Содержание

Уроки мудрости от Диогена Синопского

Сегодня свои уроки мудрости нам преподаст Диоген Синопский – самый яркий представитель кинизма. Диоген известен своим эпатажем и аскетизмом, Платон даже называл его «сумасшедшим Сократом». Чему же может научить нас этот «сумасшедший», но всё-таки «Сократ»?

Стоит упомянуть, что сам Диоген придерживался принципа апедевсии – он был отстранён от религии и культуры, считал, что письменность делает знание мёртвым. Поэтому никаких сочинений он после себя не оставил, и мы знаем о его жизни только из чужих книг.

Но зато Диоген Синопский, как истинный киник, считал, что мудрость – это понятие сугубо практическое. Философ должен показывать свой ум своим поведением, а не словесами. Уже саму эту ориентацию на практическую сторону жизни можно считать уроком. Но этим учение Диогена не ограничивается.

Диоген просил милостыню у статуй

У афинян возник вполне ожидаемый вопрос: «Зачем?». На что наш философ отвечал: «Приучаю себя к отказам».

В наше время слово «отказ» вызывает у большинства людей настоящий страх, причём чаще всего это страх ожидания, то есть люди предвосхищают отказ и сами себя ограничивают, чтобы избежать его.

Хотя в отказах нет ничего страшного, мы зря отказываемся от своих возможностей. Преодолеть эту иррациональную боязнь получить отказ поможет терапия отказами. Это полезный опыт, и просить милостыню у статуй будет вовсе не обязательно.

Аксесис

Аксесис – один из основополагающих принципов кинизма. Аксесис – это предельное упрощение, неприхотливость.

Диоген, например, как многим известно, жил в пифосе и был вынужден просить (точнее требовать) подаяние. Конечно, мы не просим вас отказываться от всех благ цивилизации, но задумайтесь: действительно ли то, что вы имеете или хотите иметь, вам нужно?

Автаркия

Ещё один важный принцип кинизма. Автаркия – это самодостаточность, независимость ни от кого и ни от чего.

Однажды Александр Македонский, восхищённый мудростью Диогена, пообещал тому осуществить любое его желание. Диоген потребовал, чтобы Македонский отошёл и не заслонял ему солнца.

Естественно, нужно соблюдать меру и не быть циником в современном понимании этого слова, но развивать в себе самодостаточность, самостоятельность и независимость также необходимо.

«Я чихаю только тогда, когда мне в нос попадает соринка, в других случаях я не чихаю»

Если обобщить, то получим: «Я делаю что-то только тогда, когда есть повод для этого». Это относится как к беспочвенному страданию, так и к бесцельным действиям. Дело, совершаемое без повода или причины, – пустое дело.

«Когда-то я и в постель мочился, а теперь вот не мочусь»

До того, как Диоген начал заниматься философией, он какое-то время был фальшивомонетчиком. За это его, кстати, выгнали из родного города. И как-то раз его попрекнули за такое прошлое, на что Диоген ответил вышенаписанными словами.

Нам кажется, это важный урок. Нужно помнить, что мы те, кто мы есть сейчас. Если мы оступились в прошлом, мы должны исправиться, а не смириться и продолжать жить с клеймом. А как считаете вы? Поделитесь своим мнением в комментариях!

Рыба на философской лекции

Однажды Диоген пришёл на лекцию к философу Анаксимену Ламсакскому. Сел где-то в задних рядах, достал из своего мешка рыбу и поднял её над головой. Сначала на него посмотрел только один человек. Потом ещё один, потом ещё и ещё. Через какое-то время на Диогена смотрели все ученики.

Лектор, конечно же, взбесился и обвинил Диогена: «Ты сорвал мне лекцию!» «Но что стоит твоя лекция, если какая-то солёная рыбка опрокинула твои рассуждения?» – ответил киник.

И действительно, чего стоит лекция, если слушатели предпочли смотреть на рыбу? С похожим явлением часто сталкиваемся и мы: порою нас отвлекают совершенно пустые занятия, например, скроллинг ленты в соцсетях.

Поэтому если вы постоянно отвлекаетесь на что-то, следует задать себе вопрос: а чего стоит то, чем я занимаюсь? Либо вы делаете что-то ненужное, либо вам нужно ещё раз взвесить приоритеты – в любом случае такой вопрос принесёт вам пользу.

Желаем успехов!

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ | Энциклопедия Кругосвет

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (ок. 408–323 до н.э.) – древнегреческий философ, родоначальник движения киников. Имя Диоген в истории греческой философии прочно связано с эпатирующим образом жизни и блестящими афоризмами на грани и за гранью дозволенного. Его сочинения утрачены, все сведения черпаются из позднейшей историко-философской литературы (см. Диоген Лаэртий. Жизни философов, VI 20–80).

Диоген пришел к философии и стал учеником Антисфена после неудачных занятий семейным делом. Согласно Лаэртию, отец Диогена заведовал казенной меняльной лавкой, а Диоген – чеканным цехом. Однако родитель попытался привлечь сына к изготовлению фальшивых монет, но сомневающийся Диоген якобы отправился в Дельфы, где Аполлон устами оракула посоветовал ему «сделать переоценку ценностей», что Диоген понял буквально, стал подделывать монеты и вскоре был осужден вместе с отцом. Согласно другой версии, отец был осужден, Диоген убежал один, и

направился в Дельфы, чтобы спросить: что ему сделать, чтобы прославиться. Получив упомянутый ответ, Диоген отправился в Афины, где стал последователем Антисфена.

После смерти Антисфена Диоген творчески развивал и радикализировал усвоенные в его школы взгляды. «Переоценка ценностей», с которой Диоген вступил на сцену греческой философии, выразилась прежде всего в отказе от традиционных ценностей цивилизации и призыве обратиться к «природе». Прозвание «киник» (от греч. кион, собака), как считается, возникло от названия школы Антисфена, располагавшейся в гимнасии по названию Киносарг (что можно перевести как Белый или Зоркий пес). Одевался Диоген следующим образом: короткий плащ на голое тело, босые ноги, сума через плечо и дорожный посох; было знаменито также его жилище: он жил в глиняной бочке на афинской площади. Основное время проводил в странствиях по Греции, называя себя гражданином не государства-полиса, а всего космоса – «космополитом» (впоследствии этот термин широко использовали стоики).

Основным содержанием учения Диогена

была моралистическая проповедь идеала жизни согласно природе и аскетическому воздержанид во всем, что касается телесных потребностей. Строгий обличитель всякой сексуальной невоздержности (особенно подростковой и женской проституции), сам был известен афинским обывателям как «бесстыдник», склонный к различным непристойным жестам, чем выказывалось его презрение к нормам и «законам» человеческого существования.

Популярностью пользовались некоторые «практические» акции Диогена: Платон дал определение понятия «человек»: животное о двух ногах, без перьев – в ответ Диоген ощипал петуха и явился с ним в Академию: «вот человек Платона!» (после этого к определению добавили: и с плоскими ногтями). Среди бела дня бродил по Афинам со светильником в руке и возглашал «Ищу человека!».

Презрение к славе и власти, как наиболее яркому ее воплощению, отразилось в беседах Диогена с Александром Македонским, когда на слова царя «Проси у меня, чего хочешь!» последовал ответ «Не засти мне солнца». Диоген говорил, что философия подготовила его к любым поворотам судьбы, и более всего ценил в жизни «свободу высказываться».

Мария Солопова

Проверь себя!
Ответь на вопросы викторины «Философия»

Какую плату за обучение брал со своих учеников Конфуций?

Диоген Синопский – биография, книги, отзывы, цитаты

Однажды, уже будучи стариком, Диоген увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошёл меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлёбку из куска выеденного хлеба.

Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам».

Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги».

Когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то, разумеется, захотел познакомиться с прославленным «маргиналом» как и многие прочие. Плутарх рассказывает, что Александр долго ждал, пока сам Диоген придёт к нему засвидетельствовать своё почтение, но философ преспокойно проводил время у себя. Тогда Александр сам решил навестить его. И, найдя Диогена в Крании (в гимназии неподалёку от Коринфа), когда тот грелся на солнце, подошёл к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», — сказал Диоген и продолжил греться. На обратном пути, в ответ на шутки своих приятелей, которые потешались над философом, Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном». По иронии судьбы Александр умер в один день с Диогеном 10 июня 323 года до н.

э.
Когда афиняне готовились к войне с Филиппом Македонским и в городе царили суета и волнение, Диоген стал катать по улицам туда и сюда свою глиняную бочку, в которой жил. На вопрос, для чего он так делает, Диоген отвечал: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать, а пифос я катаю, потому что ничего другого у меня нет».

Диоген говорил, что грамматики изучают бедствия Одиссея и не ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире и не могут сладить с собственным нравом; математики следят за солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами; риторы учат правильно говорить и не учат правильно поступать; наконец, скряги ругают деньги, а сами любят их больше всего.

Фонарь Диогена, с которым он бродил среди бела дня по людным местам со словами «Ищу Человека», стал хрестоматийным примером ещё в античности.

Однажды, помывшись, Диоген выходил из бани, а навстречу ему шли знакомые, которые только собирались мыться. «Диоген, — спросили они мимоходом, — как там, полно народу?». «Полно», — кивнул Диоген. Тут же ему встретились другие знакомые, которые тоже собирались мыться и тоже поинтересовались: «Привет, Диоген, что, много людей моется?». «Людей — почти никого», — покачал головой Диоген. Возвращаясь как-то раз из Олимпии, на вопрос, много ли там было народу, он ответил: «Народу много, а людей совсем мало». А однажды он вышел на площадь и закричал: «Эй, люди, люди!»; но когда сбежался народ, Диоген напустился на него с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».

Диоген то и дело занимался рукоблудием у всех на виду; когда афиняне по этому поводу замечали, мол, «Диоген, всё понятно, у нас демократия и можно делать что хочешь, но не перегибаешь ли палку?», он отвечал: «Вот бы и голод можно было унять, потирая живот».

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», Диоген ощипал петуха и принёс к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» На что Платон к своему определению вынужден был добавить «…и с плоскими ногтями».

Однажды Диоген пришёл на лекцию к Анаксимену Лампсакскому, сел в задних рядах, достал из мешка рыбу и поднял над головой. Сначала обернулся один слушатель и стал смотреть на рыбу, потом другой, потом почти все. Анаксимен вознегодовал: «Ты сорвал мне лекцию!» «Но что стоит лекция, — сказал Диоген, — если какая-то солёная рыбка опрокинула твои рассуждения?».

Диоген, увидев, как рабы Анаксимена Лампсакского носили многочисленные пожитки, спросил, кому они принадлежат. Когда ему ответили, что Анаксимену, он возмутился: «И не стыдно ему, владея таким имуществом, не владеть самим собой?».

На вопрос, какое вино ему пить вкуснее, он ответил: «Чужое».

Однажды кто-то привёл его в роскошное жилище и заметил: «Видишь, как здесь чисто, смотри не плюнь куда-нибудь, с тебя станется». Диоген осмотрелся и плюнул ему в лицо, заявив: «А куда же плеваться, если нет места хуже».

Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неисписанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: «Мужайтесь, други: виден берег!».

К надписи одного новобрачного, написавшего на своём доме: «Зевесов сын, Геракл победоносный, здесь обитает, да не внидет зло!» Диоген приписал: «Сперва война, потом союз».

Увидев неумелого стрелка из лука, Диоген уселся возле самой мишени и объяснил: «Это чтобы в меня не попало».

Однажды Диоген просил подаяния у человека со скверным характером. «Дам, если ты меня убедишь»,— говорил тот. «Если бы я мог тебя убедить,— сказал Диоген,— я убедил бы тебя удавиться».

Кто-то попрекал его порчей монеты. «То было время,— сказал Диоген,— когда я был таким, каков ты сейчас; зато таким, каков я сейчас, тебе никогда не стать». Кто-то другой попрекал его тем же самым. Диоген ответил: «Когда-то я и в постель мочился, а теперь вот не мочусь».

Увидев сына гетеры, швырявшего камни в толпу, Диоген сказал: «Берегись попасть в отца!».

В большой толпе народа, где также находился Диоген, какой-то юноша непроизвольно выпустил газы, за что Диоген ударил его палкой и сказал: «Послушай, мерзавец, неужели не сделав ничего, чтобы дерзко вести себя на публике, ты начал показывать нам здесь своё презрение к мнениям большинства».

Однажды философ Аристипп, который нажил состояние, восхваляя тирана, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлял тирана, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!» На что Диоген возразил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять тирана!».

Однажды, когда Антисфен замахнулся на него палкой, Диоген, подставив голову, сказал: «Бей, но ты не найдешь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь». С этих пор он стал учеником Антисфена и, будучи изгнанником, повёл самую простую жизнь.

как объяснял мир древнегреческий философ Диоген Аполлонийский — Нож

Уже Анаксагор активно «заигрывал» с туманным воздухом (ἀήρ) и эфиром (αἰθήρ), говоря помимо прочего, что это были первые дифференцированные виды материи, которые выделились из первичной смеси под воздействием Ума, а на ранней фазе окутывали ее со всех сторон. У Диогена же этот вездесущий воздух сам каким-то чудесным образом приобрел черты разумности, превратившись в подлинного бога (что опять же не удивительно, ибо нет в Античности философа без хоть какого-нибудь бога) и в само мышление. И если, например, Парменид сделал все возможное, чтобы осуществить дематериализацию мышления (и бытия), с великим трудом, страхом и трепетом «извлекая» его, как драгоценный белый мрамор из каменоломни, из всего, что связано с веществом и чувственностью, то в лице Диогена перед нами самое что ни на есть обратное «овеществление» ума и его основной, да, пожалуй, и единственной деятельности и обязанности — мышления.

Мышление и Ум у Диогена превращаются в воздушное божественное умное Тело. Вдобавок к этому, Диоген, будучи еще и врачом, стал первым, кто детально описал строение человеческих кровеносных сосудов, а также внес неоценимый вклад в античную телеологию — учение об осмысленности сущего, заключающееся в том, что у всего в природе имеется своя цель, и цель эта — прекраснейшая из всех возможных. Об этом последнем реванше ионийского материалистического монизма мысли и его последнем «пророке» наш сегодняшний очерк.

Биография

Диоген родился в городе Аполлония — это в древности знали все, правда, не знали в каком именно, ибо городов с таким названием в Античности было, как и Александрий, около двух десятков. Теперь принято считать, что он был уроженцем той Аполлонии, которую милетские колонисты во главе с философом Анаксимандром основали на Понте (Черное море) и которая сейчас превратилась в популярный болгарский курорт Созополь. Тем не менее римский софист Клавдий Элиан, живший во II в. н. э., то есть 600 лет спустя после Диогена, перечисляя в своих «Пестрых рассказах» (II, 31) известных атеистов и причисляя к ним и нашего философа, называет его «фригийцем«( ∆ιογένης ὁ Φρύξ). А Фригия находилась по античным меркам довольно далеко от вышеуказанной Аполлонии, занимая западную часть современной Турции, да и к тому же во Фригии была своя Аполлония, которая располагалась на границе с областью Писидия и раньше называлась Маргий.

Связать Диогена с фракийской (болгарской) Аполлонией было логично ввиду того, что ее основал философ Анаксимандр, а поскольку Диоген также принадлежал к традиции ионийской философской школы (и, по слухам, даже был учеником Анаксимена, который, в свою очередь, напомним, был учеником Анаксимандра) и принимая во внимание страсть древних греков ко всевозможным отождествлениями, родиться он, по их мнению, скорее всего должен был именно там.

Так или иначе, как отмечает лучший в мире специалист по Диогену французский историк философии Андрэ Лакс, «прозвище „Фригиец“ скорее всего стало результатом смешения эллинистического города во Фригии-Писидии с древним городом, основанным милетцами во Фракии на берегу Понта Эвксинского».

Также не исключено, что нашего Диогена просто перепутали с Диогеном из Смирны (малоизвестным поздним последователем Демокрита) — города во Фригии, и так вот Диоген-атомист отождествился с нашим Диогеном-неоионийцем, а Смирна отождествилась с Аполлонией (которая, напомним, также была и во Фригии), и все это вместе, будучи смешанным и сильно взболтанным, осело в пестром сознании представителя второй софистики Клавдия Элиана, который и сделал нашего Диогена «Фригийцем». То, что путаница существовала реально, видно, кстати, уже из текста Диогена Лаэртского, современника Элиана, который, перечисляя учеников Демокрита — гения атомизма — вставил туда вместо малоизвестного Диогена из Смирны очень известного Диогена из Аполлонии (неизвестно какой), на что бегло в примечании к своему английскому переводу «Жизни и изречений» еще сто лет назад указал Роберт Хикс, более подробно — уже в наше время — оговорил профессор Афонасин, а еще подробнее — Андрэ Лакс в новом издании книги про Диогена из Аполлонии.

С другой стороны, живший при императоре Ираклии, то есть спустя почти тысячу лет после Диогена, философ-неоплатоник Стефан Византийский в своем словаре «Этника» говорит, что Диоген родился в одной из Аполлоний на о. Крит и поясняет, что в той, которая раньше называлась Элевтерна, поскольку на Крите, помимо указанной, было еще четыре Аполлонии. И все бы хорошо, но дело в том, что на Крите говорили на дорийском диалекте древнегреческого языка, а сочинения Диогена написаны на Ионийском, и на эту несостыковку не преминул указать еще Эдуард Целлер, которого, правда, вскоре поправил Джон Бёрнет, совершенно справедливо заметив, что «ионийский диалект был обычным диалектом научных сочинений» и, следовательно, это не может быть доводом против.

Как бы там ни было, пока что мы верим в то, что Диоген родом из болгарского Созополя.

Диоген Лаэртский сообщает (IX,9), что его тезка Диоген из Аполлонии слушал (ἤκουσε) философа Анаксимена, то есть, получается, был его учеником. Это кажется маловероятным, поскольку, как считается, Анаксимен умер самое позднее в конце VI в. до н. э., тогда как Диоген никак не мог родиться раньше начала V в. В связи с этим профессор Евгений Афонасин, ссылаясь на вышеупомянутого Андэ Лакса, в своем новом переводе фрагментов Диогена предлагает (С. 568) понимать это «слушал» как «читал» или «учился», то есть так же, как это место понимает и профессор Андрей Лебедев в своем классическом переводе досократиков, а также некоторые другие иностранные переводчики. Есть, однако, версия, что Анаксимен умер гораздо позже, и в таком случае глагол ἤκουσε (слушал) нужно понимать не аллегорически, но прямо, то есть что Диоген в самом деле видел и слышал Анаксимена, ибо был его непосредственным учеником. Такой версии событий придерживается (С. 245–246) Филипп Тибодо, чью интереснейшую гипотезу у нас, увы, нет возможности здесь подробно разбирать.

Давайте теперь более точно разберемся с датами, которые присутствуют в скудных свидетельствах о жизни Диогена. Стобей, живший почти что тысячелетие спустя после Диогена, сообщает («Мнения философов», II, 13), что Диоген, рассуждая о звездах, говорит о «каменной звезде, свалившейся в Эгоспотамах и прочертившей огненный след».

Речь здесь идет об уже известном нам из жизни Анаксагора и предсказанном им падении метеорита в 465 г. до н. э. у речки Эгоспатамы, которая находилась напротив Лампсака, где спустя несколько десятилетий Анаксагор и умер.

Теофраст говорит («Физические мнения», фр. 2.), что Диоген излагал философию, следуя Анаксагору и Левкиппу, и что он был едва ли ни самый младший философ ионийского типа, из чего можно сделать вывод, что он родился после 500 г. до н. э., а расцвет его мог приходиться примерно на 460-е гг. Также физические теории Диогена высмеиваются в «Облаках» Аристофана, которые были поставлены в 423 г. до н. э., из чего следует, что к тому времени как минимум лет десять его сочинения должны уже были циркулировать в интеллектуальной жизни Афин. Таким образом, кульминация активности Диогена приходится на 30-е годы V в.  до н. э.

Диоген Лаэртский, со ссылкой на Деметрия Фалерского, сообщает (IX, 9), что он чуть не погиб в Афинах из-за великой зависти к нему, что говорит о его предположительной вовлеченности в судебные процессы и расправы, связанные с Анаксагором и другими интеллектуалами. Однако нельзя исключать, что ввиду сходства имен его просто перепутали с Диагором Мелосским по прозвищу атеист, на учение которого наш Диоген оказал несомненное влияние, о чем свидетельствует найденный в 1962 г. среди остатков погребального костра так называемый «Папирус из Дервени» (греческая деревушка), написанный Диагором (подробности см. у проф. Ричарда Дженко здесь). Вот и все, что нам известно — как и при каких обстоятельствах он умер, увы, от нас сокрыл мрак истории.

Философия

Сколько сочинений Диоген написал, точно неизвестно. В своем сочинении «О природе» (Περὶ φύσεως) он, как говорит Симпликий («Комм. к „Физике“», 151, 20), признавался, что написал когда-то «Метеорологию», в которой рассуждал о первоначале, «Против софистов», где полемизировал с физиологами, а также трактат «О природе человека» — сочинение по медицине, что делает Диогена не только философом, но и блестящим врачом своего времени.

«О природе» было единственным сочинением Диогена, которое спустя тысячу лет еще держал в своих руках Симпликий. В этом трактате он пытался доказать, что первоначалу, то есть воздуху, присуще сознание и мышление (νόησις).

Впрочем, Герман Дильс считал, что сочинение у Диогена было только одно и называлось «О природе», а указанные у Симпликия названия — не что иное, как главы этой книги, которые, превратившись в эпоху эллинизма в отдельные трактаты, ввели его в заблуждение. А Джон Бернет, наоборот, полагал (С. 262), что едва ли такой специалист в философии, каким был Симпликий, мог ошибиться в таких вещах, и следовательно, было действительно четыре сочинения. Также есть свидетельства врача Галена («О врачебном опыте», XXII, 3), что какой-то Диоген собрал в одном трактате разные виды болезней, их причины и способы излечения, и в современной науке существует устойчивая тенденция отождествлять этого Диогена с нашим аполлонийцем. Следовательно, если Диоген и не написал четыре книги, то он написал как минимум две — «О природе» и какой-то медицинский трактат, предположительно «О природе человека», где изложил свои медицинские воззрения, о чем мы еще скажем ниже.

Диоген начинает свое сочинение примерно теми же словами, которыми начинались некоторые медицинские трактаты, входившие в корпус сочинений Гиппократа, что прямо подтверждает вовлеченность Диогена в медицинский дискурс V в. до н. э.: «Начиная любую речь (λόγος), думается мне, надо представить исходное начало (άpχή) неоспоримым, а стиль изложения простым и серьезным«(фр. B1).

Далее он говорит, что все вещи возникают путем превращения чего-то одного и того же и в сути своей являются одним и тем же (B2).

Это так потому, что если бы все вещи, равно земля, вода, воздух, огонь и т. д., по своей природе реально отличались друг от друга, то они не могли бы взаимодействовать друг с другом, и следовательно не было бы ни рождения, ни умирания, ни роста, ни уменьшения, ни пользы, ни вреда, ни вообще какого-либо изменения, поскольку для любого взаимодействия нужен некий общий субстрат или основа, которая бы объединяла все со всем. Эта основа является вечным и бессмертным телом (ἀίδιον καί ἀθάνατον σῶμα), в котором заключено много сознания и мышления (νόησις πολλή), ибо оно — многознающее (πολλὰ εἰδός) (фр. B2, B7, B8). «И думается мне, — пишет Диоген, — что то, что обладает сознанием, — это воздух (ἀήρ), как называют его люди, и что он всем правит и надо всеми господствует: именно это, думается мне, и есть бог, и везде присутствует, и все устраивает, и во всем содержится» (пер. Е. Афонасина).

Такой взгляд на природу первоначала называется материалистическим монизмом, и считается, что с его помощью может быть объяснена вся ионийская философия. Однако такой авторитетный специалист по досократикам, как Дэниэл Грэхем, наоборот, говоря об ионийцах, утверждает, что приписывание им концепции материалистического монизма «является исторически маловероятным, философски несостоятельным и диалектически нерелевантным» (С. 65). Это так хотя бы уже потому, что слово материя (ὕλη) понятийно — то есть как материальную причину сущего — и терминологически мы находим только у Аристотеля, а ионийцы и знать об этом ничего не знали, ибо говорили исключительно об архэ. Поэтому Грэхем описывает, например, Анаксимена как автора оригинальной теории изменения, а именно теории порождающей субстанции (the generating substance theory), суть коей, предельно кратко и упрощенно, в том, что данная исходная субстанция — воздух, например — порождает серию производных, не существовавших до этого, субстанций или элементов (С. 70).

Эта первоначальная субстанция когда-то в далеком прошлом была единственным, что вообще существовало. Эта субстанция имеет в себе определенный потенциал жизненной и — что очень важно — интеллектуальной силы, поскольку она каким-то образом контролирует и упорядочивает дальнейший процесс космогенеза. И, наконец, самое важно отличие от материалистического монизма — когда появляются производные субстанции, порождающая субстанция перестает существовать, другими словами — огонь, вода, земля и другие вещи, когда они явным образом манифестировались, уже более не являются воздухом. А вот в случае Диогена из Аполлонии мы имеем классический вариант этого самого материалистического монизма, который требует наличия четырех необходимых постулатов:

Другими словами, у Диогена из Аполлонии, в отличие от Анаксимена и прочих ионийцев, все вещи суть воздух в каждый момент своего чувственно-воспринимаемого бытия. То есть, если мы держим в руках банан или бутылку минералки, мы должны понимать, что они — воздух, который никогда никуда не исчезает. Именно поэтому, согласно Грэхему, никого, кроме Диогена из Аполлонии — по крайней мере, если мы учитываем те фрагменты, которые у нас есть на руках, а не додумываем — мы и не можем назвать подлинным материалистическим монистом.

Таким образом, во множественность явлений и материальных вещей Диоген вводит единую гомогенную онтологическую основу, необходимую для функционирования мира в качестве системы вещей.

Это умный воздух, причастный всему и содержащийся во всем, а следовательно, действующий программирующим образом, как бестелесный Ум Анаксагора или полуматериальный Ум Архелая.

Единая материальная субстанция у Диогена, таким образом, «снимает» в себе противоречие между духовной сущностью ума и материальной природой мира и, будучи тонким умным телом, пронизывает собой всю вселенную наподобие космической протоплазмы.

Вещи, существующие в мире, приобретают свою форму через сгущение и разрежение воздуха, а также потому, что воздух изменяется посредством внешних воздействий (фр. A5). Воздух, будучи умным, содержит в себе разумные меры всего (πάντων μέτρα) — дня и ночи, лета и зимы, а также осадков, так что в итоге сущее «находится в наипрекраснейшем (κάλλιστα) из всех возможных состояний» (фр. B3). Две тысячи лет спустя к таким же прекраснодушным выводам придет и Лейбниц, сказав в «Теодицее»: «Бог избирает наилучший из всех возможных миров», над чем не преминет посмеяться «Невзоров» эпохи Классицизма Вольтер, вложив в уста своего героя Панглосса, которого собираются сжечь на костре аборигены, знаменитую реплику: «Все к лучшему в этом лучшем из возможных миров».

Вилли Тейлер (Theiler) в свое время предположил, что за оптимистической телеологией, которой всю жизнь придерживался Сократ и которая изложена Ксенофонтом в знаменитом фрагменте («Воспоминания», I, 4), когда Сократ общается с атеистически настроенным юношей Аристодемом и убеждает его в существовании высшего божественного разума, скрывается именно провиденциальное учение Диогена, которое Сократ предположительно глубоко изучил. Тейлер полагал, что у Диогена Сократ мог найти столь страстно отыскивавшееся им объяснение разумной целесообразности всего, которого он с таким разочарованием не нашел, когда слушал сочинение Анаксагора, о чем красноречиво сообщает Платон в диалоге «Федон» (96b). Так ли это на самом деле, сказать сложно.

Платон не упоминает нигде Диогена из Аполлонии, равно как он почему-то не упоминает и Демокрита в диалоге «Тимей», которому последний столь многим обязан. Зато Аристофан в «Облаках» охотно изображает Сократа прекрасно осведомленным с философским учением Диогена.

Так, в этой комедии (264) Сократ вместо того, чтобы молиться олимпийским богам, молится воздуху: «Господин и владыка, о Воздух святой!» И клянется Сократ не священными водами Стикса или богами, а «Хаосом, Испареньем, Воздухом» (Облака, ст. 626). А философствует Сократ не на земле, но будучи подвешен в гамаке, ибо:

…Бессильна мысль
Проникнуть в тайны мира запредельного,
В пространствах не повиснув и не будучи
Соединенной с однородным воздухом.
Нет, обретаясь в прахе, взоры ввысь вперив,
Я ничего б не у́зрел. Сила зе́мная
Притягивает влагу размышления

227–234. Пер. А. Пиотровского

Все это прямые аллюзии на философию Диогена и его физиологию человека, о чем еще в XIX веке писал Герман Дильс, а более детально уже в наше время, например, Пауль Вандер Вердт (Socrates in the Clouds). Молчание же Платона и Ксенофонта об истоках телеологии Сократа скорее всего связано с апологетическими целями: Диоген, как мы уже указывали, судя по всему, имел кучу проблем с властями по вопросам благочестия, как и Сократ. Дурную славу Сократу устроил именно Аристофан в своих «Облаках», а если быть более точным — не изобрази он Сократа в виде рассуждающего о богах и природе софиста и не сформируй негативное общественное мнение, его бы никогда и не приговорили к смерти. Понятное дело, что Платон и Ксенофонт, будучи верными учениками Сократа и желая всячески его обелить, в своих произведениях старались вообще элиминировать какие-либо связи учителя с ненавистными для традиционалистов и обывателей софистами и физиками.

Тем не менее Андрэ Лакс (Speculating about Diogenes of Apollonia), например, считает, что у нас нет серьезных оснований полагать, что Сократ реально думал или верил в то, что Диоген из Аполлонии способен со своей телеологией привести его туда, куда не удалось привести Анаксагору, ибо телеология Диогена — не то, что ищет Сократ. Все, что мы можем вывести из процитированного выше фр. B3, — это аргумент от «самого прекрасного» управления некоторыми космическими феноменами и организмами животных, высказанный для того, чтобы придать основному философскому принципу реальной разумности. То есть просто утверждается, что сущее бытийствует самым прекрасным из всех возможных способов, а почему оно так, не объясняется.

Диоген не пытается доказать, почему этот космический строй самый наилучший, он просто говорит, что в разуме/воздухе есть некие меры всего (πάντων μέτρα), сообразно с чем и функционирует бытие.

Это — прямая реминисценция из Гераклита, который говорил, что мера воплощена в Логосе, который и есть огонь (Kirk, Raven, Shofield). Сократ же, как и Лев Толстой, ищет ответ на вопрос: «Что мне делать, как мне жить?», чтобы быть хорошим человеком, а это значит, что он ищет благо и справедливость. А раз нет доказательств благости и справедливости мира, но наоборот, очень много доказательств как раз обратного, поэтому и возникают такие странные люди, как мизантроп Тимон Афинский (жил как раз в то время), который, глядя на то, что происходит с людьми, вполне справедливо начинает их ненавидеть всей душой и сомневаться не только в их адекватности, но и в благости богов и разумности самого мира. И по этой же причине рождаются такие поэты, как, например, Феогнид, который пишет, что:

Лучшая доля для смертных — на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого солнца лучей.
Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида
И глубоко под землей в темной могиле лежать.

Пер. В. Вересаева

Вернемся, однако, к воздуху. Является ли этот воздух, управляющий всем, божественной личностью наподобие Зевса? Можно ли и нужно ли ему приносить жертвы и возносить молитвы? Джон Бернет когда-то обронил важную фразу в своей «Истории философии», которая не может нам позволить радикально разделять религиозное и собственно философское в греческой мысли: «В основе греческой философии лежит вера в то, что реальность — божественна… По сути она [философия. — Прим. авт.] представляла собой попытку удовлетворить то, что мы бы сейчас назвали религиозным инстинктом».

Грегори Властос считал, что космический умный воздух Диогена, равно как и Ум Анаксагора, не исполнял функцию личного божественного провидения. С другой стороны, такой специалист по философской теологии, как Вернер Йегер, полагал, что вообще сам теоретический поворот Диоген от материалистического плюрализма Эмпедокла и Анаксагора в сторону монистического монизма ионийцев в основе своей «был в первую очередь теологическим». И если эта теология и не является теологией личного божества, которому нужно молиться, то по крайней мере она является какой-никакой телеологией божественного разумного принципа, который ведет всякое сущее к исполнению заложенной в него богом цели, пусть и не очень убедительно обоснованной Диогеном.

Поэтому, отвечая на вопрос, мог ли Диоген молиться воздуху, скажем так: как метек, приехавший в Афины из Аполлонии, Диоген скорее всего молился богам своего родного города и богам Афин и участвовал во всех общественных религиозных праздниках.

Также он мог молиться традиционным богам в одиночестве, как это делали все. Разница лишь в том, что, возможно, за всем этим он прозревал некоего вечного и более высшего бога — всепроникающий умный воздух.

С другой стороны, нельзя не заметить, что времена изменились, и так вот запросто сказать на манер Фалеса, что «все полно богов», уже не получается. Слишком много потрясений принес V век — век Греко-персидских войн и бесконечных междоусобиц, самой страшной из которых стала никогда не кончавшаяся Пелопоннесская война, по своей жестокости уподобившая греков худшим из варваров, когда люди рождались во время войны, вырастали во время войны, умирали на войне и вообще уже не верили, что когда-то существовал мир, в котором не было войны. Йегер, конечно, прав, когда говорит, что грек мог задуматься и действительно задумался: «Не является ли человек со своим разумом одиноким и изолированным в этой вселенной? Есть ли в мире какой-то Разум или душа помимо человеческой?» Апогея этот пессимизм достиг в «Истории» Фукидида, которую нужно рассматривать не как исторический труд, но как самую настоящую греческую трагическую драму.

И в этом отношении как Анаксагор, так и Архелай с Диогеном пытаются реабилитировать разумность Реальности и провиденциальность и благость божества, подкоп под которые уже много лет столь мастерски и бесцеремонно на теоретическом уровне осуществляют софисты — эти visiting professors V в. до н. э.

Итак, есть доступный всем и разлитый по вселенной воздушный разум, которому все живое причастно путем дыхания, «ибо, — как говорит Диоген, — у всех живых существ душа одинаковая — она есть воздух» (B5). Когда же воздух покидает тело и дыхание прекращается, то прекращается и сознательная жизнь, ибо воздух для живых существ — это и душа, и сознание (νόησις) (B4). Душа, состоя из тончайшего воздуха, способна к движению и самодвижению (A20).

Помимо мышления, воздух отвечает и за ощущения. В основе ощущения лежит принцип подобия — то есть опять же воздух. Так, обоняние человека зависит от мозгового воздуха, структура которого соответствует запаху, с которым он и смешивается. Акт слухового восприятия происходит благодаря тому, что находящийся в ушах воздух, сотрясенный от внешнего воздуха, передает колебания в мозг. Акт зрения происходит из-за того, что зрительный образ, отраженный в зрачке, смешивается с внутренним глазным воздухом (Теофраст, «Об ощущениях», 39-40). Теофраст продолжает, что, согласно Диогену:

«Удовольствие и страдание возникают следующим образом. Когда обильный воздух смешивается с кровью и приносит облегчение, поскольку он находится в естественном состоянии и распространяется по всему телу, — то удовольствие. А когда в противоестественном состоянии и не смешивается, — то страдание, поскольку кровь оседает и делается слабее и гуще. Сходным образом [он объясняет] смелость, здоровье и то, что им противоположно. Наиболее чувствителен в различении удовольствия (ἡδονὴ) язык: так как он всего нежней, рыхл и к нему ведут все вены. Поэтому у больных на нем проявляется множество симптомов (σημεῖα), и у других животных тоже различия в цвете [языка] говорят [о болезнях]: сколько бы их ни было и каких, столько отражается».

Там же. Пер. А. Лебедева

О мышлении же Диоген говорил так: «Соображаем (φρονεῖν), как сказано выше, мы чистым и сухим воздухом, так как влага препятствует разуму (νοῦς). Поэтому во сне, во хмелю и при переедании мы соображаем хуже» (там же).

Здесь вполне могли отразиться еще воззрения Гераклита о влажных и сухих душах, и о том, что для души важно быть сухой.

По тем же причинам дети, согласно Диогену, — существа неразумные (ἄφρονα), то есть сродни зверенышам:

«В них содержится много влаги, так что [воздух] не может проникать во все тело, но выделяется из груди: вот почему они медлительны (νωθής) и несообразительны. Раздражительность же их и вообще резкие перепады настроения и переменчивость объясняются тем, что из маленьких [пор] выделяется много воздуха».

Там же. Пер. А. Лебедева

Таким образом, мы видим, что Диоген — автор совершенно оригинальной теории чувственного восприятия, в основе которой лежит представление о взаимодействии воздухов различных качеств и головного мозга и которая могла повлиять на дальнейшие медицинские представления, в частности на Гиппократов корпус. Важным шагом вперед было то, что Диоген четко различает функцию органа чувств и мозга, в котором происходит осознание чувственного впечатления. Акцент в физиологии на роли мозга имеет явное преимущество с научной точки зрения по сравнению, например, с Эмпедоклом, у которого все мыслительные процессы происходили в сердце, а само мышление заключалось в крови. Признание уникальной одушевляющей силы воздуха также способствовало уточнению вопроса об отношении тела и души как его движущей силы, вопроса, точку в котором на несколько тысячелетий — вплоть до Декарта — поставит в скором времени Аристотель.

Зачатие же происходит вот как. Когда мужчина вдыхает воздух, у него вздымается кровь. Часть этой крови поглощается плотью, а часть оседает в семенных проходах. Таким образом, семя — это не что иное, как пена (ἀφρός) крови, взбитая воздухом на манер гоголя-моголя (Cod. Brux. 1348–59, fol. 48).

Как писал Климент Александрийский («Педагог», I, 6, 48), Диоген считал, что взбивание этой крови воздухом в первую очередь случается во время соитий под действием страсти самца, и поэтому само слово, обозначающее секс (ἀφροδίσια), происходит от этой кровяной пены (ἀφρός). Напомним, что богиня любви Афродита также родилась из кровяной пены — которая вскипела после того, как Кронос отрезал своему отцу Урану детородный орган, упавший в море в районе о. Кипр, почему Афродиту и зовут Киприда и Пеннорожденная.

Потом в утробе начинает формироваться зародыш — из влаги образуется плоть, из плоти кости, жилы и другие части. При этом в утробе есть выпуклость, которую плод сосет так же, как он после рождения будет сосать материнскую грудь (Цензорин, «О дне рождения», VΙ, 1–3). Тело мальчиков формируется за 4 месяца, а девочек — за 5. (Там же, IX, 2). Младенцы рождаются безжизненными (ἄψυχα), то есть в некотором смысле мертвыми, но зато теплыми, и это тепло сразу втягивает холодный воздух в легкие и одушевляет плод (Псевдо-Плутарх, «Мнения философов», V, 15, 4).

О Космосе же он рассуждал так. Как и Анаксагор, Диоген допускал, что существует много миров и что все пребывает в вечном движении.

Как существуют миры, последовательно или синхронно, доподлинно неизвестно, есть предположение, что одновременно и так и эдак, то есть много сменяющих друг друга гибнущих и рождающихся миров.

Поскольку движение вечно, то должна существовать и пустота, которая является необходимым условием движения.

Признание Диогеном существования пустоты свидетельствует о влиянии на его мысль атомистической теории Левкиппа и Демокрита. Когда вселенная находилась в движении, то в одной ее части образовалось разрежение, в другой — уплотнение, которое путем дальнейшего сжатия превратилось в Землю. Процесс затвердения земли был вызван теплым вихрем, а само затвердение произошло за счет холода. В итоге Земля приняла круглую форму и заняла место в центре вселенной, легчайшие же частицы поднялись вверх и образовали Солнце (A6, A1). Солнце и звезды подобны пемзе, то есть легкие и пористые, поэтому через них свободно просвечивает содержащийся в них внутренний огонь.

Уничтожение мира может быть связано с солнечной активностью, которая со временем приведет к полному высыханию земли, а возможно даже и к пожару, в результате чего все вещи вернутся в то, чем они были раньше — то есть снова станут воздухом. Таким вот образом умный воздух, тождественный мировому мышлению, на стадии рождения мира перешедший, как сказал бы Гегель, в свое «инобытие», после гибели мира снова возвратится в себя и будет какое-то время движущимся «в-себе-и-для-себя» бытием, пока в результате непрестанного движения не начнется новый космический цикл.

Заключение

Джонатан Барнс считает, что Диоген — эклектик, эпигон, совершенно неоригинальный мыслитель, не только младший, но и меньший из всех философов нео-ионийского типа (least as well as last), и он полагает, что это общее мнение большинства ученых. В известной степени это так и есть. Тем не менее, мы сегодня рассмотрели взгляды тех, кто пытался открыть Диогена заново и доказать, что он — оригинальный мыслитель, во многом говоривший то, что до него еще никто не говорил. И им это удалось.

Ум Анаксагора, как отмечает Андрэ Лакс, несмотря на то, что он представлял собой чистейшую из всех вещей и не был ни с чем смешан, был все же вещью среди других вещей, отдельной сущностью, primus inter pares (первый среди равных).

Ноэзис (νόησις) Диогена не допускает автономии вещей и даже грамматически выражается совсем по-другому — будучи не существительным, подразумевающим в качестве референта отдельное существование, но деятельностью, выраженной субстантивированным глаголом, который подразумевает всеохватность и всепроницаемость своей главной функции — мышления. Поэтому, скорее всего, Диогену было важно показать не то, что всем правит разумная телеология, но выявить то, что является субъектом этого мышления — и это воздух. Воздух, как было показано, является тем принципом, который лежит в основе оригинальной гипотезы Диогена — подлинного материалистического монизма, о которой говорит Грэхем.

Воздух — это кормчий реальности, или кибернетик, — именно этот старинный глагол — κυβερνᾶσθαι — использует Диоген для описания промыслительной деятельности божества, глагол, которым так охотно пользовались Гераклит, милетские философы и Парменид в Пути Мнения. Воздух в нас — это мыслящая частица Бога (Guthrie). Йегер обратил внимание на то, что Диоген, говоря о своем воздушном боге, использует торжественный религиозный язык, что не может не навести на размышления о том, не являлось ли его философское сочинение в то же время некоей новой формой молитвы — молитвы интеллектуала в новых социально-политических условиях, когда прошлое еще не ушло, а будущее еще не наступило.

Воздух, который есть бог, — это умная и протяженная субстанция. Пройдет две тысячи лет, прежде чем об очень сходных вещах и весьма похожим языком заговорит человек совсем другой культуры и в совсем другом месте — в Амстердаме, а звать его будут Бенедиктом Спинозой.

Мы же в следующей раз закончим разговор о физиках-досократиках и изучим античный атомизм.

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

/ Ориг.: Διογενης ό Σινωπευς

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (Διογενης ό Σινωπευς) - древнегреческий философ-моралист, представитель школы киников.

Уче­ник со­кра­ти­ка Ан­ти­сфе­на, про­зван­ный Пла­то­ном «Со­кра­том, со­шед­шим с ума» за ра­ди­ка­лизм сво­его этического уче­ния и экс­цен­трич­ность по­ве­де­ния. Из­гнан­ный из Си­но­пы как фаль­ши­во­мо­нет­чик, Диоген Синопский по­се­лил­ся в Афи­нах, где и про­те­ка­ла его дея­тель­ность по «пе­ре­че­кан­ке» об­ще­при­знан­ных цен­но­стей. По пре­да­нию, Диогена Синопского на ста­рос­ти лет был про­дан пи­ра­та­ми в раб­ст­во на Кри­те, где его ку­пил бо­га­тый ко­рин­фя­нин Ксе­ни­ад; Диоген Синопский за­тем вос­пи­ты­вал его де­тей в ду­хе ки­ничесой су­ро­вой про­сто­ты.

Основной ис­точ­ник све­де­ний о Диогене Синопском - VI кни­га Дио­ге­на Ла­эр­тия. При­пи­сы­вав­шие­ся Диогену Синопскому со­чи­не­ния до нас не до­шли; под­лин­ность их ос­па­ри­ва­лась уже в древ­но­сти, хо­тя стои­ки при­зна­ва­ли Диогена Синопского ав­то­ром «Го­су­дар­ст­ва» - па­ро­дии на од­но­имённый диа­лог Пла­то­на. Бо­лее ор­га­нич­ной фор­мой для вы­ра­же­ния ки­нической муд­ро­сти бы­ли на­зи­да­тель­ное из­ре­че­ние или анек­дот (хрия), пе­ре­да­вав­шие­ся за­тем из уст в ус­та.

По­ни­мая эти­ку как «ис­кус­ст­во» (тех­нэ) жиз­ни, Диоген Синопский вслед за Ан­ти­сфе­ном раз­вил ас­ке­тическую тех­ни­ку для дос­ти­же­ния са­мо­дос­та­точ­но­сти (ав­тар­кия) и ис­ко­ре­не­ния стра­стей (апа­тия). Основной прин­цип эти­ки Диогена Синопского - пред­поч­те­ние «ра­зу­ма» (по­ни­мае­мо­го как со­гла­сие с «при­ро­дой») об­ще­при­ня­тым «ус­лов­но­стям». Пре­тво­ряя этот прин­цип на прак­ти­ке, Диоген Синопский от­ка­зал­ся от всех из­ли­шеств ци­ви­ли­за­ции: жил в боч­ке (пи­фо­се) как со­ба­ка (от­сю­да про­зви­ще Со­ба­ка - греческое ϰύων , дав­шее название шко­ле ки­ни­ков), пи­тал­ся су­шё­ны­ми фи­га­ми и во­дой, но­сил всё своё иму­ще­ст­во в «ко­том­ке», иг­но­ри­ро­вал об­ще­при­ня­тые при­ли­чия и «изо­бли­чал» всех и вся (со­кра­тическое «элен­хос») в глу­по­сти и не­ве­же­ст­ве; тео­ре­тическую фи­ло­со­фию Пла­то­на и Ари­сто­те­ля счи­тал бес­по­лез­ным ум­ст­во­ва­ни­ем. Диоген Синопский не толь­ко стал мо­раль­ным об­ра­зцом для по­сле­дую­щих ки­ни­ков, но и ока­зал зна­чительное влия­ние на сто­ическую эти­ку и по­ли­ти­ку («Го­су­дар­ст­во» Зе­но­на из Ки­тия), а так­же пред­вос­хи­тил, с од­ной сто­ро­ны, мо­на­ше­скую ас­ке­зу, а с дру­гой - «ан­ти­бур­жу­аз­ные» те­че­ния 2-й половины XX века.

Ис­точники:

Socratis et Socraticorum reliquiae / Ed. G. Giannantoni. Napoli, 1990. Vol. 2. P. 227-509.

Литература
  • Navia L.E. Diogenes of Sinope: the man in the tub. Westport; L., 1998. См. так­же лит. при ст. Ки­ни­ки.

Философия за 5 минут: что придумал основатель цинизма Диоген | Популярная наука

Философия цинизма оказала огромное влияние на человеческую культуру. Она стала предтечей стоиков и современной сатиры. В ее основе - любовь к природе и отрицание морали. Этому учил Диоген - основоположник философской школы киников (или, по-нашему, циников).

Цинизм у нас вызывает только негативный окрас – это пренебрежение нормами морали. Циники – люди, которые делают все для достижения своих эгоистичных целей. Но ведь философия циников учила совсем другому! Давайте разбираться.

На днях встретился со своим давним приятелем и как-то в разговоре всплыло имя Диогена. «А, Диоген, это который жил в бочке и его собаки съели?». Вот всё, что, собственно, помнил о нем мой приятель – человек с двумя высшими образованиями и кандидат филологических наук!

И, действительно, про Диогена мало кто что помнит, а если и всплывает что-то из памяти, то в негативном ключе. Ведь Диоген – основатель философии цинизма, а циники – это плохо!

Лично мне этот философ очень симпатичен – своим нетривиальным взглядом на мир и неповторимым юмором. Попробуем восстановить справедливость. Давайте посмотрим, кем же был Диоген и что именно он придумал. Начнем с интересных фактов про жизнь и характер философа.

Диоген был сыном менялы. В Древней Греции они отвечали за обмен валют и часто сочетали это с ремеслом ювелира. Но Диогену были абсолютно неинтересны мирские экономические вопросы.

Диоген не жил в бочке! В то время бочки только изобрели, а популярны они стали только во 2-3 вв до н. э. в Древнем Риме. Жил Диоген в большом глиняном сосуде – пифосе. В таких сосудах греки хранили зерно. Это была жизненная позиция философа, чтобы быт не затягивал и не мешал предаваться размышлениям.

Диоген любил эпатировать и провоцировать публику. Он выходил на площадь и начинал философствовать, но его никто не слушал. Тогда он начинал привлекать внимание дикими криками. На крики сбегалась аудитория и его начинали слушать. Тогда Диоген начинал их оскорблять, говоря, что только такая чепуха и крики им интересны, а мудрые мысли – нет.

Диоген нарушал общепринятые нормы морали и этикета. Но это было частью его философии, о чем подробнее поговорим в следующей главе.

Однажды Александр Македонский приехал в гости к Диогену. Слава о философе-панке с парадоксальным взглядом на мир гремела на всю Грецию. Македонский пообщался с Диогеном, удивился его логике и сказал: «Проси у меня, что хочешь!». На что Диоген ответил свое знаменитое: «Отойди, ты заслоняешь мне солнце!».

Все эти странности и эпатаж были глубоко продуманы. Они были в русле философии Диогена и должны привлечь внимание к важным вопросам человеческого бытия. Итак, давайте посмотрим на основы философии киников.

Три идеи философии Диогена

Все эпатажные поступки Диогена напрямую связаны с его философией. Давайте разберем их подробнее.

Люди созданы равными. Все проблемы в человеческом обществе – из-за иерархии и желании власти одних над другими. Жажда власти и богатства пробуждает в людях все самое плохое. Без этого люди бы мыслили и поступали логично и заботясь друг о друге.

Именно поэтому Диоген не трепетал перед Александром Македонским и другими царственными особами. При этом сам, спокойно, на равных, мог пообщаться с любым крестьянином или нищим.

Главное в этом мире - не богатство и статус, а человек и его внутренний мир, уверен Диоген.

Следовать природе. Диоген называл это «жить подобно собаке». Не самая, конечно, привлекательная ассоциация. Но киники считали, что жить нужно подобно животным. И радоваться жизни, быть благодарным природе и окружающим. И не нужно придумывать новые сложные сущности.

Поэтому надо презирать условности, которые выдумали люди и, тем самым, усложнили себе жизнь. А добродетели - это простота, храбрость и верность!

Естественность. Зачем нам столько золота, роскоши, мебели? Человеку для спокойной и свободной жизни нужно совсем чуть-чуть! И пища полезна простая, а от изысканных блюд - болезни и вредные привычки. Тут и не поспоришь - человечество своей любовью к чревоугодию само загнало себя в тупик. А ожирение стало одной из главных угроз для здоровья человека.

Ну что ж, теперь вы, надеюсь, поняли, что не так уж плохи циники. Равноправие, естественность и природная простота - вот главные столпы этой философии. Но люди часто склонны запоминать плохое и эпатажное. Поэтому и до нас они дошли совсем в другой версии. Пренебрежение условностями и этикетом запомнились людям, а смысл, который они несли - потерян. Вот и считают сейчас циников аморальными.

Киники в целом и Диоген в частности оставили заметный след в культуре человека. Из философии киников выросло новое движение - стоицизм. По сути, стоики полностью разделяли идеи киников о братстве, но, в отличие от Диогена, уважали культуру.

Также киники задали импульс сатире. Из парадоксальных фраз Диогена в принципе сатира и юмор родились, как важная часть нашей культуры.

Диоген

Многие наши современники вспоминают о Диогене в первую очередь то, что он жил в бочке. На самом деле это далеко не «городской сумасшедший»: Диоген Синопский – известный древнегреческий философ, яркий представитель школы киников, ученик Антисфена, продолживший развивать его учение.

Из-за большого числа противоречащих друг другу описаний и доксографий фигура Диогена сегодня предстает слишком неоднозначной. Работы, приписываемые Диогену и дошедшие до наших дней, вероятнее всего созданы последователями и принадлежат более позднему времени. Также сохранилась информация о существовании в один период по крайней мере пяти Диогенов. Это значительно усложняет систематическую организацию сведений о Диогене Синопском.

Имя Диогена, из анекдотов и легенд, в которых оно принадлежало амбивалентной фигуре мудреца-фигляра и интегрировало обширный вымысел, зачастую переносилось в критические работы других философов (Аристотель, Диоген Лаэртий и т. д.). На почве анекдотов и притч возникла целая литературная традиция античности, воплощённая в жанрах апофтегм и хрий (Диоген Лаэртий, Метрокл из Маронеи, Дион Хрисостом и др.). Наиболее известна история о том, как Диоген днём с огнём искал Человека (та же история рассказывалась об Эзопе, Гераклите, Демокрите, Архилохе и др.).

Основной источник сведений о Диогене — трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртия. Утверждая у Диогена Синопского бессистемность взглядов и отсутствие учения в целом, Диоген Лаэртий всё же сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Диогена, среди которых представлены как философские работы («О добродетели», «О добре» и т. д.), так и несколько трагедий. Обратившись, однако, к обширному числу кинических доксографий, можно прийти к заключению о существовании у Диогена вполне сформированной системы взглядов. По этим свидетельствам, он, проповедуя аскетический образ жизни, презирал роскошь, довольствуясь одеждой бродяги, используя для жилья пифос (большой сосуд для вина), а в средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ».

Не вызывает сомнений, что в своих беседах и повседневной жизни Диоген нередко вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию не столько с целью оскорбления или унижения её, но сколько из потребности обратить внимание на основания социума, религиозных норм, института брака и т. д. Утверждал примат добродетели перед законами общества; отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами. Отвергал цивилизацию, в частности государство, считая его лживым изобретением демагогов. Объявлял культуру насилием над человеческим существом и призывал, чтобы человек вернулся в первобытное состояние; проповедовал общность жён и детей. Себя объявлял гражданином мира; пропагандировал относительность общепринятых норм морали; относительность авторитетов не только среди политиков, но и среди философов. Так, хорошо известны его отношения с Платоном, которого он считал болтуном. В целом Диоген признавал только основанную на подражании природе аскетическую добродетель, находя в ней единственную цель человека.

В позднейшей традиции негативные действия Диогена по отношению к обществу были, более чем вероятно, умышленно гиперболизированы. Поэтому вся история жизни и творчества этого мыслителя предстаёт как миф, созданный множеством историков и философов. Затруднительно обнаружить однозначные сведения даже биографического характера. Благодаря своей оригинальности Диоген является одним из самых ярких представителей античности, а заданная им киническая парадигма позже оказала серьёзное влияние на самые различные философские концепции.

Из всех гражданских и человеческих категорий бытия он признавал лишь одну — аскетическую добродетель. В своем следовании школе киников далеко превзошел своего учителя - Антисфена

Детство и ранние годы

Диоген родился в 412 г. до н.э. в греческой колонии Синоп на южном побережье Чёрного моря. Сведения о его ранних годах до нас не дошли. Доподлинно известно лишь то, что его отец, Гицесий, был трапезитом. Судя по всему, Диоген помогал своему отцу в банковском деле. В истории описан случай, когда отец и сын навлекают на себя беду, будучи уличёнными в фальсификациях, или же подделке монет. Вследствие этого, Диогена изгоняют из города. Историю эту подтверждают археологические свидетельства в виде нескольких фальшивых монет с чеканным клеймом, найденных в Синопе и датированных IV в. до н.э. Есть также и другие монеты того же периода с выгравированным на них именем Гицесия как лица, выпустившего их в оборот. Причины этого происшествия остаются неясными по сей день, однако учитывая, что в IV веке в Синопе происходят столкновения проперсидских и прогреческих групп, поступок этот мог иметь политические мотивы.

Есть и другая версия этого события, согласно которой Диоген отправляется за советом к оракулу из Дельф, получая в ответ пророчество о «переломе курса», и Диоген понимает, что речь идёт не о курсе монет, а о перемене политического направления. И тогда он отправляется в Афины, готовый бросить вызов существующим ценностям и укладу жизни.

В Афинах

По прибытию в Афины, Диоген нацелен на метафорическое разрушение «чеканных» устоев. Разрушение общепринятых ценностей и традиций становится главной целью его жизни. Люди античности, не задумываясь об истинной природе зла, безвольно полагаются на устоявшиеся о нём представления. Это разграничение между сутью и привычными образами составляет одну из излюбленных тем греческой философии античного мира. Имеются свидетельства, что в Афины Диоген прибыл в сопровождении раба по имени Манес, который, однако, вскоре сбегает от него. С присущим от природы чувством юмора, Диоген отмахивается от постигшей его неудачи словами: «Если Манес может прожить без Диогена, почему бы Диогену не прожить без Манеса?» Об этих отношениях, в которых один находится в полной зависимости от другого, философ будет шутить ещё не раз. Диогена буквально завораживает аскетическое учение Антисфена, ученика Сократа. А потому, несмотря на все трудности, с которыми ему приходится сталкиваться в начале, Диоген становится верным последователем Антисфена. Встречались ли в действительности эти два философа или нет, остаётся неясным, однако Диоген вскоре превосходит Антисфена и по завоёванной им репутации, и по суровости образа жизни. Свой добровольный отказ от земных благ Диоген ставит в противовес существовавшим на то время нравам афинян. И эти взгляды приводят его к глубокому неприятию всей глупости, притворства, тщеславия, самообмана и фальшивости человеческого поведения.

Согласно слухам, окружающим его жизнь, в этом и состоит завидное постоянство его характера. Диоген благополучно приспосабливается к любым сменам погоды, живя в кадке у храма Цибелы. Увидев однажды крестьянского мальчика, пившего из сложенных ладоней, философ разбивает свою единственную деревянную чашу. В Афинах того времени было непринято принимать пищу на рыночных площадях, но Диоген упорно ел, доказывая, что каждый раз на рынке ему хочется кушать. Ещё одной странностью его поведения было то, что, среди белого дня, он всегда ходил с зажжённой лампой. Когда его спрашивали, к чему ему лампа, он отвечал: «Я ищу честного человека». Человечность в людях он искал постоянно, однако чаще ему попадались лишь мошенники да проходимцы. Когда Платон, вторя Сократу, назвал человека «беспёрым двуногим животным», за что все вокруг расточали ему похвалы, Диоген принёс ему цыплёнка и сказал: «Зри! Я принёс тебе человека». После этого происшествия Платон определение пересмотрел и добавил к нему характеристику «с широкими плоскими ногтями».

В Коринфе

Если верить свидетельствам Мениппа из Гадары, Диоген однажды отправился в плавание к берегам Эгины, во время которого был захвачен пиратами, продавшими философа в рабство коринфянину с Крита по имени Ксениад. Когда Диогена спросили о его ремесле, он ответил, что не ведает иного ремесла, кроме как наставлять людей на путь истинный, и что желает быть проданным тому, кто сам нуждается в хозяине. Всю свою последующую жизнь философ проведёт в Коринфе, став наставником двух сыновей Ксениада. Свою жизнь он полностью посвящает проповедованию доктрин целомудренного самоконтроля. Существует версия, согласно которой свои взгляды он доносил и широкой аудитории, выступая перед публикой на Истмийских играх.

Отношения с Александром

Уже в Коринфе, Диоген встречается с Александром Великим. По свидетельствам Плутарха и Диогена Лаэртского, двое обменялись лишь парой слов. Однажды утром, когда Диоген отдыхал, нежась в лучах солнца, его потревожили, чтобы представить известному философу, Александру. Когда его спросили, рад ли он такой чести, Диоген ответил: «Да, только ты закрываешь мне солнце», – на что Александр сказал: «Если бы я не был Александром, я желал бы быть Диогеном». Есть и другая история, согласно которой Александр застал Диогена созерцающим груду человеческих костей. Своё занятие Диоген пояснил так: «Я ищу кости твоего отца, вот только никак не могу отличить их от рабских».

Учение Диогена

Диоген много писал, в том числе трагедии (в которых, по-видимому, пропагандировал свое учение). Автор 7 трагедий и 14 диалогов этического характера, которые не дошли до наших дней. Герой многочисленных притч и анекдотов, которые рисуют Диогена философом-аскетом, жившем в бочке (пифосе).

На основании позднейших сообщений можно сделать выводы о сути учения Диогена. Основным содержанием учения Диогена была моралистическая проповедь идеала жизни согласно природе и аскетическому воздержанию во всем, что касается телесных потребностей. Строгий обличитель всякой сексуальной невоздержности (особенно подростковой и женской проституции), сам был известен афинским обывателям как «бесстыдник», склонный к различным непристойным жестам, чем выказывалось его презрение к нормам и «законам» человеческого существования.

Философ учил, что у человека крайне мало естественных потребностей, и все они могут быть легко удовлетворены. Кроме того, ничто естественное, согласно Диогену, не может быть постыдным. Ограничивая потребности, Диоген усердно предавался аскетизму и юродству, что послужило основой для многочисленных анекдотов о его жизни. Так, понаблюдав за мышью, Диоген решил, что собственность для счастья не нужна; глянув на улитку, несущую домик на спине, Диоген поселился в глиняной бочке - пифосе; увидев ребенка, пившего из горсти, выбросил последнее, что у него было, - чашку.

Диоген отвергал все условности, запрещавшие удовлетворение естественных потребностей в любое время и в любом месте. Первым из греческих философов он стал проповедовать космополитизм. Диоген пытался донести до всех людей свое убеждение в том, что отказ от желаний гораздо добродетельней и благотворней, чем их удовлетворение. За свое "бесстыдство" он был прозван "собакой", и это животное сделалось символом киников.

Диоген считал идеальным первобытное общество, а потому решительно отвергал цивилизацию, государство, культуру. Не признавал патриотизма, называл себя космополитом, и вслед за Платоном отвергал семью, проповедуя общность жен.

Диоген жил в бочке, желая показать, что истинный философ, познавший смысл жизни, уже не нуждается в материальных благах, столь важных для обычных людей. Киники полагали высшей нравственной задачей человека максимально ограничить свои потребности и вернуться, таким образом, к своему «естественному» состоянию.

Смерть

Диоген умер в 323 г. до н.э. Версий его смерти было названо множество. Кто-то полагает, что умер он, практикуясь в задержке дыхания, кто-то верит, что он отравился сырым осьминогом, а некоторые придерживаются мнения, что он погиб от укуса больной собаки. Когда философа спрашивали, как хочет он, чтобы его похоронили, он всегда отвечал, что желал бы быть брошенным за городской стеной, чтобы дикие звери пировали над его телом. В ответ же на то, не будет ли ему самому от этого страшно, он отвечал: «Вовсе нет, если вы снабдите меня палкой». На все изумлённые замечания о том, как он сможет воспользоваться палкой, когда у него не будет сознания, Диоген говорил: «С чего же мне тогда переживать, когда сознания у меня всё равно не будет?» Уже в более поздний период своей жизни Диоген будет потешаться над чрезмерным интересом, проявляемым людьми к «надлежащему» обращению с мёртвыми. В память о нём коринфяне воздвигли колонну паросского мрамора, на которой, свернувшись калачом, спит собака.

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!
Больше интересного в телеграм @calcsbox

Диоген Синопский | Интернет-энциклопедия философии

Самый выдающийся из философов-киников Диоген Синопский служит образцом для мудрецов-циников в древности. Предполагаемый ученик Антисфена, Диоген сохраняет аскетизм своего учителя и делает упор на этику, но придает этим философским позициям динамизм и чувство юмора, которым нет равных в истории философии. Хотя он был родом из Синопа, большинство историй, составляющих его философскую биографию, происходят в Афинах, и некоторые из самых знаменитых из них посвящены Александру Великому или Платону в качестве его фольги.Спорный вопрос, оставил ли Диоген что-нибудь в письменной форме. Если он это сделал, сочиненные им тексты были потеряны. В цинизме жизнь и письмо - два компонента этической практики, но Диоген во многом похож на Сократа и даже Платона в своих взглядах на превосходство прямого словесного взаимодействия над письменным отчетом. Диоген ругает Гегезия после того, как тот просит одолжить одну из табличек Диогена: «Ты простак, Гегесиас; вы выбираете не расписной инжир, а настоящий; и все же вы пройдете истинное обучение и будете применять письменные правила »(Диоген Лаэрций, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 48).Таким образом, при реконструкции этической модели Диогена жизнь, которую он прожил, является такой же его философской работой, как и любые сочиненные им тексты.

Содержание

  1. Жизнь
  2. Философская практика: сошел с ума Сократ
  3. Ссылки и дополнительная литература

1. Жизнь

Исключительный характер жизни Диогена порождает некоторые трудности для определения точных событий, составляющих ее. Он был гражданином Синопа, который либо бежал, либо был изгнан из-за проблемы, связанной с порчей валюты.Благодаря нумизматическим свидетельствам фальсификация китайских монет - одно событие, в отношении которого есть определенность. Однако подробности порчи более неясны: «Диокл рассказывает, что [Диоген] ушел в изгнание, потому что его отцу были доверены деньги государства и он фальсифицировал монеты. Но Евбулид в своей книге о Диогене говорит, что сам Диоген сделал это и был вынужден покинуть дом вместе со своим отцом »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 20).Будь то Диоген или его отец, испортившие валюту, и по каким бы то ни было причинам они могли это сделать, этот акт привел к переселению Диогена в Афины.

Биография Диогена исторически становится только схематичнее. Например, одна история утверждает, что оракул в Дельфах убедил Диогена фальсифицировать политическую валюту, но неправильно понял и испортил государственную валюту (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers , Book 6, Chapter 20). Вторая версия рассказывает о том, как Диоген отправился в Дельфы и получил того же оракула после того, как он уже изменил валюту, превратив свое преступление в призвание.Наконец, сомнительно, советовался ли Диоген вообще с оракулом; Дельфийский совет удивительно близок к собственному предписанию Сократа, и переплетение жизни и легенды в случае Диогена столь же существенно.

Однажды в Афинах Диоген взял в качестве жилища кадку, или питос , . В « жизнях выдающихся философов » сообщается, что Диоген «написал кому-то, чтобы попытаться раздобыть для него коттедж. Когда этот человек долго размышлял об этом, он принял своим обиталищем ванну в Метрооне, как он сам объясняет в своих письмах »(Диоген Лаэртиус, книга 6, глава 23).По-видимому, Диоген обнаружил, что ему не нужны обычные укрытия или какие-либо другие «лакомства», потому что он наблюдал за мышью. Урок, который преподает мышь, заключается в том, что он способен адаптироваться к любым обстоятельствам. Эта адаптивность является источником легендарного askēsis Диогена, или обучения.

Диоген Лаэртский сообщает, что Диоген из Синопы «впал в отношения» с Антисфеном, который, хотя и не имел обыкновения брать студентов, был измучен настойчивостью Диогена ( жизней выдающихся философов , книга 6, глава 22).Хотя это сообщение было встречено с подозрением, особенно с учетом вероятных дат прибытия Диогена в Афины и смерти Антисфена, оно подтверждает мнение о том, что основа философской практики Диогена лежит на Антисфене.

Другой важный, хотя, возможно, выдуманный эпизод из жизни Диогена вращается вокруг его порабощения в Коринфе после того, как он был захвачен пиратами. Когда его спросили, что он может сделать, он ответил: «Управляйте людьми», что он и сделал, когда-то купленный Ксениадом.Он был назначен ответственным за сыновей Ксениадеса, которые научились следовать его аскетическому примеру. Одна история рассказывает об освобождении Диогена после того, как он стал любимым членом семьи, другая утверждает, что Ксениад немедленно освободил его, а третья утверждает, что он состарился и умер в доме Ксениадеса в Коринфе. Какая бы версия ни была верной (и, конечно, все они могут быть ложными), цель одна и та же: раб Диоген свободнее своего хозяина, которого он справедливо убеждает подчиниться своему послушанию.

Хотя большинство авторов сходятся во мнении, что он дожил до довольно старшего возраста - некоторые предполагают, что он дожил до девяноста, - рассказов о смерти Диогена не меньше, чем рассказов о его жизни. Возможная причина смерти включает в себя добровольную смерть от задержки дыхания, болезнь, вызванную поеданием сырого осьминога, или смерть от укуса собаки. Учитывая приукрашенность каждого из этих отчетов, более вероятно, что он умер от старости.

2. Философская практика: сошел с ума Сократ

Когда Платона спрашивают, что за человек Диоген, он отвечает: «Сократ, сошедший с ума» (Диоген Лаэртский, книга 6, глава 54).Ярлык Платона является репрезентативным, поскольку адаптация Диогеном сократовской философии часто рассматривается как деградация. Некоторые ученые понимали Диогена как крайнюю версию сократовской мудрости, предлагающую захватывающий, хотя и грубый момент в истории древней мысли, но который не следует путать с серьезным делом философии. На это чтение повлияла смесь бесстыдства и аскесиса , которые загадывают биографию Диогена. Однако это понимание упускает из виду центральную роль разума в практике Диогена.

Чувство бесстыдства Диогена лучше всего видно в контексте цинизма в целом. В частности, однако, это происходит из-за перестановки условностей ниже природы и разума. Один из руководящих принципов заключается в том, что если действие не является постыдным наедине, то же самое действие не становится постыдным из-за того, что совершается публично. Например, афинянам противоречило традиция есть на рынке, и тем не менее он ел там, потому что, как он объяснил, когда его упрекали, именно на рынке он чувствовал голод.Самым скандальным из этих видов деятельности является его непристойное поведение на рынке, на что он ответил: «Он хотел, чтобы было так же легко утолить голод, натерев натощак» (Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 46).

Его называют сумасшедшим за то, что он действует вопреки условностям, но Диоген указывает, что именно условности лишены разума: «Большинство людей, как он сказал, настолько близки к сумасшествию, что палец имеет решающее значение.Ибо если вы пойдете с вытянутым средним пальцем, кто-то сочтет вас сумасшедшим, но если это мизинец, он так не подумает »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , Книга 6, Глава 35) . В этих философских фрагментах разум явно играет определенную роль. Есть сообщение, что Диоген «постоянно говорил, что для того, чтобы вести образ жизни, нам нужна правильная причина или недоумение» (Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 24).По Диогену, каждый человек должен либо позволить разуму руководить своим поведением, либо, как животное, ее нужно будет вести на поводке; разум уводит от ошибок к лучшему образу жизни. Таким образом, Диоген не презирает знание как таковое, но презирает бесполезные претензии на знание.

Он особенно пренебрежительно относится к софизму. Он опровергает аргумент о том, что у человека есть рога, когда он прикасается ко лбу, и аналогичным образом опровергает утверждение о том, что движения при ходьбе не существует.В другом месте он оспаривает определения Платона, и отсюда вытекает одно из его наиболее запоминающихся поступков: «Платон определил человека как животное, двуногое и лишенное перьев, и получил аплодисменты. Диоген ощипал птицу и принес ее в аудиторию со словами: «Вот человек Платона». Вследствие этого к определению было добавлено слово «имеющий широкие ногти» »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов. , книга 6, глава 40). Диоген - резкий критик Платона, регулярно пренебрегающий метафизическими поисками Платона и тем самым сигнализирующий о явном отходе от преимущественно теоретической этики.

Талант Диогена подрывать социальные и религиозные условности и ниспровергать политическую власть может соблазнить читателей рассматривать его позицию как просто негативную. Однако это было бы ошибкой. Диоген явно спорит, но он так поступает из соображений разума и добродетели. В конце концов, для человека быть в согласии с природой - значит быть рациональным, поскольку человеческое существо свойственно действовать в соответствии с разумом. Диогену трудно найти таких людей, и он выражает свои чувства относительно своих трудностей театрально.Сообщается, что Диоген «зажег лампу средь бела дня и на ходу сказал:« Я ищу человека »» (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers , Book 6, Chapter 41).

Для циников жизнь в соответствии с разумом - это жизнь в соответствии с природой, и поэтому жизнь в соответствии с разумом выходит за рамки условностей и полисов . Более того, циники утверждают, что такая жизнь стоит того, чтобы жить. Будучи бездомным и безденежным изгнанником, Диоген испытал величайшие несчастья, о которых пишут трагики, и все же он настаивал на том, что живет хорошей жизнью: «Он утверждал, что удаче он может противопоставить смелость, условность природы, страстный разум» (Диоген Лаэрций, Жизни выдающихся философов , книга 6, глава 38).

3. Ссылки и дополнительная литература

  • Биллербек, Маргарет. Die Kyniker in der modernen Forschung . Амстердам: B.R. Грюнер, 1991.
  • Бранхам, Брахт и Мари-Одиль Гуле-Казе, ред. Циники: движение циников в древности и его наследие . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1996.
  • Дадли, Д. Р. История цинизма от Диогена до 6 века нашей эры Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1937.
  • Гуле-Казе, Мари-Одиль. L’Ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71 , Deuxième édition. Париж: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.
  • .
  • Гуле-Казе, Мари-Одиль и Ришар Гуле, ред. Le Cynisme ancien et ses продление . Париж: Press Universitaires de France, 1993.
  • Диоген Лаэртский. Жизни выдающихся философов Том. I-II . Пер. Р. Д. Хикс. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1979.
  • Лонг, А.А. и Дэвид Н. Седли, ред. Эллинистические философы, Том 1 и Том 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
  • Malherbe, Abraham J., ed. и пер. Цинические послания . Миссула, Монтана: Scholars Press, 1977.
  • Навиа, Луис Э. Диоген Синопский: Человек в ванне . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1990.
  • Навиа, Луис Э. Классический цинизм: критическое исследование .Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1996.
  • Паке, Леонсе. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages . Оттава: Press de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.

Сведения об авторе

Джули Пьеринг
Эл. Почта: [email protected]
Арканзасский университет в Литл-Рок
США

20 жизненно важных уроков, которые можно извлечь у циника Диогена - Целевая фея

Источник фото

Диоген-циник хотел, чтобы люди вернули себе свободу и достоинство и жили в условиях честности и самоуважения.Его часто видели на улицах Афин средь бела дня с лампой в руках и говорящим: «Я ищу честного человека».

Диоген-циник

Диоген-циник был древнегреческим философом, который не боялся говорить свою Истину, но также СВОБОДНЫМ человеком, который резко отзывался о тех, кто был готов отказаться от своей свободы ради временные удовольствия и безопасность. (Думаю, за последние 2400 лет ничего не изменилось).

Он хотел, чтобы люди вернули себе свободу и достоинство и жили честно и с чувством собственного достоинства. Когда Александр Великий застал философа, внимательно смотрящего на груду человеческих костей. Диоген объяснил, «Я ищу кости твоего отца, но не могу отличить их от останков раба. «И« когда Платон назвал его собакой, «Совершенно верно, - сказал он, - я снова и снова возвращаюсь к тем, кто меня продал».

“ Но на самом деле, если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном.На что Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы тоже хотел быть Диогеном».

Видя, что Афины развратились тщеславием, жадностью и невежеством, он ходил по улицам Афин с лампой в руках среди бела дня и говорил: «Я ищу честного человека».

Он хотел найти честного человека. И я надеюсь, что его слова вдохновят всех нас стать «этим честным человеком».

20 жизненно важных уроков, которые можно извлечь у циника Диогена Фотография сделана в музее Ватикана, Рим, Италия

1 .Основа каждого государства - образование молодежи . ~ Диоген Циник

2. Держись подальше от льстецов , они тебя сожрут.

«Лучше попадаться воронам, чем льстцам; ибо в одном случае вас пожирают мертвыми, а в другом - при жизни ». ~ Диоген Синопский

3. Обстоятельства не создают человека, они раскрывают его таким, какой он есть.

«Солнце тоже светит в выгребные ямы и не загрязняется.~ Диоген Синопский

4. Мудрый человек знает, что он ничего не знает.

«Я ничего не знаю, кроме факта моего незнания». ~ Диоген Синопский

5. Чтобы найти мудрого, нужен мудрый человек. ~ Диоген Циник Вход в базилику Санта-Кьяра в Ассизи, Италия

«У мудрых королей обычно есть мудрые советники; и он сам должен быть мудрым человеком, способным отличить одного ». ~ Диоген Синопский

6. Страх - признак раба.

Друзья Диогена хотели выкупить его, после чего он назвал их простаками; «Ибо, - сказал он, - львы не являются рабами тех, кто их кормит, а те, кто их кормят, находятся во власти львов: ибо страх - признак раба, тогда как дикие звери заставляют людей бояться их. . »

7. Быть великим - значит столкнуться с яростным сопротивлением посредственных умов.

«Я не сумасшедший, просто моя голова отличается от твоей». ~ Диоген Синопский

8.Что другие думают о вас, не имеет значения.

«Когда кто-то сказал:« Большинство людей смеются над вами », он ответил:« Так что, скорее всего, и сделают над ними задницы; но как они не заботятся о задницах, так и я не забочусь о них ".

9. Тела тех, кто много ест, полны болезней.

«Как дома, в которых хорошо хранится провизия, скорее всего, будут полны мышей, так и тела тех, кто много ест, полны болезней». ~ Диоген Синопский

10.У него больше всего контент меньше всего. ~ Диоген Циник Красивый мужчина и его собака в Ассизи, Италия. - родной город Святого Франциска Ассизского

11. Тот, кто дает свободу ради безопасности, не получает ни одного из них.

«Платон сказал:« Если бы вы выразили свое почтение Дионису, вы бы не мыли салат сейчас », на что Диоген с таким же спокойствием ответил:« Если бы вы мыли салат, Платон, вам бы не пришлось отдать дань уважения Дионису.»

« Аристотель должен обедать, когда Филипп считает нужным; Диоген может обедать в любое время по своему выбору.

Философ по имени Аристипп, который довольно охотно подлизывался к Дионису и завоевал себе место при его дворе, видел, как Диоген готовил чечевицу для еды. «Если бы вы только научились хвалить Диониса, вам бы не пришлось жить на чечевице». Ответ: «Но если бы ты только научился жить на чечевице, тебе не пришлось бы льстить Дионису».

12. Ребенок может научить нас простоте жизни.

Увидев ребенка, пьющего из его рук, Диоген выбросил свою чашу и заметил: «Младенец избил меня простотой жизни».

13. Разница между мудрецом и глупцом всего в пальце.

Разница между мудрецом и глупцом всего в пальце. ~ Диоген Синопский

14. Пусть никто не отнимет у вас то, что не может дать.

«Мне не о чем просить, кроме того, что вы перешли бы на другую сторону, чтобы вы, перехватывая солнечный свет, не могли забрать у меня то, что вы не можете дать.~ Диоген Синопский

15. Никто не пострадал, кроме самого себя. ~ Диоген Синопский Фотография сделана в Риме, Италия

16. Если вы не обращаете внимания на практику добродетели и изучаете только тех, кто о ней пишет, это бесполезно.

«Студент попросил книгу, он ответил:« Ты глупый человек. Если бы вы хотели инжир, вы бы не удовлетворились росписью. Но вы не обращаете внимания на практику добродетели и изучаете только тех, кто о ней пишет.

17. Человек должен жить со своим начальством, как со своим огнем

«Человек должен жить со своим начальством, как со своим огнем; не слишком близко, чтобы он не сгорел; не слишком далеко, иначе он не замерзнет.

18. Цирк произвел на большинство людей большее впечатление, чем добродетель.

«Говорят о добродетели, и они проходят толпами. Свисти и танцуй шимми, и у тебя будет публика ».

19. Овладеть собой - настоящая сила.

После того, как Диоген был схвачен пиратами, его спросили, что он может делать, и он ответил: «Я могу управлять людьми; поэтому продай меня тому, кто хочет хозяина ».

20. Вы станете учителем самого себя, когда в тех же вещах, в которых вы обвиняете других, вы вините и себя. ~ Диоген из Синопы Фотография сделана в Риме, Италия

БОНУС: Диоген из Синопа Цитаты

«Я Александр Великий», - сказал монарх Диогену.«А я Диоген-циник, которого называют собакой, потому что я ласкаю тех, кто мне что-то дает, я кричу на тех, кто отказывается, и я стискиваю негодяев». - ответил Диоген.

«Но на самом деле, если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном». и Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы тоже хотел быть Диогеном».

«Одна оригинальная мысль стоит тысячи бессмысленных цитат». ~ Диоген-циник

Платон определил Человека как животное, двуногое и лишенное перьев, и получил аплодисменты.Диоген ощипал птицу и принес ее в аудиторию со словами: «Вот человек Платона».

Он завтракал на рыночной площади, и прохожие собрались вокруг него с криками «собаки». «Это вы собаки, - воскликнул он, - когда стоите вокруг и смотрите на меня за завтраком».

Когда кто-то напомнил ему, что жители Синопа приговорили его к изгнанию, он сказал: «И я приговорил их оставаться дома». ~ Диоген Синопский

«Однажды он увидел, как чиновники храма уводят кого-то, кто украл чашу, принадлежащую казначеям, и сказал:« Великие воры уводят маленького воришку.”~ Диоген Синопский

Когда его спросили, как он хотел бы быть похороненным. Он ответил «лицом вниз», когда его спросили, почему, он объяснил, что македонцы набирали силу так быстро, что мир вскоре перевернется с ног на голову, и тогда он окажется правильным путем.

** А ты? Что из этого множества уроков тронуло ваше сердце или привлекло ваше внимание? Если есть, не забудьте поделиться своим комментарием в разделе комментариев ниже.

~ love, Luminita 💫

сообщить об этом объявлении

Комментарии

Люминита, основатель PurposeFairy, с энтузиазмом изучает искусство, психологию и духовность.Ее знаменитым сообщением в блоге «15 вещей, от которых следует отказаться, чтобы стать счастливым», поделились более 1,3 миллиона человек в Facebook. Позже он стал сердцем ее книги «15 вещей, от которых вы должны отказаться, чтобы быть счастливой», книги, изданной Penguin Random House. Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с страницей книги «15 вещей, от которых вы должны отказаться, чтобы быть счастливым».

подробнее
Вам также может понравиться

Давайте поговорим о СТРЕССЕ Кажется, что всех в этом мире что-то беспокоит из-за чего-то в этом мире, в котором мы живем. Подчеркивая деньги, делая упор на […]

Люминита Д.Савюк Уроки жизни

Сколько родителей действительно знают, как правильно воспитывать своих детей? Я лично считаю, что есть много родителей, которые […]

Люминита Д. Савюк Уроки жизни

Люди пытаются сохранить жизнь, потому что боятся смерти. Но научиться жить - это не значит цепляться за вещи. Это не […]

Люминита Д. Савюк Уроки жизни

Диоген | Биография, философия и факты

Диоген , (родился, Синопа, Пафлигония - умер ок. 320 г. до н. Э., Вероятно, в Коринфе, Греция), архетип циников, греческой философской секты, которая подчеркивала стоическую самодостаточность и отказ от роскоши. Некоторые приписывают ему начало цинического образа жизни, но он сам признает в своем долгу перед Антисфеном, многочисленные сочинения которого, вероятно, оказали на него влияние. Именно личным примером, а не какой-либо последовательной системой мысли, Диоген передал философию циников. Его последователи позиционировали себя как сторожевые псы морали.

Диоген является героем многочисленных апокрифических историй, одна из которых описывает его поведение после продажи в рабство. Он объявил, что его ремесло - это управление людьми, и был назначен наставником для сыновей своего господина. Традиция приписывает ему знаменитые поиски честного человека, проводимые среди бела дня с зажженным фонарем. Почти наверняка он был вынужден покинуть Синоп вместе со своим отцом. Он, вероятно, уже принял свою аскетическую жизнь (греч. askesis, «обучение»), когда достиг Афин.Упомянутый Аристотелем как знакомая фигура, Диоген начал практиковать крайний анти-конвенционализм. Он поставил перед собой задачу «испортить валюту», возможно, имея в виду «вывести фальшивые монеты из обращения». То есть он стремился разоблачить ложность большинства общепринятых стандартов и убеждений и призвать людей вернуться к простой, естественной жизни.

Для Диогена простая жизнь означала не только пренебрежение роскошью, но и пренебрежение законами и обычаями организованных и, следовательно, «условных» сообществ.Семья рассматривалась как противоестественный институт, который должен быть заменен естественным государством, в котором мужчины и женщины будут вести беспорядочные связи, а дети будут всеобщей заботой. Хотя сам Диоген жил в бедности, спал в общественных зданиях и просил пищу, он не настаивал на том, чтобы все люди жили одинаково, а просто хотел показать, что счастье и независимость возможны даже при стесненных обстоятельствах.

Программа жизни, отстаиваемая Диогеном, началась с самодостаточности или способности обладать в себе всем, что нужно для счастья.Второй принцип, «бесстыдство», означал необходимое пренебрежение этими условностями, согласно которым действия, безвредные сами по себе, не могут выполняться в каждой ситуации. К этому Диоген добавил «откровенность», бескомпромиссное рвение к разоблачению порока и самомнения и побуждению людей к реформам. Наконец, моральное превосходство достигается методическим обучением или аскетизмом.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Среди утерянных произведений Диогена - диалоги, пьесы и Республика , описывающая анархистскую утопию, в которой люди жили «естественной» жизнью.

Диоген Синопский> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Диоген Синопский
(Деталь римской статуи)

Диоген Синопский (он же Диоген Киник ) (ок. 412 - 323 до н. Э.) Был греческим философом сократовского (или классического) периода. Он был одним из основателей архетипических практиков ) древнегреческой философской школы цинизма.

Он жил как нищий на улицах Афин и сделал добродетелью крайнюю бедность . Он учил презрению ко всем человеческим достижениям, социальным ценностям и институтам. Но его острый остроумие и язвительная сатира были очень эффективны в освещении упадка , иррациональности и двойных стандартов афинского общества.

Диоген (произносится как die-O-jen-ees ) был , родился примерно в 412 году до нашей эры.C. (или 404 г. до н.э., по некоторым данным) в Синопе (на Черноморском побережье современной Турции ), сын Тресия , богатого меновщика. Вероятно, что он был изгнан из Синопа за фальсификацию монет, отчеканенных его отцом, с недрагоценными металлами, и направился в Афины с рабом по имени Манес , который бросил его вскоре после этого. Он жил как нищий на улицах Афин, полуобнаженный в ванне у храма Кибелы , делая добродетель своей крайней нищеты .

Его привлекло аскетическое учение Антисфена (ок. 445 - 365 до н. Э.), Ученика Сократа. Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость , с которой он был принят, и быстро превзошел своего учителя как по репутации , так и по суровости своей жизни. Он избегал всех земных удовольствий и открыто презирал то, что он считал глупостью , притворством , тщеславием , социальным восхождением , самообманом и искусственностью человеческого поведения.

Большая часть того, что мы знаем о его жизни , дошло до нас в виде анекдотов , особенно из «Жизни и мнения выдающихся философов» историка древнегреческих философов 3-го века, Диоген Лартиус . Например, он уничтожил свое единственное имущество, единственную деревянную чашу , увидев, как мальчик-крестьянин пьёт из впадины его рук . Он гулял при дневном свете с лампой , потому что утверждал, что ищет честного человека .Он щедро хвалил добродетели собак (которые едят что-нибудь , не суетятся, где спать , без беспокойства выполнять естественные телесных функций на публике и инстинктивно знать , кто друг , а кто есть противник ), что делает их на превосходящими людей , по его мнению. Одно время он высмеивал характеристику Платоном человека как двуногого животного без перьев , принося ощипанный цыпленок в аудиторию.Ему также приписывают первое известное использование слова «космополит» , утверждая, что он «космополит», («гражданин мира»).

Он продемонстрировал свое неприятие «нормальных» представлений о человеческой порядочности ел на улице, мастурбировал на рынке, мочился на тех, кто его оскорблял, испражнял в театре и указывал у людей со своим средним пальцем .Он был самопровозглашенным публичным ругателем , чья миссия заключалась в том, чтобы продемонстрировать древним грекам, что цивилизация - это регрессивная .

Согласно легендам, Диоген был захвачен пиратами и продан как раб на Крите коринфянину по имени Ксениад , который поразил своим остроумием и видением и нанял его в качестве наставника к своему два сына. Он прожил в Коринфе всю оставшуюся жизнь, которую он посвятил проповеди доктрин добродетельного самоконтроля .В какой-то момент он якобы встретил Александра Великого в Коринфе и поразил великого лидера своей изобретательностью и мудростью , в результате чего Александр заметил: «Если бы я не был Александром, то я хотел бы быть Диогеном». .

He умер в 323 г. до н. Э. at Corinth , предположительно, задержал дыхание, , заболел от поедания сырого осьминога , или перенес укус инфицированной собаки .Он оставил инструкции, что его выбросят за городскую стену после его смерти, чтобы дикие животные могли полакомиться его телом. Коринфяне воздвигли в его память столб , на котором покоилась собака из паросского мрамора.

Никаких произведений Диогена не сохранилось , хотя сообщается, что он является автором нескольких книг . Все, что у нас есть, это количество анекдотов, о его жизни и высказываний, приписываемых ему в количестве разрозненных классических источников , ни один из них не является окончательным.(Полный список самых остроумных изречений Диогена можно найти на веб-сайте Пса Диогена.)

Наряду с Антисфеном (ок. 445 - 365 до н. Э.) И Ящиками Фив (ок. 365 - 285 до н. Э.), Диоген считается одним из основателей школы цинизма. Доктрина цинизма утверждает, что цель жизни состоит в том, чтобы жить жизнью Добродетели в соответствии с Природой (которая требует только предметов первой необходимости , необходимых для существования).Это включает в себя отказ от всех общепринятых желаний здоровья , богатства , власти и славы , и жизнь, свободная от всех вещей и собственности .

Хотя Антисфен проповедовал жизнь бедности , а Ящик даже отдал большое состояние , чтобы прожить жизнь в бедности в Афинах, Диоген довел цинизм до его логических крайностей и доминирует в истории цинизма, как никакой другой фигуры.Он посвятил свою жизнь самодостаточности ("autarkeia"), суровости ("askesis") и бесстыдству ("anaideia"), и прославился своей язвительной сатирой и остроумием . Его довольно шокирующий образ жизни и привычки никогда не были необоснованными , но использовались, чтобы тонко проиллюстрировать его презрение к человеческим достижениям, социальным ценностям и институтам, а также указать на иррациональность принятых конвенций .

Подобно Сократу, Диоген верил, что он может действовать как лекарь человеческих душ и улучшать их морально , в то же время испытывая презрения за их тупость. Платон однажды назвал его «Сократом, сошедшим с ума». Диоген, в свою очередь, был особенно резким критиком Платона и его метафизических поисков. В своем антиплатоническом настаивании на том, что причина должна заменить авторитет в управлении человеческими делами, и его видение свободного сообщества без правительства , Диоген также может считаться протоанархистом.

Как философ, Диоген воспринимал удивление всерьез , несмотря на его шокирующую тактику . Он явно доказал к удовлетворению последовавших за ним стоиков, что счастье не имеет ничего общего с материальными обстоятельствами человека , и они утверждали, что он был «софосом» или мудрецом . Изгнанный и изгой, человек без социальной идентичности , Диоген определенно оставил след в своих современниках, , и его история продолжает очаровывать исследователей человеческой натуры.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Диоген Синопский - Всемирная историческая энциклопедия

Диоген Синопский (lc 404-323 до н.э.) был греческим философом-циником, наиболее известным тем, что подносил фонарь (или свечу) к лицам афинских граждан, утверждая, что он искал честного человека. человек.Он отверг концепцию «манер» как ложь и выступал за полную правдивость во все времена и при любых обстоятельствах.

Скорее всего, он был учеником философа Антисфена (l. 445-365 до н. Э., Который учился у Сократа) и, по словам Платона (предположительно), был «Сократом, сошедшим с ума». Он был изгнан из своего родного города Синопа за порчу валюты (хотя некоторые источники говорят, что преступление совершил его отец, а Диоген просто последовал за ним в изгнание). Он поселился в Афинах на агоре, живя в бочке с дождем и выживая за счет подарков поклонников, собирательства и попрошайничества.

Знаменитые «поиски честного человека» Диогена были его способом разоблачения лицемерия и притворства вежливых общественных условностей. Поднося буквальный свет к лицам людей средь бела дня, он заставлял их признать свое участие в практиках, которые мешали им жить правдиво. Он вдохновлял других последовать его примеру, в первую очередь Ящиков из Фив (1. ок. 360 - 280 г. до н. Э.), Которые учились у него. В наши дни Диоген по-прежнему высоко ценится за его приверженность истине и жизнь в соответствии со своими убеждениями.

Убеждения Диогена

Диоген приехал в Афины, где встретил Антисфена (одного из многих учеников Сократа, основавших свою собственную школу), который сначала отказал ему как ученику, но, в конце концов, был подавлен его настойчивостью и принял его. Подобно Антисфену, Диоген верил в самоконтроль, важность личного совершенства в поведении (по-гречески arete , обычно переводится как `` добродетель '') и отказ от всего, что считалось ненужным в жизни, например, личного имущества и социальный статус.

Он был настолько горяч в своих убеждениях, что публично жил ими на рыночной площади в Афинах. Он поселился в большой винной бочке (некоторые источники утверждают, что это была заброшенная ванна), ничего не владел и, похоже, жил за счет благотворительности других. У него была чашка, в которой также есть миска для еды, но он выбросил ее, когда увидел мальчика, пьющего воду из своих рук, и понял, что ему даже не нужна чашка, чтобы поддерживать себя.

Об этом можно сказать с большей или меньшей уверенностью, но любые другие детали становятся все более неопределенными из-за множества басен, возникших вокруг Диогена и его пребывания в Афинах.Даже утверждение, что он был учеником Антисфена, было оспорено как басня. Однако кажется очевидным, что Диоген полагал, что то, что люди называли «манерами», было просто ложью, используемой для сокрытия истинной природы человека.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Он был известен своей жестокой честностью в разговоре, не обращал внимания на какой-либо этикет в отношении социального класса и, похоже, не имел проблем с мочеиспусканием или даже мастурбацией на публике, и, когда его критиковали, отмечал, что такие действия были нормальными и что все участвовал в них, но наедине скрывал то, что делал открыто.

Согласно Диогену, общество было искусственным приспособлением, созданным людьми, которое не соответствовало истине или добродетели и никоим образом не могло сделать кого-то хорошим и порядочным человеком; и так следует знаменитая история о Диогене, подносящем свет к лицам прохожих на рыночной площади, ищущих честного человека или настоящего человека. Он утверждал, что все оказались в ловушке этого вымышленного мира, который, как они утверждали, был реальностью, и из-за этого люди жили в состоянии своего рода сновидений.

Он был не первым философом, сделавшим это заявление; Гераклит, Ксенофан и, самое известное, Сократ - все указали на необходимость того, чтобы люди пробудились от состояния сна для полного осознания себя и мира. Знаменитая Платоновская «Аллегория пещеры » посвящена именно этой теме. Диоген, однако, ежедневно противостоял афинским гражданам с их безжизненностью и поверхностными ценностями, подражая своему герою Сократу, которого он никогда не встречал, но узнал бы от Антисфена.Хотя кажется, что многие люди думали, что он просто психически болен, Диоген утверждал бы, что живет полностью честной жизнью, и у других должно хватить смелости сделать то же самое.

Платон и Александр Македонский

Такое поведение Диогена частично объясняется убеждением, что если действие не является постыдным наедине, то оно не должно быть постыдным на публике. Таким образом, правила, по которым люди жили, были бессмысленными в том смысле, что они заставляли людей вести себя иначе, чем они вели бы себя естественным образом.Манеры и этикет рассматривались им как главные составляющие фальшивой жизни в мире грез, и им нельзя было потакать.

Соответственно, он регулярно оскорблял своих социальных начальников, включая Платона и Александра Великого. Когда Платон определил человека как «двуногого существа без перьев» и получил высокую оценку за умное определение, Диоген ощипал курицу, принес ее в Академию Платона и объявил: «Вот - человек Платона». Затем Платон добавил к своему определению «широкими, плоскими ногтями».Это не единственный раз, когда Диоген публично оскорбил Платона, но это самый известный инцидент.

Диоген в поисках честного человека

Пользователь Википедии: AndreasPraefcke (общественное достояние)

В случае Александра Великого и Диоген Лаэртий (lc 180-240 CE), и Плутарх (l. 45 / 50-120 / 125 CE) рассказывают, как, когда Диоген жил в Коринфе, Александр пришел в город и был очень заинтересован во встрече с философом. Он нашел Диогена отдыхающим на солнце, представился и спросил, может ли он что-нибудь для него сделать.Диоген ответил: «Да. Убирайся с моего солнечного света». Александр восхищался его духом и сказал: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном», на что Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы тоже хотел быть Диогеном».

В другом случае, когда некоторые люди обсуждали человека по имени Каллисфен и прекрасное обращение с ним от Александра, Диоген сказал: «Тогда этот человек несчастен, потому что он вынужден завтракать и обедать, когда Александр захочет». В другой раз, на банкете для афинской элиты, некоторые из гостей бросили Диогену кости и назвали его собакой; поэтому он поднял ногу и помочился на них.Несмотря на или из-за его возмутительного поведения, афиняне любили его, и, как рассказывает Лаэрций, когда мальчик разбил бочку Диогена, люди избили мальчика и заменили разбитую бочку. Однако маловероятно, чтобы Диоген очень заботился о бочке или о том, в каком состоянии она находится; для него имущество было ловушкой.

Быть по-настоящему свободным и жить добродетельной жизнью полного осознания было высшим смыслом существования. Как пишет Диоген Лаэртий:

Однажды его спросили, что самое лучшее среди людей; и он сказал: `Свобода слова.«Он имел обыкновение делать все публично, будь то в отношении Венеры или Цереры; и он обычно излагал свои выводы людям следующим образом: «Если в обеде нет ничего абсурдного, то не абсурдно обедать на рыночной площади. Но обедать не абсурдно, следовательно, не абсурдно обедать на рыночной площади ».

Это относилось к запрету на еду на агоре (публичный рынок и общественное пространство города), который, как и все подобные запреты, Диоген игнорировал.Законы и правила, как и манеры, были для него искусственными конструкциями, которые лишь отделяли человека от реальности и ясного понимания себя и мира.

Рабство и смерть

Для Диогена разумная жизнь - это жизнь в соответствии с природой и своими естественными наклонностями. Таким образом, быть верным самому себе, каким бы «сумасшедшим» он ни казался, значило жить достойной жизнью. Правдивая это или другая басня, рассказ о пленении Диогена пиратами и продаже его в рабство в Коринфе свидетельствует о силе его убеждений.Когда его спросили, какой у него талант, он ответил: «Талант править людьми», а затем потребовал, чтобы его продали Ксениаду, сказав: «Продай меня этому человеку; потому что ему нужен хозяин ». Несмотря на то, что в тот момент он был рабом и не имел возможности ничего требовать, он так твердо верил в себя, что другие чувствовали себя обязанными слушать его и делать то, что он сказал.

Ксениад, например, поручил Диогену воспитывать своих маленьких сыновей, и со временем философ стал частью семьи. Он прожил в Коринфе с семьей Ксениада всю оставшуюся жизнь и умер там в возрасте девяноста лет.Причиной его смерти было тяжелое пищевое отравление от поедания сырой бычьей ноги, бешенство от укуса собаки или самоубийство из-за задержки дыхания.

Жители Коринфа, как и жители Афин, очень восхищались философом и похоронили его в почете у городских ворот, установив памятник над его могилой. Это развеселило бы Диогена, который на вопрос, что он хотел бы сделать со своим телом после смерти, ответил, что его следует выбросить за город, чтобы собаки могли кормиться.Его статуя стоит в современном Синопе, Турция, и изображает его, протягивающего свой фонарь, с собакой, сидящей рядом с ним.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Греческий философ, у которого был характер дзэн. : zen

Вот несколько учений Диогена.

Когда Александр Великий обратился к нему с приветствием и спросил, не хочет ли он чего-нибудь, Диоген ответил: «Да, постойте немного подальше от моего солнечного света.

«Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном». -Александр Великий

Студент философии, стремящийся продемонстрировать свои аргументы, подошел к Диогену, представился и сказал: «Если вам это нравится, сэр, позвольте мне доказать вам, что движения не существует. . " После этого Диоген немедленно встал и ушел.

Платон считал бродячую собаку Диогена неподобающим тому, кто называл себя философом.«Ты действительно соответствуешь своему имени», - сказал он ему однажды неодобрительно. «Клянусь богами, ты хоть раз прав, Платон», - ответил Диоген, а затем, оскалив зубы, добавил: «Но, по крайней мере, я впился зубами в философию».

Платон рассуждал о своей теории идей и, указывая на чашки на столе перед ним, сказал, что, хотя в мире много чашек, существует только одна «идея» чашки, и эта чаша предшествует наличие всех конкретных чашек. «Я вижу чашу на столе, - прервал Диоген, - но не вижу« чаши »».«Это потому, что у вас есть глаза, чтобы видеть чашу, - сказал Платон, - но, - постукивая по голове указательным пальцем, - у вас нет интеллекта, чтобы постичь« чашу »». Диоген подошел к столу, осмотрел чашку и, заглянув внутрь, спросил: «Она пуста?» Платон кивнул. «Где« пустота », исходящая из этой пустой чаши?» - спросил Диоген. Платон позволил себе несколько мгновений собраться с мыслями, но Диоген протянул руку и, постучав пальцем по голове Платона, сказал: «Я думаю, вы найдете здесь« пустоту ».«

Однажды Диогена спросили, что он думает о Сократе.« Сумасшедший », - ответил он. Позже Платона спросили, что он думает о Диогене.« Сократ сошел с ума », - ответил он.

Всякий раз, когда люди хвалили Диогена, он сильно шлепал себя по лицу и в упреке кричал: «Позор! Я, должно быть, сделал что-то ужасное! »

« Моя судьба - воровать », - взмолился человек, которого Диоген поймал с поличным.«Тогда тебе тоже суждено быть побежденным», - сказал Диоген, ударив его посохом по голове.

Однажды он увидел, как чиновники храма уводят кого-то, кто украл чашу, принадлежащую казначеям, и сказал: «Великие воры уводят маленького воришки».

Диоген зажигал лампу средь бела дня и на ходу говорил: «Я ищу человека».

Клеветник в толпе крикнул: «Мой ум не устроен таким образом, я не могу заниматься философией.«Зачем тебе нужно жить, - парировал Диоген, - если тебе не хочется жить нормально?»

Диоген получил приглашение отобедать с тем, чей дом был великолепно обставлен, в высочайшем порядке и со вкусом. Диоген, отхаркивая и словно собираясь плевать, посмотрел во все стороны и, не найдя ничего приспособленного для этого, плюнул прямо в лицо хозяину. Он, возмущенный, спросил, почему он это сделал? »Потому что, «Диоген», я не видел ничего более грязного и грязного во всем твоем доме.Потому что стены были покрыты картинами, полы с изображением самых драгоценных мозаичных персонажей - и чередовались с различными изображениями богов и другими орнаментальными фигурами ».

Когда люди смеялись над ним, потому что он шел задом под портик, он сказал им: «Разве вам не стыдно, вы, идущие задом наперед по всему пути существования, и обвиняете меня в том, что я иду задом по тропинке набережной?» «И что еще, - спросил он, - вы можете изменить свое? образ жизни так легко, как этот? »После этого он повернулся на каблуках и пошел прочь, как обычно.

Добродетель не может обитать с богатством ни в городе, ни в доме.

Диогена спросили: «В чем разница между жизнью и смертью?» Нет разницы. «Ну, тогда почему ты остаешься в этой жизни?» «Потому что нет разницы».

Был ли это философ самый успешный тролль в истории?

Философы не славятся своим возмутительным поведением, но Диоген из Синопы считается одним из самых противоречивых и эксцентричных мыслителей всех времен

Представьте себе, что вы отдыхаете у бассейна в купальном костюме, греетесь на солнце и наслаждаетесь прохладительными напитками.

Из ниоткуда вы замечаете, что к вам подходят Барак Обама и агент секретной службы.

Президент Обама тепло пожимает вам руку, представляется и спрашивает, может ли он что-нибудь для вас сделать.

Что бы вы сказали?

А теперь представьте эту сцену, происходившую 2400 лет назад в Древней Греции. Диоген Синопский, также известный как Диоген Циник, сидит на утреннем солнце, олицетворяя расслабление.

Он пожилой, босоногий и одет только в простую рваную одежду.Император Греции Александр Великий рад встрече с великим философом. Александр приветствует Диогена, спрашивая, не может ли он сделать ему какую-нибудь услугу. Диоген, совершенно не впечатленный, отвечает: « Да, держись подальше от моего солнечного света ».

Digonese велит Александру, лидеру цивилизованного мира, оттолкнуть

Диоген только что публично высмеял лидера всего цивилизованного мира, и ему это сошло с рук. Конечно, это был не первый случай, когда Диоген сказал что-то оскорбительное - он был абсолютным троллем, известным на протяжении всей истории своими преднамеренными провокациями, остроумием и весьма необычным поведением.

Он жил как нищий и считал крайнюю бедность великой добродетелью. Он с большим пренебрежением относился к социальным условностям и человеческим достижениям. Платон называл Диогена «, Сократ сошел с ума, ».

Сказать, что Диоген был эксцентричным, было бы преуменьшением, но в его безумии был метод. Его образ жизни и учения оказались очень эффективным социальным комментарием лицемерия, двойных стандартов и упадка общества в Афинах того времени.

Цикники - экстремальная философия

Диогену приписывают основание философской школы циников.При его жизни Афины стали популярным местом для встреч вольнодумцев со всего Средиземноморья и Ближнего Востока. Таким образом, город кишел философами, и циники, вероятно, были самыми безумными из них.

Имя Циник происходит от греческого слова «собака», потому что так появилось поведение циников - они ходили босиком и жили на улице. Только в 19 - годах это слово стало обозначать пресыщенного, негативного или эгоистичного человека. Циники не ненавидели человечество, но они, как правило, высмеивали людей за их конформизм и потребительство.

Меньше теории, больше практики

В отличие от современных академических философов, циники не интересовались теорией. Диоген считал, что добродетель лучше проявляется на практике. Он учил своим примером и побуждал людей думать, сознательно высмеивая заветные социальные условности.

Все его сочинения были утеряны, и то, что мы знаем о его жизни, было задокументировано более поздними авторами. Но о его театральности и мудрости определенно ходят легенды.Вот шесть историй, которые предполагают, что Диоген был величайшим троллем древней истории .

Жил в бочке

Согласно фольклору, тролли живут под мостами, но Диоген пошел на один лучше. Сохраняя свою веру в строгость, он поселился в большом глиняном сосуде для вина, принадлежащем храму Кибелы в Афинах. Он чувствовал, что это хороший дом, поскольку он заставлял его не придавать значения погоде.

Помимо его единственного предмета одежды, мантии, у него была еще одна чаша.Однажды, увидев крестьянина, пьющего из его рук, Диоген решил выбросить таз, заметив, что таскал с собой ненужный багаж.

Он совершал очень грубые поступки на публике

Диоген носил лампу по Афинам средь бела дня. На вопрос, зачем он днем ​​носит лампу, он ответил, что ищет честного человека, но нашел только мошенников и лицемеров.

Диоген часто ел на рынке, хотя в то время это считалось табу.Когда люди указали, что это неуместно, он ответил, что на самом деле уместно есть, когда вы голодны.

Но эти ручные выходки - ничто по сравнению с некоторыми непристойностями, в которых обвиняли Диогена, включая публичную мастурбацию, мочеиспускание на людей, которые его оскорбляли, и помойку в театре.

Он серьезно разозлил своего наставника

Диоген прибыл в Афины из современной Турции и начал следовать философу Антисфену, ученику Сократа.Антисфен был аскетом, жившим жизнью, лишенной мирских удовольствий. Он взял учение Сократа и расширил их, заключив, что «я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие».

Диоген день и ночь преследовал Антисфена, пока старик не согласился взять его в ученики. В какой-то момент, по слухам, Антисфен, уставший от преследования, отбил Диогенеза палкой. Не испугавшись, Диоген, как полагают, сказал: «Удар , потому что вы не найдете дерева, достаточно твердого, чтобы удержать меня от вас, если я думаю, что вы чему-то научите .”

Упорство Диогена окупилось. В конце концов он стал учеником Антисфена и пошел дальше своего учителя, чтобы стать образцом скромного образа жизни циника.

Он перебил Платона

Циники были озабочены философским идеалом, а не книжным знанием. Следовательно, Диоген не терпел Платона, которого некоторые считают одним из величайших философов мира, и его бесконечных теоретизаций. Диоген регулярно приходил в Академию Платона, чтобы перебить лекции и срывать их.

В одном известном анекдоте Платон попытался охарактеризовать человечество, используя определение своего учителя Сократа. По его словам, люди были «двуногими без перьев».

Услышав эту новость, Диогенез принес в Академию ощипанного цыпленка, заявив, что он нашел человека Платона. Диоген выиграл спор. Ученые были вынуждены пересмотреть свое определение человека, хотя и до « двуногих без перьев с плоским гвоздем ».

Он не уважал богатых и могущественных

Диоген был контркультурным - он отвергал идеи о славе, статусе и классе.Он часто высмеивал богатых, хорошо одетых афинских граждан, указывая на то, что деньги, которые они тратили на свою одежду, можно было бы использовать с большей пользой.

Другая версия истории его встречи с Александром - Диоген копается в куче мусора, в которой лежали человеческие кости. Когда Александр спросил, что он делает, Диоген сказал: « Я ищу кости твоего отца, но не могу отличить их от останков его раба ».

Диоген указывал, что независимо от нашего социального положения или количества денег, которые у нас есть, мы все равны в смерти.

Далекий от оскорбления Александр заявил: «Если бы я не Александр, я бы хотел быть Диогеном». Возможно, Александр извлек урок из пьесы Диогена. Когда он умирал, он сказал: «Даже я, Великий Король, объединивший Европу, умирает с пустыми руками».

Он не возражал, что его похитили и поработили

Другой анекдот, вошедший в историю, заключается в том, что Диоген был взят в плен пиратами во время путешествия на остров Эгина. Диогенезу и другим заключенным не давали достаточно еды, хотя пираты намеревались продать их в рабство.

Диоген указал, что если вы собираетесь продавать овец, разве вы не откармливаете их, чтобы получить самую высокую цену? Увидев здесь логику, пираты начали давать пленным больше еды.

Рабы были доставлены на Крит для продажи на аукционе. По понятным причинам один мужчина был расстроен такой ситуацией, но Диоген посоветовал ему просто принимать вещи такими, как они есть в жизни. Рабов обычно спрашивали, откуда они пришли и каковы их навыки. Высмеяв аукциониста и публику, Диоген отметил, что его навыки заключались в «обучении людей ценностям.Заметив в аудитории хорошо одетого мужчину, Диоген сказал: «Этому человеку холодно использовать мастера, продай меня ему!»

Хорошо одетый мужчина, Ксениад, ценил его чувство юмора. Он купил Диогена, который пошел с ним в свой дом в Коринфе. Диоген стал наставником для сыновей Ксениадеса, которые любили своего учителя. Диогенез отказался от предложений друзей о выкупе за его освобождение. В некоторых версиях этой истории Диоген прожил остаток своей жизни в доме Ксениада, так как он умер в Коринфе.

Несмотря на все это….

Несмотря на свою репутацию и непостоянное поведение, многие восхищались Диогеном. Стоики считали его почти мудрецом или идеальным философом - еще одной школой мысли, на которую он оказал непосредственное влияние. А когда он умер, коринфяне построили статую собаки в честь его памяти.

Так что, возможно, мы все сможем извлечь у Диогена один или два жизненных урока - ценности простоты, критического мышления, внимательности и хорошего чувства юмора.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *