропорций, уравновешенное, а симметрия обозначает тот вид согласованности отдельных частей, который объединяет их в единое целое. Красота тесно связана с симметрией»[12]. Синонимом идеи симметрии является идея гармонии, которая имеет более широкое акустическое и музыкальное приложение, чем геометрическая симметрия. Вообще симметрия является той идеей, «посредством которой человек на протяжении веков пытался постичь и создать порядок, красоту и совершенство»[13] . Источником симметрии Вейль считает, продолжая платоновскую традицию, математические законы, которым подчиняется природа. В искусстве дополнительно проявляется симметрия, связанная с человеческим телом. Поэтому иллюстрацию общих идей зеркальной симметрии он начинает с греческой скульптуры IV в. до н.э. – со статуи молящегося мальчика, которую он считает символом, показывающим, какую роль играет этот вид симметрии в жизни и в искусстве. Он также ссылается на Поликлета, скульптуры которого служили предметом восхищения древних за их красоту и гармонию, а также на Дюрера, который использовал его пропорции человеческого тела в живописи. Помимо эстетических и метафизических предпочтений, которые участвуют в принятии концептуальных решений, существенную роль играют прагматические соображения, которые можно назвать аналогиями социального опыта. Так Ретик пишет: «Природа ничего не делает наобум..», «Наш творец настолько мудр, что каждое из его порождений имеет не одно только назначение, но два или три, а часто и больше. Поэтому, если мы видим, что он при помощи одного только движения Земли удовлетворительно объясняет как бы бесконечное множество явлений, то неужели мы богу, творцу природы, не припишем той тщательности, которой, как мы видим, обладают обыкновенные часовщики? Ведь они тщательнейшим образом стараются избежать помещения в инструмент лишнего колесика»[14].

Таким образом, принцип простоты, который нашел свое выражение в системе Коперника, получает теологическое и социокультурное обоснование.

Другой аналогией социального опыта является сравнение Солнца с правителем и царем природы, поскольку вся гармония небесных движений устанавливается этим направляющим началом. «Но как Солнце может играть роль божьего управителя? – задает вопрос Ретик. – Все небесные явления распределяются по среднему движению

 

 

– 98 –

 

Солнца, что предполагается принятием гелиоцентрической системы мира. Ведь и в человеческих делах нет надобности, чтобы сам император ездил в отдельные города для исправления возложенной на него богом обязанности»[15]. Из представления о Солнце как символе Бога и божьем управителе вытекает как следствие рациональное устройство Вселенной. Коперник, предположив тройное движение Земли, сумел вычислить движения блуждающих светил и получить наблюдаемые у этих светил явления. При этом величина светил, их последовательность, а также порядок сфер оказались «столь тесно связанными, что ничего нельзя здесь переставить, не произведя путаницы во всех остальных частях Вселенной»[16]. Поэтому Коперник в первой книге «О вращениях..» описывает положения всех сфер вместе с соответствующими движениями Земли, построив тем самым «общую конституцию Вселенной». Основной недостаток прежней астрономии он усматривает в том, что ее адепты, хотя и получили при помощи концентрических кругов достаточно сходные с видимыми движениями числовые результаты, но приняли допущения, которые противоречат основным принципам равномерного движения. И самое главное, пишет Коперник, что они «не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей. Таким образом, с ними получилось то же самое, как если бы кто-нибудь набрал из различных мест руки, ноги, голову и другие члены, нарисованные хотя бы отлично, но не в масштабе одного и того же тела; ввиду полного несоответствия друг с другом из них, конечно, скорее составилось бы чудовище, а не человек»[17].

Таким образом, из мистико-религиозной концепции Солнца как божества Коперник выводит рациональное устройство Вселенной. Более того, из сравнения Вселенной с человеческим телом вытекает организмическая концепция мироустройства. Вообще организмическая теория имеет древнее происхождение и трактует поведение неодушевленных тел по аналогии с живыми организмами. Она восходит к Аристотелю и получила детальное развитие в трудах средневекового еврейского философа Моисея Маймонида, который главную часть человеческого организма – сердце, приводящее в движение другие органы тела, сравнивает с действием внешней небесной сферы, управляющей другими частями вселенной. Эта концепция просуществовала вплоть до начала XVII в. (ею охотно пользовался Кеплер), пока ее место не заняла механистическая концепция.

О живучести организмической концепции свидетельствует небольшая книга итальянского философа Т.Кампанеллы «Город Солнца». Описывая разнообразные обычаи и практические занятия

 

 

– 99 –

 

обитателей этого воображаемого города, он особо останавливается на их астрономических познаниях. Для них Вселенная – живое одушевленное существо. Одушевлены и обладают разумом и любовью не только солнце, звезды и небо, но весь тварный мир. Хотя природные тела и лишены сознания, они не лишены жизни. Особым почетом пользуется у них солнце, которое является символом бога. Под видом солнца они созерцают и познают бога, называя солнце образом, ликом и живым изваянием бога, от коего на все, находящееся под ним, истекает свет, тепло, жизнь, живительные силы и всякие блага.

Какой же методологией руководствовался Коперник?

В своем «Повествовании» Ретик в значительной мере идентифицирует метод Коперника с аристотелевской методологией, согласно которой «в физике и астрономии к основным принципам восходить нужно, главным образом, от результатов и наблюдений»[18]. По словам Коперника, первым его шагом было более точное наблюдение движений Солнца и Луны, которые он вел в течение десяти лет (1515-1525 г.). Но, разумеется, была и теоретическая основа его наблюдений – принцип относительности, который он формулирует следующим образом: «Всякое представляющееся нам изменение места происходит вследствие движения наблюдаемого предмета или наблюдателя и, наконец, вследствие неодинаковости перемещений того и другого, так как не может быть замечено движение тел, одинаково перемещающихся по отношению к одному и тому же…»[19] .

С точки зрения этого принципа все видимые явления будут одинаковыми как в случае Птолемея, так и в новой системе, когда центр мира переносится к Солнцу, а Земле придается тройное движение. Поэтому технический аппарат птолемеевской астрономии сохраняется у Коперника. Основное изменение состоит в новой интерпретации наблюдаемых данных, т.е. в создании новой космологии.

Какую роль при этом могли сыграть наблюдения самого Коперника?

Койре, например, полагает, что его теория в гораздо большей степени покоится на данных предшественников, особенно Птолемея, чем на собственных данных. Создается впечатление, что собственные наблюдения Коперника имели лишь второстепенное значение. На деле же все обстояло значительное сложнее. Во времена Коперника наблюдения древних отнюдь не считались бесспорными. Обращаясь к скептикам, Коперник в «Малом Комментарии» пишет, что мы «должны идти по стопам древних математиков и держаться оставленных ими как по завещанию наблюдений. И если кто-нибудь, наоборот, хочет думать, что верить им не следует, то, конечно, врата

 

 

– 100 –

 

нашей науки будут для него в этом вопросе закрыты… Ведь хорошо известно, что они наблюдали все эти явления с величайшей тщательностью и большим хитроумием и доставили нам много прекрасных и достойных удивления открытий. Поэтому я не могу согласиться, что они при наблюдении светил допускали ошибки в четвертую, пятую или даже в шестую часть градуса»…[20]. Откуда у Коперника такое убеждение? Просто вера или научно обоснованный вывод? Нет сомнения, что Коперник располагал научными аргументами для такого вывода. И в первую очередь – своими собственными наблюдениями. Как свидетельствует Ретик, Копернику «давно уже было ясно, что его собственные наблюдения (курс. мой – В.Ч.) по праву требуют таких гипотез, которые… все же будут противоречить свидетельствам чувств»[21]. Сам Коперник пишет, что, предположив существование тройного движения Земли, он «после многочисленных и продолжительных наблюдений обнаружил, что если с круговым движением Земли сравнить движения и остальных светил и вычислить эти движения для периода обращения каждого светила, то получатся наблюдаемые у этих светил явления»[22]. Конечно, эти гипотезы нужно было подтвердить не только собственными наблюдениями, но и наблюдениями всех предшествующих веков – только при этом условии можно говорить об их правдоподобии. В свое время наблюдения Птолемея с достаточной по тем временам точностью подтверждали его теорию. Однако со временем (а оно исчислялось столетиями) стали накапливаться погрешности, которые, как пишет Ретик, убедили астрономов в том, что «гипотезы Птолемея и общераспространенные никоим образом не достаточны для установления соответствующей связи и гармонии небесных явлений…»[23] . Поэтому перед Коперником встала задача «привести в определенное и везде между собой согласное соотношение, или гармонию, весь ряд и последовательность всех движений и небесных явлений, которые в виде наблюдений за 2 тысячи лет расставлены выдающимися людьми на обширнейшем поле астрономии…». Для этого ему «понадобилось не столько обновить астрономию, сколько целиком ее построить с самого основания»[24].

В целом же метод Коперника, согласно Ретику, состоит в следующем: «Имея перед собой каталог наблюдений всех времен вместе со своими собственными всегда перед глазами… он идет от первых произведенных наблюдений до своих собственных и обдумывает, как их согласовать; затем, получив под руководством Урании правильные выводы, он возвращается к гипотезам Птолемея и древних, и,

 

 

– 101 –

 

наконец, обдумав с величайшей тщательностью, убеждается в силу астрономической необходимости в том, что их нужно отбросить и принять новые гипотезы… С помощью математики он из них геометрически получает добрые следствия, какие можно вывести: затем с принятыми гипотезами согласует наблюдения древних и свои собственные, и только тогда, выполнив все эти труды, он выводит астрономические законы»[25]. Вышесказанное позволяет реконструировать логическую структуру метода Коперника и последовательность образующих ее шагов. 1. В эпоху Коперника сложилось твердое убеждение в том, что система Птолемея и другие известные астрономические учения не соответствуют наблюдениям «всех времен» и от них следует отказаться. 2. Решение Коперником специальной проблемы определения продолжительности года и месяца нуждалось в более точных наблюдениях самого Коперника и требовало принятия новых гипотез, которые противоречили «свидетельству наших чувств» и были «как бы диаметрально противоположны гипотезам древних»[26] . 3. Принятая в ходе решения специальной проблемы движения Солнца и Луны гипотеза тройного движения Земли в результате тщательных наблюдений была последовательно распространена на остальные светила. 4. Предварительная прикидка к наблюдениям «всех времен» указывала на то, что речь идет не о простом обновлении астрономии (очередной гипотезе, призванной спасти явления), но о коренном преобразовании ее оснований. 5. Следующий шаг состоял в математическом выводе возможных следствий из принятых гипотез с целью согласования их со всей совокупностью наблюдений, накопленных астрономий в течение 2 тысячелетий. 6. Подтверждение истинности этих следствий возводило принятые гипотезы в ранг законов астрономической науки. 7. С превращением гипотез в законы произошло оборачивание ролей теории и ее эмпирического базиса. Если наблюдения первоначально выступали в качестве предпосылки при создании теории, то затем уже теория становится предпосылкой, подтверждающей истинность наблюдений предшествующих веков. Об этом совершенно недвусмысленно пишет Ретик: «Аристотель говорит: «Самым истинным является то, что служит обоснованием истинности для последующих». Поэтому Коперник решил принять такие гипотезы, которые содержали бы причины, могущие подтвердить истинность наблюдений предшествующих веков (курсив мой – В.Ч.), и, как можно надеяться, сделали бы то, чтобы все позднейшие астрономические предсказания (явлений) оказались правильными»[27].

 

 

– 102 –

 

Этот процесс Гегель впоследствии назовет «возвращением в основание», а Маркс – оборачиванием метода. «Движение вперед есть возвращение назад в основание, к первоначальному и истинному, от которого зависит то, с чего начинают, и которым на деле это последующее порождается»[28]. В силу этого наблюдательная часть птолемеевской астрономии получила строго научное обоснование в системе Коперника, которая отныне могла подтвердить или опровергнуть любое из наблюдений прошедших веков. Понимание подобного оборачивания ролей, когда наблюдательная часть птолемеевской астрономии из предпосылки превратилась в следствие коперниканской теории, привела, например, такого авторитетного историка науки, как Нейгенбауэр, к выводу, что основным достижением Коперника был «возврат к строго птолемеевской методологии, который сделал совершенно ясными все шаги от эмпирических данных до параметров модели и который открыл путь к улучшению основных наблюдений, что в конечном счете привело к правильному обобщению птолемеевских методов…»[29]. Уже Ретик отчетливо сознавал, что наблюдения Птолемея и древних в свете теории Коперника обретут ту надежность и достоверность, которых им недоставало. В другом месте он замечает: «Ученые и в дальнейшем увидят, какую пользу имеют Птолемей и остальные древние авторы; их как бы исключенных из школы, призовут в прежней части как возвращенных изгнанников»[30]. Так в объяснении движения Луны Коперник, по словам Ретика, «принял теории и расчеты движений, какие обнаруживают, что самые выдающиеся древние философы никоим образом не были слепыми в своих наблюдениях»[31]. Таким образом, истинная часть прошлых астрономических систем оказывается воспроизводимой на новом, более высоком качественном уровне в ходе оборачивания метода – превращения предпосылок нового знания в его же собственные следствия. Данный механизм оборачивания метода при всех радикальных изменениях, какими, несомненно, являются научные революции, обеспечивает и сохранение той части традиционного знания, которая этим же механизмом и воспроизводится на новой теоретической основе[32]. Из вышесказанного совершенно очевидным является тот факт, что в своем исследовании Коперник преимущественно опирался на гносеологию и методологию Аристотеля. Онтология Коперника, вопреки мнению А.Койре, также сохраняет ряд существенных черт аристотелевской космологии. Преобразуя античную и средневековую космологию, Коперник сохраняет тем не менее аристотелевскую динамику, понятие места и естественного кругового равномерного движения[33].

 

 

– 103 –

 

Кроме того, Коперник, как мы видели, полностью разделял организмическую концепцию Вселенной, которой последовательно придерживался Аристотель. «Для Аристотеля или Фомы Аквинского действие человеческого желания на движение человеческого тела было таким же, как действие механической «силы» ветра, надувающего паруса корабля»[34]. Казалось бы, что общие идеи, составляющие основу системы Коперника – гелиоцентризм и принцип относительности – были известны еще в античности (Филолай, Аристарх Самосский) и достаточно хорошо проанализированы. В чем же тогда состоит прорыв, совершенный Коперником? Он состоит, как было показано выше, в точном математическом описании, основанном на тщательных многовековых наблюдениях и наблюдениях самого Коперника с учетом положения всех сфер и тройного движения Земли. Но есть еще одна важная составляющая – это эпистемологическая революция, совершенная Коперником. Она состоит в убеждении, что новая астрономия является объективно истинной. М.Полани, анализируя уроки коперниканской революции и сравнивая две системы астрономии – птолемеевскую и коперниканскую, пишет, что из двух форм знания следует признать более объективной ту, которая в большей мере полагается на теорию, нежели на непосредственное чувственное восприятие, предметом которого в птолемеевской астрономии были «явления». Критерий объективности он сводит к условиям теоретичности. Теория – это то, что выходит за рамки субъективности исследователя. В этом отношении математика – образец совершенства в сочетании с объективной интерпретацией ее вычислительных процедур. Теория не может пойти по неверному пути из-за каких-то иллюзий исследователя. Таким образом, система Коперника, будучи более теоретичной, чем система Птолемея, является и более объективной[35].

 

Организмическая и механическая модель

Вселенной у Кеплера

 

Следующий эпохальный шаг в качественном преобразовании коперниканской астрономии связан с именем Иогана Кеплера. Одна из важнейших заслуг Кеплера состоит в том, что он выдвинул концепцию единой физики для мира астрального и мира подлунного. Но как удалось Кеплеру прийти к столь глубокой и революционной мысли? Вопрос, собственно, сводится к тому (если придать ему динамический смысл): что заставляет планеты двигаться? В традиционной античной и средневековой астрономии движение планет не требовало

 

 

– 104 –

 

объяснения, их движение происходило посредством сфер, в которые они были вкраплены. Что же касается сфер, созданных из особой материи, невесомой и не оказывающей никакого сопротивления, то их движение совершается посредством трансфизических причин – «душ» или «умов».

Кеплер заменил небесной динамикой кинематику кругов и метафизику сфер традиционной астрономии. Для него Солнце не просто центр мира, не имеющий отношения к движению планет, но центральное тело, оказывающее физическое влияние на движение небесных светил. И вместе с тем опору этой динамики он ищет в солнечной астробиологии, приписывая Солнцу душу, одаренную разумом и являющуюся источником движения, а Земле не только душу движущую, но также чувствующую. Этим и объясняется то, почему Кеплер не принимает космологическую данность как окончательный факт, а пытается дойти до ее скрытой основы – космографической тайны. Ведь речь идет об открытии «архетипических законов», которые в уме Творца управляют созданием мира и для Кеплера имеют лишь математический (точнее, геометрический) характер. На вопрос: почему Кеплер был первым мыслителем, потребовавшим физического (динамического) объяснения, А.Койре отвечает: он это сделал по чисто метафизическим соображениям, разделив мир совсем иначе, чем это делали его предшественники. Кеплер не противопоставлял Землю небесам или Солнце планетам. Он противопоставлял мир неподвижный, к которому он причислял Солнце, пространство и звезды – миру подвижному, который включал в себя планеты и Землю. Именно для подвижного мира и предназначалась динамика Кеплера. Но это разделение содержит в себе более глубокую архитектонику и гармоническое единство. Кеплера глубоко вдохновляла идея гармонии мира. Космос – не результат слепого случая: он создание разумного творца. И бог создал его не беспорядочно, а сообразуясь с совершенным архитектурным планом. «Мир создан, чтобы выразить божественную сущность и чтобы быть понятым человеком – созданием разумным, – образом и подобием Бога»[36] .

Кеплер ищет числовые отношения, характеризующие структуру мира. Однако, потратив много времени и труда на эту затею, он приходит к выводу, что решение этой проблемы лежит не в сфере чисел, а в сфере отношений геометрических фигур. Но и здесь он встретил непреодолимые трудности. Не привела к успеху и попытка найти простое соотношение, связывающее радиус одной орбиты с радиусом следующей путем подбора правильных многоугольников. Наконец, Кеплер пришел к выводу, что эти соотношения нельзя выразить, используя

 

 

– 105 –

 

плоские фигуры, и его осенила идея использовать для этой цели пять правильных многогранников, известных еще в античности под названием пяти правильных тел. Эта модель широко известна из научной и популярной литературы и мы на ней не будем останавливаться. Кеплер отдаст себе отчет в том, что найденные соотношения хотя и являются приблизительными, все же более точны, чем те, которые следуют из теории Коперника. Однако последующие длительные и трудные расчеты показали, что это не так, что впоследствии привело его к попытке построить новую астрономию. Данный перечень шагов творческого процесса показывает, что Кеплер действовал методом проб и ошибок, исключая последовательно ошибочные предположения, что в конце концов привело его к открытию истинной картины Вселенной.

Основной вопрос, который поставил перед собой Кеплер, рассматривая динамический аспект планетных движений, состоял в следующем: почему планеты в своем движении затрачивают тем больше времени, чем дальше они от Солнца? Следует иметь в виду, что в эпоху Кеплера единственными движущими силами признавались в небесах силы животные, а не материальные. Кеплер разделял эту концепцию, но его интересовала главным образом не сущность этих сил, а их энергия. Так в одной из глав, посвященных проблеме отношений между движениями и сферами, он утверждал: «Если бы мы пожелали приблизиться к истине и найти какой-нибудь закон (равенство) в этих отношениях, мы должны принять одно из двух следующих утверждений: или движущие души являются тем более слабыми, чем более удалены они от Солнца, или имеется только одна движущая душа в центре всех сфер, т.е. Солнце, душа, которая движет более сильно планеты, находящиеся вблизи от нее, и менее сильно планеты, которые находятся дальше (потому что с расстоянием ослабляется сила, связанная с душой)»[37] .

Из двух рассмотренных возможностей Кеплер предпочитает вторую: имеется только одна движущая душа – это Солнце, и именно его действие уменьшается с расстоянием эквивалентным пропорции ослабления с расстоянием интенсивности света.

Этот же вопрос Кеплер ставит и в «Новой астрономии». Он считает маловероятным, что душа может сообщить планете движение перемещения (другое дело, если речь идет о вращении на месте): «анимистская» гипотеза предполагает существование сфер и ведет к необходимости умножения душ: пришлось бы допустить душу для каждого из движений планеты. Условие существования умов и движущих

 

 

– 106 –

 

душ, замечает Кеплер, становится слишком жестким: ведь чтобы сообщить планетам композицию из двух движений (по дифференту и эпициклу), они должны были учесть громадное число вещей.

Но если допустить движение Земли, то большая часть указанных выше вещей может быть произведена с помощью телесных, а не одушевленных способностей, а именно магнетических способностей тел. В целом же для Кеплера в период написания «Новой астрономии» характерен двойственный подход к природе движущих сил планетных тел. Первоначально он допускает, что планета перемещается благодаря душе или уму, но затем он отвергает это предположение главным образом потому, что никакой ум или душа не могли сделать необходимые вычисления для расчета движения планеты по орбите (ее скорости и траектории) ввиду недостаточности сведений. Но в общем Кеплер верит в одушевленность небесных тел, включая Землю. Он твердо верит во влияние положения светил на события, происходящие на Земле (климат, землетрясения, извержения вулканов и т.п. ) и даже в их влияние на умственную и физическую структуру, так же как и на судьбу отдельных людей. Но в седьмой главе «Новой астрономии» («От круга к овалу») Кеплер разрывает с традицией кругообразности планетных движений и делает величайшее открытие, состоящее в эллиптичности планетных орбит. Последнюю он связывает с собственной вибрацией планеты по лучу–вектору, соединяющему ее с Солнцем. «Эта вибрация, – пишет Кеплер, – должна вызываться причиной, носящей магнитный телесный характер. Следовательно, собственные двигатели планет по всей видимости оказываются не чем иным, как притяжением (affection) самих планетных тел, которые действуют как магниты… Таким образом, вся система небесных движений управляема посредством свойств, которые являются не более чем телесными, т.е. магнитными, за исключением лишь вращения Солнца, находящегося в своем пространстве (для которого необходима сила, проистекающая от души)»[38]. Планеты представляют собою огромные сферические магниты, как это доказал Гильберт для Земли. Эллиптические орбиты планет связаны с определенным расположением их магнитных осей по отношению к магнитному полю Солнца. Планета, обращаясь вокруг Солнца, поворачивается к нему то одним, то другим магнитным полюсом. Метафорически эти магнитные полюса обозначаются как «друг» и «враг». В первом случае планета приближается к Солнцу, во втором – удаляется.

Позднее Кеплер отказался от этого предположения в своем наиболее зрелом труде «Сокращение коперниканской астрономии», где он припишет единственно только Солнцу действие притяжения и

 

 

– 107 –

 

отталкивания, отведя планетам пассивную роль. Именно Солнце посредством движущих лучей вращает планеты вокруг себя, привлекая или отталкивая их в зависимости от того, обращены они к нему стороной «друга» или «врага». Планеты лишь оказывают сопротивление воздействию солнечных лучей. В то же время он пытается соединить механицистскую концепцию Вселенной с организмической посредством проведения аналогии Космоса с живым существом. «Совершенство мира, – пишет Кеплер, – состоит в свете, теплоте, движении и гармонии движений, которые аналогичны способностям души: свет – чувствительности, теплота – витальности (жизненности) и естественности, движение – животной способности, гармония – рациональности… В этом сравнении мира с животным Солнце ведет себя наподобие самого здравого смысла, планеты в промежуточном пространстве – наподобие органов чувств, звезды – наподобие ощущаемых объектов»[39]. Мишель Фуко в своей известной книге «Слова и вещи» писал, что категория подобия или сходства играла конструктивную роль в западной культуре вплоть до конца XVI в.[40].

Фуко различает четыре типа подобия: пригнанность, соперничество, аналогию, симпатию и антипатию. Эти архаические категории, как нам представляется, определяют видение мира и Вселенной. Так пригнанность выражает собою соседство мест, когда вещи, сближаясь, оказываются в соседстве друг с другом, соприкасаясь своими краями, и одна вещь становится продолжением другой вещи. Это сходство означает пространственное соединение вещей и является отношением «ближнего к ближнему».

Данная категория у Коперника определяет природу тяготения как некоторое природное стремление, сообщенное частям божественным провидением, чтобы они стремились к целостности и единству, принимая форму шара. На этом основании Коперник опровергает аргументы Птолемея в пользу неподвижности Земли, основанные на том, что следствием вращения Земли было бы явное отставание облаков и птиц, а брошенные вертикально тела не могли бы упасть на прежнее место.

Другой вид подобия, который рельефно описал Кеплер, – аналогия. Это архаическое понятие было известно уже с античности. Отношение светил к небу аналогично, например, отношению травы к земле, органов чувств – к лицу, которое они одушевляют и т.п. Однако в этом уподоблении любых фигур мира существует особая точка – это человек; «он находится в пропорциональном отношении с небом, как и с животными и растениями, как и с землей и металлами… Возвышаясь среди различных ликов мира, человек соотносится с небесным

 

 

– 108 –

 

сводом; его лицо так относится к его телу, как лик небес к эфиру, биение пульса в его веках подобно круговращению светил по присущим им путям; семь отверстий на его лице соответствуют семи планетам неба»[41].

Существует еще одна форма подобия, которой охотно пользуется Кеплер – это симпатия и антипатия. Симпатия – начало подвижности, пишет Фуко. Она приводит вещи в движение: тяжелые тела она притягивает к земле, а легкие увлекает в эфир. Симпатия стремится отождествить вещи, превращая их в однородную безликую массу.

Действие симпатии зримо проявляется в действие магнита на металлические частицы, которые уплотняются и удерживаются в одном положении. Под влиянием одной лишь симпатии вещи утратили бы свою индивидуальность, если бы не существовало противодействия ее мощному влиянию в виде антипатии. Антипатия компенсирует действие симпатии, сохраняя вещи в изоляции друг от друга и препятствует их отождествлению.

Действие антипатии проявляется повсюду. И в том, что некоторые растения «ненавидят друг друга», а некоторые живые существа пожираются другими живыми существами, которые в свою очередь также становятся жертвами. Благодаря равновесию симпатии и антипатии вещи сохраняют устойчивость и самотождественность. Эта фигура подобия играет важную роль в кеплеровской астрономии. Кеплер, как было показано выше, причину эллиптичности планетных орбит связывал с действием магнитной силы, когда планеты, поворачиваясь к Солнцу то стороной «друга», то стороной «врага», соответственно сближались с Солнцем или удалялись от него.

Приведенные выше фундаментальные категории античного и средневекового мышления обнаруживают совершенно поразительную и, можно сказать, парадоксальную их роль в такой эпохальной революции, какой была коперниканская революция. Ведь в своей глубинной сущности это были предельно архаичные структуры мышления, и тем не менее эта революция состоялась. Это, по-видимому, означает, что даже самые радикальные революции не означают полного крушения фундаментальных структур мышления, которые даже в новых условиях могут играть конструктивную роль. Примерно также обстоит дело и в отношении социальных революций, где, как показал Ф.Бродель, «структуры повседневности» оказываются долговременными и удивительно живучими.

Подводя итог данному анализу, можно сказать, что у Кеплера орга-низмический подход к Вселенной сочетается с механицистским. Можно также согласиться с Холтоном, что представления Кеплера,

 

 

– 109 –

 

которые нам сегодня кажутся взаимно исключающими, на самом деле тесно переплетаются. «Когда его физика оказывается бессильной, на помощь ей приходит метафизика, когда механическая модель оказывается неспособной служить инструментом объяснения, выручает математическая модель, а теологическая аксиома в свою очередь берется в качестве связующего звена»[42].

Следующая стадия в революционном становлении характеризуется преобладанием механической модели Вселенной, подкрепленной ее теологическим обоснованием. Она связана с именем Борелли, который пытался применить принципы галилеевской механики к движению небесных светил.

 

Механическая модель Вселенной Дж. Борелли

 

Джованни Альфонсо Борелли родился 28 января 1608 г. в Кастельнуовоо близ Неаполя, учился в Риме, в 1649 г. стал профессором математики в Мессине, а затем в Пизе, был известным (вместе с Вивиани) членом флорентийской академии. После упразднения академии вернулся в Мессину, откуда вынужден был бежать в 1674 г., будучи замешанным в неудачном восстании против испанцев. Как пишет М.Льоцци, «Борелли – один из наиболее проницательных умов итальянской науки ХVII века. Борелли предвосхитил ньютоново представление о том, что планеты стремятся к Солнцу по той же причине, по которой тяжелые тела стремятся к Земле. Его сравнение движения камня, вращающегося на краю пращи, и движения планеты вокруг Солнца, по почти единодушному мнению всех критиков, первый зародыш теории динамического равновесия движущихся планет»[43]. В 1666 г. во Флоренции вышло его сочинение «Theoricae mediceorum planetarum». Скончался в 1679 г. в Риме.

В своей книге «Революция в астрономии» А.Койре отмечает, что изучение космологических взглядов Борелли представляет для историка научной мысли огромный интерес в том отношении, что в своем труде, посвященном теории движения «медицейских планет» (спутников Юпитера), Борелли, хотя и несовершенно, однако весьма решительно проводит идею тождества небесной и земной физики, которая выразилась в допущении, что как и на Земле, небесные движения (круговые движения планет) порождают центробежные силы. Эта идея не встречается ни у Коперника, ни у Кеплера, ни даже у Галилея. Борелли не написал «Systema Mundi» или «Phisica Coelestis». Его космологические идеи изложены как бы между прочим, по случаю изучения «медицейских планет». Последние длительное время

 

 

– 110 –

 

наблюдались им самим и другими благодаря приобретению Великим Герцогом Фердинандом II Тосканским телескопа «огромных размеров и восхитительного совершенства». Мало-помалу, как пишет об этом сам Борелли, теория движения спутников Юпитера приняла законченный вид, и по совету Великого Герцога и своих друзей он решил ее опубликовать. Так появилась «Theoricae mediceorum planetarum». В предисловии к своей книге Борелли коротко рассказывает историю открытия «медицейских планет» Галилеем. Галилей обнаружил, что 4 маленькие планеты, которым он дал имя «медицейских» (mediceennes) обращаются вокруг Юпитера совершенно так же, как Луна вокруг Земли. Он констатировал наличие фаз у этих спутников (аналогичных лунным фазам), определил порядок их следования, размеры их орбит, времена их обращения. Но он не смог наблюдать многочисленные аномалии, которые должны быть в их движениях, как это имеет место в движениях всех других планет. С тех пор исследователи много занимались «медицейскими планетами» (в том числе и сам Борелли) и все же, несмотря на усовершенствование инструментов наблюдения, нисколько не продвинулись вперед.

Вот почему Борелли решился подойти к задаче с другого конца. Поскольку наблюдения не привели к желаемой цели, оставалось приступить к проблеме с теоретической стороны, а именно: развивая с самого начала, причем a priori, теорию периодических движений планет в собственном смысле (так же как их спутников или лун) и опираясь на известные физические данные или закономерности, дедуцировать из них необходимые следствия. Эти следствия затем будут сопоставлены с эмпирическими данными, данными наблюдения. Такой подход в огромной степени упрощает стоящую перед исследователем задачу, ибо, проводя наблюдения после, а не перед разработкой теории, заранее знают, что именно нужно наблюдать и искать. Ведь зная это «что», легко его найти.

Затея Борелли – построить астрономию a priori – может показаться абсурдной или, по меньшей мере, претенциозной, чем-то вроде картезианского проекта дедуцировать a priori положение звезд на небе, пишет Койре.

Но это не так. То, что Борелли желает сделать, – это развить теоретическую астрономию или, если угодно, рациональную небесную механику как основу наблюдательной астрономии вообще и наблюдения медицейских планет в частности.

В галилеевской, т.е. экспериментальной, науке теория предваряет опыт (эксперимент), который ее подтверждает или опровергает. Именно теория составляет содержание науки, и подобно Галилею,

 

 

– 111 –

 

который в знаменитом примере с ядром, падающим с высоты корабельной мачты движущегося корабля, мог заявить, что он настолько хороший физик, что, не прибегая к опыту, он может a priori предсказать поведение ядра, Борелли точно так же мог бы сказать, что он настолько хороший астроном, что, не наблюдая движения планет, он сумеет a priori предсказать общую структуру их траекторий.

Борелли, правда, этого не говорит, но так делает. Подобно Галилею и вслед за ним Борелли ссылается на принцип единообразия природы, который действует повсюду наиболее простыми и легкими путями и который избегает различных путей, ведущих к той же цели, а, наоборот, пользуется всегда теми же причинами, чтобы получить те же следствия. Таким образом, несмотря на видимое многообразие, имеется полное единообразие в движении планет. Это аналогично внутренней структуре животных, даже животных, обитающих в совершенно различных регионах и климатических поясах. Следовательно, можно утверждать и притом a priori многое о животных, которых мы никогда не видели. Вот почему мы вправе применить к изучению медицейских планет (спутников Юпитера) теорию, подтвержденную наблюдениями относительно движения Луны.

Борелли, таким образом, излагает нам особенности аномалии движения Луны и затем переносит их на медицейские планеты, где, как известно, они дотоле никогда еще не наблюдались. Затем, гордый своим триумфом, он излагает теоретические основы своей астрономии.

Можно задать вопрос: причем здесь медицейские планеты и почему Борелли не довольствовался тем, чтобы на основах своей небесной механики построить теорию движения Луны, которую так легко верифицировать путем наблюдения? А. Койре при объяснении этого вопроса ссылается на мнение Е.Голдбека (Goldbeck), который указывает на две предполагаемые причины этого. Во-первых, считает Голдбек, Борелли понимал недостатки своей теории и ее математических средств. И само сознание этого факта явилось причиной предпочтения исследования спутников Юпитера, а не Луны: ведь теорию медицейских планет было трудно верифицировать.

А.Койре считает эту гипотезу Голдбека маловероятной. Зато второй довод Голдбека кажется ему вполне убедительным. В той мере, в какой Борелли ограничивается лишь лунами Юпитера, которого он «заставляет» вращаться вокруг Солнца (как это делают Тихо Браге и Дж. Риччоли), ему удается избежать обвинения в коперниканстве весьма простым способом: достаточно было умолчать о Земле и не рассматривать ее в качестве одной из планет; достаточно также умолчать

 

 

– 112 –

 

и о том, что Солнце находится в центре мира. Это соответствовало самой букве осуждения Коперника церковью и подсказывало читателю – в особенности не очень внимательному читателю, – что он сторонник системы Тихо Браге, или по крайней мере такой системы, которая никогда не была осуждена церковью.

Все это было бы невозможным, если бы он предметом своего исследования избрал Луну. Тем более невозможным, что в небесной механике Борелли – как и в механике Кеплера – движение планет объясняется в конечном счете вращением Солнца вокруг своей оси. Движение спутников – и в этом большое отличие их от планет, вокруг которых они обращаются, объясняется вращением их вокруг центрального тела. Но и в этом важнейшая особенность: между тем как планеты движимы Солнцем и только Солнцем, спутники подвержены одновременно двойному действию их центрального тела (планеты) и Солнца. Отсюда – дополнительные аномалии в их движениях.

А. Койре обращает внимание на два основных вопроса, занимавших мысли Борелли: 1) почему движутся планеты и 2) почему они занимают определенное положение в пространстве. Проблемы эти впервые были поставлены Кеплером, который фактически объединил небесную и земную физику и тем самым приписал планетам, движущимся свободно в пространстве и не прикрепленным к небесной тверди, инерцию, сопротивление движению, свойственное телам подлунного мира. Более того, и это главное, его планеты не движутся более по кругу, но описывают эллипсы и со скоростью не равномерной, как прежде, но переменной. Поиск физического объяснения столь странных феноменов начинается, таким образом, с него. В нем меньше нуждаются и даже не нуждаются вовсе те, которые не принимают эллиптический характер, даже если при этом отбрасывается оппозиция двух миров – под- и надлунного – и принимается унификация физики.

В докоперниканской астрономии (и даже у самого Коперника) указанные проблемы вообще не ставились. Вернее, они были решены еще до того, как были поставлены. Движение планет мыслилось тогда связанным с движением твердых небесных сфер, к которым они были прикреплены. А движение небесных сфер объяснялось совершенно естественным образом действием на них ума или души. И лишь начиная с Тихо Браге, который «разрушил» небесную твердь, проблема причин планетных движений стала весьма актуальной. Огромная заслуга Борелли состоит в том, что он понял значение работ Кеплера и без колебаний признал кеплеровскую революцию – эллиптичность планетных траекторий,

 

 

– 113 –

 

решительно порвав с идеей привилегированности кругового движения. Для него в небесах, как и на земле, сохраняется лишь прямолинейное движение и линейная скорость.

Таким образом, будучи более галилеевцем, чем сам Галилей, Борелли сумел связать изучение кеплеровской проблемы с прогрессом, совершенным галилеевской революцией.

Борелли задался вопросом: в силу какой необходимости планеты никогда не покидают окружностей, однажды описанных ими, не отодвигаются от центрального тела, вокруг которого они вращаются, не приближаются к нему, чтобы объединиться с ним. Он считает, что явления могут быть спасены способом более достоверным и более легким, чем традиционные объяснения, избегая при этом абсурда твердых небесных субстанций (сфер) и эфирных океанов, в которых плавают планеты. Он допускает некоторую вещь, которую, кажется, невозможно отрицать, а именно: что планеты имеют естественное желание соединяться с мировым телом, которое они окружают. Поэтому они стремятся изо всех своих сил сблизиться с ним: планеты – с Солнцем, медицейские звезды – с Юпитером. Кроме того, известно, что круговое движение сообщает движущему телу импетус удаляться от центра вращения подобно тому, как это происходит в опыте с вращением колеса или пращи (метания пращи), камень которой приобретает импетус удаляться от центра своего вращения. Борелли предположил, таким образом, что планета стремится сблизиться с Солнцем и что в то же время, благодаря импетусу кругового движения, она приобретает импетус удаляться от центра Солнца. Так как противоположные силы остаются равными (одна фактически компенсирована другой), планета не может стать ни ближе к Солнцу, ни дальше от него и не может находиться вне известного и определенного пространства.

Койре приходит к заключению, что уподобление механики небесной механике земной, введение в небо гравитации (естественного стремления тел к их центральному телу), а также введение центробежной силы позволило Борелли разрешить в принципе совершенно корректно проблему стабильности солнечной системы. Чтобы небесные тела оставались на том же самом расстоянии от Солнца (спутники – от их центральных тел), необходимо и достаточно, чтобы центробежная и центростремительная силы были равны. Для доказательства этого положения Борелли прибегает к демонстрации опытов, имеющих сугубо земной характер.

Далее А.Койре возвращается к проблеме причин движения планет, как их трактует Борелли в своем труде о спутниках Юпитера. После того как Борелли отбросил «анимистические» решения, он

 

 

– 114 –

 

останавливается под влиянием Кеплера на чисто механическом решении, причем решении, рассмотренном и отброшенным затем Кеплером. Свое предпочтение чисто механического подхода к данной проблеме Борелли обосновывает следующими любопытными соображениями: «Мы должны спросить себя, благодаря каким силам планеты движутся вокруг Солнца или вокруг Юпитера, т.е. проистекает ли эта сила из принципа внутреннего и естественного или из принципа внешнего и насильственного, или же из обоих одновременно. И если этот принцип является внутренним, следует выяснить, является ли он «анимистическим», наподобие принципа движения животных, или естественным, наподобие стремления тяжелых тел к падению, или желания (l’appetit), благодаря которому магнит приближается к железу. Однако если, напротив, вышеназванная сила является внешней, следует выяснить, зависит ли она от ангельского ума и рассудка или же она подобна метательным движениям.

Многие люди, отдавая себе отчет в том, что движения планет не столь просты, как спуск камня, а совершаются с величайшим искусством, прибегают к душе или рассудку как к якорю спасению. Действительно, они не могут понять, как планеты могли бы двигаться через эфир в соответствии с постоянным законом, т.е. по эксцентрическому кругу без всяких отклонений и одновременно со всеми теми замысловатыми аномалиями, которые наблюдаются в их движении… Но если движениям планет приписать естественные причины, незачем было бы прибегать к душе или рассудку. Ведь никто (мне думается) не убедит себя в том, что движение, каким тяжелые тела стремятся к Земле по кратчайшей линии, проистекает из души или даже из ума, которые прибывали бы в камнях и направляли бы последние вниз»[44]. Наиболее простое объяснение, согласно Борелли, состоит в том, что движение планет совершается благодаря простой естественной способности, называемой тяжестью.

Механика Борелли, и в этом ее великое преимущество перед механикой Кеплера, основана на принципе сохранения движения и скорости. Однако в эпоху Борелли многие не понимали содержания данного принципа. В частности, для тех, кто признавал его действенность в отношении кругового движения в той же мере, как и для прямолинейного движения, обычным было смешение угловой и линейной скорости. Вот почему Борелли старается опровергнуть распространенные заблуждения на этот счет. В первую очередь заблуждения тех, кто считает, что если круговое движение произведено данной движущей силой (постоянной), то движение будет тем более медленным, чем больше будет луч-вектор или окружность. Согласно этому

 

 

– 115 –

 

мнению изменения скорости движения планет по их траекториям происходят якобы оттого, что с увеличением расстояния планеты от Солнца уменьшается действующая на нее сила.

Теория, которую она ставит целью опровергнуть, на первый взгляд, обладает преимуществом объяснения вариаций скорости планет на их траекториях, т.е. объяснить, почему они являются более быстрыми тогда, когда они ближе к Солнцу, и более медленными, когда они дальше от него.

«Если, таким образом, мы предположим, – пишет Борелли, – что планетное тело вращается вокруг Солнца или вокруг Юпитера благодаря внутренней силе или, скорее, что оно вращается вокруг (Солнца) благодаря импульсу солнечных лучей, между тем как последние вращаются вместе с круговоротом Солнца вокруг своей оси, и, что то же самое происходит с Юпитером, нетрудно объяснить уменьшение скорости планеты: так как она опишет круг тем больший, чем она будет дальше от Солнца и по причине этого она замедлит свое движение. И наоборот, когда она будет ближе к Солнцу, она опишет круг более малый и сделает это быстрее»[45] .

Таким образом, в окружностях, произведенных естественной силой, необходимо, чтобы вращение по большему кругу движущее тело выполняло в более длительный промежуток времени и наоборот. Точно так же следует употребить внешнюю силу, которая толкала бы маятник по окружности. Если бы после такого толчка нить была бы удлинена и окружность увеличена, движение замедлилось бы. Если, напротив, нить была бы укорочена и пробегаемые окружности уменьшены, движение ускорилось бы. Круговые движения, которые описывают большие круги при одной и той же движущей силе, являются всегда более медленными, чем те, которые описываются кругами меньшими. Таким образом, всякое подвешенное тяжелое тело совершает свои собственные колебания вокруг его центра подвешивания, так как эти колебания, несомненно, произведены благодаря внутреннему и естественному принципу, а именно благодаря тяжести вышеназванного маятника, который спонтанно и сам по себе, не будучи понуждаемый внешней силой, выполняет свои собственные колебания. Если во время качания маятника нить, на которой он подвешен, удлинена, то его движение становится медленнее. Но если, напротив, она укорочена, движение становится более быстрым.

Таким образом, замечает Борелли, хотя это предположение может показаться доказанным вышеупомянутыми опытами, однако и они и не достаточны, и не свободны от заблуждений. Вот почему необходимо рассмотреть ту же вещь более тщательно. Итак, в первую

 

 

– 116 –

 

очередь следует сказать, что неверно, что одно и то же тело, движимое одной и той же внутренней силой и пробегающей то периферию большего круга, то меньшего круга, движется по меньшему кругу более быстрым движением, чем по большему: оно продвигается на самом деле с той же скоростью по двум неравным кругам, т.е. в равные времена оно проходит равные пространства.

Следовательно, независимо от того, что полудиаметр маятника или круга удлинен или укорочен, совершенно, однако, невозможно, чтобы скорость его подверглась какому-нибудь изменению, но всегда в равные времена он пройдет равные пространства. Рассуждение Борелли, замечает Койре, является ошибочным: движение маятника нисколько не есть движение равномерное именно потому, что внутренняя движущая сила тела, а именно тяжесть, есть величина постоянная. На самом деле мы имеем здесь архаическое толкование галилеевского тезиса: приобретенная телом скорость (при спуске) зависит только от высоты спуска.

Однако сами чувства сообщают нам, продолжает Борелли, что в движении планет имеется физическое и реальное неравенство движения, а именно, что на самом деле они не пересекают равные пространства той же линии или дороги, по которой они несутся. Он стремится, таким образом, отыскать другую причину вышеуказанного неравенства. Вот почему необходимо или согласиться, что движущая сила планеты не остается всегда одной и той же, или нужно прибегнуть к внешней причине, в силу которой неизменный курс планеты, которым она следует, является ускоренным или замедленным.

Прежде чем перейти к обсуждению этого вопроса, замечает Борелли, необходимо принять постулат, что всякая телесная масса, сколь бы обширной она ни была, может быть приведена в движение сколь угодно малой силой. Вышеуказанное соображение Борелли, которое разделял Галилей, было оспариваемо Декартом, который наиболее четко сформулировал принцип инерции, но никогда не мог признать того, что неподвижное тело может быть приведено в движение сколь угодно малой силой. Таким образом, Борелли, не называя Декарта, отбрасывает его аристотелевскую концепцию связи между силой и сопротивлением, т.е. бесплодную теорию «количества покоя» в пользу доказательств того, что любое количество движения, даже неосязаемое, сообщает телу, каким бы большим оно ни было, некоторый импульс.

Если импульс представляет собой произведение массы на скорость, то при скорости, равной нулю, импульс также равняется нулю. Исходя из этого, Борелли полагает, что Солнце является центром системы планет и что оно вращается вокруг своей оси, о чем свидетельствует

 

 

– 117 –

 

обращение его пятен. Отсюда следует, что весьма действенные лучи света могут захватывать и толкать планеты в солнечном круговороте. Он рассматривает свет как телесную субстанцию наподобие какого-нибудь непрерывного ветра. Причем солнечные лучи вращаются кругообразно, будучи связанными с Солнцем, и приводят в движение планетные тела.

А.Койре полагает, что данная концепция аналогична концепции Кеплера и фактически проистекает из нее. В то же время она отличается одновременно от концепций как современных, так и схоластических.

Так же как у Кеплера в концепции Борелли световые лучи не образованы последовательным излучением, а являются телесными устойчивыми и постоянными сущностями, которые остаются связанными с источниками излучения. Эти прямые и жесткие лучи участвуют во всех движениях этого источника и вращаются вместе с ним. При вращении светового источника связанные с ним лучи движутся таким образом, что оказывают боковое давление на объекты и увлекают их за собой.

Солнечный круговорот лучей увлекает за собой очень тонкий эфир, наполняющий межзвездное пространство, который прогрессивно сообщает планетам их собственную скорость. Действие лучей – двигателей неизлучающих небесных тел (в первую очередь планет) – совершается по той же модели.

Установив теоретическую возможность астро-оптического механизма, Борелли по обыкновению пытается подтвердить его примером из земной реальности. Наиболее убедительной он считает аналогию с большим судном, находящимся в спокойном море. Нет сомнения, что толкаемое порывом ветра судно может быть передвинуто с одного места на другое. И хотя начало такого движения будет столь слабым и медленным, что его невозможно наблюдать, тем не менее любой из минимальных импульсов передается ему. Эти импульсы в совокупности с серией последующих импульсов произведут наконец силу, которая вызывает видимое и заметное движение указанного судна.

Койре отмечает, что механизм, порожденный воображением Борелли, весьма искусный. Однако он привел бы к следствиям, не соответствующим данным астрономии. Накапливая бесчисленные импульсы световых лучей, планеты и спутники должны были бы двигаться с постоянной линейной скоростью, строго равной скорости самих лучей. И кроме того, они должны двигаться со скоростью вращения Солнца. Чтобы избежать этих следствий, Борелли развертывает свое объяснение «реального и физического» изменения скорости планет. Хотя движущая сила, находящаяся в Солнце, является

 

 

– 118 –

 

постоянной, тем не менее она может сообщить одной и той же планете то большую, то меньшую скорость соответственно тому, приближается она к Солнцу или Юпитеру или удаляется от них. Это можно показать, исходя из принципов механики, полагает он. «Принципы механики, на которые ссылается Борелли, это принципы рычага или весов, – пишет Койре. – Так же как Кеплер, он представляет себе действие движущих лучей по образцу действия рычага, центр вращения которого был бы в центре Солнца, а точка приложения силы – на его поверхности (или аналогично – основной планеты). Ясно, что действие этого луча-рычага является тем более слабым, чем этот луч будет длиннее; точнее, оно обратно пропорционально его длине. Вот, следовательно, искомое объяснение: движущие лучи действуют более сильно на планеты, когда они ближе к Солнцу, и менее сильно, когда они дальше от него[46].

Таким образом, их расстояние постоянно меняется. Скорости поэтому в равной степени меняются обратно их расстоянию.

Таким образом, это объяснение совершенно разумное в аристотелевской динамике Кеплера, в которой тела – даже тела небесные – обладают инерцией, сопротивлением движению и стремлением вернуться к покою, и в которой скорость – которая не сохраняется – пропорциональная движущей силе, не является таковым в динамике Борелли»[47].

Борелли вводит понятие импульса, который есть одновременно функция движущей сила агента и его скорости. Причем линейная скорость точки движущего луча тем более велика, чем слабее его движущая сила. Поэтому импульс не варьируется, а остается постоянным. Однако же планеты идут более или менее быстро. Дело в том, что они противодействуют импульсу, и движущая сила их сопротивления тем больше, чем дальше они удалены от центров их движений.

Этот тезис Борелли иллюстрирует на примере рычага. Если мы представим себе весы или штангу АВС, перемещаемые вокруг центра или точки опоры S, и допустим, что движущая сила в точке А является неизменной и что одно и то же сопротивление находится то в В, то в С, причем расстояние В меньше С, то очевидно, что движущая сила, приложенная к А, чтобы уравновесить и привести в движение противодействие в В, будет меньше, чем та, которая нужна для того, чтобы уравновесить и привести в движение противодействие тела, находящегося на большем расстоянии в С, так как сопротивление одного и того же движущего тела в В и в С пропорциональны расстояниям В и С.

Далее Борелли переходит к случаю, когда один и тот же вес помещен в различных местах весов (рычага), и равновесие оказывается нарушенным. Чтобы установить равновесие, т.е. равенство «моментов»

 

 

– 119 –

 

движущей силы и сопротивления, несмотря на передвижку тела из В в С, необходимо и достаточно, чтобы его скорость в С была бы меньше, чем скорость в В или, точнее, чтобы она была обратно пропорциональна его расстоянию от S.

Данное рассуждение Борелли, замечает Койре, «позволяет ему – по крайней мере, он в это верит – обернуть ход кеплеровского доказательства: это не движущая сила уменьшается с удалением от центра обращения, это увеличивается сопротивление движению тела. Ему теперь не остается ничего иного, как сделать следующий шаг: уподобить движения планет, которые движутся свободно в эфире движению весов (гирь), скользящих по плечу рычага, приписать им (планетам) тем самым сопротивление движению и заставить поверить в это самое равновесие, условия которого мы только что вывели»[48].

Далее Борелли описанную выше модель использует для объяснения планетных движений. Представим себе, пишет он, что солнечное тело или плечо А вращается вокруг собственного центра и что планета то ближе к Солнцу в В, то дальше от него – в С. Необходимо, чтобы против меньшего сопротивления планеты в В Солнце действовало с большей эффективностью, чем сила, с которой оно действует против большего сопротивления той же планеты, расположенной на большем расстоянии С. Тем самым планета движется более медленно, т.е. обратно пропорционально силе сопротивлений или вышеуказанных расстояний от центра Солнца.

Таким образом, у Борелли увеличение сопротивления, связанное с удалением планеты от Солнца, выполняет ту же функцию, что и ослабление силы солнечных лучей, действующих на планету в концепции Кеплера.

«Концепция Борелли абсурдна, – пишет Койре. – Но не будем слишком суровы к итальянскому ученому: задача, которую он поставил перед собой – преобразовать небесную динамику Кеплера так, чтобы сделать ее приемлемой для галилеевца, была воистину трудна. Очень трудна. Строго говоря, она была невозможна. Но именно в этой попытке – и в ее неудаче – состоит как раз заслуга и выдающееся значение произведения Борелли»[49].

Объяснив причину ускорения и замедления скорости планет, Борелли переходит к исследованию вопроса, в силу какой необходимости планеты то приближаются, то удаляются от центрального тела (Солнца или Юпитера). Проблема состоит в объяснении эллиптического движения планет. Известно, что Кеплер приближения и удаления планет объяснял тем, что одна из сторон планеты дружественна Солнцу, а противоположная – враждебна, подобно тому, как магнит

 

 

– 120 –

 

имеет часть, которая притягивает железо и другую часть, которая его отталкивает. Койре этот факт объясняет тем, что галилеевец Борелли не мог принять концепцию притяжения и отталкивания и предпочитал обходиться без магических сил. Койре замечает, однако, что при всех слабостях эта концепция содержала важную идею действия притяжения и отталкивания планет, изменяемое в соответствии с расстоянием от Солнца. Напротив, для Борелли тяжесть или естественное стремление планет сблизиться с Солнцем (или спутников с их центральным телом) есть постоянная сила. Так что изменяемость небесных движений Борелли выводит из совокупности постоянных сил. «Решение Борелли, – пишет Койре, – в высшей степени простое и элегантное, и его принцип можно сформулировать так: постоянные и равные силы, но противоположные по направлению, производят, вообще говоря, состояние равновесия. Однако, когда равновесие нарушается в пользу одной из этих сил, происходят периодические изменения, так как их взаимодействие приводит к состоянию противоположного и эквивалентного неравновесия, после чего процесс начинается снова»[50].

Этот принцип Борелли иллюстрирует примерами, взятыми из земной механики. В случае маятника груз, подвешенный на нити, остается неподвижным. Но если его отодвинуть от вертикального положения, он начнет опускаться и, пройдя свое прежнее положение, вновь поднимется на ту же высоту, достигнув состояния противоположного и эквивалентного неравновесия. Таковы действия маятников, которые продолжались бы вечно, если бы задерживающие помехи были полностью исключены. Но лучше представить себе другое действие, более похожее на действие планет. Если опустить деревянный цилиндр в вазу с водой, то в некотором положении относительно уровня воды он будет находиться в состоянии равновесия. Приподнимем его, и он начнет совершать периодические движения вниз-вверх, которые продолжались бы вечно, если бы можно было устранить помехи, которые уменьшают вышеуказанные колебания. При этом, как в случае с маятником, так и в случае деревянного цилиндра, скорости их колебаний непрерывно изменяются, увеличиваясь сначала от нуля до некоторого максимума и затем уменьшаясь до нуля.

Койре следующим образом резюмирует эти мысленные эксперименты Борелли: «И точно таким же образом совершаются движения планет. Там мы тоже имеем дело с противоположными силами – силой тяжести и центробежной силой, первоначальное неравновесие которых продолжается непрерывно и воспроизводится вечно в

 

 

– 121 –

 

силу простых механических принципов. Эллиптическая траектория планет есть только строгое необходимое их следствие»[51]. Далее Койре приходит к следующему заключению: «Таким образом, постоянной силе тяжести противостоит изменяющаяся сила центробежного отталкивания. Из этого факта изначального неравновесия происходит движение, благодаря которому оно воссоздается заново. Но будет ли описанная траектория эллиптической? Борелли в этом уверен, и ясно, почему. Дело в том, что, с одной стороны, он не способен произвести вычисление траектории, которое вытекало бы из принятых принципов. С другой стороны, он так хорошо скопировал свою теорию с теории Кеплера, что был твердо убежден в их совершенной математической идентичности. Действительно, в обеих теориях скорости (линейные) планет обратно пропорциональны их расстояниям от Солнца, что для Борелли, как и для Кеплера, есть необходимое и достаточное условие эллиптического характера их траекторий. Что касается самих расстояний, которые варьируются в зависимости от комбинированного действия магнетических сил притяжения и отталкивания, или сил, слагаемых равно из центростремительной силы планет к их центральному телу (постоянной) и центробежной силы, изменяемой, как и скорость, обратно пропорционально расстоянию, это ничего не меняет в экономии системы. Если Кеплер прав, Борелли также прав»[52].

В основу механистического объяснения планетных движений Борелли положил, как мы видели, механику Галилея. Так Галилей в «Беседах и математических доказательствах» приводит пример маятника с гвоздем. В этом опыте гвоздь, вбитый на линии отвеса нити с подвешенным на нем свинцовым шариком, при отведении нити на определенную высоту нисколько не меняет импульса этого шарика: гвоздь задерживает нить маятника, когда последний проходит нижнюю точку, и нить из длинной превращается в короткую. Но при этом шарик поднимется практически на ту же высоту (данный опыт является аналогом известного опыта «с горки на горку»). Почти незаметное несоответствие уровней спуска и подъема является, конечно, следствием сопротивления воздуха, которое испытывает нить и подвешенный на нем груз. Как мы видели выше, Борелли неверно истолковал этот опыт Галилея, приписав грузу одинаковую скорость при падении и подъеме.

Полную аналогию с галилеевскими мысленными опытами представляет рассуждение Борелли о судне большого размера, которое можно привести в движение ничтожным усилием. «Если в спокойную стоячую воду поместим какое-нибудь плавающее тело огромного

 

 

– 122 –

 

объема, – пишет Галилей, – и потянем его осторожно с помощью хотя бы одного женского волоса, то мы можем перевести его с одного места на другое без всякого препятствия… И не существует плавающего в воде тела такого большого размера, чтобы оно не могло быть приведено в движение с помощью ничтожной силы»[53]. Эту же идею Галилей экстраполирует и на случай движения твердых тел по горизонтали, если их форма и другие внешние помехи не препятствовали бы этому. Такова, например, горизонтальная плоскость хорошо отполированного зеркала и абсолютно круглого мраморного шарика. Из этого мысленного эксперимента он выводит аксиому: «Тяжелые тела, если удалить все внешние и случайные помехи, могут быть перемещаемы в плоскости горизонта любой самой незначительной силой»[54].

Пример маятника, представляющего собою деревянный цилиндр, который, будучи опущенным в вазу с водой, производит периодические колебания вверх-вниз (при отсутствии побочных внешних помех), по существу взят из галилеевского «Рассуждения о телах, пребывающих в воде, и о тех, которые в ней движутся».

Наконец, не может ускользнуть от внимания тот факт, что для иллюстрации своих космологических идей Борелли использует наиболее распространенные в ту эпоху технические изобретения – римские весы (безмен), водяную и ветряную мельницы, парусное судно, маятник, часы.

Так Фернан Бродель пишет, что в Х–XIII вв. Запад узнал свою первую революцию в механике, под которой он понимает совокупность изменений, связанных с увеличением числа водяных и ветряных мельниц. Своего апогея этот процесс достиг в XVII в., мельница сделалась универсальным устройством и повсеместно использовалась в городах и деревнях. Мельница была своего рода стандартной мерой энергетической оснащенности доиндустриальной Европы. «И достаточно присмотреться внимательно к бесчисленным небольшим колесам, видимых на стольких картинках, рисунках, планах городов, чтобы понять, сколь они были всеобщим явлением»[55].

Нет сомнения, что рассуждения Галилея и Борелли о том, что огромные тела, плавающие в спокойном воде, могут быть приведены в движение самой незначительной силой, были навеяны существующей в то время практикой морского дела. Весьма характерен также образ мельницы, который послужил для Борелли своего рода аналогом модели солнечного круговорота, когда планеты или спутники могут быть приведены в движение благодаря бесчисленной последовательности самых ничтожных импульсов (например, ударов атома или толчка луча света). Так он пишет: «Возьмем сферу М и бесчисленные

 

 

– 123 –

 

корпускулы Р, которые несутся и толкают эту сферу сбоку, как это происходит с потоком воды или ветра. Тогда, конечно, первые частицы, которые сталкиваются о поверхностью шара М и производят первый impusus, отскакивают в сторону, но за ними следуют маленькие капли, которые с той же скоростью В толкают снова массу М, и также последовательно, как это происходит с колесами водяной мельницы и с другими подобными машинами»[56].

Вероятно, в силу своей интерналистской установки Александр Койре оставил вышеизложенные аналогии без внимания, уделив внимание лишь рычагу как чисто математическому построению. Аналогии практического опыта, к которым прибегает Борелли, позволяют сделать вывод о том, что к этому времени были созданы все предпосылки для экстраполирования земной механики на небесную механику.

Об этом свидетельствует постоянная конфронтация Борелли с Кеплером, связанная c тем, что Кеплеру не удалось построить механическую модель Вселенной. По словам Холтона, кеплеровcкая физика была гелиоцентрической по своей кинематике, но теоцентрической по своей динамике[57]. Известно, что для объяснения движения планет по их орбитам Кеплер был вынужден прибегнуть к понятиям врожденного разума или души. Борелли, напротив, настаивает на механическом объяснении. В этом, считает он, раскрывается высшее и восхитительное искусство, поскольку планеты есть главная часть Республики мира, расположенная и остановленная в замечательном порядке благодаря бесконечной мудрости Божественного Архитектора.

«И, однако же, не кажется необходимым, чтобы умы или души производили повсюду движения, которые им (планетам) предписаны и чтобы они вели, так сказать, рукой светила. Наоборот, Божественный Архитектор сумел упорядочить и расположить все вещи с таким замечательным искусством, что тем самым они сообразуются с обожествленными установлениями без малейшего колебания или отклонения единственно с его общей помощью: то, что мне представляется наиболее достойным божественной мудрости. Действительно, испытывают большую нужду в уме и искусстве для создания самодвижущей машины, чем машины инертной.

Точно так же, раз мы знали, что это прекраснейшее творение Мира было изготовлено наилучшим, величайшем и мудрейшим Художником и что, с другой стороны, ясно, что движения планет могли быть расположены с такой ловкостью и искусством, что они совершаются сами по себе, как часы, кажется совершенно невероятным и абсурдным, чтобы Божественный Архитектор пожелал действовать с

 

 

– 124 –

 

меньшим успехом, т.е. делая планеты совершенно инертными, которые нуждались бы в гидах и должны быть движимы по своим орбитам руками служителей»[58].

Следует отметить, что подобный механистический подход к Вселенной разделял и современник Борелли Роберт Бойль. Для Бойля мир подобен редким башенным часам, где все детали сделаны настолько искусно, что машина, будучи однажды пущена в ход, не требует постоянного вмешательства мастера.

Однако конструкция великой «машины» Вселенной, изготовленная божественным Архитектором, превосходит конструкцию самых совершенных башенных часов, ибо каждая изготовленная творцом машина состоит из множества машин, которые он охватывает единым взором.

 

Примечания

 



[1] Цит. по: Easlea Brian. Science et philosophie. Une revolution 1450–1750. Paris, 1986. P. 218.

 

[2] ДионисийАреопагит. О божественных именах// Общественная мысль. Вып. II. М., 1990. С. 176.

 

[3] Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981. С. 151.

 

[4] Коуré A. La révolution astronomique. P. 1962. P. 114.

 

[5] Коперник Н. О вращениях небесных сфер. М., 1964. С. 35.

 

[6] Греческая трагедия. М., 1956. С. 191.

 

[7] Евсюков В.В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. С. 102.

 

[8] Коперник Н. О вращениях небесных сфер. С. 18.

 

[10] Там же. С. 21.

 

[11] Там же. С. 512.

 

[12] Вейль Г. Симметрия. М., 1968. С. 35.

 

[13] Там же. С. 37.

 

[14] Коперник Н. О вращениях… С. 506.

 

[15] Там же. С. 507.

 

[16] Там же. С. 14.

 

[17] Там же. С. 12.

 

[18] Коперник Н. Цит. соч. С. 509.

 

[19] Там же. С. 22.

 

[20] Там же. С. 433-434.

 

[21] Там же. С. 544.

 

[22] Там же. С. 14.

 

[23] Там же. С. 502.

 

[24] Там же. С. 501-502.

 

[25] Там же. С. 523.

 

[26] Там же. С. 545.

 

[27] Там же. С. 509.

 

[28] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 5. М., 1939. С. 54.

 

[29] Нейгенбауэр О. Точные науки в древности. М., 1968. С. 197.

 

[30] Коперник Н. О вращениях… С. 502.

 

[31] Там же. С. 503.

 

[32] Подробнее об этом см. в моей книге «История. Логика. Наука». М., 1986.

 

[33] Подробнее об этом см. в моей статье «Традиции или альянс традиций?»… // Традиции и революции в истории науки. М., 1991.

 

[34] Коперник Н. О вращениях… С. 35.

 

[35] См.: Полани М. Личностное знание. М., 1985.

 

[36] КоуА. La révolution astronomique. P. 378.

 

[37] Kepler I. Misterium cosmograficum. Gesamm.Verke. Munchen, 1938. Bd. 1. P. 70.

 

[38] Цит. по: Коуré A. La révolution astronomique. P. 225–226.

 

[40] Фуко М. Слова и вещи. М., 1977.

 

[41] Там же. С. 67.

 

[42] Холтон Дж. Тематический анализ науки. М., 1981. С. 47–48.

 

[43] Льоцци М. . 89.История физики. М., 1970. С

 

[44] Цит. по: Koyré A. La révolution astronomique. P. 478–479.

 

[46] Принцип римских весов и рычага Борелли заимствует из «Механики» Галилея. См.: Галилей Г. Избранные труды. Т. 2. М., 1964. С. 16.

 

[47] Цит. по: Коуré A. La révolution astronomique. P. 491–492.

 

[53] Галилей Г. Избранные труды. С. 76–77.

 

[54] Там же. С. 29.

 

[55] Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М.: Прогресс, 1986. С. 381.

 

[56] Цит. по: Коуré A. La révolution astronomique. P. 509.

 

[57] Холтон Дж. Тематический анализ науки. С. 62.

 

[58] Цит. по: Коуré A. La révolution astronomique. P. 500.

 

Николай Коперник | Биография, факты, национальность, открытия, достижения и теория

Николай Коперник , поляк Миколай Коперник , немец Николаус Коперник , (родился 19 февраля 1473 г., Торунь, Королевская Пруссия, Польша, умер 24 мая 1543 г.) , Фрауэнбург, Восточная Пруссия [ныне Фромборк, Польша]), польский астроном, который предположил, что планеты имеют Солнце в качестве фиксированной точки, к которой должны быть отнесены их движения; что Земля — ​​это планета, которая не только ежегодно обращается вокруг Солнца, но и один раз в день вращается вокруг своей собственной оси; и что очень медленные долгосрочные изменения направления этой оси объясняют прецессию равноденствий.Такое представление неба обычно называют гелиоцентрической или «солнечно-центрированной» системой — от греческого helios , что означает «Солнце». Теория Коперника имела важные последствия для более поздних мыслителей научной революции, включая таких крупных фигур, как Галилей, Кеплер, Декарт и Ньютон. Коперник, вероятно, придумал свою главную идею где-то между 1508 и 1514 годами, и в те годы он написал рукопись, обычно называемую Commentariolus («Маленький комментарий»).Однако книга, содержащая окончательную версию его теории, De Revolutionibus orbium coelestium libri vi («Шесть книг о вращении небесных сфер»), не появлялась в печати до 1543 года, года его смерти.

Популярные вопросы

Чем известен Николай Коперник?

Николай Коперник был астрономом, который предложил гелиоцентрическую систему, согласно которой планеты вращаются вокруг Солнца; что Земля — ​​это планета, которая не только ежегодно обращается вокруг Солнца, но и один раз в день вращается вокруг своей собственной оси; и что очень медленные изменения направления этой оси объясняют прецессию равноденствий.

Где учился Николай Коперник?

Николай Коперник изучал гуманитарные науки, включая астрономию и астрологию, в Краковском университете (Краков). Он продолжил учебу в Болонском университете и изучал медицину в Падуанском университете. Он получил степень доктора канонического права в Университете Феррары, но не учился там.

Чем Николай Коперник зарабатывал себе на жизнь?

Как церковный каноник, Николай Коперник работал в епископстве в Польше, собирая ренту; обеспечение военной обороны; надзор за финансами отделения; управление пекарней, пивоварней и мельницами; и забота о медицинских потребностях других канонов.Астрономические работы Коперника выполнялись в свободное время, помимо этих других обязанностей.

Как Николай Коперник влиял на других?

До того, как Николай Коперник опубликовал свою гелиоцентрическую теорию, люди в целом соглашались, что Луна и Солнце вращаются вокруг неподвижной Земли и что Марс, Юпитер и Сатурн находятся за Солнцем в этом порядке. Теория Коперника имела важные последствия для более поздних мыслителей научной революции, включая таких крупных фигур, как Галилей, Кеплер, Декарт и Ньютон.

Ранняя жизнь и образование

Некоторые факты о молодости Коперника хорошо известны, хотя биография, написанная его горячим учеником Георгом Иоахимом Ретикусом (1514–1574 гг.), К сожалению, утеряна. Согласно более позднему гороскопу, Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года в Торуни, городе на севере центральной части Польши на реке Висла к югу от крупного балтийского морского порта Гданьск. Его отец, Николай, был зажиточным купцом, а его мать, Барбара Ватценроде, также происходила из известной купеческой семьи.Николай был младшим из четырех детей. После смерти отца, примерно между 1483 и 1485 годами, брат его матери Лукас Ватценроде (1447–1512) взял племянника под свою защиту. Ватценроде, который вскоре станет епископом капитула Вармии (Вармии), позаботился об образовании молодого Николая и его будущей карьере церковного каноника. ( Информацию о национальности Коперника см. В «Записке исследователя ».)

Между 1491 и примерно 1494 годами Коперник изучал гуманитарные науки, включая астрономию и астрологию, в Краковском университете (Краков).Однако, как и многие студенты его времени, он уехал, не получив ученую степень, и возобновил учебу в Италии в Болонском университете, где его дядя получил степень доктора канонического права в 1473 году. Болонский период (1496–1500) был коротким. но значительный. Какое-то время Коперник жил в том же доме, что и главный астроном университета Доменико Мария де Новара (латинское: Domenicus Maria Novaria Ferrariensis; 1454–1504). Новара отвечала за выпуск ежегодных астрологических прогнозов для города, прогнозов, которые включали все социальные группы, но уделяли особое внимание судьбе итальянских принцев и их врагов.Коперник, как известно из Ретикуса, был «помощником и свидетелем» некоторых наблюдений Новары, и его участие в составлении годовых прогнозов означает, что он был хорошо знаком с практикой астрологии. Новара также, вероятно, познакомил Коперника с двумя важными книгами, которые описывали его будущую проблематику как исследователя небес: Epitoma in Almagestum Ptolemaei («Воплощение Альмагеста Птолемея») Иоганна Мюллера (также известного как Regiomontanus, 1436–1476) и . Disputationes adversus astrologianm divinatricenm («Споры против гадальной астрологии») Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494).Первый содержал краткое изложение основ астрономии Птолемея, с поправками Региомонтана и критическими расширениями некоторых важных планетных моделей, которые могли подсказать Копернику направления, ведущие к гелиоцентрической гипотезе. Пико Disputationes предлагает сокрушительную скептическую атаку на основы астрологии, которые отразились в 17 веке. Среди критических замечаний Пико было обвинение в том, что, поскольку астрономы расходились во мнениях относительно порядка расположения планет, астрологи не могли быть уверены в силе сил, исходящих от планет.

За всю жизнь Коперника известно только 27 записанных наблюдений (он, несомненно, сделал больше), большинство из них касается затмений, выравнивания и соединения планет и звезд. Первое такое известное наблюдение произошло 9 марта 1497 года в Болонье. В De Revolutionibus, book 4, chapter 27, Коперник сообщил, что он видел лунное затмение «самой яркой звездой в глазу Быка», Альфа Тельца (Альдебаран). К тому времени, когда он опубликовал это наблюдение в 1543 году, он сделал его основой теоретического утверждения: оно точно подтверждает размер видимого диаметра Луны.Но в 1497 году он, вероятно, использовал его для помощи в проверке таблиц новолуния и полнолуния, полученных из широко используемых таблиц Альфонсина и использованных в прогнозе Новары на 1498 год. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В 1500 году Коперник выступал перед заинтересованной аудиторией в Риме на математические темы, но точное содержание его лекций неизвестно. В 1501 году он ненадолго пробыл во Фрауэнбурге, но вскоре вернулся в Италию, чтобы продолжить обучение, на этот раз в Падуанском университете, где он изучал медицину между 1501 и 1503 годами.В то время медицина была тесно связана с астрологией, поскольку считалось, что звезды влияют на расположение тела. Таким образом, астрологический опыт Коперника в Болонье был лучшей подготовкой для медицины, чем можно представить сегодня. Позже Коперник написал автопортрет; вполне вероятно, что он приобрел необходимые художественные навыки, находясь в Падуе, поскольку там и в соседней Венеции существовало процветающее сообщество художников. В мае 1503 года Коперник, наконец, получил докторскую степень — как и его дядя, в области канонического права — но в итальянском университете, где он не учился: Университете Феррары.Когда он вернулся в Польшу, епископ Ватценроде устроил для него синекуру: заочную преподавательскую должность во Вроцлаве. Однако фактические обязанности Коперника в епископском дворце были в основном административными и медицинскими. Как церковный каноник, он собирал ренту с церковных земель; обеспеченная военная оборона; курировал финансы отделения; управлял пекарней, пивоварней и мельницами; и заботился о медицинских потребностях других каноников и своего дяди. (Несмотря на то, что Коперник служил каноником, священником он не стал.) Астрономические работы Коперника происходили в свободное время, помимо этих других обязанностей. Он использовал знания греческого языка, которые он приобрел во время изучения итальянского языка, чтобы подготовить латинский перевод афоризмов малоизвестного византийского историка и поэта VII века Феофилакта Симокатта. Произведение было опубликовано в Кракове в 1509 году и посвящено его дяде. Очевидно, именно в последние годы жизни Ватценроде Копернику пришла в голову идея, на которой должна была основываться его дальнейшая слава.

Репутация Коперника как выдающегося астронома за пределами местных польских кругов подтверждается тем фактом, что в 1514 году его пригласили высказать свое мнение на Пятом Латеранском соборе церкви по важнейшей проблеме реформы календаря. Используемый тогда гражданский календарь по-прежнему был создан во времена правления Юлия Цезаря, и на протяжении веков он серьезно не соответствовал фактическому положению Солнца. Это делало даты важнейших праздников, таких как Пасха, весьма проблематичными.Неизвестно, предлагал ли когда-либо Коперник какие-либо взгляды на то, как реформировать календарь; в любом случае он никогда не присутствовал на заседаниях совета. Ведущим реформатором календаря был Павел Мидделбургский, епископ Фоссомбронского. Когда Коперник написал посвящение De Revolutionibus в 1542 году, он заметил, что «математика написана для математиков». Здесь он проводил различие между такими, как Пол, чьи математические способности были достаточно хороши, чтобы понимать его работу, и теми, у кого таких способностей не было и для которых его работа не предназначалась.

Земля | Определение, размер, состав, температура, масса и факты

Земля , третья планета от Солнца и пятая по величине планета в солнечной системе по размеру и массе. Его единственная наиболее выдающаяся особенность заключается в том, что его приповерхностная среда — единственное известное место во Вселенной, где обитает жизнь. Обозначается символом ♁. Название Земли на английском языке, международном языке астрономии, происходит от древнеанглийских и германских слов, обозначающих земля и земля , и это единственное название планеты Солнечной системы, которое не происходит из греко-римской мифологии.

Земля

Составное изображение Земли, полученное инструментами на борту спутника НАСА Suomi National Polar-orbiting Partnership, 2012 г.

NASA / NOAA / GSFC / Suomi NPP / VIIRS / Norman Kuring

Британская викторина

Характеристики Земли: факт или вымысел

Находятся ли в Азии как самая высокая, так и самая низкая точки на Земле? От континентов до южных полюсов — проверьте все свои знания о планете Земля.

После Коперниканской революции 16 века, когда польский астроном Николай Коперник предложил солнечно-центрированную модель Вселенной ( см. Гелиоцентрическая система ), просвещенные мыслители рассматривали Землю как планету, как и другие планеты Солнечной системы. . Параллельные морские путешествия предоставили практическое доказательство того, что Земля — ​​это глобус, точно так же, как использование Галилеем его недавно изобретенного телескопа в начале 17 века вскоре показало, что различные другие планеты также являются глобусами.Однако только на заре космической эры, когда фотографии с ракет и орбитальных космических кораблей впервые зафиксировали резкую кривизну земного горизонта, концепция Земли как приблизительно сферической планеты, а не как плоского объекта была подтверждена непосредственным человеком. наблюдение. Люди впервые увидели Землю как полный шар, плавающий в чернильной черноте космоса в декабре 1968 года, когда Аполлон-8 возил астронавтов вокруг Луны. Роботизированные космические зонды на пути к пунктам назначения за пределами Земли, такие как космические корабли Galileo и Near Earth Asteroid Rendezvous (NEAR) в 1990-х годах, также оглянулись назад со своими камерами, чтобы получить другие уникальные портреты планеты.

Если смотреть с другой планеты Солнечной системы, Земля будет казаться яркой и голубоватой. Легче всего увидеть в большой телескоп его атмосферные особенности, в основном узоры закрученных белых облаков средних широт и тропических штормов, расположенных примерно в широтных поясах вокруг планеты. Полярные регионы также казались бы ярко-белыми из-за облаков наверху и снега и льда внизу. Под изменяющимися узорами облаков появлялись гораздо более темные иссиня-черные океаны, прерываемые случайными желтовато-коричневыми пятнами пустынных земель.Зеленые пейзажи, в которых обитает большая часть человеческой жизни, нелегко увидеть из космоса. Они не только составляют скромную часть суши, которая сама по себе составляет менее одной трети поверхности Земли, но и часто закрыты облаками. В течение сезонов будут наблюдаться некоторые изменения в характере штормов и поясах облаков на Земле. Также заметным будет рост и спад зимнего снежного покрова на суше в Северном полушарии.

Ученые применили полную батарею современных приборов для изучения Земли способами, которые еще не были возможны для других планет; таким образом, о его структуре и составе известно гораздо больше.Это подробное знание, в свою очередь, обеспечивает более глубокое понимание механизмов, с помощью которых планеты в целом охлаждаются, с помощью которых генерируются их магнитные поля, и посредством которых отделение более легких элементов от более тяжелых по мере развития внутренней структуры планет высвобождает дополнительную энергию для геологические процессы и изменяет состав земной коры.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Поверхность Земли традиционно делится на семь континентальных масс: Африка, Антарктида, Азия, Австралия, Европа, Северная Америка и Южная Америка.Эти континенты окружены четырьмя основными водоемами: Северным Ледовитым, Атлантическим, Индийским и Тихим океанами. Однако удобно рассматривать отдельные части Земли в терминах концентрических, примерно сферических слоев. Проходя изнутри наружу, это ядро, мантия, кора (включая скалистую поверхность), гидросфера (преимущественно океаны, которые заполняют низкие места в земной коре), атмосфера (сама разделенная на сферические зоны, такие как тропосфера, где наблюдается погода, и стратосфера, где лежит озоновый слой, который защищает поверхность Земли и ее организмы от ультрафиолетовых лучей Солнца), и магнитосфера (огромная область в космосе, где магнитное поле Земли доминирует над поведением электрически заряженных частиц. исходящий от Солнца).

В этом обзоре, ориентированном на астрономию, обобщены сведения об этих делениях. Обсуждение дополняет другие методы лечения, ориентированные на науки о Земле и науки о жизни. О фигуре и размерах Земли рассказывается в статье «Геодезия». Его магнитное поле рассматривается в статье геомагнитное поле. Ранняя эволюция твердой Земли, ее атмосферы и океанов отражена в геологической истории Земли. Геологическое и биологическое развитие Земли, включая особенности ее поверхности и процессы, посредством которых они создаются и модифицируются, обсуждаются в геохронологии, континентальной форме рельефа и тектонике плит.Поведение атмосферы и ее тонких ионизированных внешних участков рассматривается в атмосфере, в то время как круговорот воды и основные гидрологические особенности описываются в гидросфере, океане и реке. Твердая Земля как область исследования охватывается геологическими науками, методы и инструменты, используемые для исследования поверхности и недр Земли, обсуждаются в исследовании Земли, а история изучения Земли с древних времен до наших дней изучается в науках о Земле. Глобальная экосистема живых организмов и их жизнеобеспечивающий слой детализированы в биосфере.

Прецессия равноденствий | астрономия

Прецессия равноденствий , движение точек равноденствия по эклиптике (плоскости орбиты Земли), вызванное циклической прецессией оси вращения Земли.

При составлении своего знаменитого звездного каталога (завершенного в 129 г. до н. Э.) Греческий астроном Гиппарх заметил, что положения звезд систематически смещены по сравнению с более ранними вавилонскими (халдейскими) измерениями. Это указывало на то, что двигались не звезды, а скорее наблюдательная платформа — Земля.Такое движение называется прецессией и состоит из циклических колебаний ориентации оси вращения Земли с периодом 25 772 года. Прецессия была третьим обнаруженным движением Земли после гораздо более очевидного суточного вращения и годового вращения. Прецессия вызвана гравитационным воздействием Солнца и Луны на экваториальную выпуклость Земли. В гораздо меньшей степени влияние оказывают и планеты.

Проекция оси вращения Земли на небо дает две заметные точки в противоположных направлениях: северный и южный небесные полюса.Из-за прецессии эти точки очерчивают круги на небе. Сегодня северный небесный полюс находится всего в 1 ° от дуги Полярной звезды. Это будет точка, ближайшая к Полярной звезде около 2100 г. Через 12000 лет северный небесный полюс будет указывать примерно на 5 ° от Веги. В настоящее время южный полюс мира не указывает ни на одну яркую звезду.

Также с этим колебанием движется проекция на небо земного экватора. Эта проекция, большой круг, называется небесным экватором.Небесный экватор пересекает еще один полезный большой круг — эклиптику. Когда Земля вращается вокруг Солнца, постоянно меняющееся направление взгляда на Солнце заставляет его прослеживать эклиптику. Небесный экватор наклонен к эклиптике под углом 23,44 ° (так называемый наклон эклиптики). Небесный экватор и эклиптика пересекаются в двух точках, называемых равноденствиями (весенним и осенним). В течение года, когда Земля вращается вокруг Солнца, оно дважды пересекает экватор: в марте оно движется из южного полушария в северное полушарие, а в сентябре движется в противоположном направлении.Точки равноденствия смещаются на запад вдоль эклиптики со скоростью 50,3 угловых секунды в год, поскольку небесный экватор движется вместе с прецессией Земли.

Небесные сферы, показывающие положение равноденствий

Encyclopædia Britannica, Inc. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Польша | История, география, факты и достопримечательности

Польша , страна в центральной Европе. Польша расположена на географическом перекрестке дорог, который связывает покрытые лесом земли северо-западной Европы с морскими путями Атлантического океана и плодородными равнинами евразийской границы.Сейчас Польша ограничена семью странами, но на протяжении веков она росла и угасала под воздействием сил региональной истории. В раннем средневековье небольшие княжества и городки Польши были захвачены последовательными волнами захватчиков, от немцев и прибалтов до монголов. В середине 1500-х годов объединенная Польша была крупнейшим государством в Европе и, возможно, самой могущественной державой на континенте. Однако два с половиной столетия спустя, во время раздела Польши (1772–1918), он исчез, разделившись между соперничающими империями России, Пруссии и Австрии.

Но даже во время национального кризиса польская культура оставалась сильной; действительно, он даже процветал, хотя иногда и вдали от дома. Польские революционные идеалы, которых придерживались такие выдающиеся патриоты, как Казимеж Пуласки и Тадеуш Костюшко, лежали в основе идеалов американской революции. Польская конституция 1791 года, старейшая в Европе, в свою очередь, воплотила в себе идеалы американской и французской революций. Позже поляки в большом количестве поселились в Соединенных Штатах, Канаде, Аргентине и Австралии и унесли свою культуру с собой.В то же время польские художники эпохи романтизма, такие как пианист Фредерик Шопен и поэт Адам Мицкевич, были ведущими светилами на европейском континенте в 19 веке. Следуя их примеру, польские интеллектуалы, музыканты, режиссеры и писатели продолжают обогащать мир искусства и литературы.

Польша Encyclopædia Britannica, Inc.

Восстановленная как государство в 1918 году, но опустошенная двумя мировыми войнами, Польша сильно пострадала в течение 20-го века.Вторая мировая война была особенно разрушительной, поскольку исторически сильное еврейское население Польши было почти полностью уничтожено во время Холокоста. Миллионы поляков-неевреев также погибли, став жертвами нового раздела и завоеваний. С падением Третьего рейха Польша фактически снова потеряла свою независимость, став коммунистическим государством-сателлитом Советского Союза. За этим последовало почти полвека тоталитарного правления, хотя и не без серьезных проблем со стороны польских рабочих, которые при поддержке диссидентской католической церкви поставили под вопрос экономические неудачи советской системы.

В конце 1970-х, начиная с верфей Гданьска, эти рабочие сформировали общенациональное движение под названием «Солидарность» (Solidarność). Несмотря на арест руководства «Солидарности», ее газеты продолжали публиковаться, распространяя ее ценности и повестку дня по всей стране. В мае 1989 года пало польское правительство вместе с коммунистическими режимами во всей Восточной Европе, что положило начало быстрому преобразованию Польши в демократию.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Эта трансформация не обошлась без трудностей, как десять лет спустя писала лауреат Нобелевской премии поэтесса Вислава Шимборска:

Я пришел к парадоксальному выводу, что некоторым рабочим в Польской Народной Республике было намного легче. Им не нужно было притворяться. Им не нужно было быть вежливыми, если им не хотелось. Им не нужно было подавлять усталость, скуку, раздражение. Им не нужно было скрывать свою незаинтересованность в чужих проблемах.Им не нужно было делать вид, что их не убивает спина, тогда как спина на самом деле убивала их. Если они работали в магазине, им не нужно было уговаривать клиентов покупать вещи, поскольку продукты всегда исчезали раньше, чем очереди.

К началу 21-го века Польша была рыночной демократией, изобилующей всевозможными товарами и членом как НАТО (Организация Североатлантического договора), так и Европейского Союза (ЕС), более прочными союзниками с западными странами. Европа, чем с Восточной Европой, но, как всегда, прямо между ними.

Страна поразительной красоты, Польша перемежается большими лесами и реками, широкими равнинами и высокими горами. Варшава (Варшава), столица страны, сочетает в себе современные здания с исторической архитектурой, большая часть которой была сильно повреждена во время Второй мировой войны, но с тех пор была добросовестно восстановлена ​​в рамках одной из самых тщательных реконструкций в истории Европы. Другие города, представляющие исторический и культурный интерес, включают Познань, резиденцию первого епископства Польши; Гданьск, один из самых активных портов на оживленном Балтийском море; и Краков, исторический центр искусства и образования и дом Папы Иоанна Павла II, который олицетворял для поляков борьбу своей страны за независимость и мир в наше время.

Николай Коперник Биография: факты и открытия

Коперниканская планисфера, иллюстрированная в 1661 году Андреасом Целлариусом. (Изображение предоставлено: общественное достояние)

В начале 1500-х годов, когда практически все считали Землю центром Вселенной, польский ученый Николай Коперник предположил, что планеты вместо этого вращаются вокруг Солнца. Хотя его модель не была полностью верной, она сформировала прочную основу для будущих ученых, которые могли развить и улучшить понимание человечеством движения небесных тел.[По теме: Известные астрономы: Список великих ученых в астрономии]

Действительно, другие астрономы, опираясь на работы Коперника, доказали, что наша планета — это всего лишь один мир, вращающийся вокруг одной звезды в огромном космосе, загруженном обоими, и что мы далеко из центра чего угодно. Вот краткая биография Коперника:

Небесное образование

Родившийся 19 февраля 1473 года в Торуни, Польша, Миколай Коперник (Коперник — латинизированная форма его имени) отправился в Италию в возрасте 18 лет, чтобы поступить в колледж. , где он должен был изучить законы и постановления католической церкви и вернуться домой, чтобы стать каноником.Однако большую часть времени он проводил за изучением математики и астрономии. Из-за влияния своего дяди Коперник действительно стал каноником Вармии, но он попросил вернуться в Италию, чтобы изучать медицину и получить докторскую степень по праву. (Конечно, он, возможно, также думал, что небо над Италией было более ясным, чем над Вармией, согласно известным ученым.

Николай Коперник (Изображение предоставлено: Public Domain)

Во время учебы в Болонском университете он жил и работал с профессором астрономии Доменико Мария де Новара, проводящим исследования и помогающим ему наблюдать за небом.Коперник никогда не выполнял приказы священника, а вместо этого продолжал работать секретарем и врачом у своего дяди на Вармии.

Когда он вернулся в Польшу, чтобы приступить к своим официальным обязанностям, в его комнате в одной из башен, окружавших город, была обсерватория, что давало ему достаточно времени и возможности для изучения ночного неба, чем он занимался в свободное время.

Новая модель

При жизни Коперника большинство считало, что Земля занимает свое место в центре Вселенной.Солнце, звезды и все планеты вращались вокруг него.

Одна из вопиющих математических проблем этой модели заключалась в том, что планеты иногда возвращались назад по небу в течение нескольких ночей наблюдений. Астрономы назвали это ретроградным движением. Чтобы объяснить это, текущая модель, основанная на точке зрения греческого астронома и математика Птолемея, включала в себя несколько кругов внутри кругов — эпициклов — внутри траектории планеты. Некоторым планетам требовалось целых семь кругов, поэтому создание громоздкой модели, по мнению многих, было слишком сложной, чтобы возникать естественным образом.

В 1514 году Коперник раздал своим друзьям рукописную книгу, в которой изложил его взгляд на Вселенную. В нем он предположил, что центром вселенной была не Земля, а что Солнце находилось рядом с ней. Он также предположил, что вращение Земли объясняет восход и заход солнца, движение звезд и что цикл времен года был вызван вращением Земли вокруг нее. Наконец, он (правильно) предположил, что движение Земли в космосе вызывает ретроградное движение планет по ночному небу (планеты иногда движутся в том же направлении, что и звезды, медленно по небу от ночи к ночи, но иногда они движутся в противоположном направлении. , или ретроградное, направление).

Коперник закончил первую рукопись своей книги «De Revolutionibus Orbium Coelestium» («О вращении небесных сфер») в 1532 году. В ней Коперник установил, что планеты вращаются вокруг Солнца, а не вокруг Земли. Он изложил свою модель солнечной системы и пути планет.

Однако он не издавал книгу до 1543 года, всего за два месяца до своей смерти. Он дипломатично посвятил книгу Папе Павлу III. Церковь не сразу осудила книгу как еретическую, возможно, из-за того, что типограф добавил записку, в которой говорилось, что, несмотря на то, что теория книги была необычной, если она помогает астрономам в их расчетах, не имеет значения, если это действительно не правда известным ученым.Наверное, помогло и то, что предмет был настолько сложным, что его могли понять только высокообразованные люди. Церковь в конце концов запретила книгу в 1616 году.

Католическая церковь была не единственной христианской верой, отвергшей идею Коперника.

«Когда в 1543 году было опубликовано« De Revolutionibus Orbium Coelestium », религиозный лидер Мартин Лютер выразил свое несогласие с гелиоцентрической моделью солнечной системы», — сообщает Biography.com. Его подчиненный, лютеранский священник Андреас Осиандер, быстро последовал его примеру, сказав о Копернике: «Этот дурак хочет перевернуть все искусство астрономии с ног на голову.'»

Коперник умер 24 мая 1543 года от инсульта. Ему было 70 лет. Он был похоронен во Фромборкском соборе в Польше, но в безымянной могиле. Останки, которые, как считается, были его, были обнаружены в 2005 году.

Найденные останки

В 2008 году исследователи объявили, что череп, найденный в соборе Фромборк, действительно принадлежит астроному. Сопоставив ДНК черепа с волосами, найденными в книгах, когда-то принадлежавших Копернику, ученые подтвердили личность астронома. Затем польская полиция использовала череп. чтобы реконструировать, как мог бы выглядеть его владелец.

Nature цитирует AFP, утверждающего, что реконструкция «имела поразительное сходство с портретами молодого Коперника».

В 2010 году его останки были освящены святой водой некоторыми высокопоставленными священнослужителями Польши перед перезахоронением, его могила отмечена черным гранитным надгробием, украшенным моделью солнечной системы. Гробница знаменует как его научный вклад, так и его служение церковным каноником.

«Сегодняшние похороны имеют символическое значение, поскольку они являются жестом примирения между наукой и верой», — сказал Яцек Езерски, местный епископ, который поощрял поиски Коперника, сообщает Associated Press.«Наука и вера могут быть примирены».

Безымянная могила не была связана с подозрениями в ереси, поскольку его идеи только что обсуждались и еще не были решительно осуждены, по словам Джека Репчека, автора книги «Секрет Коперника: как началась научная революция».

«Почему его просто похоронили вместе со всеми, как и всех каноников во Фромборке?» Репчек сказал. «Потому что на момент своей смерти он был любым другим каноником во Фромборке. Он не был культовым героем, которым он стал.

Уточнение работы

Хотя модель Коперника изменила структуру Вселенной, в ней все еще были недостатки. Во-первых, Коперник придерживался классической идеи о том, что планеты движутся по идеальным кругам. Так продолжалось до 1600-х годов. что Иоганн Кеплер предложил орбиты вместо эллипсов. Таким образом, модель Коперника содержала те же эпициклы, которые испортили работу Птолемея, хотя их было меньше

Идеям Коперника потребовалось почти сто лет, чтобы всерьез утвердиться.Когда Галилео Галилей в 1632 году заявил, что Земля вращается вокруг Солнца, основываясь на работе польского астронома, он оказался под домашним арестом за ересь против католической церкви.

Несмотря на это, наблюдения за Вселенной подтвердили, что двое мужчин верны в своем понимании движения небесных тел. Сегодня мы называем модель солнечной системы, в которой планеты вращаются вокруг Солнца, гелиоцентрической или коперниканской моделью.

«Иногда Копернику почитают за то, что он заменил старую геоцентрическую систему новой, гелиоцентрической, рассматривая Солнце, а не Землю как неподвижный центр Вселенной», — пишет Конрад Рудник, автор книги «Космологические принципы». .«Эта точка зрения, хотя и вполне правильная, не отражает действительного значения работы Коперника».

По словам Рудника, Коперник вышел за рамки простого создания модели солнечной системы.

«Вся его работа включала новый космологический принцип, созданный им. Сегодня он называется Подлинным Космологическим Принципом Коперника и гласит:« Вселенная, наблюдаемая с любой планеты, выглядит примерно так же », — писал Рудник.

Итак, хотя модель Коперника физически поместила Солнце в центр Солнечной системы, она также образно удалила фокус с Земли, сделав ее просто еще одной планетой.

Следите за новостями Нолы Тейлор Редд в @NolaTRedd, Facebook или Google+. Следуйте за нами в @Spacedotcom, Facebook или Google+.

Связано:

Исправление: Эта статья была обновлена ​​15 марта 2019 года и включает точное место рождения Коперника.

Николай Коперник — Цитаты, открытия и изобретения

Астроном Николай Коперник сыграл важную роль в создании концепции гелиоцентрической солнечной системы, в которой Солнце, а не Земля, является центром Солнечной системы.

Кем был Коперник?

Около 1508 года Николай Коперник разработал свою собственную небесную модель гелиоцентрической планетной системы. Примерно в 1514 году он поделился своими находками в the Commentariolus . Его вторая книга по этой теме, De Revolutionibus orbium coelestium , была запрещена Римско-католической церковью спустя десятилетия после его смерти 24 мая 1543 года во Фромборке.

Ранняя жизнь и образование

Знаменитый астроном Николай Коперник (Миколай Коперник, по-польски) появился на свет 19 февраля 1473 года.Четвертый и самый младший ребенок, родившийся у Николая Коперника-старшего и Барбары Ватценроде, богатой семьи торговцев медью в Торуне, Западная Пруссия, Коперник формально был немецкого происхождения. К тому времени, когда он родился, Торунь уступил Польше, сделав его гражданином под польской короной. Первым языком Коперника был немецкий, но некоторые ученые считают, что он также немного говорил по-польски.

В середине 1480-х умер отец Коперника. Его дядя по материнской линии, епископ Вармии Лукас Ватценроде, великодушно взял на себя отцовскую роль, взяв на себя ответственность за то, чтобы Коперник получил наилучшее возможное образование.В 1491 году Коперник поступил в Краковский университет, где изучал живопись и математику. Он также начал проявлять растущий интерес к космосу и начал собирать книги по этой теме.

Учрежден как Canon

К середине десятилетия Коперник получил должность каноника собора Фромборка, оставаясь на этом посту до конца своей жизни. Это был удачный ход: положение каноника давало ему возможность финансировать продолжение учебы столько, сколько он пожелал.Тем не менее, работа требовала большей части его графика; он мог заниматься своими академическими интересами только с перерывами, в свободное время.

В 1496 году Коперник уехал в Италию, где поступил на курс религиозного права в Болонском университете. Там он встретил астронома Доменико Мария Новара — судьбоносная встреча, когда они начали обмениваться астрономическими идеями и наблюдениями, в конечном итоге став соседями по дому. Историк Эдвард Розен описал эти отношения следующим образом: «Установив тесный контакт с Новарой, Коперник встретил, возможно, впервые в своей жизни, ум, который осмелился бросить вызов авторитету [астролога Клавдия Птолемея], самого выдающегося античного писателя в его творчестве. выбранные направления обучения.

В 1501 году Коперник продолжил изучать практическую медицину в Падуанском университете. Однако он не оставался достаточно долго, чтобы получить ученую степень, поскольку двухлетний отпуск на своей канонической должности подходил к концу. В 1503 году Коперник поступил в Феррарский университет, где сдал необходимые экзамены, чтобы получить докторскую степень по каноническому праву. Он поспешил домой в Польшу, где он возобновил свою должность каноника и воссоединился со своим дядей в епископальном дворце. Резиденция Лидзбарк-Варминьского в течение следующих нескольких лет, где он работает и ухаживает за своим пожилым, больным дядей и занимается астрономией.

В 1510 году Коперник переехал в резиденцию кафедрального собора Фромборка. Он будет жить там как каноник всю свою жизнь.

Теория Коперника: гелиоцентрическая солнечная система

На протяжении всего времени, проведенного в Лидзбарк-Варминьском, Коперник продолжал изучать астрономию. Среди источников, с которыми он консультировался, была работа Региомонтана 15-го века «Эпитоме Альмагеста », которая представляла альтернативу модели Вселенной Птолемея и значительно повлияла на исследования Коперника.

Ученые считают, что примерно к 1508 году Коперник начал разработку своей собственной небесной модели — гелиоцентрической планетной системы. Во втором веке нашей эры Птолемей изобрел геометрическую модель планеты с эксцентрическими круговыми движениями и эпициклами, значительно отклонившись от идеи Аристотеля о том, что небесные тела движутся по фиксированному круговому движению вокруг Земли. Пытаясь примирить такие несоответствия, гелиоцентрическая солнечная система Коперника назвала центром солнечной системы Солнце, а не Землю.Впоследствии Коперник считал, что размер и скорость орбиты каждой планеты зависят от ее расстояния от Солнца.

Хотя его теория считалась революционной и вызвала споры, Коперник не был первым астрономом, предложившим гелиоцентрическую систему. За много веков до этого, в третьем веке до нашей эры, древнегреческий астроном Аристарх Самосский определил Солнце как центральную единицу, вращающуюся вокруг Земли. Но гелиоцентрическая теория была отвергнута в эпоху Коперника, потому что идеи Птолемея были гораздо более приняты влиятельной Римско-католической церковью, которая категорически поддерживала теорию земной солнечной системы.Тем не менее гелиоцентрическая система Коперника оказалась более подробной и точной, чем система Аристарха, включая более эффективную формулу для расчета положения планет.

В 1513 году посвящение Коперника побудило его построить собственную скромную обсерваторию. Тем не менее, его наблюдения иногда приводили его к неточным выводам, включая его предположение о том, что орбиты планет происходят по идеальным кругам. Как позже доказал немецкий астроном Иоганнес Кеплер, орбиты планет на самом деле имеют эллиптическую форму.

Вклад

Примерно в 1514 году Коперник завершил письменную работу, Commentariolus (лат. «Небольшой комментарий»), 40-страничную рукопись, в которой резюмировалась его гелиоцентрическая планетная система и упоминались будущие математические формулы, призванные служить доказательством.

В наброске изложены семь аксиом, каждая из которых описывает один из аспектов гелиоцентрической солнечной системы: 1) Планеты не вращаются вокруг одной фиксированной точки; 2) Земля не находится в центре Вселенной; 3) Солнце находится в центре Вселенной, и все небесные тела вращаются вокруг него; 4) Расстояние между Землей и Солнцем составляет лишь крошечную долю расстояния звезд от Земли и Солнца; 5) Звезды не двигаются, и если они кажутся, то только потому, что движется сама Земля; 6) Земля движется по сфере вокруг Солнца, вызывая предполагаемое годовое движение Солнца; и 7) собственное движение Земли заставляет другие планеты двигаться в противоположном направлении.

Commentariolus также подробно описал утверждение Коперника о том, что всего 34 круга могут достаточно проиллюстрировать движение планеты. Коперник разослал свою неопубликованную рукопись нескольким ученым друзьям и современникам, и, хотя рукопись не получила почти никакого отклика среди его коллег, вокруг Коперника и его нетрадиционных теорий начался ажиотаж.

Споры о ухаживании с католической церковью

Коперник вызвал немало споров с Commentariolus и De Revolutionibus orbium coelestium («О вращении небесных сфер»), вторая работа была опубликована прямо перед его смертью.Его критики утверждали, что ему не удалось разгадать загадку параллакса — кажущееся смещение положения небесного тела, если смотреть с разных точек зрения — и что в его работе не было достаточного объяснения того, почему Земля вращается вокруг Солнца.

Теории Коперника также рассердили Римско-католическую церковь и считались еретическими. Когда в 1543 году было опубликовано De Revolutionibus orbium coelestium , религиозный лидер Мартин Лютер выразил свое несогласие с гелиоцентрической моделью солнечной системы.Его подчиненный, лютеранский священник Андреас Осиандер, быстро последовал его примеру, сказав о Копернике: «Этот дурак хочет перевернуть все искусство астрономии с ног на голову».

Осиандер даже зашел так далеко, что написал отказ от ответственности, в котором говорилось, что гелиоцентрическая система была абстрактной гипотезой, которую не нужно рассматривать как истину. Он добавил свой текст к предисловию к книге, заставив читателей предположить, что его написал сам Коперник. К этому времени Коперник был болен и не мог защищать свою работу.

По иронии судьбы, Коперник посвятил De Revolutionibus orbium coelestium Папе Павлу III. Если его дань уважения религиозному лидеру была попыткой искоренить более мягкий прием католической церкви, это было безрезультатно. Церковь в конечном итоге запретила De Revolutionibus в 1616 году, хотя в конечном итоге книга была удалена из списка запрещенных материалов для чтения.

Смерть

В мае 1543 года математик и ученый Георг Иоахим Ретикус подарил Копернику копию недавно опубликованного De Revolutionibus orbium coelestium .Говорят, что Коперник, страдавший от последствий недавнего инсульта, сжимал книгу, когда умер в своей постели 24 мая 1543 года во Фромборке, Польша.

Наследие

Позже Кеплер раскрыл публике, что предисловие к De Revolutionibus orbium coelestium действительно было написано Осиандером, а не Коперником. По мере того как Кеплер работал над расширением и исправлением ошибок гелиоцентрической теории Коперника, Коперник стал символом храброго ученого, стоящего в одиночестве, защищающего свои теории от общих убеждений своего времени.

Николай Коперник — Биография, факты и изображения

Жил с 1473 по 1543 год.

Опубликовав свои доказательства того, что Земля вращается вокруг Солнца, Николай Коперник понизил статус нашей планеты с центра вселенной до , просто другой планеты . Тем самым он начал научную революцию.

Ранняя жизнь и образование

Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года в городе Торунь Варминского епископства на севере Польши.

При рождении его звали Николай Коперник. В университете он начал называть себя латинской формой своего имени Николай Коперник.

Николай родился в богатой семье. Он был назван в честь своего отца, Миколая Коперника, который был преуспевающим торговцем медью. Его мать, Барбара Ватценроде, также происходила из богатой купеческой семьи из высшего сословия. Николай был младшим из их четверых детей.

Когда Николаю было 10 лет, умер его отец. Дядя дворянина Николая, Лукас Ватценроде, стал его опекуном.

В 1491 году, в возрасте 18 лет, Коперник поступил в Краковский университет, где изучал астрономию, математику, философию и естественные науки. Его основные интересы нашли отражение в купленных им книгах:

Элементы геометрии Евклида
В суждении звезд Хали Абенрагель
Астрономические таблицы Альфонсо X из Кастилии
Астрономические и математические таблицы Йоханнес Региомонтанус

На последнем курсе университета Коперник написал свои собственные наблюдения по математике и астрономии.Он вставил их в свой личный экземпляр книги Иоганна Региомонтана.

Объявления

Коперник в Италии

Николай Коперник, проучившись четыре года в университете, не получил его. Его дядя отправил его в Болонью, Италия, изучать каноническое право. Его дядя, ставший принцем-епископом Вармии, надеялся, что Николай вернется, чтобы стать каноником на Вармии. Это была хорошая церковная работа с пожизненным жалованьем.

Коперник должен был провести три года в Италии, изучая законы и постановления католической церкви.

Когда Коперник учился на доктора права, он тратил больше времени на астрономию, чем на право.

Предполагалось, что он станет доктором права, что поможет ему в работе, когда он станет каноником Вармии.

Его дядя был бы недоволен, если бы он знал, что его племянник предпочитает проводить время за изучением астрономии и математики и изучением древнегреческого языка — многие из великих работ по астрономии, которые он хотел понять, были доступны только на греческом языке.

Коперник слишком мало работал над своим курсом права и второй раз в жизни не получил диплома.Однако он все же пополнил свою коллекцию книг: конечно, несколько книг по праву, плюс те, которые не имели ничего общего с его официальным курсом, в том числе:

Космография Клавдия Птолемея
Краткое изложение Альмагеста Птолемея Иоганна Региомонтана: это было краткое изложение великой астрономической работы Клавдия Птолемея с дополнительными примечаниями Региомонтана занимаюсь астрономией

Во время своего пребывания в Италии Николай Коперник официально стал хорошо оплачиваемым каноником католической церкви Вармии.И это несмотря на то, что он был в Италии. Однако помните, что его дядя был принцем-епископом Вармии, а дядя Лукас заботился об интересах молодого Николая!

В 1501 году, в возрасте 28 лет, Коперник вернулся на Вармию и сразу же попросил разрешения вернуться в Италию.

Время жизни Коперника в контексте

Время жизни Коперника и время жизни ученых и математиков, связанных с ним.

Возвращение в Италию

Коперник сказал своему дяде, что он может получить медицинское образование в Италии, которое пригодится в Вармии, и что он может получить докторскую степень по праву.

Возможно, он также думал, что небо над Италией было яснее, чем над Вармией — гораздо лучше для наблюдения за небом!

Ему был предоставлен дополнительный двухлетний отпуск с должности каноника.

Итак, Коперник снова направился на юг, на этот раз в итальянский город Падуя.

Оказавшись там, он, конечно же, продолжил изучать те вещи, которые его больше всего интересовали: астрономию и математику.

Помимо изучения вещей, для которых он не был предназначен, на этот раз он фактически выполнил работу, для которой он был предназначен.Он успешно изучал медицину, а также сумел сдать экзамены на степень доктора права.

Он вернулся на Вармию навсегда в 1503 году. Ему было 30 лет.

Астроном Коперник и его гелиоцентрическая солнечная система

Начиная с 1503 года, Коперник был секретарем и врачом своего дяди; он также выполнял религиозные обязанности, выполнял правительственную работу, был экономистом и даже взял на себя руководство во время войны.

Мы не будем больше уделять этим занятиям времени, потому что нас действительно интересует его вклад в науку.Можно с уверенностью сказать, что его время на науку было ограничено из-за множества других обязанностей.

Обнаружение недостатков в современной астрономии

Во время своего пребывания в Болонье Коперник подружился с опытным итальянским астрономом Доменико Марией Новара. Они вместе провели многочасовые наблюдения за ночным небом, а Коперник проходил неформальное обучение астрономии.

Стоит напомнить, что в те времена астрономы работали невооруженным глазом.Галилео Галилей был первым человеком, который взглянул на небеса в телескоп, а Галилей родился только после смерти Коперника более 20 лет назад.

Одной из книг в коллекции Коперника была Краткое изложение Альмагеста Птолемея Иоганна Региомонтана. Книга Птолемея Альмагест , написанная на греческом языке, была последним словом во всех астрономических вопросах на протяжении более 1300 лет. Копии Альмагеста пришли в Европу из арабского мира. Астрономы, такие как Иоганнес Региомонтан, подозревали, что вкрались ошибки, когда были сделаны переводы с греческого Птолемея на арабский, а затем с арабского на латынь, язык образованных европейцев.

Например, работа Птолемея, казалось, требовала, чтобы каждый месяц расстояние Луны от Земли изменялось в два раза. Однако это означало бы, что каждый месяц Луна будет увеличиваться в размере в два раза, увеличиваясь, а затем снова уменьшаясь. Никто никогда не видел этого, так что что-то должно было быть не так — Региомонтан думал, что переводчики сделали ошибки.

Размер Луны на небе не меняется каждый месяц в два раза.

Региомонтан получил копии работы Птолемея на греческом оригинале и перевел их прямо на латынь.

Оказалось, что ошибки действительно присутствовали в исходной работе Птолемея.

И вот Коперник собрался с мыслями:

• Он читал Региомонтана, который показал, что Птолемей делал ошибки.

• Он наблюдал и обсуждал небеса с Доменико Марией Новара, который сказал ему, что Птолемей сделал ошибки.

• Он также слышал мнения других итальянских ученых, таких как Алессандро Ахиллини, который написал книгу, ставящую под сомнение работу Птолемея.

Если Птолемей мог ошибаться в таком простом вопросе, как орбита Луны, то, возможно, он испортил и другие вещи. Все, что касается в астрономии, можно было бы достать!

Например, Птолемей сказал, что Земля находится в центре Вселенной — так называемая геоцентрическая доктрина . Может быть, это тоже неправильно?

Копернику было ясно, что Птолемей не был последним словом в астрономии. Однажды, возможно, он сможет добавить несколько собственных слов.

Вселенная Птолемея

Вселенная Клавдия Птолемея: Земля расположена в центре. Солнце — одно из тел, вращающихся вокруг Земли. Птолемей поместил Землю в привилегированное место в центре Вселенной. Он также поместил бы Средиземное море в привилегированное место, в центр мира. Средиземноморье на латыни означает середина земли. Греки называли его Mesogeios, что означает то же самое.

Гелиоцентрическая Вселенная

Вернувшись на Вармию, в 1503 году, Коперник занимался астрономией, когда мог, но обычно он был занят другими обязанностями.

Тем не менее, к 1514 году он достаточно насмотрелся в небе и достаточно подумал о своих наблюдениях, чтобы разослать несколько страниц с заголовком Commentariolus The Little Commentary — людям, которым он доверял.

В этом рукописном документе он выдвинул свой новый взгляд на Вселенную. Он считал, что людям следует перейти от геоцентрического обзора (по центру Земли) к гелиоцентрическому представлению (по центру Солнца).

Он взял за основу своей теории:

• Земля не является центром вселенной.
• Центр Вселенной находится около Солнца.
• Расстояние Земля-Солнце ничтожно по сравнению с расстоянием до звезд.
• Вращение Земли вокруг собственной оси объясняет кажущееся суточное вращение звезд.
• Очевидный годовой цикл движения Солнца виден, потому что Земля вращается вокруг него.
• Кажущееся ретроградное движение планет вызвано тем фактом, что мы наблюдаем их из движущегося места, потому что Земля вращается вокруг Солнца.

С этими отправными точками он низводил нашу планету из особого, очень привилегированного положения в центре вселенной до ничего особенного — другой планеты, движущейся вокруг Солнца.Это было потенциально опасно, потому что многие люди придерживались мнения, что:

• отрывки из Библии подразумевают, что земля не движется
• Библия — это слово Бога
• Наказание за несогласие с Богом — смерть

Об этом типе мышления Коперник позже напишет:

Могут быть болтуны, совершенно незнакомые с математикой, которые осмелятся осудить мою гипотезу на основании авторитета какой-то части Библии, искаженной для их целей. Я не ценю их и презираю их необоснованные суждения.

Николай Коперник, 1473 — 1543

Конечно, в 1514 году Коперник раскрыл свою новую теорию вселенной лишь небольшому числу доверенных друзей. Этим вы не начнете научную революцию!

С другой стороны, в те дни было лучше не распространять слишком широко свои еретические убеждения, если вы цените свою жизнь — даже если вы «пренебрегаете осуждением» людей, которые сжигали вас на костре!

У Коперника есть все необходимое для начала научной революции

К 1532 году Коперник провел все наблюдения и применил всю математику, необходимую для определения места Земли во Вселенной.И он закончил писать первую рукопись своей новаторской книги De Revolutionibus orbium coelestium The Revolution of the Celestial Spheres .

Однако он не опубликовал ее, потому что беспокоился о том, как она будет воспринята. Он показал это близким друзьям и соратникам, и начали просачиваться слухи, что у Коперника была теория, согласно которой Земля и планеты вращаются вокруг Солнца. Папа слышал об этом, и архиепископы слышали об этом, но на этом этапе люди просто хотели услышать об этом побольше — никто не пришел после Коперника, чтобы сжечь его на костре.

К 1539 году прошло еще семь лет, а у Коперника было , все еще не опубликованных .

Ситуация изменилась, когда Георг Иоахим Ретикус, немецкий математик, приехал учиться всему, что мог, у Коперника.

Ретикус учился у Коперника два года. Он прочитал De Revolutionibus Orbium Coelestium и был в восторге от этого. Он думал, что Коперник обязан всему миру опубликовать его.

Ретикус также помог Копернику, доставив ему новые книги по математике, которые помогли Копернику окончательно вычислить движения небесных тел.

Между тем Коперник позволил Ретикусу опубликовать книгу под названием Narratio prima The First Report , в которой Ретикус дал краткое изложение гелиоцентрической теории Коперника.

Опять не собрались толпы, требующие смерти еретиков.

Итак, Коперник передал рукопись своей книги Ретикусу для печати в Германии.

Взято из книги, положившей начало научной революции — De Revolutionibus Orbium Coelestium.Николай Коперник правильно определил, что Терра (Земля) является одной из планет, вращающихся вокруг Солнца (Солнца). Только Луна вращается вокруг Земли. Коперник также показывает планеты в правильном порядке. Сравните это с системой Птолемея, показанной ранее, в которой Земля ошибочно показана ближе к Меркурию, чем к Венере. На диаграмме Коперника внешний круг представляет звезды. Затем, двигаясь внутрь, появляются Сатурн, Юпитер, Марс, Земля (с Луной), Венера, Меркурий и Солнце.

Несанкционированное добавление к книге Коперника

Печать оказалась источником сильнейшего гнева Ретикуса и Коперника.

Наблюдение за печатью осуществлял Андреас Осиандер, который добавил примечание в начале книги, в котором говорилось, что, хотя теория книги была необычной, если она помогает людям выполнять астрономические расчеты, это не имеет значения, если это действительно так правда.

Хотя Ретикус и Коперник были глубоко недовольны несанкционированной запиской Осиандера, есть все шансы, что книге разрешили начать распространение только из-за нее. Осиандер дал церкви повод не сразу осудить книгу как еретическую.

Книга наконец вышла из типографии незадолго до смерти Коперника в 1543 году. Коперник дипломатично посвятил свою книгу Папе.

Еще одним фактором, спасшим книгу от немедленного изъятия, является то, что она была настолько математически сложной, что ее могли читать только высокообразованные люди, большинство из которых с меньшей вероятностью начали разглагольствовать на углах улиц, чем другие.

Наконец, мы поместим Солнце в центр Вселенной. Все это предполагает систематическое развитие событий и гармония всей вселенной, если только мы, как говорится, взглянем на факты «с открытыми глазами».’

Николай Коперник, 1473 — 1543

Реакция на книгу Коперника

Общее мнение среди астрономов, которые прочитали и поняли всю книгу Коперника — наблюдения и математику, — заключалось в том, что это лучшая книга по астрономии за 1300 лет. Он был равен Almagest Птолемея — и это действительно была очень высокая оценка.

Теория Коперника о том, что планеты движутся вокруг Солнца по круговым орбитам, устранила ряд проблем, вызванных геоцентрической теорией Птолемея.В частности, Коперник устранил необходимость в equant — очень неудобном математическом устройстве, необходимом для работы геоцентрической теории Птолемея.

Оглядываясь назад, мы также можем видеть сегодня, что подход Коперника позволил ему стать первым человеком, установившим правильное расположение планет солнечной системы. Птолемей ошибочно поместил Землю ближе к Меркурию, чем к Венере.

К сожалению, теория Коперника не была идеальным описанием движения планет.Хотя он был прав в том, что планеты вращаются вокруг Солнца, он ошибался, говоря, что они движутся по круговой траектории. Эта ошибка привела, как и система Птолемея, к некоторым неудобным математическим компромиссам.

Итак, астрономы использовали методы Коперника там, где они сочли их полезными, но большинство не видело необходимости отказываться от своих основных геоцентрических взглядов.

Однако постепенно признание гелиоцентрической теории Коперника распространилось, а вместе с ним и научная революция, особенно в руках Галилео Галилея и Иоганна Кеплера.

Кеплер, опираясь на работу Коперника, показал, что Солнечная система действительно гелиоцентрическая, но планеты не движутся по круговым орбитам; их орбиты эллиптические.

Необычно то, что неодобрение Коперника, который теперь умер, объединяет лидеров католической и протестантской церкви, хотя со временем неодобрение католиков усилилось, а протестантское неодобрение уменьшилось.

Этот дурак хочет перевернуть всю астрономию; но Священное Писание говорит нам [Иисус Навин 10:13], что Иисус Навин приказал остановиться солнцу, а не земле.

Мартин Лютер, протестантский богослов, 1539

По мере усиления поддержки истинности гелиоцентрической теории Коперника католическая церковь, чувствуя угрозу своему превосходству, объявила поддержку гелиоцентризма ересью. В 1616 году церковь полностью запретила книгу Коперника.

В 1620 году Церковь одобрила книгу Коперника после ее редактирования: любые предложения, в которых Коперник писал о движущейся Земле и центральном Солнце на самом деле, были удалены или изменены.Несмотря на окончательное одобрение, книга по-прежнему не была опубликована ни в одной стране с могущественной католической церковью.

Тем не менее, поддержка Коперника продолжала расти, и его идеи восторжествовали над идеями его оппонентов. Это была победа науки, основанной на доказательствах, наблюдательной науки, интерпретированной на языке природы — математике.

Аристрахус

Почти за два тысячелетия до того, как Коперник опубликовал свою теорию гелиоцентрической вселенной, древнегреческий астроном Аристарх опубликовал первую гелиоцентрическую теорию вселенной.Вы можете прочитать эту увлекательную историю здесь.

Мы все согласны с тем, что Солнечная система гелиоцентрическая, не так ли?

Удивительно, но несмотря на то, что на протяжении веков было ясно, что наша Солнечная система гелиоцентрическая, опросы общественного мнения в странах, включая Германию, США и Соединенное Королевство, показывают, что примерно 1 из 5 или 1 из 6 человек все еще считают, что Солнце вращается вокруг Земли!

Конец

Николай Коперник умер 24 мая 1543 года в возрасте 70 лет от инсульта.Он не был женат и не имел детей. Он посвятил свою жизнь науке, церкви и правительству.

Он был похоронен в соборе Фромборк, Польша, где он был каноником. Его могила была потеряна на протяжении веков, но снова была найдена в 2005 году. В 2010 году его останки были перезахоронены в соборе Фромборк на том же месте, где они были обнаружены. На его новом надгробии изображено золотое солнце с шестью планетами, вращающимися вокруг него.

Объявления

Автор этой страницы: The Doc
Изображения Николая Коперника улучшены и раскрашены этим сайтом.
© Все права защищены.

Цитируйте эту страницу

Используйте следующую ссылку на MLA:

«Николай Коперник». Известные ученые. famousscientists.org. 15 декабря 2014 г. Интернет.

 . 

Опубликовано FamousScientists.org

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.