Содержание

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Понятие духовной культуры.
  2. Культурные ценности и нормы.
  3. Институты культуры. Многообразие культур.
  4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук.

Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Ф. Я. Данилюк А. М. Кондаков В. А. Тишков

Стандарты второго поколения

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на ее территории всеми правами и свободами, несет равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем Конституцию Российской Федерации.

Современный период в российской истории и образовании ― время смены ценностных ориентиров. В 90-е г г. прошлого столетия в России произошли как важные, позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали негативное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношения людей к обществу, государству, закону и труду, на отношения человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, размываются жизненные ориентиры молодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные ценности и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, а также отсутствие созидательных ориентиров смысла жизни.

В 2007 и 2008 г г. в посланиях Президента России Федеральному Собранию Российской Федерации было подчеркнуто, что «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь школьника. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребенок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом возрастные переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, ― есть основной момент при переходе от возраста к возрасту»[1].

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования (далее – Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации – семьей, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

  • характер современного национального воспитательного идеала;
  • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
  • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
  • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции,

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определенную систему общих педагогических требований, соответствие которым обеспечит эффективное участие образования в решении важнейших общенациональных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

  • нация ― государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории нация (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а ее народ представляет собой нацию наций;
  • национальное государство – государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, с общей территорией, с общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
  • национальное самосознание (идентичность) – разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, ее народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
  • формирование национальной идентичности – формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
  • патриотизм – чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с ее народом. Патриотизм включает чувство гордости за свое Отечество, малую Родину, т.е. город или сельскую местность, где гражданин родился и воспитывался. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
  • гражданское общество – общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся, прежде всего, общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путем контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нем ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
  • многообразие культур и народов – культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоев): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
  • межэтнический мир и согласие – единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряженности и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
  • социализация – усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
  • развитие – процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.
  • воспитание – педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
  • национальный воспитательный идеал ― высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
  • базовые национальные ценности – основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
  • духовно-нравственное развитие личности – осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношения к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
  • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России – педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

1. Национальный воспитательный идеал.

Воспитание ориентировано на достижение определенного идеала, т. е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренен в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно расширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М. В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла»[2]. Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал – воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России был сформирован идеал свободной в своем самоопределении и развитии личности, «освобожденной» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

  • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
  • духовно-нравственные ценности, определенные в соответствии с действующим российским законодательством;
  • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей, является преумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России,

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

  • в соответствии с национальным приоритетом;
  • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
  • согласно Конституции Российской Федерации;
  • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
  • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
  • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
  • формирование морали как осознанной личностью необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
  • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
  • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
  • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
  • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
  • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
  • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью и духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
  • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьей, обществом, Россией, будущими поколениями;
  • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
  • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
  • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
  • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
  • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
  • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
  • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
  • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
  • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

  • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
  • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
  • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
  • укреплению национальной безопасности.

3. Духовно-нравственное развитие и воспитание

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — все это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учетом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определенный характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей ее полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

  • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
  • общее образование, выстраивающее партнерские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
  • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для   становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно, духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;
  • культурно-регионального сообщества;
  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей традиционных российских религий;
  • российской гражданской нации;
  • мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребенком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России – это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «малая Родина», «Отечество», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укорененность в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности – это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьей, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей ее исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

  • патриотизм – любовь к России, к своему народу, к своей малой Родине, служение Отечеству;
  • социальная солидарность – свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
  • гражданственность – служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
  • семья – любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
  • труд и творчество – уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;
  • наука – ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
  • традиционные российские религии – представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
  • искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
  • природа – эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
  • человечество – мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов-участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая и детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодежи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в постоянном диалоге различных социальных сил и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодежи как основа развития нашей страны.

5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

  • нравственного примера педагога;
  • социально-педагогического партнерства;
  • индивидуально-личностного развития;
  • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
  • социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности ее учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам – все это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям – ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодежи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнерские отношения с другими субъектами социализации: семьей, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнерства может осуществляться путем согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнерства должно стать приоритетной сферой государственной политики.

Индивидуально-личностное развитие являлось безусловным приоритетом отечественной педагогики 90-х г г. ХХ в. и остается одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития ее способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. все то, в чем в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность.

Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие;

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращенный человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для ее решения, обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

  • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
  • жизненного опыта своих родителей, предков;
  • традиционных российских религий;
  • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
  • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
  • фольклора народов России;
  • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
  • учебных дисциплин;
  • других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают все учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создает смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьей, школой и обществом, школой и жизнью;

Очевидной является необходимость социальной востребованности воспитания. Воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребенка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребенка происходит посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и даже самой благополучной, динамично развивающейся стране они остаются нравственнее, добрее, чище – значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодежные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа – семья – социум» потребует возвращения в систему образования педагогов, готовых не только учить, но и воспитывать обучающихся.

Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, его состояния и качества внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии

Принята 2 ноября 2001 года Генеральной конференцией Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры

Генеральная конференция,

будучи привержена цели обеспечения в полном объеме прав человека и основных свобод, провозглашенных во Всеобщей декларации прав человека и в других общепризнанных правовых актах, таких, как два Международных пакта 1966 г. , один из которых касается гражданских и политических прав, а другой — экономических, социальных и культурных прав,

напоминая о Преамбуле Устава ЮНЕСКО, которая гласит, что «… для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира; поэтому на все народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует выполнять в духе взаимного сотрудничества»,

напоминая также о статье I Устава, в которой перед ЮНЕСКО, среди прочего, ставится задача рекомендовать заключение «международных соглашений, которые она сочтет полезными для свободного распространения идей словесным и изобразительным путем»,

ссылаясь на положения, касающиеся культурного разнообразия и осуществления культурных прав, которые указываются в принятых ЮНЕСКО международных правовых актах1,

вновь подтверждая, что культура должна рассматриваться как совокупность присущих обществу или социальной группе отличительных признаков — духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных — и что помимо искусства и литературы она охватывает образ жизни, «умение жить вместе», системы ценностей, традиции и верования2,

констатируя, что культура находится в центре нынешней дискуссии по вопросам самобытности, сплоченности общества и развития экономики на базе знаний,

утверждая, что уважение разнообразия культур, терпимость, диалог и сотрудничество в обстановке доверия и взаимопонимания являются лучшим залогом международного мира и безопасности,

стремясь к утверждению более широкой солидарности, основанной на признании культурного разнообразия, осознании единства человечества и развитии межкультурных обменов,

считая, что процесс глобализации, стимулируемый быстрым развитием новых информационных и коммуникационных технологий, хотя и представляет вызов для культурного разнообразия, вместе с тем создает условия для нового диалога между культурами и цивилизациями,

сознавая, что в рамках Организации Объединенных Наций на ЮНЕСКО возложены конкретные полномочия обеспечить сохранение и содействие плодотворному разнообразию культур,

провозглашает следующие принципы и принимает настоящую Декларацию:

Самобытность, разнообразие и плюрализм

Статья 1.
Культурное разнообразие как общее достояние человечества

Формы культуры изменяются во времени и пространстве. Это культурное разнообразие проявляется в неповторимости и многообразии особенностей, присущих группам и сообществам, составляющим человечество. Будучи источником обменов, новаторства и творчества, культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием человечества и должно быть признано и закреплено в интересах нынешнего и будущих поколений.

Статья 2. От культурного разнообразия к культурному плюрализму

В нашем обществе, которое становится все более разнообразным, следует обеспечить гармоничное взаимодействие и стремление к сосуществованию людей и сообществ с плюралистической, многообразной и динамичной культурной самобытностью. Политика, поощряющая интеграцию и участие всех граждан, является залогом социальной сплоченности, жизнеспособности гражданского общества и мира. В этом смысле культурный плюрализм представляет собой политический ответ на реалии культурного разнообразия. Культурный плюрализм, неразрывно связанный с демократией, создает благоприятную среду для культурных обменов и расцвета творческих способностей, питающих жизненные силы общества.

Статья 3. Культурное разнообразие как фактор развития

Культурное разнообразие расширяет возможности выбора, имеющиеся у каждого человека, оно является одним из источников развития, рассматриваемого не только в плане экономического роста, но и как средство, обеспечивающее полноценную интеллектуальную, эмоциональную, нравственную и духовную жизнь.

Культурное разнообразие и права человека

Статья 4. Права человека как гарантия культурного разнообразия

Защита культурного разнообразия является этическим императивом, она неотделима от уважения достоинства человеческой личности. Она подразумевает обязательство уважать права человека и основные свободы, особенно права лиц, принадлежащих к меньшинствам, и права коренных народов. Недопустимо ссылаться на культурное разнообразие для нанесения ущерба правам человека, гарантированным международным правом, или для ограничения сферы их применения.

Статья 5. Культурные права как фактор, благоприятствующий культурному разнообразию

Культурные права составляют неотъемлемую часть прав человека, которые являются универсальными, неразделимыми и взаимозависимыми. Необходимым условием для развития творческого разнообразия является реализация в полном объеме культурных прав, как они определены в статье 27 Всеобщей декларации прав человека и в статьях 13 и 15 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах. Соответственно, каждый человек должен иметь возможность для самовыражения, творчества и распространения своих произведений на любом языке по своему выбору, и в частности на своем родном языке; каждый человек имеет право на качественное образование и профессиональную подготовку в условиях полного уважения его культурной самобытности; каждый человек должен иметь возможность участвовать в культурной жизни по своему выбору и придерживаться своих культурных традиций при условии соблюдения прав человека и основных свобод.

Статья 6. К культурному разнообразию, доступному для всех

Обеспечивая свободное распространение идей словесным и изобразительным путем, следует добиваться, чтобы все культуры могли быть объектом самовыражения и распространения. Залогом культурного разнообразия является свобода выражения мнений, плюрализм средств информации, многоязычие, равный доступ к возможностям для художественного творчества, к научно-техническим знаниям, в том числе в цифровой форме, и обеспечение всем культурам доступа к средствам выражения и распространения идей.

Культурное разнообразие и творчество

Статья 7. Культурное наследие как источник творчества

Каждое творчество черпает свои силы в культурных традициях, но достигает расцвета в контакте с другими культурами. Вот почему необходимо сохранять, популяризировать и передавать будущим поколениям культурное наследие во всех его формах, отражающих опыт и чаяния человечества, создавая тем самым питательную среду для творчества во всем его многообразии и поощряя подлинный диалог между культурами.

Статья 8. Предметы и услуги культурного назначения — товар особого свойства

В условиях нынешних экономических и технических перемен, которые открывают широкие возможности для творчества и нововведений, особое внимание следует уделять разнообразию творческого предложения, справедливому учету прав авторов и творческих работников, а также специфике предметов и услуг культурного назначения, которые, будучи носителями самобытности, ценностей и смысла, не должны рассматриваться как обычные предметы или потребительские товары.

Статья 9. Политика в области культуры как катализатор творчества

Политика в области культуры, обеспечивая свободное распространение идей и произведений, должна создавать условия, благоприятствующие производству и распространению разнообразных товаров и услуг культурного назначения с помощью индустрий культуры, располагающих средствами, необходимыми для их утверждения на местном и глобальном уровнях. Каждое государство при соблюдении своих международных обязательств само разрабатывает политику в области культуры и проводит ее в жизнь теми методами, которые оно считает наиболее соответствующими, в том числе путем оперативной поддержки и создания надлежащей нормативно-правовой базы.

Культурное разнообразие и международная солидарность

Статья 10. Укрепление творческого потенциала и возможностей распространения культурной продукции в глобальном масштабе

В условиях наблюдаемого в настоящее время дисбаланса в глобальных потоках товаров культурного назначения и обменах ими следует укреплять международное сотрудничество и солидарность, опираясь на которые все страны, в том числе развивающиеся страны и страны переходного периода, смогут создать устойчивые индустрии культуры, способные конкурировать на национальном и международном уровнях.

Статья 11. Налаживание партнерства между государственным сектором, частным сектором и гражданским обществом

Сохранение и поощрение культурного разнообразия, являющегося ключевым фактором устойчивого человеческого развития, невозможно обеспечить только силами рынка. Поэтому необходимо вновь подчеркнуть важнейшую роль государственной политики, осуществляемой в партнерстве с частным сектором и гражданским обществом.

Статья 12. Роль ЮНЕСКО

В силу своего мандата и функций ЮНЕСКО несет ответственность за:

а) содействие учету провозглашенных в настоящей Декларации принципов в стратегиях развития, разрабатываемых различными межправительственными организациями;

b) выполнение информационных функций и координацию усилий государств, международных правительственных и неправительственных организаций, гражданского общества и частного сектора по совместной разработке концепций, задач и политических решений в поддержку культурного разнообразия;

с) проведение дальнейшей нормотворческой работы, а также деятельности по привлечению внимания общественности и укреплению потенциалов в затрагиваемых настоящей Декларацией областях, относящихся к ее компетенции;

d) содействие осуществлению Плана действий, основные направления которого фигурируют в приложении к настоящей Декларации.


1 К их числу относятся, в частности, Флорентийское соглашение 1950 г. с Найробийским протоколом к нему 1976 г., Всемирная конвенция об авторском праве 1952 г., Декларация принципов международного культурного сотрудничества 1966 г., Конвенция о мерах, направленных на запрещение и предупреждение незаконного ввоза, вывоза и передачи права собственности на культурные ценности 1970 г., Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия 1972 г., Декларация о расе и расовых предрассудках 1978 г., Рекомендация о положении творческих работников 1980 г. и Рекомендация о сохранении фольклора 1989 г.

2 Определение соответствует выводам Всемирной конференции по политике в области культуры (МОНДИАКУЛЬТ, Мехико, 1982 г.), Всемирной комиссии по культуре и развитию («Наше творческое разнообразие», 1995 г.) и Межправительственной конференции по политике в области культуры в целях развития (Стокгольм, 1998 г. ).

Бюджетное учреждение Омской области дополнительного образования «Центр духовно-нравственного воспитания «Исток»

Опубликовано: 25.05.2021

С 22 по 24 мая в БУ ОО ДО «ЦДНВ «Исток» для обучающихся  была проведена акция «Читаем вместе», приуроченная ко Дню славянской письменности и культуры. Традиционное мероприятие направлено на  развитие речи, мышления, воспитание уважения к русской культуре, славянским традициям, к Читать дальше …

Опубликовано: 25.05.2021

21 мая в Центре «Исток» состоялся областной семинар «Педагогические практики реализации дополнительных общеобразовательных общеразвивающих программ, направленных на сохранение и развитие традиций сибирского казачества». В онлайн мероприятии приняли участие 18 педагогических работников, представителей казачьих общественных организаций из 7 муниципальных районов Омской Читать дальше …

Опубликовано: 24. 05.2021

23 мая состоялся 2-ой этап Открытого хореографического фестиваля-конкурса «Хотим под мирным небом жить». Юные танцоры из детского объединения «Ритм X»  Центра духовно-нравственного воспитания «Исток» завоевали сразу несколько наград. Дипломантом I степени в номинации «Стилизованный танец» с хореографической композицией «Весну звали» Читать дальше …

Опубликовано: 21.05.2021

Подведены итоги VI Открытого межрегионального конкурса сетевых образовательных проектов в рамках реализации дополнительных общеразвивающих программ. По его результатам  методист РМЦ ДОД Омской области Анастасия Евгеньевна Кургина получила диплом III степени за разработку типовой ДООП социальной адаптации несовершеннолетних «Вместе». Жюри межрегионального  Читать дальше …

Опубликовано: 19.05.2021

17 мая в здании Правительства Москвы прошла XI     научно-практическая конференция «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества», которая проходила в рамках XXIX Международных образовательных чтений «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа», приуроченных к 800-летию со дня рождения великого Читать дальше …

Паллиативная помощь | ГАУЗ ТО «Городская поликлиника №3»

Паллиативная помощь

Ответственной за оказание паллиативной помощи пациентам в ГАУЗ ТО «Городская поликлиника №3» назначена заведующая отделением медико-социальной помощи

Мухаметзянова Диляра Харисовна
Телефон: 561279
89120773467

Оказание паллиативной помощи взрослым

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) в 2002 году дала следующее определение паллиативной помощи: «Паллиативная помощь – подход, целью которого является улучшение качества жизни пациентов и членов их семей, оказавшихся перед лицом угрожающего жизни заболевания. Эта цель достигается путем предупреждения и облегчения страданий благодаря раннему выявлению, тщательной оценке и купированию боли и других тягостных физических симптомов, а также оказанию психосоциальной и духовной поддержки».

Если вы или кто-то из ваших близких будет нуждаться в оказании паллиативной помощи, знайте, что она будет направлена на повышение жизненного уровня и защиту того, что важно для вас, потому что паллиативная помощь:

  • обеспечивает облегчение боли и других симптомов, причиняющих страдания;
  • утверждает жизнь и относится к умиранию как к естественному процессу;
  • не стремится ни ускорить, ни отдалить наступление смерти;
  • включает психологические и духовные аспекты помощи пациентам;
  • предлагает систему поддержки, помогающую пациентам жить по возможности активно до наступления смерти;
  • использует командный подход для удовлетворения потребностей пациентов, в том числе, при необходимости, предлагает психологическое консультирование родным пациента в период переживания утраты;
  • применима на ранних стадиях болезни в сочетании с другими видами терапии, предназначаемыми для продления жизни.

 

Таким образом, главная задача паллиативной помощи – достижение, поддержка, сохранение и повышение, насколько это возможно, качества жизни пациента; улучшение качества жизни пациента в соответствии с его представлениями и пожеланиями.

Существует понятие «паллиативной медицинской помощи», как комплекса медицинских вмешательств, направленных на избавление от боли и облегчение других тяжелых проявлений заболевания в целях улучшения качества жизни неизлечимо больных граждан. Понятие «паллиативная помощь» более широкое, включающее в себя духовные, психологические аспекты оказания помощи, без которых достижение качества жизни паллиативного пациента невозможно.

 

Кто нуждается в оказании паллиативной помощи

Паллиативная помощь исторически началась с хосписов, оказывающих помощь онкологическим больным в терминальной стадии заболевания. Однако онкологические заболевания составляют лишь часть заболеваний, при которых пациенту требуется паллиативная помощь. Выделяют следующие основные группы неизлечимых прогрессирующих заболеваний и состояний:

  • пациенты с различными формами злокачественных новообразований;
  • пациенты с органной недостаточностью в стадии декомпенсации, при невозможности достичь ремиссии заболевания или стабилизации состояния пациента;
  • пациенты с хроническими прогрессирующими заболеваниями терапевтического профиля в терминальной стадии развития;
  • пациенты с тяжелыми необратимыми последствиями нарушений мозгового кровообращения, нуждающиеся в симптоматическом лечении и в обеспечении ухода при оказании медицинской помощи;
  • пациенты с тяжелыми необратимыми последствиями травм, нуждающиеся в симптоматической терапии и в обеспечении ухода при оказании медицинской помощи;
  • пациенты с дегенеративными заболеваниями нервной системы на поздних стадиях развития заболевания;
  • пациенты с различными формами деменции, в том числе с болезнью Альцгеймера. 

 

 

Где оказывается паллиативная помощь

В зависимости от ситуации паллиативная помощь может оказываться стационарно или амбулаторно, в том числе на дому.

Стационарная помощь оказывается в хосписах и паллиативных отделениях, а также в домах или выделенных койках сестринского ухода, имеющих соответствующую лицензию. Стоит отметить, что паллиативная помощь в сестринских подразделениях изначально предназначена для оказания долговременной помощи и работы с другими пациентами, но в наших реалиях нередко сестринские койки переводятся в паллиативные.

Хосписы – отдельные структурные подразделения, в которых есть все возможности для реализации высококачественной паллиативной помощи, где штатные сотрудники и волонтеры работают в составе междисциплинарный команды и оказывают помощь, основной целью которой является удовлетворение индивидуальных потребностей и выбора каждого пациента, стремление избавить его от боли, обеспечить уважение его достоинства, мир и покой.

 

Амбулаторная помощь оказывается в кабинетах паллиативной медицинской помощи и патронажными выездными службами на дому.

Кабинет паллиативной медицинской помощи входит в состав поликлиники и не предусматривает круглосуточное медицинское наблюдение. Основные функции кабинетов: обследование, динамическое наблюдение больных, выписка рецептов и другие функции, в том числе направление больных в медицинскую организацию, оказывающую паллиативную медицинскую помощь в стационарных условиях.

Выездные патронажные службы создаются при медицинских организациях – паллиативных отделениях и хосписах.

 

Вам необходимо знать, что направление в паллиативные учреждения осуществляют участковые врачи-терапевты, врачи-терапевты отделения медико-социальной помощи, врачи общей практики (семейные врачи) и врачи-специалисты (например, онкологи) по профилю основного заболевания. Узнать подробнее о том, как получить паллиативную помощь.

 

 

Портал «Про паллиатив» расскажет как пациентам, их родственникам, так и медицинским работникам о вопросах оказания паллиативной медицинской помощи.

«Про паллиатив» – информационный портал о паллиативной помощи, созданный Ассоциацией хосписной помощи для повышения информированности пациентов и специалистов – врачей, медсестер, психологов, социальных работников, представителей органов государственной власти, некоммерческих и волонтерских организаций и СМИ.

                             http://www.pro-palliativ.ru/o_portale     

 

Паллиативная помощь детям – это комплексная поддержка неизлечимо больного ребенка и его семьи, которая включает физический, эмоциональный, социальный и духовный компоненты. В данном разделе родные больного малыша или подростка смогут найти максимально подробную информацию по каждому из этих аспектов, получить консультацию специалиста, а также поделиться собственным опытом преодоления сложностей и проблем.

Паллиативная помощь (от глагола «palliate» — защищать и облегчать) оказывается, когда реабилитационный потенциал отсутствует и излечение уже невозможно. Существует миф, что паллиативная помощь означает отказ от помощи, приближение смерти ребенка. На самом деле это не так. Да, паллиативная помощь не ставит задачей искусственно продлевать жизнь больного, если это приводит к ухудшению качества жизни. Но она призвана предотвратить появление новых симптомов и улучшить качество жизни тяжелобольных детей и их родителей во время неизлечимого заболевания, на разных этапах его прогрессирования. Паллиативная помощь оказывается не только детям в терминальной стадии онкологических заболеваний, но и детям с прогрессирующими генетическими заболеваниями, органическими нарушениями и последствиями тяжелых травм.

Паллиативная помощь помогает неизлечимо больному ребенку жить максимально комфортно, оставаясь при этом ребенком: играть, учиться, общаться со сверстниками.

По определению Всемирной организации здравоохранения 2002 г, паллиативная помощь детям – это активная, всесторонняя забота о теле ребенка, его психике и душе, а также поддержка членов семьи. 

Оказание помощи начинается с момента установления диагноза и продолжается в течение всего периода заболевания, в том числе на фоне проводимого радикального лечения. Специалисты, оказывающие помощь, должны провести оценку и облегчить физические, психологические страдания ребенка и предоставить его семье социальную поддержку. 

Таким образом, паллиативная помощь создана с целью облегчения состояния здоровья, как самого ребенка, который испытывает страдания и боль от прогрессирования неизлечимого заболевания, так и его родителей и других родственников, в том числе – здоровых братьев и сестер, которые переживают не только стресс, но и психологическую травму как во время болезни, так и после разлуки.

 

Основными принципами работы специалистов паллиативной помощи являются: 

•    облегчение боли ребенка и других симптомов заболевания;

•    эмоциональная поддержка и уважение системы ценностей, которая сложилась в семье ребенка;

•    работа в тесной связке с лечащим врачом;

•    способность вести открытый диалог с ребенком, родителями и лечащим врачом по вопросам корректировки паллиативной помощи, согласно их пожеланиям.

 

В команду специалистов, оказывающих паллиативную помощь ребенку, входят:
•    врачи-специалисты (педиатры, неврологи, онкологи, реаниматологи, диетологи и др.), врачи паллиативной помощи;
•    медсестры и медбратья;
•    социальные работники;
•    фармацевты;
•    психологи;
•    священники;
•    физиотерапевты. 

Где оказывается паллиативная помощь?
Сейчас в России паллиативная помощь оказывается в хосписах, на дому, в паллиативных отделениях  и кабинетах обезболивания больниц и поликлиник, на дому – выездными патронажными бригадами.

Хоспис – это бесплатное медико-социальное учреждение, финансируемое госбюджетом и/или благотворителями, имеющее лицензию на паллиативную медицинскую деятельность и работу с медицинскими наркотическими обезболивающими. Хоспис сотрудничает с органами социального обеспечения, общественными и религиозными организациями, может привлекать к помощи добровольцев, а также благотворительные фонды и организации.

Хоспис — это…
  • Медицинская, социальная, психологическая, юридическая, духовная помощь пациенту и членам его семьи.
  • Высокий профессиональный уровень и душевные качества сотрудников.
  • Помощь в преодолении страха и одиночества.
  • Наиболее полноценное использование оставшегося у ребенка времени жизни.
  • Духовная поддержка человека любого вероисповедания.
  • Обучение родственников навыкам ухода за больным ребенком.
  • Психологическая поддержка членов семьи неограниченный период времени.
  • Круглосуточная связь с врачами и персоналом хосписа, семь дней в неделю.
  • Постоянное обучение персонала и добровольцев.
  • Помощь в стационаре и дома, силами выездных бригад.
  • Доступ для родственников и близких 7 дней в неделю, 24 часа в сутки.
  • В хосписе берегут жизнь. Здесь нет боли, грязи и унижения. Это комфортные условия и достойная жизнь до конца.

На сегодняшний день в России пока еще не так много детских хосписов, но ситуация меняется к лучшему. Паллиативная помощь объявлена одним из приоритетов в работе Министерства здравоохранения, по всей стране открываются как хосписы, так и выездные патронажные службы, отделения паллиативной помощи.

В Москве действует выездная служба детского хосписа «Дом с Маяком», строительство которого организовано фондом помощи хосписам «Вера», фондами «Подари жизнь» и «Линия жизни». Активно работает детский хоспис в Казани, построенный фондом имени Анжелы Вавиловой. С 2003 года функционирует детский хоспис в Санкт-Петербурге.

Паллиативная помощь на дому – огромный шаг вперед на пути к улучшению качества жизни детей и их родителей. При оказании помощи на дому врачи, медсестры, волонтеры и соцработники приезжают к ребенку, проводят регулярные осмотры и дают консультации, специалисты обучают родственников навыкам домашнего ухода. Это позволяет находиться дома даже детям с аппаратами искусственной вентиляции легких. Регулярные осмотры детей на дому и профессиональные консультации абсолютно бесплатно проводят выездные бригады паллиативной помощи. 

Если в вашей семье есть неизлечимо больной ребенок, мы советуем вам обратиться за помощью или консультацией в ближайший хоспис. Там вам должны оказать посильную помощь и поддержку, дать рекомендации по уходу за пациентом, ответить на ваши вопросы.

Воспитание

Воспитание — деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающихся на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в российском обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства, формирование у обучающихся чувства патриотизма, гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества и подвигам Героев Отечества, закону и правопорядку, человеку труда и старшему поколению, взаимного уважения, бережного отношения к культурному наследию и традициям многонационального народа Российской Федерации, природе и окружающей среде.

Федеральный закон от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», статья 2

Приоритетной задачей Российской Федерации в сфере воспитания детей является развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности, обладающей актуальными знаниями и умениями, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества, готовой к мирному созиданию и защите Родины.
Воспитание детей рассматривается как стратегический общенациональный приоритет, требующий консолидации усилий различных институтов гражданского общества и ведомств на федеральном, региональном и муниципальном уровнях.

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года

Одна из двух целей национального проекта «Образование» (реализуется с 01.11.2018 до 31.12.2024) – воспитание гармонично развитой и социально ответственной личности на основе духовно-нравственных ценностей народов Российской Федерации, исторических и национально-культурных традиций.

Федеральные документы

Федеральный закон от 31.07.2020 № 304-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации» по вопросам воспитания обучающихся»

Федеральный закон от 24.06.1999 № 120-ФЗ «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних»

Федеральный закон от 24.07.1998 № 124-ФЗ «Об основных гарантиях прав ребёнка»

Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 ноября 2014 года № 2403-р «Об Основах государственной молодёжной политики Российской Федерации на период до 2025 года»

Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 мая 2015 года № 996-р «Об утверждении Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года»

Приказы Министерства просвещения Российской Федерации

Приказ Министерства просвещения Российской Федерации от 20.02.2020 № 59 «Об утверждении Порядка проведения социально-психологического тестирования обучающихся в общеобразовательных и профессиональных образовательных организациях»

Областные документы

Областной закон Новгородской области от 28.07.2017 № 136-ОЗ «О реализации Федерального закона «Об основах системы профилактики правонарушений в Российской Федерации» на территории Новгородской области»

Областной закон Новгородской области от 04.03.2014 № 494-ОЗ «О мерах по реализации Федерального закона «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних»

Областной закон Новгородской области от 31.08.2009 № 593-ОЗ «О мерах по предупреждению причинения вреда здоровью детей, их физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию на территории Новгородской области»

Приказы министерства образования Новгородской области

Приказ министерства образования Новгородской области от 10.12.2019 № 1353 «О реализации мероприятий Комплексного плана противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации на 2019-2023 годы, утверждённого Президентом Российской Федерации 28 декабря 2018 года № Пр-2665, в 2020 году»

Приказ министерства образования Новгородской области от 23.10.2019 № 1156 «О реализации комплекса мер, направленных на развитие региональной системы обеспечения безопасного детства в Новгородской области, на 2019-2020 годы»

Приказ министерства образования Новгородской области от 01.07.2019 № 753 «Об организации деятельности отрядов юных инспекторов движения»

Приказ министерства образования Новгородской области от 31.05.2019 № 638 «О мерах по обеспечению требований областного закона Новгородской области от 31.08.2009 № 593-ОЗ «О мерах по предупреждению причинения вреда здоровью детей, их физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию на территории Новгородской области»

Приказ департамента образования и молодёжной политики Новгородской области от 15.05.2017 № 501 «О внесении изменений в план мероприятий, направленных на профилактику суицидального поведения обучающихся образовательных организаций области»

Приказ департамента образования и молодёжной политики Новгородской области от 12.04.2016 № 337 «Об организации работы по профилактике суицидального поведения обучающихся образовательных организаций»

Приказ департамента здравоохранения Новгородской области и департамента образования и молодёжной политики Новгородской области от 09.06.2015 № 555/544-Д «О проведении профилактических осмотров обучающихся образовательных организаций области в целях раннего выявления незаконного потребления наркотических средств и психотропных веществ»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 31.07.2013 №724 «О мерах по профилактике преступлений против детей»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 18.01.2013 №28 «О разработке паспорта дорожной безопасности образовательного учреждения»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 18.12.2012 №1121/250 «О мерах по реализации указа Губернатора области от 10.10.2012 № 306»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 27.11.2012 №1060 «О разработке символики (герб, флаг, гимн) образовательных учреждений»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 19.11.2012 №1037 «О внесении изменений в приказ комитета от 10.09.2010 № 911»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 03.08.2012 №715 «О внесении изменения в Порядок действий администрации государственного образовательного учреждения для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, по недопущению случаев самовольных уходов воспитанников»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 24.02.2011 № 157 «О мерах по усилению профилактики террористических и экстремистских проявлений в детской и молодёжной среде»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 10.09.2010 № 911 «О мерах по усилению профилактики безнадзорности и беспризорности среди несовершеннолетних»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 16.10.2009 № 939 «Об утверждении Положения о комиссии по проведению экспертизы превентивных образовательных программ, состава комиссии»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 29.09.2009 №894 «Об утверждении Порядка действий администрации государственного образовательного учреждения для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, по недопущению случаев самовольных уходов воспитанников»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 10.08.2009 №792 «О совершенствовании деятельности по недопущению случаев самовльных уходов воспитанников»

Приказ комитета образования, науки и молодёжной политики Новгородской области от 04.05.2009 №449 «О дополнительных мерах по созданию эффективной системы работы по реализации превентивных образовательных программ»

Методические материалы

Методические рекомендации органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющим государственное управление в сфере образования, по организации работы педагогических работников, осуществляющих классное руководство в общеобразовательных организациях

Рекомендации Минобрнауки России по совершенствованию работы с детьми, состоящими на различных видах учёта в органах и учреждениях системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних

Рекомендации Минобрнауки России по стимулированию вовлечения детей, состоящих на различных видах учёта, в общественно значимые мероприятия, в том числе в добровольческую и волонтёрскую деятельность

Презентация по профилактике нехимических видов зависимости у несовершеннолетних к семинару для педагогов и областному родительскому собранию (вебинару) 10.11.2017

Методические рекомендации Министерства образования и науки Российской Федерации по организации обучения педагогических работников, работающих с детьми, находящимися в трудной жизненной ситуации, а также родителей по вопросам профилактики суицидального поведения обучающихся, употребления психоактивных веществ, распространения ВИЧ-инфекции и жестокого обращения с детьми

Сборник материалов по организации профилактической работы с обучающимися образовательных организаций (2016 год)

Программа традиционного духовно-нравственного воспитания, развития и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах

Система воспитательной работы по формированию у учащихся антикоррупционного мировоззрения в образовательном учреждении

Программа развития воспитательной компоненты в общеобразовательных учреждениях

Методические рекомендации Министерства образования и науки Российской Федерации по созданию условий для развития деятельности молодёжных и детских общественных объединений

Методическое пособие по практическому использованию модели механизма «субъектной» социализации в целом и детей, находящихся в трудной жизненной ситуации и социально опасном положении

Методические рекомендации Министерства образования и науки Российской Федерации по работе с детьми, самовольно ушедшими из семей и государственных организаций, и профилактике таких уходов

Методические рекомендации Минобрнауки России для образовательных организаций по информированию родителей о рисках, связанных с детской смертностью

Методические рекомендации Минобрнауки России по профилактике зацепинга среди несовершеннолетних

Методические рекомендации по совершенствованию сетевого взаимодействия в системе воспитания и по организационно-методической поддержке деятельности детских общественных движений и ученического самоуправления

Методические рекомендации Минобрнауки России по проведению мероприятий по повышению правовой грамотности детей, родителей (законных представителей) и педагогических работников, участвующих в воспитании детей

Как куются духовные скрепы | Будущее

Пару недель назад коллега из New York Times рассказал мне о самом страшном дне в жизни переводчиков из их российского бюро. В тот день Владимир Путин, зачитывая послание Федеральному собранию, произнес фразу «духовные скрепы». Пока над ней потешалась российская блогосфера, а наиболее передовые депутаты готовились употреблять ее направо и налево, переводчики одной из главных газет мира бились над тем, как подобрать английский аналог неведомого словосочетания «духовные скрепы». Конечно, они как-то справились, но выбранный ими вариант – spiritual ties – только демонстрирует бедность английского языка по сравнению с нашим великим и могучим. Впрочем, за этот год, пока фразу «духовные скрепы» при любом удобном случае и с пафосом пытались произносить федеральные чиновники и журналисты центральных каналов, понимания того, что это, так и не появилось.
Что это такое, видимо, не совсем поняли даже в Кремле. Наверное, именно поэтому администрация президента России поручила исследование «маркеров духовных скреп» ученым – соответствующий тендер в сентябре выиграл Институт социологии РАН. Поэтому Slon не мог найти более компетентного собеседника по теме духовных скреп, чем главу этой исследовательской группы – доктора политических наук Марию Мчедлову. До конца ноября она вместе с десятком подчиненных будет трудиться для Управления внутренней политики администрации президента над работой под емким названием «Подготовка предложений по разработке действенных механизмов воспитания подрастающего поколения россиян на основе анализа глубины исторической памяти населения России»

– Расскажите, что же такое духовные скрепы? Над этим словосочетанием многие посмеиваются, некоторые им пытаются оперировать, но что это такое, до сих пор точно знал, кажется, только Владимир Путин.

– Вы сейчас задаете вопрос, который не очень подходит к определению нашей работы, хотя именно за него и вцепились СМИ. Сейчас это слово стало таким шаблоном, который циркулирует после речи Путина о том, что духовные скрепы у нас – это сострадание, милосердие и так далее. Эту формулировку можно наделить различными смыслами, что, по большому счету, потом и делалось. Но слово «скрепы» не используется в гуманитарном знании, но правильно было бы сказать, что духовные скрепы – это сложившаяся в обществе система ценностей. Это можно назвать и не скрепами, а каким-то другим словом, но когда такая ценностная система рушится, то мы можем наблюдать то, что происходит сейчас, – разрушение социальной солидарности, атомизация общества и ценностная аномия.

– Я правильно понимаю, что вы все-таки хотите сказать, что «духовные скрепы» – это ненаучный термин?

– Нет, я думаю, что духовные скрепы – это очень широкое понятие, которое может быть использовано как определенный понятийный инструментарий. Я не вижу в этом слове ничего плохого. Если убрать этот насмешливый флер, присутствующий в средствах массовой информации, то им вполне можно пользоваться научно. И более того, он может вполне эффективно определять ценностные основания общества. Не только российского, но и любого другого.

– Но вы же понимаете, почему часто словосочетание «духовные скрепы» нельзя произнести без смеха?

– Если серьезно, то очень давно уже надо было поставить вопрос о ценностной консолидации общества (и я его полностью поддерживаю). Мы в Институте социологии давно разбираем вопросы идентичности, понимая, что для того, чтобы общество было устойчивым, в нем должен существовать ценностный консенсус. У нас ситуация усугубляется тем, что социологи, политологи, философы, историки и обычные люди понимают, что сейчас стало жить совсем по-другому. Может, и стало лучше, но не стало веселей. Либо институт, либо ценность. Это проистекает из отсутствия четких социокультурных ориентиров в обществе. Институты у нас слабо выполняют роль институтов, не говоря о том, что сейчас в обществе очень сильное недоверие почти ко всем политическим институтам – за исключением трех: института президента, армии и церкви. Все остальные политические институты у россиян доверия не вызывают. А если говорить о ценностях, то последовательно вымывались из сознания ценности труда, гуманизма, истины, человека, науки. В результате у нас отобрали все и оставили только одну.

– Видимо, вы скажете, что это деньги.

– Да, правильно. А деньги – это такая ценность, за нее не пойдут умирать, но Мамона пожирает все. Мы все помним историю про золотого тельца и знаем, чем это все закончилось.

– И поэтому Управление внутренней политики администрации президента теперь взялось за истинные ценности.

– Давайте не будем об Управлении администрации. Мы в Академии наук давно занимаемся этой проблемой – больше 20 лет – и по более фундаментальным темам. Эта проблема нарастала как снежный ком. Но большинство таких исследований, увы, раньше проводились не за счет государства, а совместно с фондом имени Эберта(международная некоммерческая организация, чей офис в России подвергся обыскам после принятия закона об иностранных агентах. – Slon). И я очень рада, что государство наконец-то обратило внимание на эту проблему, чтобы не потерять молодое поколение и страну. А оно, молодое поколение, в этой консолидации заинтересовано. Вы, к примеру, смотрели «Сталинград» Федора Бондарчука?

– Ни в коем случае.

– Сейчас много говорится о том, что там гигантские кассовые сборы, но речь не об этом. Я не хочу обсуждать творческие достижения этого фильма, но количество людей, посмотревших фильм, действительно зашкаливает. Вероятно, это не из-за художественной ценности фильма, а из-за того, что в обществе чувствуется большая потребность в консолидации, и Сталинград остается тем самым святым местом. Ну не получается жить человеку без ценностей.

– Россияне нуждаются в этих духовных скрепах, хотите сказать? 

– Конечно, но давайте уже отойдем от этого ехидства – «эти духовные скрепы», те «духовные скрепы». Общество не может существовать без общей истории, которая создает идентичность и консолидацию общества.

– Так и что, как россиянам эти ценности прикрепить?

– Навязать это невозможно, это неправильная постановка вопроса. Навязать можно идеологию, если она соответствует чаяниям народа – как, по мнению Бердяева, большевизм в 1917 году соответствовал чаяниям крестьянства. Но нужно четко разделять идеологию и идентичность общества, которая не может быть спродуцирована где-то в кабинетах. Это то, что идет изнутри человека. Но естественно, это самый глубинный уровень, следующий уровень становится отрефлексированным – то, что мы называем «ценностными историческими структурами в обществе». Если исследователь будет спрашивать у вас про образ России и о том, как следует себя вести в каких-то ситуациях, тут уже можно будет вытащить из вас ваши ценностные предпочтения.

– А что за точки консолидации могут быть?

– Это вопрос очень сложный. Это должна быть работа лидеров общественного мнения – от государственных деятелей и журналистов до воспитателей в детском саду и учителей в школе. Разом к этому порыву перейти нельзя, и, я думаю, нам придется воспитывать еще несколько поколений. Но это только одна часть задачи, а вторая – чтобы наша деформированная система ценностей встала на место, нужно решить массу социально-политических проблем. Возможно, они первичны. Нужно преодолеть социальное неравенство, коррупцию и вернуть то, чего не хватает людям больше всего, – справедливость. О ней говорят 99 из 100 опрошенных.

– Ну, звучит проще простого. А расскажите, как вы выполняете ваше исследование?

– Мы выполняем талантливо.

– А можно подробнее?

– Мы делаем то, что предусмотрено техническим заданием. Согласитесь, я не могу сейчас подробно говорить об исследовании, которое еще не закончено и у которого нет результатов. Мы проводим широкий мониторинг, который нацелен на то, чтобы выявить запросы и чаяния россиян. Мы провели экспертный опрос, получили массу интересного материала. В обществе есть колоссальный запрос на ценностную идентификацию, патриотизм, историческую память и желание гордиться страной. Ни один человек не отказался отвечать на наши анкеты. Люди столько хотели говорить об этом, что в положенные два часа даже не укладывались, – я не ожидала, что у людей настолько острый запрос на формулирование российской идентичности и такой запрос на то, чтобы чувствовать себя россиянами. Это была репрезентативная выборка – и молодежь, и взрослые люди.

– Хорошо, по итогам исследования вы все это напишете, а дальше что? У вас же работа о действенных механизмах воспитания молодежи. Методы-то какие существуют?

– Механизмы воспитания – это то, как можно в процессе социализации сделать так, чтобы человек мог ответить на вопрос «Кто я?», не чувствовал себя потерянным и вырос Гражданином с большой буквы. Это надо впитывать с молоком матери. Знаете, после развала Советского Союза общественность стала кричать: вот при большевиках детей оболванивали-оболванивали. А я так не думаю. Я полагаю, что знание гимна помогает выработать определенную сопричастность к стране. Вот в Южной Австралии едет автобус с первоклассниками – что они поют? Они поют о том, что живут в самой чудесной стране и это самое чудесное место на земле.

– Хорошо. Но вот проходит у нас праздник День народного единства, проходит, уже, кажется, раз в десятый – его же тоже, наверное, придумывали как какой-то механизм для национальной идентификации. Про духовные скрепы только тогда не говорили. Но как праздник, помимо положенного дополнительного выходного в календаре, его воспринимать никто не стал.

– Этот праздник не стал праздником, потому что он связан с событиями, которые слишком далеко от нас стоят. 400 лет – это слишком далеко. Коммуникативная историческая память живет два-три поколения, в которую те события 1612 года в нее не укладываются, а попадают в резервуар символической исторической памяти. Мой любимый пример здесь – это Александр Невский. Сейчас, по сути, не так важно, чем он занимался на самом деле, но его образ стал символом сильной власти, победы над захватчиками и так далее.

– А по-моему, проблема вовсе не в прошедшем времени, а в том, что это сразу был симулякр, в который никто не верит, а только спекулирует на нем в меру возможностей.

– Я думаю, что недоверие общества к властям, а во-вторых, глубина художественного таланта сейчас далека от того, как им следует добираться до самых святых уголков нашей души. А что касается симулякров… Ну что ж, некоторые говорят, что у нас вообще весь мир уже давно живет в симулякрах. У нас очень дефрагментировано общество, очень низкий уровень доверия друг к другу. Вы, конечно, в силу возраста не помните, но я еще видела, какая у нас не так давно шла сильная волна негативации в обществе – в том числе и к Великой Отечественной войне. Все это привело к тому, что мы сейчас пожинаем и что должны решать. Этому решению мы сейчас и помогаем своим исследованием. А подробнее о том, какие мы механизмы предложим, давайте поговорим, когда исследование будет завершено.

Что такое духовность? | Духовность

Может быть, вы слышали о духовности, но не совсем понимаете, что это такое. Что ж, это отличается от религии, и вы можете практиковать это, даже если вы не религиозны. Узнайте о различных видах духовности и причинах, по которым некоторые люди решают жить духовной жизнью.

Что такое духовность?

О духовности много говорят, но часто неправильно понимают.Многие люди думают, что духовность и религия — это одно и то же, и поэтому они выносят свои убеждения и предрассудки относительно религии в дискуссии о духовности. Хотя все религии подчеркивают спиритизм как часть веры, вы можете быть «духовным», не будучи религиозным или членом организованной религии.

В чем разница между религией и духовностью?

Есть несколько довольно очевидных различий между религией и духовностью.

Религия: Это особый набор организованных убеждений и практик, обычно разделяемых сообществом или группой.

Духовность: Это скорее индивидуальная практика, связанная с чувством покоя и цели. Это также относится к процессу развития убеждений в отношении смысла жизни и связи с другими без каких-либо установленных духовных ценностей.

Organized и произвольная форма

Один из способов понять взаимосвязь между духовностью и религией — представить себе игру в футбол. Правила, судьи, другие игроки и разметка поля помогают вам вести игру так же, как религия может вести вас к духовному поиску.

Пинать мяч по парку, не играя на поле или соблюдая все правила и нормы, также может дать вам удовлетворение и развлечься и при этом выразить суть игры, как духовность в жизни.

Вы можете использовать одно или оба варианта

Вы можете идентифицировать себя как любое сочетание религиозного и духовного, но религиозность не делает вас автоматически духовным, и наоборот.

Почему люди практикуют духовность?

Жизнь может быть полна взлетов и падений, хороших и плохих времен.Многие люди видят в духовности отличный способ найти утешение и покой в ​​своей жизни. Его часто можно практиковать вместе с такими вещами, как йога, которые в конечном итоге направлены на снятие стресса и высвобождение эмоций.

Духовность — это способ познания перспективы

Духовность признает, что ваша роль в жизни имеет большую ценность, чем то, что вы делаете каждый день. Это может избавить вас от зависимости от материальных благ и помочь понять высшую цель вашей жизни. Духовность также можно использовать как способ справиться с изменениями или неопределенностью.

Духовность Африки — Harvard Gazette

Одно из самых ранних воспоминаний Джейкоба Олупоны в Массачусетсе — это то, что он почти замерз в своей квартире, когда он был аспирантом Бостонского университета во время сильной снежной бури 1978 года. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Но после того, как Олупона выдержал ту первую метель в стране, далекой от его родной Нигерии, он выстоял и получил докторскую степень. Он продолжил проводить некоторые из самых значительных исследований африканских религий за последние десятилетия.

Олупона, профессор религий коренных народов Африки в Гарвардской школе богословия и профессор афро- и афроамериканских исследований Гарвардского факультета искусств и наук, недавно дал интервью о своем пожизненном исследовании религий коренных народов Африки.

Олупона получил степень бакалавра искусств в области религиоведения в Университете Нигерии, Нсукка, в 1975 году. Позже он получил степень магистра искусств (1981) и докторскую степень. (1983) по истории религий из Бостонского университета.

Создавая или редактируя более полудюжины книг по религии и африканской культуре (включая недавнюю «Африканские религии: очень краткое введение», Oxford University Press), Олупона исследовал самые разные темы, от религий коренных народов Африки до религиозных практик. африканцев, поселившихся в Америке. Его исследования помогли представить и популяризировать новые концепции в религиоведении, такие как термин «обратные миссионеры», относящийся к африканским прелатам, отправленным в Европу и Соединенные Штаты.

Обладатель множества престижных академических наград и исследовательских стипендий, Олупона также получил премию Реймара Ласта за международный и культурный обмен в 2015–2016 годах, которая считается одной из самых престижных академических наград Германии. Эта награда дает Олупоне год обучения и исследований в Германии; в этом году (2015–16) он находится в отпуске.

Большая часть работ Олупоны представляет собой попытку дать более полное понимание сложности и богатства мысли и практики африканских коренных народов, рассматривая их не как фольгу или как полезный сравнительный материал для лучшего понимания западных религий, а как систему мысли и вера, которую следует ценить и понимать за ее собственные идеи и вклад в мировые религии.

ГАЗЕТА: Как бы вы определили религии коренных народов Африки?

OLUPONA: Коренные африканские религии относятся к коренным или коренным религиозным верованиям африканского народа до христианской и исламской колонизации Африки. Коренные африканские религии по своей природе множественны, разнообразны и, как правило, зависят от этнической принадлежности человека, родом из африканской семьи. Например, религия йоруба исторически была сосредоточена на юго-западе Нигерии, религия зулусов — на юге Африки, а религия игбо — на юго-востоке Нигерии.

«Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской».

Во-первых, слово «религия» проблематично для многих африканцев, потому что оно предполагает, что религия отделена от других аспектов их культуры, общества или окружающей среды. Но для многих африканцев религию невозможно отделить от всего этого. Это образ жизни, и его невозможно отделить от общественной сферы.Религия определяет все в традиционном африканском обществе, включая политическое искусство, брак, здоровье, диету, одежду, экономику и смерть.

Это не означает, что местная африканская духовность представляет собой форму теократии или религиозного тоталитаризма — совсем нет. Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской. Африканская духовность поистине целостна.Например, болезнь в мировоззрении коренных африканцев — это не только дисбаланс тела, но и дисбаланс в социальной жизни человека, который может быть связан с разрывом родственных и семейных отношений или даже с отношениями с предками.

ГАЗЕТА: Какую роль предки играли в традиционных обществах?

OLUPONA: Роль предков в африканской космологии всегда была значительной. Предки могут давать советы и дарить удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на том, чтобы их святыни содержались в надлежащем состоянии и умилостивляли.И если назначенный потомок не позаботится об этих святынях должным образом, то на смотрителя может постигнуть несчастье в виде болезни. Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки по-прежнему играют роль в жизнях своих живых потомков.

ГАЗЕТА: Считаются ли предки божествами в традиционной африканской космологии?

OLUPONA: Ваш вопрос подчеркивает важный аспект африканской духовности: это не закрытая теологическая система.У него нет фиксированного вероучения, как в некоторых формах христианства или ислама. Следовательно, у традиционных африканцев разные представления о том, какую роль предки играют в жизни живых потомков. Некоторые африканцы считают, что предки равны по силе с божествами, а другие считают, что это не так. Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам.

GAZETTE: Полезно ли называть африканскую духовность политеистической или монотеистической?

OLUPONA: Нет, этот тип двоичного мышления упрощен. Опять же, это не отражает того разнообразия способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. В то время как некоторые африканские космологии имеют четкое представление о высшем существе, другие космологии нет. У йоруба, однако, есть концепция верховного существа, называемого Олорун или Олодумаре , и этот бог-создатель вселенной уполномочен различными orisa [божествами] создавать землю и выполнять все ее функции. связанные функции, в том числе получение молитв и мольб народа йоруба.

ГАЗЕТА: Каково состояние коренных африканских религий сегодня?

OLUPONA: Это неоднозначная картина. Духовность коренных африканцев сегодня все больше теряет популярность. Количество приверженцев местных обычаев сократилось по мере того, как ислам и христианство распространились и приобрели влияние по всему континенту.

Согласно всем основным опросам, христианство и ислам составляют примерно 40 процентов африканского населения.На юге преобладает христианство, на севере — ислам. Коренные африканские обычаи, как правило, наиболее сильны в центральных государствах Африки, но некоторые формы их обычаев и верований можно найти почти везде в Африке.

Тем не менее, с 1900 года число христиан в Африке выросло примерно с 7 миллионов до более 450 миллионов сегодня. Ислам испытал такой же быстрый рост.

Тем не менее, учтите, что в 1900 году большинство африканцев в Африке к югу от Сахары исповедовали ту или иную форму коренных африканских религий.

Суть в том, что африканцы, которые все еще полностью исповедуют религии коренных народов Африки, составляют лишь около 10 процентов населения Африки, что составляет лишь часть того, что было всего столетие назад, когда религии коренных народов доминировали на большей части континента. Я должен добавить, что, не претендуя на то, чтобы быть полноправными членами местных традиций, есть много так называемых христиан и мусульман, которые участвуют в той или иной форме религиозных ритуалов и практик коренных народов. Это свидетельствует о непреходящей силе местной религии и ее способности приручить христианство и ислам в современной Африке.

Успех христианства и ислама на африканском континенте за последние 100 лет был невероятным, но, к сожалению, он произошел за счет религий коренных народов Африки.

Уроженец Нигерии, Джейкоб Олупона был аспирантом, когда пережил метель 1978 года. «У меня было это. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Вместо этого Олупона остался и получил докторскую степень. Фото Кехинде Охо

ГАЗЕТА: Но все же вы сказали, что это неоднозначная оценка?

OLUPONA: Да, это неоднозначно, потому что в африканской диаспоре — в основном из-за работорговли, начавшейся в 15 веке — местные африканские религии распространились и пустили корни по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах и ​​Европе.Некоторые из этих религий африканской диаспоры включают кубинскую Регла де Оча, гаитянскую воду и бразильскую кандомбле. В глубине американского библейского пояса в округе Бофорт, Южная Каролина, есть даже община, называемая деревней Ойотунджи, которая исповедует тип африканской религии коренных народов, представляющий собой смесь духовных практик йоруба и эве-фон.

Одна из вещей, о которой свидетельствуют африканские религии диаспоры, — это красота африканских религий, привлекающая преданных на многих духовных уровнях. Последователь религий африканской диаспоры имеет множество вариантов поиска духовной помощи или поддержки.Например, последователи могут искать духовного руководства и помощи у целителей, знахари и женщин, талисманов [украшения, которые часто носят, чтобы принести удачу], амулетов [украшения, которые часто используются для отражения зла] и прорицателей [духовных советников].

Я также должен заявить, что есть признаки возрождения практики африканских коренных народов во многих частях Африки. Современность не остановила полностью его влияние. Ритуальные жертвоприношения и верования в колдовство все еще распространены. Более того, религии, развитые в Северной и Южной Америке, влияют на Африку, поскольку приверженцы африканской диаспоры имеют значительное влияние на практики в Африке.Некоторые африканские диаспоры возвращаются на континент, чтобы воссоединиться со своими исконными традициями, и они поощряют и организуют местные африканские общины, чтобы вернуть это наследие.

GAZETTE: Похоже, что религии коренных народов Африки динамичны, инклюзивны и гибки.

OLUPONA: Да, и плюралистический характер религии африканских традиций является одной из причин ее успеха в диаспоре. Африканская духовность всегда могла адаптироваться к изменениям и позволять себе впитывать мудрость и взгляды других религий, гораздо больше, чем, например, христианство и ислам.В то время как ислам и христианство, как правило, открыто сопротивляются принятию традиционных африканских религиозных идей или обычаев, в коренных африканских религиях всегда учитывались другие верования. Например, африканский амулет может иметь внутри письменный стих из Корана или христианской Библии. Идея состоит в том, что традиционный африканский практик, создавший этот амулет, верит в эффективность других вер и религий; в его сознании нет конфликта между его традиционной африканской духовностью и другой верой.Они не исключают друг друга. Он видит «другую веру» как дополнение и даже добавление духовной силы к его собственной духовной практике создания эффективных амулетов. Коренные африканские религии прагматичны. Речь идет о получении ощутимых результатов.

ГАЗЕТА: Что позволяет африканским коренным религиям быть такими уступчивыми?

OLUPONA: Одна из основных причин заключается в том, что духовные верования коренных африканцев не связаны письменным текстом, как иудаизм, христианство и ислам.Коренная африканская религия — это прежде всего устная традиция и никогда не была полностью кодифицирована; таким образом, он позволяет легче изменять себя и подвергаться влиянию других религиозных идей, религиозной мудрости и современного развития. Принятие или поддержание единой доктрины не является сущностью коренных африканских религий.

ГАЗЕТА: Что потеряет Африка, если она потеряет свое мировоззрение коренных народов Африки?

OLUPONA: Мы потеряем мировоззрение, которое на протяжении столетий коллективно поддерживало, обогащало и давало смысл континенту и множеству других обществ посредством своей эпистемологии, метафизики, истории и практик.

Например, если бы мы потеряли коренные африканские религии в Африке, тогда исчезли бы прорицатели, а если бы прорицатели исчезли, мы бы потеряли не только важного духовного специалиста для многих африканцев, но и институт, который веками был хранилищем Африканская история, мудрость и знания. Прорицатели, прошедшие долгую программу обучения и ученичества, хранят историю, культуру и духовные традиции африканского народа. Например, прорицатели йоруба ежедневно обращаются к этим обширным знаниям коренных народов, консультируясь с Ифа, обширным литературным корпусом информации, охватывающей науку, медицину, космологию и метафизику.Ифа — это незаменимая сокровищница знаний, которую невозможно воспроизвести где-либо еще; большая часть его знаний была передана от babalawo [священник / прорицатель Ифа] до babalawo на протяжении веков. (Я сам консультировался с несколькими прорицателями для своих исследований по конкретным академическим темам, касающимся африканской культуры и истории; следовательно, если бы мы потеряли прорицателей Африки, мы также потеряли бы одного из лучших хранителей и источников африканской истории и культуры в Африке. быть серьезной потерей не только для африканцев, но и для ученых, исследователей, писателей и искателей мудрости во всем мире.

ГАЗЕТА: Что еще мы потеряем, если потеряем традиционные африканские религии?

OLUPONA: Если мы потеряем традиционные африканские религии, мы также потеряем или продолжим серьезно подрывать африканскую практику обрядов посвящения, таких как столь заветные посвящения возрастного уровня, которые так долго объединяли и объединяли африканцев в рамках общее понимание или мировоззрение. Эти ритуалы инициации уже не так распространены в Африке, как это было всего 50 лет назад, однако посвящения возрастного уровня всегда помогали молодым африканцам почувствовать связь со своим сообществом и своим прошлым.Они также способствовали повышению чувства собственного достоинства, признавая важные вехи в своей жизни, в том числе становление взрослым или пожилым.

Вместо этих традиционных африканских способов самоопределения христианство и ислам постепенно создают в Африке социальную идентичность, которая пересекается с этими коренными африканскими религиозными и социальными идентичностями. Они делают это за счет того, что африканцы все чаще идентифицируют себя либо как мусульмане, либо как христиане, тем самым отрицая свое уникальное африканское мировоззрение, которое всегда рассматривало — как свидетельствуют их мифы о творении — все как единое и связанное с землей, местом, где был их клан, происхождение и люди были рождены космически.Иностранные религии просто не имеют такой связи с африканским континентом.

ГАЗЕТА: Как вы сочетаете христианскую и коренную африканскую идентичность?

OLUPONA: Я вырос в Африке в 1960-е годы, когда община йоруба никогда не просила вас выбирать между вашей личной верой и вашей коллективной африканской идентичностью. Но сегодня это не так из-за более исключительных типов христианства и ислама, которые рассматривают покровительство коренных африканских верований и обычаев как нарушение целостности их христианских или мусульманских принципов, но я считаю, что можно сохранить свою религиозную целостность, а также принять африканское мировоззрение.

ГАЗЕТА: Как это сделать?

OLUPONA: Мой отец, верный англиканский священник, был хорошим примером. Куда бы он ни был на юго-западе Нигерии, он никогда не выступал против африканской культуры, включая обряды инициации, фестивали и традиционную одежду йоруба, до тех пор, пока это не противоречило напрямую христианству.

Что касается себя, то я пытаюсь договориться между своей йоруба и христианской идентичностью, например, утверждая те аспекты африканской культуры, которые способствуют хорошей жизни и общечеловеческому благополучию.Например, через несколько лет я молюсь, чтобы я участвовал в фестивале возрастной категории — для мужчин около 70 лет — под названием Эро в моей родной нигерийской общине в Юте, в штате Ондо. Я не буду молиться orisa, , но я подтвердю важность моей связи с членами моей возрастной группы. В знак уважения и уважения к своей культуре я также одеваюсь в свою традиционную нигерийскую одежду, когда нахожусь в своей стране. Я также отмечаю и чествую королевские фестивали и церемонии в моем родном городе и других местах, где я живу и занимаюсь исследованиями.Кроме того, я не буду обескураживать, унижать или пытаться обратить тех, кто исповедует свою форму религий коренных народов Африки. Может, поэтому я не англиканский священник.

В конце концов, я считаю, что африканцы могут уступить место множеству религиозных точек зрения без исключения или компрометации одной религиозной точки зрения другой. Старая африканская пословица гласит: «Небо достаточно велико, чтобы птицы могли летать, не сталкиваясь одной с другой».

Энтони Кьорацци, у которого есть M.Фил. получил степень магистра в области социальной антропологии Оксфордского университета, учится на магистра богословских исследований (M.T.S.) в Гарвардской школе богословия. Он исследовал и писал о таких разнообразных религиозных культурах, как кришнаиты, зороастрийцы, шейкеры и амиши старого порядка.

Это интервью отредактировано для большей ясности.

Религия против духовности: разница между ними

Возможно, вы слышали — или даже использовали — термины «религия» и «духовность» как синонимы.Но хотя они и не диаметрально противоположны, они не одинаковы. Узнайте, как отличить религию от духовности.

На протяжении тысячелетий человечество страстно искало Истину с большой буквы — окончательные ответы на жизнь и вселенную. Это извечное знание представляет собой ответы на то, что часто называют вопросами души:

  • Кто я?
  • Чего я хочу?
  • Какова моя цель?
  • В чем смысл жизни?

Исторически, с точки зрения души, существовало два основных пути открытия этих истин: религия и духовность.Хотя у них много общего и между ними существует связь, между религией и духовностью есть различия.

Религия : По определению религия — это личная совокупность или институционализированная система религиозных взглядов, верований и обычаев; служение и поклонение Богу или сверхъестественному.

Духовность : Духовность , с другой стороны, означает переживание связи с чем-то большим, чем вы; трепетно ​​и священно жить повседневной жизнью . Или как Кристина Пухальски, доктор медицины (лидер в попытках включить духовность в здравоохранение), говорит: «Духовность — это аспект человечества, который относится к тому, как люди ищут и выражают смысл и цель, а также как они ощущают свою связь с текущим моментом. , для себя, для других, для природы и для значимых или священных ».

Истоки религий и духовность

Религия : Религии чаще всего основаны на жизнях, учениях и убеждениях исторической или архетипической личности. (е.г.,

Христос, Будда, Моисей, Кришна, Мухаммед). Подробности их жизни как святых или высокоразвитых существ были донесены до нас через туман времени через устные традиции и письменные писания. Эти фигуры являются предметом поклонения и поклонения и составляют основу религиозных практик и ритуалов в сообществе.

Духовность : Напротив, духовность чаще основывается на практическом применении учений основателя. Духовные искатели прислушиваются к совету японского поэта Мацуо Басё: «Не стремитесь идти по стопам мудрых.Ищите то, что искали ».

The Lines Blur

Если вы чувствуете, что эти определения размываются и пересекаются друг с другом, вы не одиноки. Например, вы можете знать людей, которые считают себя духовными, но не религиозными. И наоборот, могут быть люди, которые искренне религиозны, но не те, что большинство сочло бы глубоко духовными.

Давайте попробуем прояснить ситуацию, более подробно рассмотрев наиболее важные различия между религиозным и духовным путями.Помните, что в этих различиях нет абсолютов. Это просто общие маркеры, предназначенные для лучшего исследования качеств двух равнозначных подходов к поиску истины.

Объективный и субъективный опыт

Религия : В целом официальная религия часто является объективным опытом. Другими словами, обычно больше внимания уделяется внешнему виду:

  • Молельные дома (например, церковь)
  • Книги Священных Писаний
  • Вечные ритуалы
  • Обряды

Это эквивалент ссылки на объект , в котором ваше внимание сосредоточено на объектах вашего опыта.

Духовность : Духовность, однако, больше склоняется к самообращению или интернализации вашего осознания своей души. Духовность — это внутреннее путешествие, которое включает в себя сдвиг в осознании, а не какую-либо форму внешней активности. Таким образом, духовность — это гораздо больше о внутреннем понимании, чем о внешнем поклонении. Это не означает, что поклонение не является частью духовности; это вопрос того, куда направлено поклонение и поклонение:

  • К внешней практике, объекту или номинальному руководителю
  • К вашей душе, высшему «я» или божеству внутри

Organized vs.Бесформенный

Религия : Одним из отличительных признаков религии является ее организация. Это структурированная конструкция, часто основанная на правилах, которая в некоторой степени управляет поведением своих членов. Моральные правила, законы и доктрины, а также особые кодексы и критерии создают организованную структуру, содержащую особую систему убеждений религии. Это не обязательно плохо. В предыдущие, более нестабильные времена правила и догмы организованной религии помогали дать обществу чувство уверенности и помогали направлять и утешать тех, кому не хватало веры.

Духовность : Духовность, тем не менее, освобождается от ограничений и жесткой структуры, иногда связанных с традиционной религией. Духовный искатель осознает, что он или она находится на «беспутном пути» самопознания. Они следуют не набору внешних правил, а своему внутреннему призыву к духу. Таким образом, духовность иногда может ощущаться как бунтарский акт, заключающийся в том, чтобы уйти в одиночку и покинуть племя, во многом в духе американского философа и поэта Ральфа Уолдо Эмерсона, когда он сказал: «Быть ​​собой в мире, который постоянно пытается создать что-то другое — величайшее достижение.

Традиционный подход против эволюционного

Религия : Из-за своей многовековой или тысячелетней истории религии по своей природе часто уходят корнями в традиции, ритуалы, вероучения и доктрины. Религиозные учреждения консервативно охраняют свои обычаи и ценности, строго придерживаясь прошлого и оригинальных интерпретаций учений основателя. Это понятно, поскольку все религии хотят сохранить суть своих учений, чтобы они могли точно передаваться через историю.

Духовность : Для сравнения, духовность часто меньше ориентирована на строго традиционный подход и часто отдает предпочтение эволюционному менталитету. Это относится как к более гибкому, так и к адаптивному мышлению по отношению к основным учениям великих традиций мудрости, но также отражает понимание того, что, как следует из названия, духовный рост — это эволюционный процесс. Духовность включает в себя изменения и эволюцию сознания. С духовной практикой идеи и интерпретации меняются по мере продвижения вперед отдельных людей, общества и мира.

Эксклюзивное против инклюзивного

Религия : Традиционные религиозные верования, иногда основанные на жестких интерпретациях ключевых учений, могут создавать исключительное мировоззрение, изолирующее тех, кто не разделяет их взгляды или интерпретации. К сожалению, этот религиозный менталитет «внутри группы» может использоваться для оправдания исключения меньшинств или тех, кого считают недостойными Божьей благосклонности.

Духовность : Духовность не делает таких различий. Вместо этого он отдает предпочтение инклюзивному подходу.Признавая, что чистый дух является объединяющей силой, никто не остается в стороне. Вы — часть универсальной голограммы, все боги и богини замаскированы. Как объясняет Кришна в Бхагавад Гите , глава 4, стих 11: «Как люди подходят ко мне, так и я принимаю их. Все пути, Арджуна, приведи ко мне ».

Другими словами, с духовной точки зрения никто не имеет монополии на истину. Всем рады в глазах Бога.

Вера против духовного опыта

Религия : По своей сути религия — это вера.То есть вера во что-то основана на безоговорочном принятии учений религии. В отличие от научного мировоззрения, религии не требуют доказательств для подтверждения своих утверждений. Через религию вас учат верить в Бога или Священные Писания как непогрешимую и окончательную истину реальности. Принятие и подчинение божественному преподается как путь, ведущий к окончательному спасению.

Духовность : Духовность не отвергает веру; однако он часто больше опирается на непосредственное переживание души или божественности.Духовные практики, такие как медитация, йога, тишина и созерцание, позволяют вам установить сознательный контакт с более расширенными состояниями сознания, тем самым помогая экспериментально подтвердить учения, а не принимать их только на основе веры. Вы знаете что-то, потому что сами испытали этот опыт и позволили ему резонировать, в отличие от того, чтобы поверить на слово другому.

Страх против любви

Религия : Несмотря на самые лучшие намерения, религии иногда могут содержать тонкий (или не очень тонкий) скрытый страх, вплетенный в их учения.Представления о первородном грехе, божественном суде, гневе Бога или вечном наказании могут создать ментальную среду, обремененную беспокойством и тревогой по поводу вашего достоинства и того, приведут ли ваши действия к божественному возмездию или кармическому наказанию. Ваша судьба в загробной жизни может вырисовываться призраком в глубине вашего разума, тонко влияя на ваши мысли и поведение.

Духовность : Напротив, духовность обычно отбрасывает остатки страха и беспокойства в пользу более любящего и сострадательного подхода к жизни и смерти.Духовность включает мировоззрение, основанное на сознании, которое поддерживает всех людей на их пути к пробуждению в безусловной любви и доброте. Ваш выбор и поведение руководствуются не страхом наказания, а скорее желанием положить конец страданиям и создать мирный и любящий мир для всех.

Как видите, есть заметные различия между духовностью и религией; однако эти сравнения не являются абсолютными или попыткой поляризовать одно против другого.Религиозные верования и духовные верования различаются по способам их воплощения в жизнь. Однако каждая практика служит средством приблизить вас к истине, которую вы ищете. Какой бы путь или комбинация из двух вы ни выбрали, это личное и субъективное выражение вашего пути к пробуждению.

Готовы начать медитировать? Это так же просто, как , загрузив приложение Chopra , где вы можете получить доступ к сотням персонализированных медитаций с помощью вашего телефона.

Что такое духовность?

Что такое духовность?

Духовность — это широкое понятие веры во что-то помимо себя.Он может включать религиозные традиции, основанные на вере в высшую силу, но он также может включать целостную веру в индивидуальную связь с другими людьми и с миром в целом.

Духовность предлагает мировоззрение, которое предполагает, что в жизни есть нечто большее, чем просто то, что люди испытывают на сенсорном и физическом уровне.

Вместо этого он предполагает, что есть нечто большее, что связывает всех существ друг с другом и с самой вселенной. Он также предполагает, что после смерти существует продолжающееся существование, и пытается ответить на вопросы о смысле жизни, о том, как люди связаны друг с другом, истинах о вселенной и других загадках человеческого существования.

Духовность и религиозная деятельность были источником утешения и снятия стресса для множества людей. Хотя люди используют множество различных религий и путей, чтобы найти Бога или выразить свою духовность, исследования показали, что те, кто более религиозны или духовны и используют свою духовность для решения жизненных проблем, получают много преимуществ для своего здоровья и благополучия. Взаимодействие с другими людьми

Знаки духовности

Духовность — это не единый путь или система убеждений.Есть много способов испытать духовность и преимущества духовного опыта. Для некоторых людей это может означать веру в высшую силу или конкретную религиозную практику.

Для других это может включать в себя ощущение связи с более высоким состоянием или чувство взаимосвязанности с остальным человечеством и природой. Некоторые признаки духовности могут включать:

  • Задавать глубокие вопросы на такие темы, как страдания и что происходит после смерти
  • Углубление связей с другими людьми
  • Сострадание и сочувствие к другим
  • Ощущение взаимосвязанности
  • Чувство трепета и удивления
  • В поисках счастья за пределами материальных благ или других внешних вознаграждений
  • В поисках смысла и цели
  • Желание сделать мир лучше

Не все испытывают или выражают духовность одинаково.Некоторые люди могут искать духовных переживаний во всех аспектах своей жизни, в то время как другие могут с большей вероятностью испытывать эти чувства в определенных условиях или в определенных местах. Например, некоторые люди с большей вероятностью будут иметь духовный опыт в церквях или других религиозных храмах, в то время как некоторые могут испытывать эти чувства, когда они наслаждаются природой.

Типы духовности

Есть много разных типов духовности, от религиозных традиций до более светских подходов.Некоторые из основных форм духовности включают:

  • Буддизм
  • Христианство
  • Индуизм
  • Гуманизм
  • Ислам
  • Иудаизм
  • Духовность нового века
  • Сикхизм

Важно помнить, что во всем мире существует множество других духовных традиций, включая традиционные африканские и туземные духовные практики. Такие духовные практики могут быть особенно важны для групп людей, подвергшихся воздействию колониализма.

использует

Есть ряд различных причин, по которым люди могут обратиться к духовности, в том числе, но не ограничиваясь:

  • Чтобы найти цель и смысл : Изучение духовности может помочь людям найти ответы на вопросы, которые у них есть относительно философских вопросов, таких как «в чем смысл жизни?» и «какой цели служит моя жизнь?»
  • Чтобы справиться со стрессом, депрессией и тревогой : духовный опыт может помочь справиться со стрессами жизни.
  • Чтобы восстановить надежду и оптимизм : Духовность может помочь людям развить более обнадеживающий взгляд на жизнь.
  • Чтобы обрести чувство общности и поддержки : Поскольку духовные традиции часто связаны с организованными религиями или группами, становление частью такой группы может служить важным источником социальной поддержки.

Влияние духовности

Хотя конкретные духовные взгляды являются вопросом веры, исследования продемонстрировали некоторые преимущества духовности и духовной деятельности.Результаты могут не удивить никого, кто нашел утешение в своих религиозных или духовных взглядах, но они определенно примечательны тем, что демонстрируют научным путем, что эти действия действительно приносят пользу многим людям.

Ниже приведены еще несколько из многих положительных результатов, касающихся духовности и ее влияния на физическое и психическое здоровье:

  • Исследования показали, что религия и духовность могут помочь людям справиться с последствиями повседневного стресса.Одно исследование показало, что повседневный духовный опыт помогает пожилым людям лучше справляться с негативными чувствами и усиливает позитивные чувства.
  • Исследования показывают, что пожилые женщины более благодарны Богу, чем пожилые мужчины, и благодаря этой благодарности они получают более сильное смягчающее воздействие на здоровье.
  • Согласно исследованию, люди с внутренней религиозной ориентацией, независимо от пола, проявляли меньшую физиологическую реактивность на стресс, чем люди с внешней религиозной ориентацией.Те, кто был внутренне ориентирован, посвятили свою жизнь Богу или «высшей силе», в то время как внешне ориентированные использовали религию для внешних целей, таких как заведение друзей или повышение общественного положения в обществе.

Это, наряду с другими исследованиями, демонстрирует, что поддержание причастности к духовному сообществу может иметь ощутимые и длительные преимущества. Это участие, наряду с благодарностью, которая может сопровождать духовность, может быть буфером от стресса и связано с более высоким уровнем физического здоровья.

Посвящение Богу или «высшей силе» выражается в меньшей реактивности на стресс, большем чувстве благополучия и, в конечном итоге, даже в уменьшении страха смерти.

Люди, которые чувствуют себя комфортно и комфортно, используя духовность как механизм преодоления стресса, могут быть уверены, что есть еще больше доказательств того, что это хорошая идея для них. Молитва одинаково работает и для молодых, и для старых. Молитва и духовность связаны с:

  • Лучшее здоровье
  • Повышенное психологическое благополучие
  • Меньше депрессии
  • Меньше гипертонии
  • Меньше стресса даже в трудные времена
  • Больше положительных эмоций
  • Превосходная способность справляться со стрессом

подсказок

Открываете ли вы заново забытый духовный путь, укрепляете ли вы свою приверженность уже устоявшемуся пути или ищете новый источник духовного удовлетворения, изучение своей духовной стороны может помочь улучшить ваше благополучие.

Духовность — это очень личный опыт, и духовный путь каждого может быть уникальным. Однако исследования показывают, что некоторые стратегии снятия духовного стресса оказались полезными для многих, независимо от веры. Вот некоторые вещи, которые вы можете сделать, чтобы начать изучение духовности:

  • Обратите внимание на то, как вы себя чувствуете. : Часть принятия духовности означает также принятие того, что значит быть человеком, как хорошего, так и плохого.
  • Сосредоточьтесь на других : Открытие сердца, сочувствие и помощь другим — важные аспекты духовности.
  • Медитируйте : Попробуйте каждое утро заниматься медитацией по 10–15 минут.
  • Практикуйте благодарность : Заведите дневник благодарности и записывайте, за что вы благодарны каждый день. Это может быть отличным напоминанием о том, что для вас наиболее важно и что приносит вам наибольшее счастье.
  • Попробуй осознанность : Став более внимательными, вы сможете лучше осознавать и ценить настоящее. Внимательность побуждает вас меньше осуждать (как себя, так и других) и больше сосредотачиваться на настоящем моменте, а не на прошлом или будущем.

Возможные ловушки

Одна из потенциальных ловушек духовности — это явление, известное как духовный обход. Это включает в себя склонность использовать духовность как способ избежать или обойти проблемы, эмоции или конфликты.

Например, вместо того, чтобы извиняться за какую-то эмоциональную рану, которую вы причинили кому-то другому, вы можете обойти проблему, просто извинив ее и сказав, что «все происходит по определенной причине», или предложив другому человеку просто «сосредоточиться на положительный.»

Духовность может обогатить вашу жизнь и привести к ряду преимуществ, но важно проявлять осторожность, чтобы не позволить духовным идеалам привести к ловушкам, таким как догматизм или повод игнорировать потребности других.

(PDF) К духовной системе в организации через духовное лидерство

3

Модели духовного лидерства

В этом исследовании были изучены четырнадцать моделей духовного лидерства, взятых из

исследований в области управления.К ним относятся: 1) служащее лидерство, 2) подчинение, служение, самоуправление

лидерство (модель 3S), 3) поисковое лидерство, 4) причинное духовное лидерство, 5) лидерство

компетенций, 6) мультикультурное лидерство, 7 ) подлинное лидерство, 8) ориентированное на принципы

лидерство, 9) ценностное лидерство, 10) честное лидерство, 11) вдохновляющее / дальновидное

лидерство, 12) пастырская духовная модель оценки, 13) духовное лидерство как метафора

, 14) модель системной призмы.

Для изучения и сравнения моделей духовного лидерства мы обращаем внимание на некоторые из них

, а именно: отношение к человеку, основной фокус модели, стили лидерства, власть,

вид контроля, вид мотивации и характеристики лидеров.

а) Отношение к человеку: в этих моделях отношение к человеку имеет вид духовного, этического и ценностного взгляда

. Сотрудники — это духовные существа, которые ведут себя

через стимулирующие метафизические аспекты, и по сравнению с теориями потребностей и

мотивацией эти физиологические потребности находятся на первом месте человеческих потребностей, а при духовном лидерстве

духовные потребности людей находятся на первом месте.Сотрудники должны доверять,

любви, спокойствию, откровенности, порядочности, правдивости и…

б) Власть: лидер использует какие-то силы, которые не являются принудительными, бессмысленными и

нематериальными. Влияние лидера на последователей скорее косвенное, чем прямое, так что

они следуют за ним из-за воображения его / ее интуитивной силы и

компетентности.

c) Контроль: контроль лидера более внутренний и этичный, чем внешний, духовный лидер

создает атмосферу, в которой сотрудники могут улучшить свой аспект самоконтроля.

г) Характеристики лидера: все отмеченные модели требуют некоторых характеристик, таких как

, таких как правдивость, надежность, сочувствие, дух, доброта и этичность. Whiteout

к ним

, духовное лидерство не применимо.

Модели духовного лидерства можно классифицировать с помощью метода типологии, в котором

представляют собой три измерения: эгоизм, поиск других и поиск работы. Результатом этих

измерений является спектр внимания и фокуса, и может возникнуть восемь стилей духовного лидерства

.На рисунке (1) это показано.

Система духовной поддержки | Институт Хоффмана

Пола Джонс

Некоторые люди могут быстро заглушить болтовню в голове, чтобы задействовать собственную интуицию. Некоторые люди молятся и чувствуют, что их молитвы услышаны и услышаны знамениями свыше. Некоторые могут по прихоти болтать со своим духовным наставником. Некоторые духовно одаренные люди заявляют, что могут разговаривать с ангелами. Однако некоторые люди не воспринимают своего духовного наставника как «дежурного по вызову».Так как же те из нас, кто чувствует себя менее духовно связанным, создают лучшую связь со своим духом?

Очистите шаблоны

Во-первых, нам нужно очистить шаблоны, которые блокируют это соединение. Такие шаблоны, как отсутствие ответа на молитвы или объяснения того, как устроен мир, не отвечают на важные вопросы и не находят отклика в нас. Мы можем предположить, что что-то религиозное или духовное не работает для нас, и мы уже давно оставили надежду на то, что для нас есть духовные ресурсы.Если мы определим наши основные убеждения или неправильные представления о духовности, мы сможем взглянуть на эту тему еще раз.

Связь с духом должна напоминать вам о том, кем вы являетесь на самом деле: о совершенном светлом существе. Когда вы соприкасаетесь со своим духом, вы чувствуете любящее присутствие кого-то или чего-то более могущественного, чем вы сами. Ощущение покоя, вечного счастья и светлой радости — даже в самые тяжелые времена.

Когда мы открыты идее о том, что развитие духовной практики и создание системы духовной поддержки приведет нас к контакту с очень позитивной силой, как мы будем действовать?

Разработка системы духовной поддержки

Для некоторых прослушивание, пение или воспроизведение музыки может соединить нас с нашим духом.Медитация, танцы, йога, бег и упражнения могут быть духовной практикой. Одна из выпускниц Процесса рассказала, что начинала свой день с бега, независимо от погоды. «Нет никаких отвлекающих факторов, которые мешали бы мне слышать ветер в деревьях, чувствовать ветер на своей коже, замечать контуры земли, ценить солнце, облака и зелень — это медитация в движении», — говорит она.

Создать в доме физическое пространство, свободное от отвлекающих факторов, можно так же просто, как выбрать стул в спальне в качестве места, где можно сидеть в тишине каждый день.Письмо также может быть хорошим способом установить связь с духом. Ведение дневника может помочь успокоить болтовню в голове и внести ясность.

Проведение времени на природе для многих часто кажется духовно связанным местом. Другой выпускник Процесса говорит: «Природа дает мне безусловную любовь. Когда я выхожу в лес, я могу быть уверен в чувстве безмятежности, а также в перспективе своего места во вселенной. Я чувствую глубокую связь с деревьями, ручьями, озерами и дикой природой.Это одновременно унизительно и внушает благоговение ».

Связь с Духом

Вот краткое руководство Хоффмана, которое поможет вам соединиться с духом:

  • Сделайте бросок на темную сторону
  • Покройте себя светом
  • Увидьте свое духовное «я» именно таким, каким вы сейчас являетесь, сияющим перед собой
  • Увидеть, услышать или почувствовать любые послания, которые ваш дух несет для вас сегодня
  • Если сообщения нечеткие или расплывчатые, спросите свое духовное «я»: «Что вы имеете в виду?»

Всякий раз, когда вы соединяетесь со своим духом, хорошее практическое правило — «первая мысль — лучшая мысль», т. Е.е., не сомневайтесь в своем сообщении. Подумайте о значении или качествах вашего сообщения, если вы сначала его не поняли. Например, если вы приобрели «степлер», подумайте о качествах, которыми обладает степлер: прочный, полезный, связывающий, эффективный и полезный. Посмотрите, как вы можете воплотить эти качества в настоящее время.

Для начала ознакомьтесь с рабочим листом «Послания от вашего духовного Я, духовного наставника и высокого духовного учителя», найденного здесь .

(Первоначально опубликовано на странице Хоффмана в Tumblr, июнь 2013 г.)

Что такое духовное здоровье? | NZDF Health

Что такое дух

Маори всегда осознавали важность вайруа (духовности) для благополучия и хорошего здоровья в целом, и это действительно относится ко всем людям.

Дух описывает способность иметь веру и распознавать связи между вами и другими людьми и окружающим миром. Это не обязательно означает наличие религиозных убеждений, хотя это может быть важной частью вашей духовности.

Дух также отражается в местах, с которыми мы чувствуем связь — место, где вы выросли, пляжи, на которых вы бороздили серфинг, озера, горы и реки или земли, за которые сражались ваши предки — все будет иметь духовное значение.

У вас также будут духовные связи с определенными социальными группами, такими как ванау, друзья, ваше подразделение, хапу или иви.Это мощные узы, которые могут помочь вам сохранить свою «принадлежность» к этим группам, даже когда дела идут не очень хорошо или вы находитесь далеко.

Понимание духа

Духовность — это широкое понятие, допускающее множество точек зрения. В общем, это включает в себя чувство связи с чем-то большим, чем мы сами, и обычно включает поиск смысла жизни. По сути, это универсальный человеческий опыт — то, что касается всех нас. Люди могут описывать духовный опыт как священный или трансцендентный или просто как глубокое чувство бытия и взаимосвязанности.

Вы можете услышать такие слова, как «вера», «духовность», «вера» и «религия», и предположить, что это одно и то же. Но эти слова действительно имеют разные значения, различия, которые на самом деле могут быть весьма поучительными и полезными для вас, чтобы вы могли лучше понять различные аспекты вашего собственного пути веры.

Давайте посмотрим на некоторые различия между этими общими терминами:

Вера — это доверие или надежда на невидимое. Быть человеком веры или иметь веру — значит доверять чему-то неосязаемому.

Духовность говорит о чувствах, которые мы несем, о нашей вере или о связи, которую мы чувствуем, с тем, что находится за пределами видимого или осязаемого мира. Он может описывать то значение, которое мы придаем социальным группам, местам, нашей религии или вере.

Вера представляет собой внутренние истины, которые вы создали в результате вашего духовного путешествия и пережитого вами опыта.

Это можно описать как служение и поклонение Богу или сверхъестественному.Персональная или институциональная система религиозных взглядов, верований и обычаев (словарь Мерриама-Вебстера). Сводное сравнение мировых религий можно найти здесь.

Конечно, вы можете использовать любые термины, какие захотите, но может быть полезно знать, что между ними есть реальные различия.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.