|
Державин Властителям и судиям. К кому обращается Державин в стихотворении. Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина Г.Р
Всегда стремится быть в гуще событий, касающихся судьбы страны и народа. Многие поэты посвящают стихи родине, восхваляют или попрекают власть, высказывают свое мнение о каких-либо событиях. В конце XVIII — начале XIX века власть в России совершенно перестала понимать народ, и такое отношение к людям не могло не отразиться на творчестве многих поэтов. Любимец императрицы Екатерины II также не мог оставаться в стороне. Поэт отличался горячим и справедливым характером, поэтому его возмущало творящееся вокруг беззаконие.
Вызов самодержавию и беззаконию
Анализ «Властителям и судиям» показывает, насколько необычным для того времени было спорить с властью, показывать свое неповиновение. С первых строк произведения становится понятно, что дальше так жить невозможно, даже Бог не в силах смотреть на земных правителей. Автор считает, что цари должны помогать вдовам, сиротам и другим несчастным, но они лишь слышат и защищают сильных. Родина сотрясается от злодейств, но государственные чиновники этого не видят.
Анализ «Властителям и судиям» говорит о том, что Гавриил Романович хотел раскрыть все пороки власти. Для русского народа монархия, безучастная к жизни простых людей, является настоящей трагедией. Цари ни своими поступками, ни жизнью не похожи на богов. В конце стихотворения поэт разуверился в том, что все можно исправить, образумив монархов, ведь понятия чести и совести не знакомы властителям и судиям. показывает: поэт убежден в том, что Россию способен спасти только божий суд.
Художественное своеобразие стиха
Анализ «Властителям и судиям» позволяет понять, каким новатором был Гавриил Державин. В его время большинство лириков писали поэтические произведения для определенных слоев общества. Простым людям возвышенные и пафосные речи были не понятны, поэтому Гавриил Романович решил немного упростить язык и добавить в свои стихи доступную пониманию большинства людей. Произведение «Властителям и судиям» сам автор называл гневной одой. За основу он взял библейский текст — Псалом 81-й.
Торжественный стиль поэт создал с помощью обращений, вопросов, обилия славянизмов. Анализ «Властителям и судиям» показывает, что автору удалось добиться ораторского звучания. В своей оде поэт выразил горечь от порочности современного мира, он пытался пробудить у читателя не только гнев, но и стремление к очищению и изменению жизни к лучшему.
Значение стихотворения «Властителям и судиям»
Державин (анализ показывает, что автор не вкладывал в свое произведение революционного порыва) по своим убеждениям был монархистом и очень хорошо относился к императрице Екатерине II. Даже при написании оды «Властителям и судиям» он не выступал против правительницы, поскольку был убежден в ее добродетельности. В царящем в стране беззаконии виноваты чиновники, окружающие императрицу — именно об этом ее хотел предупредить Гавриил Романович. Несмотря на это, многие восприняли стихотворение как призыв к смене власти. Продолжение тенденция нашла в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов XIX века.
Стихотворение написано в 1780 году, но не было допущено к публикации цензурой. Напечатано в 1788 году в журнале «Зеркало». Державин сам называл его «гневной одой». Это произведение чуть не стало причиной изгнания и опалы поэта. Императрица Екатерина Вторая отозвалась на появление этого стихотворения резко: «Якобинец!» На что Державин, переложивший в этом стихотворении 81-й псалом (библейское песнопение) царя Давида, ответил: «Тогда и ветхозаветный царь Давид был якобинцем!»
Стихотворение «Властителям и судиям» — гневное обращение поэта к «земным царям», поправшим законы справедливости и милосердия, позволяющим твориться беззаконию в их владениях.
Главная мысль (идея)
Поэт осуждает бездействие правителей, их равнодушие к бедам народов, которыми они правят, и предупреждает их об ответственности перед Божьим судом.
Стихотворение основано на библейском тексте, но, безусловно, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Он видит здесь попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла.
В стихотворении Державин говорит о долге «земных царей» перед их народами:
Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.
Несчастливым подать покров;
Исторгнуть бедных из оков…
Властители, пренебрегающие исполнением своего долга, с точки зрения поэта, непременно падут и утратят свою власть. Именно в этих строках императрица усматривала революционный призыв:
И вы подобно так падете,
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!
Но Державин не столько призывает народ к бунту, сколько говорит в стихотворении о высшей справедливости, об исполнении Божьего гнева и закона:
Воскресни, боже! боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царем земли!
Стихотворение можно назвать образцом высокого «штиля», по М. В. Ломоносову, характерным для поэзии эпохи классицизма.
Жанр стихотворения — ода. Учитывая, что это произведение является переложением 81-го псалма царя Давида, можно отнести его к жанру «духовной оды», характерному для поэзии XVIII века.
Стихотворный метр — четырехстопный ямб. Система рифмовки — перекрестная, с чередованием мужских и женских рифм.
Произведение построено четко и лаконично. В нем слышна как торжественная, так и сатирически-обличительная интонация.
В стихотворении 7 строф. По композиции произведение состоит из 3 частей: первые 3 строфы — напоминание царям об их обязанностях перед народом.
4 строфа — констатация того факта, что они «не внемлют», они слепы и глухи к мольбам народа.
5-7 строфы — указание на то, что все люди смертны и предстанут перед Божьим судом, страстный призыв к Богу покарать виновных: «Приди, суди, карай лукавых!..»
Взволнованность тона создается риторическими вопросами и восклицаниями: «Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых?», «И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет! Воскресни, боже! боже правых!»
Лексика и образы стихотворения подчеркнуто возвышенны, восходят к библейской поэтичности (во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др.).
Обилие старославянизмов, особых синтаксических средств придает стихотворению ораторское звучание, которое должно воздействовать на восприятие читателей и слушателей, вызывая у них высокие гражданские чувства: не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.
Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?
Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных.
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.
Не внемлют! видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.
Цари! Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья,
Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я.
И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!
Воскресни, боже! боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царем земли!
Стихотворение «Властителям и судиям» было написано Державиным в 1870 году. Опубликовано — в «Санкт-Петербургском Вестнике». С большим трудом добивался поэт этой публикации. И всё же обличительная ода была напечатана в популярной газете. Она явилась свободным переводом одного из библейских псалмов царя Давида. Державин, сохранив гневный пафос оригинала, добавил в него своё чисто «русское» возмущение от «деяний сильных мира сего».
На протяжении всего стихотворения обвиняются люди, наделённые высокой властью. Автор убеждает читателя в том, что властвовать на Земле может только Бог, и лишь он может быть справедливым. По мнению Державина, «властолюбцы» не способны понять простого человека и тем более помочь ему. Поэт горько «кричит» о несправедливости, подлости, равнодушии и алчности добравшихся до власти «земных богов» . Державинская боль слышна в каждом слове оды. Тема её ясна — убедить правителей жить по законам человечности и добродетели. Ещё Державин обращается и к «судиям» . Он в их лице видит мудрость и справедливость. Параллельный диалог автора раскрывает суть его стиха — посодействовать «высокому судейству» и покарать «возмущённым» словом «зазнавшихся» владык.
По тем временам стихотворение было более чем смелое. Оно было революционным, оно призывало к свержению самоуправства и беззакония. Словосочетание «карай лукавых» — это явный призыв к политическому перевороту. Державин верит, что возмездие накроет обнаглевших правителей. Екатерина снисходительно отнеслась к «Властителям и судиям». В государстве российском она слыла покровительницей всего прогрессивного и портить отношения с Державиным не хотела. Вот почему стихотворение дошло до нас без вмешательства цензуры.
Содержание стихотворения можно описать в виде небольшого рассказа, то есть уйти от лирики к эпосу: «Однажды Бог огляделся по сторонам и увидел внизу большую толпу народа. Все они были влиятельными людьми в своём государстве: создавали законы, вершили судьбы…И заметил Всевышний, что люди эти властью распоряжаются не справедливо, не честно, не человечно. Также Бог увидел, какие бесчинства творятся вокруг: много нищеты, голода, смертей, унижения… И понял Бог, что виноваты в бедствиях простых людей руководители государств. И воззвал сверху разгневанный Всевышний толпу к совести. Но толпа не услышала гласа мудрого из поднебесья. Разочарованный в людях Бог исчез, опечаленный… Печаль Бога подхватил одинокий и честный человек. Он стал клеймить «земных» правителей силой своего поэтического слова».
«Властителям и судиям» написано ямбом , с помощью перекрёстной рифмы: судит-будет (женская), их-злых (мужская). Рифмы являются, в основном, словами одной части речи: невинных-бессильных (прилагательные), покров-оков (существительные), знают-потрясают (глаголы). Но есть и исключения: судья — я, внемли-земли.
В эпитетах наблюдается усечение окончания прилагательного: боги властны, страстны, смертны . Это придаёт стихотворению торжественность и силу. Историзмы : рек, сонме, доколе, исторгнуть, мздою, очеса, злодействы, древ — подчёркивают как и давность событий, так и неумирающую красоту уходящего слова. Слог Державина величав и прост одновременно. В оде семь восклицательных предложений! Они наполнены огромным чувством гнева и презрения. Хороши у Державина сравнения :
И вы подобно так падёте,
как с древ увядший лист падёт!
И вы подобно так умрёте,
как ваш последний раб умрёт!
Прилагательные увядший, последний показывают недолговечность бесчестного правления.
Лирический герой полон горечи, разочарования, бессилия. И всё же он верит, что справедливость восторжествует. Торжественной песнью — одой — называют державинское стихотворение. Одой страстной, гневной, обличительной, революционной.
Праведный гнев обладает сокрушительной силой по своей природе. Ведь он несёт в себе ветер справедливости. А если он еще и подкреплён мистической мощью поэзии, его порыв ничто не может остановить. Стихотворение Гавриила Державина «Властителям и судиям» показывает читателю пример именно такого праведного гнева.
Дело в том, что стих написан в то время, когда автор работал в провинции военным чиновником. Он увидел там, насколько сильно высшему обществу нет дела к людям простым, которые удерживают страну на своих сильных плечах. Державин пытался как-то исправить ситуацию, он хлопотал к высшим чинам государства о беспределе, но слышал в ответ только насмешки. Гнев нужно куда-то выплеснуть, и поэт нашёл выход в стихах.
Произведение начинается с практически библейского обращение к земным владыкам судеб, сильным этого мира. Но Державин в первой же строчке выходит на уровень, он называет их «земными богами», чтобы обозначить всю ту власть над простым русским человеком, которая им доступна. Важный момент в том, что из биографии писателя мы знаем, что считал царскую семью образцом морали и праведности, а все беды в России были из-за их окружения, которое постоянно доносило ложь в их уши. Именно поэтому он задаётся вопросом, доколе «земные боги» будут щадить зло.
Вообще, вся первая часть стихотворения является программной, автор перечисляет обязанности, которые несёт за собою верховная власть. Это помощь бедным, слабым и невинным. Казалось бы, очевидная вещь, но не видят ёё те, к кому обращается Державин. Главная мысль проста до бесконечности: власть всегда сопровождается огромной ответственностью.
«Цари! Я мнил, вы боги властны».
Здесь он выразит мысль, к которой, очевидно, шёл очень долгое время. Несмотря на всю ту силу, которой они обладают, пусть даже в их руках будет весь мир, но они тоже люди. Они из крови и плоти. Цари тоже будут стоять перед Богом на суде, и судить их будут по тем же законам, что и деревенских мужиков или городских блудниц. И одному Всевышнему известно, кто получит от Него большее снисхождение. Он подводит итог под этой мыслью очень мощной строчкой:
«И вы подобно так умрете
Как ваш последний раб умрет!».
Рано или поздно земная жизнь завершиться и придётся отвечать за свои грехи, свою власть и ёё использование.
В финале стихотворения отчаявшийся Державин обращается к самому Богу:
«Воскресни, боже! боже правых!».
Он приходит к мысли, что нормальная жизнь никогда не наступит в этом грешном мире, пока сам Иисус не воскреснет вновь, не заменит и не объединит все престолы мира под единой властью Царства Божьего. Это идея показывает, насколько трагичным по своей сути этот стих является. Оно отображает весь дух времени, смутного века, тёмного и трудного, где никто не видит выхода из тьмы.
Обличительная ода “Властителям и судиям” является одним из самых важных произведений в творчестве Державина, который в экспрессивной и эмоциональной манере привлекает внимание общества к проблеме продажности чиновников. Можно использовать краткий анализ “Властителям и судиям” по плану на уроке литературы в 9 классе и для того, чтобы школьники поняли не только смысл стихотворения, но и обстановку в России 18 века.
Краткий анализ
История создания – Гавриил Романович написал свое произведение в 1870 году и с большим трудом добился его публикации в популярной газете того времени – “Санкт-Петербургском Вестнике”.
Композиция – стихотворение представляет собой цельный рассказ, не разделяющийся на определенные части, тема развивается последовательно.
Тема стихотворения – необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в чем Державин пытается убедить людей, облеченных властью.
Жанр – ода, но ода гневная и обличительная, для своего времени – практически революционная.
Стихотворный размер – ямб с использованием перекрестной рифмы.
Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги” .
Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет” .
История создания
Стихотворение является больным переводом одного из псалмов, который Державин дополнил собственным возмущением по поводу власть придержащих. Написано оно было в 1870 году и, после больших усилий со стороны поэта, все же опубликовано – в газете “Санкт-Петербургский Вестник”.
Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, который на протяжении многих лет занимал достаточно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки управленческой системы в Российской империи – а их было много. За годы своей службы Гавриил Романович утвердился в мысли, что системе необходимы кардинальные перемены – эта мысль и была им выражена в стихотворении “Властителям и судиям”. Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями его времени.
Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его ода была воспринята придворными и самой императрицей, которая вообще-то благоволила поэту, как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идеи свержения существующего строя, просто высказывая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, в дальнейшем заданная им обличительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.
Тема
Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.
Композиция
Она соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.
На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль и продажности власть придержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.
И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшей инстанции.
Жанр
Определить жанр этого произведения несложно – это ода. Но ода гневная – так ее назвал сам автор. Также в нем есть элементы духовной оды, поскольку за основу взят библейский текст. Ода написана ямбом, в ней используется перекрестная рифма.
Выразительные средства
Художественное своеобразие державинского произведения выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие средства выразительности он использует для того, чтобы донести свою мысль. Так, в нем присутствуют привычные способы:
- Эпитеты – “последний раб” , “увядший лист” , “земные боги” .
- Сравнения – “как с древ увядший лист падет” , “вы умрете, как ваш последний раб умрет” .
Однако они выступают в качестве вспомогательных средств. Основными являются славянизмы, с помощью которых поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким способом Державин привлекает внимание читателей.
Стихотворения Державина «Властителям и судиям» (анализ)
Ода Державина «Властителям и судиям» представляет собой переложение псалма. Переложение священного текста показывает обличительный пафос общества, в котором жил Державин. Державин был свидетелем крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева и, разумеется, понимал, что восстание было вызвано непомерным крепостническим гнетом и злоупотреблениями чиновников, грабивших народ. Служба при дворе Екатерины II убедила Державина в том, что и в правящих кругах господствует вопиющая несправедливость. По характеру своему он был «горяч и в правде черт»; его возмущало злоупотребление властью, неправосудие. Державин, как и многие образованные люди того времени, наивно полагал, что строгое соблюдение законов, установленных в самодержавно‑крепостническом государстве, может принести мир и покой стране, охваченной народными волнениями. В оде «Властителям и судиям» Державин гневно порицает властителей именно за то, что они нарушают законы, забыв о своем священном гражданском долге перед государством и обществом:
…Ваш долг – спасать от бед невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.
Но, по словам поэта, «властители и судии»:
Не внемлют! – видят и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.
В оде содержится прозрачный намек на то, что «злодействы» не пресекаются всесильным монархом:
Цари! Я мнил: вы боги властны,
Никто над вами не судья;
Но вы, как я, подобно страстны
И так же смертны, как и я.
Гражданский пафос оды встревожил Екатерину II, которая отметила, что стихотворение Державина «содержит в себе вредные якобинские замыслы». Державин вспоминал: «В 1779 г. был перестроен Сенат, а особливо зала общего собрания, украшенная лепными барельефами. Между прочими фигурами была изображена скульптором Рашетом Истина нагая, и стоял тот барельеф к лицу сенаторов, присутствующих за столом; когда изготовлена была та зала, и генерал‑прокурор, князь Вяземский осматривал оную, то, увидев обнаженную Истину, сказал экзекутору: „Вели ее, брат, несколько прикрыть“. И подлинно, с тех пор стали от часу более прикрывать правду в правительстве». Обличительная ода «Властителям и судиям» стоит у истоков гражданской поэзии, развитой позднее поэтами‑декабристами, Пушкиным, Лермонтовым. Недаром декабрист В. К. Кюхельбекер писал, что Державин «был в своей стране Органом истины свободной порочным властителям и судиям» Державин противопоставил людей чести и подвига. В одной из державинских од мы читаем проникновенные строки:
А слава тех не умирает,
Кто за Отечество умрет:
Она так вечно и сияет,
Как в море ночью лунный свет.
По убеждению Державина, цель искусства и литературы – содействовать распространению просвещения и воспитанию любви к прекрасному, исправлять порочные нравы, проповедовать истину и справедливость. Державин подчеркивает национальный характер своего творчества. На этот существенный признак державинской поэзии спустя полвека указывал В. Г. Белинский: «…мы имеем в Державине великого, гениального русского поэта, который был верным эхом жизни русского народа, верным отголоском века Екатерины II». Державин свел поэзию с заоблачных высот, приблизил ее к жизни. Его произведения насыщены множеством реальных примет времени, конкретными подробностями, в которых запечатлелись быт и нравы современной ему эпохи. Державин выражал интересы государства, родины; цари и царедворцы слышали от него порою очень горькую правду. Убедительный пример тому – ода «Властителям и судиям».
Посмотрите эти сочинения
- Ода Державина «Фелица» (анализ) Порой возмужания державинского таланта следует считать конец 1770‑х гг., когда в столичной печати появились первые оды, отмеченные зрелостью мастерства, глубиною мысли и чувства. Заслуженную оценку они получили не сразу. В 1783 г. ода «Фелица» была напечатана в основанном княгиней Дашковой журнале. Ода получила Высочайшее одобрение, и перед Державиным открылась дорога литературной и политической деятельности во имя интересов дворянской империи. Гаврила Романович не предполагал, что одна из его од, написанных в […]
- Сопоставление оды Ломоносова и Державина Духовные оды Ломоносов создавал как философские произведения. В них поэт перелагал Псалтырь, но только те псалмы, которые близки его чувствам. При этом Ломоносова привлекало не религиозное содержание духовных песнопений, а возможность использовать сюжеты псалмов для выражения мыслей и чувств философского и отчасти личного характера. Известно, что Ломоносову приходилось отстаивать свои взгляды в жестокой борьбе с псевдоучеными, с религиозными фанатиками. Поэтому в духовных одах развиваются две основные темы – […]
- Сочинение на тему: «В мире, расколотом надвое. (По роману «Тихий дон»)» Эпиграф: «В гражданской войне всякая победа есть поражение» (Лукиан) Роман-эпопея «Тихий дон» был написан одним из величайших писателей ХХ столетия — Михаилом Шолоховым. Работа над произведением шла почти 15 лет. Получившийся в итоге шедевр был удостоен Нобелевской премии. Выдающейся работа писателя считается потому, что Шолохов сам был участником военных действий, потому гражданская война для него, прежде всего трагедия поколения и всей страны. В романе мир всех жителей Российской Империи расколот надвое […]
- Сочинение по поэме «Полтава» А.С. Пушкин написал поэму «Полтава» в 1828 году. В ней он отразил состояние России в час правления Петра I. Это был период укрепления Государства Российского. В поэме показаны исторические личности, которые были в то время. Это Петр I, Карл ХII, Кочубей, Мазепа. Они характеризуются своей самостоятельностью и в переломный период Полтавского сражения видна роль каждого героя. Поэма пронизана двумя соединенными жанрово-стилевыми линиями, это любовно-романтические отношения между Мазепой и Марией, а также […]
- Грустный смех Фонвизина (сочинение) Д. И. Фонвизин жил во времена царствования Екатерины II. Эпоха эта была мрачная, формы эксплуатации крепостных крестьян достигли того предела, когда мог последовать только русский бунт, «жестокий и беспощадный». У просветителей положение крестьян вызывало глубокое сочувствие. К ним принадлежал и Фонвизин. Как и все просветители, писатель боялся полной свободы крестьян, поэтому ратовал за облегчение их участи, возлагая большие надежды на воспитание и просвещение. Митрофан — единственный сын провинциальных […]
- Проблемы и герои романа «Тихий Дон» «Тихий Дон», посвященному судьбам русского казачества в один из самых трагических периодов русской истории; У Шолохова стремление не только дать объективную картину исторических событий, но и вскрыть их коренные причины, показать зависимость исторического процесса не от воли отдельных крупных личностей, но от общего духа народных масс, «сущности характера русского народа»; широкий охват действительности. Кроме того, это произведение об извечном человеческом стремлении к счастью и о страданиях, которые выпадают на […]
- Основные темы и мотивы лирики Бальмонта Константин Дмитриевич Бальмонт был широко известен как поэт-символист, переводчик, эссеист и историк литературы. В России он пользовался огромной популярностью последние 10 лет ХIХ века, был кумиром молодежи. Творчество Бальмонта продолжалось более 50 лет и в полной мере отразило состояние тревоги, страха перед будущим, желание замкнуться в вымышленном мире. В начале творческого пути Бальмонт писал множество политических стихотворений. В «Маленьком султане» он создал жестокий образ царя Николая II. Это […]
- Темы, сюжеты и проблематика чеховских рассказов Антон Павлович Чехов был замечательным мастером короткого рассказа и выдающимся драматургом. Его называли «интеллигентным выходцем из народа». Своего происхождения он не стеснялся и всегда говорил, что в нем «течет мужицкая кровь». Чехов жил в эпоху, когда после убийства народовольцами царя Александра II начались гонения на литературу. Этот период русской истории, длившийся до середины 90-х годов, называли «сумеречным и хмурым». В литературных произведениях Чехов, как врач по специальности, ценил достоверность […]
- Знакомство Чичикова с городом NN «В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольно красивая рессорная бричка… В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так чтобы слишком молод. Въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума и не был сопровожден ничем особенным». Так появляется в городе наш герой – Павел Иванович Чичиков. Давайте и мы, следуя за автором, познакомимся с городом. Все говорит нам о том, что это типичный губернский […]
- Смысл немой сцены в «Ревизоре» Немой сцене в комедии Н. В. Гоголя «Ревизор» предшествует развязка сюжета, читается письмо Хлестакова, и становится ясным самообман чиновников. В этот момент уходит то, что связывало героев на протяжении всего сценического действия ― страх, и единство людей распадается на наших глазах. Страшное потрясение, которое произвело на всех известие о прибытии настоящего ревизора, вновь объединяет людей ужасом, но это уже не единство живых людей, а единство бездыханных окаменелостей. Их немота и застывшие позы показывают […]
- Наташа Ростова – любимая героиня Толстого Лев Толстой – признанный мастер создания психологических образов. В каждом случае писатель руководствуется принципом: «Кто больше человек?», живет ли его герой настоящей жизнью или лишен нравственного начала и духовно мертв. В произведениях Толстого все герои показаны в эволюции характеров. Женские образы несколько схематичны, но в этом проявилось веками сложившееся отношение к женщине. В дворянском обществе у женщины была единственная задача – рожать детей, умножать класс дворян. Девушка сначала была красивой […]
- Лирика Рубцова (сочинение) Николай Михайлович Рубцов родился в 1936 году в поселке Емец Архангельской области. Позже его семья переехала в Вологду. Началась война, и отец маленького Николая ушел на фронт, откуда уже не вернулся; еще через год мальчик лишился матери. Значительная часть детства будущего поэта прошла в одном из детских домов Вологодской области. Именно в малой родине Николая Рубцова следует искать истоки его глубоко национальной по духу лирики. Судьба поэта неразрывно связана с русским Севером. Здесь он учился в двух […]
- История в повести Карамзина «Наталья, боярская дочь» Мастером сюжетной лирической повести на историческую тему показал себя Н. М. Карамзин в «Наталье, боярской дочери», послужившей переходом от «Писем русского путешественника» и «Бедной Лизы» к «Истории государства Российского». В этой повести читателя встречает любовная история, перенесенная во времена Алексея Михайловича, воспринимаемые условно как «царство теней». Перед нами соединение «готического романа» с семейным преданием, основанным на любовном происшествии с неизбежным благополучным исходом, ― все […]
- Сравнительная характеристика Онегина и Ленского (таблица) Евгений Онегин Владимир Ленский Возраст героя Более зрелый, в начале романа в стихах и во время знакомства и дуэли с Ленским ему 26 лет. Ленский юн, ему нет ещё и 18 лет. Воспитание и образование Получил домашнее образование, являвшееся типичным для большинства дворян в России.Воспитатели «не докучали моралью строгой», «слегка за шалости бранили», а проще сказать баловали барчонка. Учился в Геттингенском университете в Германии, родине романтизма. В его интеллектуальном багаже […]
- Сочинение-рассуждение по пьесе Островского «Гроза» Пьеса Александра Николаевича Островского «Гроза» для нас является исторической, так как показывает быт мещанства. «Гроза» была написана в 1859 году. Она является единственным произведением задуманного, но не реализованного писателем цикла «Ночи на Волге». Главная тема произведения – описание конфликта, возникшего между двумя поколениями. Семья Кабанихи типична. Купечество держится за свои старые нравы, не желая понимать молодое поколение. А так как молодые не хотят следовать традициям, их подавляют. Я уверен, […]
- Психологизм бунинской прозы. Сочинение по рассказу «Чистый понедельник» Рассказ «Чистый понедельник» входит в цикл рассказов Бунина «Темные аллеи». Этот цикл был последним в жизни автора и занял восемь лет творчества. Время создания цикла пришлось на период Второй мировой войны. Мир рушился, а великий русский писатель Бунин писал о любви, о вечном, о единственной силе, способной сохранить жизнь в ее высоком предназначении. Сквозной темой цикла является любовь во всей ее многоликости, слиянии душ двух уникальных, неповторимых миров, душ влюбленных. Рассказ «Чистый понедельник» […]
- Образ Катерины Кабановой в пьесе Островского «Гроза» В драме «Гроза» Островский создал очень сложный в психологическом отношении образ – образ Катерины Кабановой. Эта молодая женщина располагает зрителя своей огромной, чистой душой, детской искренностью и добротой. Но живет она в затхлой атмосфере «темного царства» купеческих нравов. Островскому удалось создать светлый и поэтичный образ русской женщины из народа. Основная сюжетная линия пьесы – это трагический конфликт живой, чувствующей души Катерины и мертвого уклада жизни «темного царства». Честная и […]
- Над чем заставляет задуматься комедия «Ревизор» Н. В. Гоголь не входит в топ-10 моих любимых писателей. Может быть, потому, что многое прочитано о нем как о личности, о человеке с недостатками характера, болячками, межличностными конфликтами многочисленными. Все эти биографические данные к творчеству не имеют никакого отношения, тем не менее, на личное мое восприятие они очень влияют. И все же следует Гоголю отдать должное. Его произведения — это классика. Они — будто скрижали Моисеевы, из камня цельного сотворены, письменами одарены и на веки вечные с […]
- Анализ стихотворения Фета «Сияла ночь. Луной был полон сад. Лежали…» Стихотворение «Сияла ночь…» – одно из лучших лирических произведений Фета. Более того, это один из лучших образцов русской любовной лирики. Стихотворение посвящено молодой, обаятельной девушке, которая вошла в историю не только благодаря стихотворению Фета, он была одним из реальных прототипов толстовской Наташи Ростовой. Стихотворение Фета не о чувстве Фета к милой Танечке Берс, а о высокой человеческой любви. Как и вся истинная поэзия, поэзия Фета обобщает и возвышает, уводит во всеобщее – в большой […]
- Полковник на балу и после бала К наиболее запоминающимся произведениям Л. Н. Толстого можно отнести его рассказ «После бала». Созданный в 1903 году, он пронизан идеями христианства и милосердия. Автор постепенно выводит в центр внимания полковника Б., отца Вареньки. Впервые знакомство происходит на балу в честь окончания масленичной недели, у губернатора. Статный старик — отец красавицы-Вареньки, в которую был самозабвенно влюблен рассказчик. И в эпизоде бала читателю дается портрет этого героя: «Отец Вареньки был очень статный красивый, […]
Анализ стихотворения Державина Властителям и судиям 7, 9 класс
- Анализ стихов
- Державин
- Властителям и судиям
Любая творческая личность абсолютно, всегда старается добиться намеченных высот, заполучить уважение и любовь других людей и так далее. В общем, такие люди в любое время своей жизни стараются быть в центре событий.
Многие поэты во все времена восхваляли и показывали свою любовь, или же ненависть ко всему их окружающему, к родине, к природе, к другим людям, к власти, к положению страны и так далее. Не стал исключением и Гавриил Державин, который так же в своих произведениях показывал свое отношение ко всему окружающему его.
Одним из знаменитых произведений автора является стихотворение «Властителям и судьям». Это стихотворение как нельзя лучше показывает положение власти в стране в момент его написания. Более того, оно так же показывает то, что спорить с властью в те времена было не просто бесполезно, но и опасно для своей жизни и судьбы.
С самых первых строк произведения можно понять, что дальше так жить просто не возможно и нужно что-то менять. Единственной проблемой становится то, что люди просто не знают, что именно менять.
Анализируя данное стихотворение, справедливо будет сказать, что Державин хотел раскрыть и показать людям все пороки, которыми обладает власть.
Многие критики и специалисты в области литературы уверены, что данное произведение характеризует Гавриила Державина как человек, который обладает новаторскими взглядами на жизнь и мир в целом.
Что касается литературных приемов, то автор сполна наделил ими свое произведение, чтобы передать все свои чувства, а так же чувства людей, которые зависят от власти.
Но, несмотря на всё вышесказанное нужно отметить, что данный поэт все же не выступал против императрицы, так как был близким человеком для неё, его скорее смущало то, что творит власть на местах, за спиной императрицы.
В заключении хотелось бы сказать, что, к сожалению люди, очень сильно меняются после того, как у них появляется определенная власть в этом мире. Однако стоит отметить, нужно прекрасно понимать так или иначе каждому, без исключения, придется отвечать за каждый свой поступок и действие. Поэтому нужно во все времена, несмотря на положение оставаться в первую очередь человеком.
Краткий анализ
Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться со стихотворением Властителям и судиям.
История создания – Гавриил Романович написал свое произведение в 1780 году и с большим трудом добился его публикации в популярной газете того времени – “Санкт-Петербургском Вестнике”.
Композиция – стихотворение представляет собой цельный рассказ, не разделяющийся на определенные части, тема развивается последовательно.
Тема стихотворения – необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в чем Державин пытается убедить людей, облеченных властью.
Жанр – ода, но ода гневная и обличительная, для своего времени – практически революционная.
Стихотворный размер – ямб с использованием перекрестной рифмы.
Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.
Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет”.
Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина Г.Р.
История создания.
Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой». Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма— так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.
Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.
Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись’ вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».
Основные темы и идеи.
Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:
Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых?
Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;
Ваш долг есть: охранять законы, На лица сильных не взирать, Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять. Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров; От сильных защищать бессильных, Исторгнуть бедных из оков.
Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:
Не внемлют! Видят — и не знают! Покрыты мздою очеса: Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет небеса.
Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:
И вы подобно так падете. Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет!
Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:
Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли: Приди, суди, карай лукавых И будь един царем земли!
Художественное своеобразие.
Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он .подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»
Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.
Значение произведения.
Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.
История создания
Стихотворение является больным переводом одного из псалмов, который Державин дополнил собственным возмущением по поводу власть придержащих. Написано оно было в 1780 году и, после больших усилий со стороны поэта, все же опубликовано – в газете “Санкт-Петербургский Вестник”.
Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, который на протяжении многих лет занимал достаточно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки управленческой системы в Российской империи – а их было много. За годы своей службы Гавриил Романович утвердился в мысли, что системе необходимы кардинальные перемены – эта мысль и была им выражена в стихотворении “Властителям и судиям”. Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями его времени.
Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его ода была воспринята придворными и самой императрицей, которая вообще-то благоволила поэту, как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идеи свержения существующего строя, просто высказывая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, в дальнейшем заданная им обличительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.
Стихотворный размер
Стихотворный размер произведения – четырехстопный ямб с перекрестной рифмой:
Эти рифмы – слова одной части речи, но встречаются рифмы со словами разных частей речи: судья – я
(существительное – местоимение),
внемли – земли
(глагол – существительное).
Тема
Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.
Непонятные слова
В своих произведениях Державин использовал слова, свойственные живой речи современной поэту эпохи. В отличие от высокопарного слога од Ломоносова, Державин мог употребить в тексте, к примеру, ироничную лексику. Русский писатель и общественный деятель Сергей Аксаков и вовсе отмечал, что порой Державин «управлялся с языком без всякого уважения», «гнул на колено синтаксис». Читатели же восторженно воспринимали язык его произведений как естественный, разговорный. Конечно, для нас многие слова нуждаются в пояснении, являются архаичными (устаревшими), но в XVIII веке они были понятны каждому.
Рек (устар.) — сказал, произнес Сонм (книжн.) — большое количество, множество кого-либо, чего-либо Доколе, доколь (устар.) — как долго, до каких пор Покров (устар.) — здесь в значении покровительства, защиты Исторгнуть (устар.) — переносное употребление: освобождать Внимать (устар.) — слушать кого-нибудь (что-нибудь), устремлять внимание на кого-нибудь (что-нибудь) Мзда (книжн. устар.) — 1) награда, плата, вознаграждение; 2) взятка (ирон.) Очеса (устар.) — глаза Зыбить — колыхать, колебать, волновать Лукавый — хитрый, коварный
Композиция
Она соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.
На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль и продажности власть придержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.
И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшей инстанции.
Автор
Для читателя нашего времени в отношении Державина существует определенный парадокс. С одной стороны, его значительно меньше знают и читают, нежели поэтов пушкинского и более поздних поколений. С другой – ему присвоено в истории литературы звание великого русского поэта. Справедливо ли? Вокруг этого шли споры, и надеемся, что многие ответы читатели «Фомы» найдут и в нынешнем очерке.
Портрет сей Г.Р. Державина. Художник С. Тончи. На камне авторская надпись: Justitici in scopulo, restilo mens delphica in ortu Fingitur, in alba corque fides… (nive): Правосудие изображается скалою, румяным (восходом) – дельфийский (пророческий) дух, белым снегом – чистосердечие и правдивость.
Попыток усомниться и оспорить значение и силу державинской поэзии было в истории несколько, но на его сторону всякий раз вставали неоспоримые знатоки и великие литераторы: Пушкин, Достоевский. В начале ХХ века поколение новаторов вновь пытались свергнуть поэта с пьедестала — за архаичность слога и консервативное содержание текстов. И сразу же поднялись среди авторов Серебряного века многие (в первую очередь, Владислав Ходасевич), кто защитили несомненный талант их предшественника и сделали все возможное, чтобы современники и потомки по достоинству оценили личность гениального автора и его произведения.
Слава пришла к поэту Державину (1743–1816), когда ему было почти 40 лет. Он не мог похвастаться знатным происхождением, хотя и был дворянином. Впрочем, ему в целом повезло с военной службой: Преображенский полк, гвардия. В восемнадцатом веке она не раз становилась вершительницей судеб царских особ. Сам Гавриил Романович мог убедиться в этом, оказавшись участником (пусть и рядовым) свержения императора Петра Третьего и возведения на престол его супруги Екатерины. Внимание к себе он смог привлечь позднее, во времена подавления пугачевского восстания. Там появляются у него и положительная репутация в качестве толкового офицера, и одновременно – рождаются первые литературные работы.
Заслуги и знакомства открывают перед ним возможности для серьезной государственной службы, в по мере роста в чинах,ширится и его литературная известность. Но поистине знаменитым Державин стал в 1783 году, как автор оды «К Фелице» (от лат. «счастье»), посвященной Екатерине Второй. Посвящение расшифровывалось запросто: незадолго до появления оды императрица написала нравоучительную сказку, где назвалась Фелицей. И подарок от Державина привёл её в восторг.
Ода «К царевне Фелице». Страница из рукописного тома «Сочинений» Гавриила Державина
Впрочем, заслуженный. Ода была написана живым поэтическим языком, с использованием сатирических элементов, шуток, бытовых зарисовок, отсутствовал привычный для этого жанра налет высокопарности. К примеру, так Державин описывает пиршество:
Там плов и пироги стоят, Шампанским вафли запиваю; И всё на свете забываю Средь вин, сластей и аромат.
Лирический герой признается:
Таков, Фелица, я развратен! Но на меня весь свет похож. Кто сколько мудростью ни знатен, Но всякий человек есть ложь.
Автор оды сразу же попал в милость при дворе. Талант, ум и принципиальность помогали ему высоко подниматься по служебной лестнице. Однако та же принципиальность, крутой нрав и независимость оказались для Державина роковыми врагами в карьере. То же и по линии поэтической. Его поэтические проповеди, которые он имел смелость писать, а затем упрямо защищать, споря с самой Екатериной, приводят к конфликтам с властью. Служивший при трех императорах, он успел побраниться с каждым: будучи секретарем Екатерины, «не только грубил при докладах, но и бранился», непристойно разговаривал с Павлом Первым, а Александр Первый сетовал на то, что Державин (который тогда был министром юстиции) «слишком ревностно служит».
Державин в группе русских писателей и художников. Фрагмент памятника «Тысячелетие России». М.О. Микешин. 1862 г. Державин — сидящий третий слева
Впрочем, ни одна обида на Державина не заслонила признания его заслуг и величины таланта. Его могли отстранить от государственной службы, с ним могли ссориться из-за «дерзкого» стихотворения. Но никогда поэт не подвергался прямым преследованиям и сохранял в целом почетное и уважительное положение. В целом, Гавриил Романович имел полное право написать о себе в «Памятнике»:
Что первый я дерзнул в забавном русском слоге О добродетелях Фелицы возгласить, В сердечной простоте беседовать о Боге И истину царям с улыбкой говорить.
Здесь он не лукавил – действительно первый и возможно, единственный…
Как на государственной службе, так и в своем творчестве, Державин превыше всего ставил человеческое достоинство и считал, что нужно служить не высшим чинам, а благим законам, для следования которым и нужна государственная власть. Тема правосудия, воздаяния за грехи власть имущих — главная в творчестве поэта. Достаточно взглянуть на названия его произведений, чтобы утвердиться в понимании этого основного вектора творчества Державина: «Правосудие», «Праведный судия», «Властителям и судиям», «Радость о правосудии», «Похвала за правосудие» и т.д. Исследователи отмечают, что в текстах Державина чаще всего встречаются два слова: «правосудие» и «Бог».
Образ Бога — один из ключевых в державинской лирике. Интересно, что в биографии Державина прочно закрепился следующий факт: первым словом, которое произнес поэт в младенческие годы, было слово «Бог». Многие его произведения содержат размышления автора о Божественном, о месте человека в мире и его отношениях со Всевышним. Поэт с детства читал религиозную литературу и использовал христианские мотивы в своей поэзии. Его оду «Бог», которая была переведена на множество языков, литературоведы признают «своего рода поэтическим богословием». Также автор осуществил поэтические переложения около тридцати ветхозаветных псалмов. Правительство ополчилось на Державина именно за одно из таких переложений — «гневную оду» «Властителям и судиям».
Выразительные средства
Художественное своеобразие державинского произведения выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие средства выразительности он использует для того, чтобы донести свою мысль. Так, в нем присутствуют привычные способы:
- Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги”.
- Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет”.
Однако они выступают в качестве вспомогательных средств. Основными являются славянизмы, с помощью которых поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким способом Державин привлекает внимание читателей.
Работа по произведению на уроке
В рамках школьной программы стихотворение изучается на уроке литературы. Ученикам предстоит определить, к какому стилю и жанру относится произведение, письменно или устно сформулировать тезисы для сочинения и составить краткое содержание оды. Учитель может дать такие задания:
- кратко охарактеризовать положение правящего класса и угнетённых слоёв в царской России;
- указать преобладающие черты в облике чиновников;
- определить, какова идея оды;
- назвать признаки, согласно которым переложение библейского псалма является образцом классицизма;
- составить план изложения.
Чтобы выполнить анализ «Властителям и судиям» Державина, школьникам стоит прочесть произведение в оригинале и ознакомиться с трудами литературоведов, посвящёнными оде.
«Властителям и судиям» (Г. Державин). Анализ произведения
Литературное направление: классицизм.
Литературный жанр: ода («гневная ода» Державина в жанровом отношении сближается с духовной одой).
Вид лирики: гражданская (попрание чиновниками справедливости и необходимость торжества правды).
История создания
Державин занимал высокие государственные должности (в частности, был губернатором). И во время своей работы он с негодованием отмечал, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Чтобы обличить пороки общества, Державин и создал это стихотворение, которое сам называл «гневной одой».
При создании стихотворения «Властителям и судиям» Гавриил Романович использовал 81-й псалом из Псалтири. По всей видимости, этот псалом соответствовал духу времени: именно его распевали якобинцы во время Великой Французской революции.
Тема
«Всевышний бог» (высшая правда) судит «земных богов» (чиновники, государственные деятели и даже цари), чтобы заставить правителей прекратить «щадить неправедных и злых». Автор подчёркивает, что «властители» должны блюсти закон и защищать слабых. Между тем в Российской империи процветают взяточничество и ложь.
Лирический герой обращается к «царям» (имея в виду, надо полагать, всех лиц, облечённых властью). Он признаётся, что считал их сверхлюдьми («никто над вами не судья»), а теперь убедился: власти предержащие — простые люди с теми же пороками и недостатками, что и у прочих.
Разочарованный лирический герой обращается к Богу и просит о справедливом наказании для разнузданных чиновников («Приди, суди, карай лукавых!») и торжестве высшей справедливости («И будь един царём земли»).
Метрика
- Размер: шестистопный ямб.
- Рифма: перекрёстная.
Тропы и фигуры речи
Эпитеты: всевышний, земных, увядший.
Метафоры: «покрыты мздою очеса», «злодейства землю потрясают», «неправда зыблет небеса», «Цари! Я мнил, вы боги».
Сравнения: «вы, как я подобно, страстны», «И так же смертны, как и я», «И вы подобно так падёте, / Как с древ увядший лист падёт!», «И вы подобно так умрёте, / Как ваш последний раб умрёт».
Архаические слова: доколе, очеса, с древ.
Риторическое восклицание: «Не внемлют! видят — и не знают!».
Риторическое обращение: «Цари!».
Риторический вопрос: «Доколе, рек, доколь вам будет / Щадить неправедных и злых?».
Инверсия: «Без помощи, без обороны / Сирот и вдов не оставлять», «спасать от бед невинных», «От сильных защищать бессильных», «Как с древ увядший лист».
Задания для подготовки к ЕГЭ и ОГЭ
К кому обращается Гавриил Державин в стихотворении «Властителям и судиям»?
Ответ. К правителям (крупным государственным деятелям и царям).
Каково личное отношение автора к тем, кому адресовано стихотворение?
Ответ. Державин подчёркивает, что властители и судьи несправедливы в своих решениях. Они должны предстать перед лицом высшей правды и быть разоблачены. Автор негодует и просит Бога наказать неправедных властителей и судей.
Поделиться ссылкой
Державин властителям и судиям проблемы. Композиция стихотворения «Властителям и судиям
Стихотворение «Властителям и судиям» поэт Державин написал в 1780 году. Он в это время работал чиновником военного ведомства в провинции и часто сталкивался с несправедливостью по отношению к простым людям. Это произведение — крик отчаявшегося человека, сердце которого болит от сострадания к угнетаемым, слабым, бесправным. И при этом автор не видит никакого выхода из этого положения, кроме суда Всевышнего Бога.
Следует отметить, что Державин с большим почтением относился к царской семье, считая, что все беды происходят не от правителя, а от тех, кто наделен властью судить и определять судьбы простых людей.
Именно им автор посвящает гневные строки от имени самого Бога. Он перечисляет их обязанности — вершить справедливый суд, защищать невинных, наказывать виноватых. Но «земные боги» не делают этого. Они творят злодейства, глаза их закрыты с помощью взяток, а совершаемые ими беззакония сотрясают землю и доходят до небес.
Во второй части стихотворения поэт напоминает всем нечестивым, что богатые так же смертны, как и бедные, что и они в свое время умрут. Тогда им предстоит Божий суд, однако люди не думают об этом и продолжают делать злые дела. И сам автор не видит выхода из этой ситуации, она кажется ему совершенно безнадежной. По мнению Державина только Господь способен установить справедливость в России, обычным людям с этим не справиться. И поэт призывает Бога прийти, покарать всех виновных и править на всей земле.
Стихотворение носит обличительный характер, сам автор назвал его «гневной одой». Гавриил Державин был одним из первых поэтов, кто не побоялся открыто осудить беззакония и злоупотребления властей. В 1780 году стихотворение не было напечатано, так как цензура не пропустила его. Лишь спустя 8 лет произведение все же увидело свет, и едва не стало причиной опалы поэта. Ода вызвала недовольство и гнев тех, кому она посвящена. В те времена не было принято осуждать власть имущих, это была первая попытка, но ее поддержали поэты следующего столетия, посвятив этой теме свои лучшие произведения.
Анализ стихотворения Властителям и судиям Державина
Оду «Властителям и судьям» Гавриил Державин написал в 1787 году. Будучи государственным деятелем, писал смог на себе прочувствовать всю несправедливость и злость того общества. Самостоятельная борьба Державина с нарушениями закона и пресечением преступной деятельности высших слоёв общества не принесла никаких плодов. Тогда поэт решился на написание оды по тематике псалома 81.
Вся его суть заключалась в обращении к Богу, путём праведных песнопений.
Первое творение поэта по этой тематике так и не вышло в издательство из-за редакторов, которые не допустили выпуска псалома Державина. Издательство «Санкт-Петербургского вестника» считало оду слишком пафосной и гневной.
Тем не менее, Гавриил Державин добился издательства своего переработанного стиха спустя пять лет. Изменив название на «Властителям и судьям», новое творение поэта выходит в издательство.
Свои мысли и чувства писатель находит в библейских сказаниях, которые и превозносит в стихотворение в переработанной форме. Несправедливость, злость, человеческие пороки, угнетение слабых, гнев, власть и нарушение законов — всё эти темы вбирает в себя ода «Властителям и судьям».
Гневной тирадой рассыпается Державин на несоблюдение этих законов в реальной жизни. В этих строчках стихотворения раскрывается вся несправедливость по отношению к слабым и их угнетение.
Но по словам писателя, неизбежно наказание властителям за несправедливость и пренебрежение своими обязанностями:
И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
Этот отрывок стихотворения буквально пропитан гневом Державина, по отношению к людям стоящим у власти, которые закрывают глаза на все нарушения законов и поощряют их.
В последних строчках оды, писатель проявляет свою веру в справедливость и светлое будущее, исходя из которой, можно сказать, что добро обязательно победит зло и несправедливость.
Главная тема, которую поднимает в своем стихотворении «Властителям и судьям» Гавриил Державин остаётся значимой и по наши дни. «Лукавые» правители, чьи поступки наполнены злостью, несправедливостью и пороками во все времена остаются одной из главных проблем общества. Но по словам писателя, обязательно настанет день, когда справедливость восторжествует и победит зло.
Анализ стихотворения Властителям и судиям по плану
Данное произведение было создано в 1833г. Оно считается одним из непростых в изложении в числе огромного количества стихотворении А. С.Пушкина. Это был пик его творчества, поскольку была уже вторая Болдинская осенняя пора
«Гневная ода» родившаяся из под пера Гавриила Романовича Державина потрясла Россию конца 18-го века. Гавриил Романович, имеющий огромный опыт служения государству в высоких чинах, был настолько поражен беззаконием и несправедливостью, что излил все свое негодование в оде «Властителям и судиям». Это произведение получило огромный общественный резонанс и пошатнуло устойчивое положение автора.
Вероятно это было связано и с тем, что Францию тогда потрясали революционные лозунги, в основе которых лежал перефразированный 81 Псалом.
Главная тема стихотворения
Первая версия оды имела название «Псалом 81». Связано это с тем, что опорой произведения послужил именно этот псалом, написанный царем Давидом.
Державин обращается своим стихотворением к чиновникам, называя их «богами земными». Он спрашивает их, сколько это беззаконие будет продолжаться. Он грозит им карой высших сил. Он пытается донести до них, что нет существенной разницы между ними и другими людьми. Все смертны и все равны перед Господом. Державин призывает следовать единым для всех законам справедливости.
Смысловое содержание оды можно поделить на две части. В первой Гавриил Романович расказывает, чем именно должны заниматься властьимущие. Он объясняет их роль и обязанности перед простым народом. Вторая же часть носит обличительный характер. В ней автор указывает на безразличие и продажность власти. Он пророчит провинившимся высший суд, на котором их взятки ничего не решат. Державин не берет на себя роль Судьи, он лишь напоминает «слепцам» о Его высшей справедливости.
Его обращение похоже и на жесткое порицание непослушных детей и на бессильный плач любящего отца одновременно. Его гневные строки смутили не только окружение, но и вполне благосклонно относящуюся к поэту императоицу. Даже Екатерина увидела в оде революционные мотивы, которых автор туда и не думал вкладывать.
Структурный анализ стихотворения
Державин поэт-новатор своего времени. «Властителям и судиям» написано в типичной для него, но очень прогрессивной для той эпохи манере. Сам автор называет свое произведение гневной одой. Но более точным будет назвать его одой духовной, так как в основе лежит один из главных религиозных трактатов — Псалтирь. Помимо этого, Гавриил Романович использует типичные для этого стиля восклицания и лексику. Особую торжественность произведению придают не только использование славянизмов, но и частые обращения, риторические вопросы и восклицания. Анафоры и синтаксические повторы делают текст стихотворения более напряженным.
Поэт создает яркие образы жертв его обличения — продажных и слепых к бедам народа чиновникам. Произведение имеет особое звучание, привлекающее внимание слушателя с первых строк. Его просто невозможно декламировать тихо и безэмоционально. Особый строй сам выводит оратора на нужный уровень экспрессии.
Вывод
Державин, так яростно обвиняющий чиновников искренне верил в непорочность императрицы. Он считал, что августейшую особу окружают лживые льстецы и Екатерина просто не знает настоящего положения вещей.
Как не печально осознавать, но написанное Державиным почти три века назад произведение, актуально и по сей день. Ода, вызвавшая массу гнева и пересудов, к великому сожалению, никак не изменила ситуацию.
«Властителям и судиям» Державина Г.Р.
История создания. Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой».
Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма— так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.
Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.
Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись» вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».
Основные темы и идеи. Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?
Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;
Ваш долг есть: охранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.
Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:
Не внемлют! Видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.
Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:
И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!
Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:
Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых
И будь един царем земли!
Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он.подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»
Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.
Значение произведения. Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.
Г.Р. Державин. «Властителям и судиям»
История создания
С 1786 по 1788 годы Державин служит губернатором в Тамбовской губернии. Как и на другой службе, здесь он проявлял активную деятельность, пытался многое изменить в существующих порядках края. Но вскоре понимает, что местным вельможам его преобразования мешают, а идеалы просвещения, долга и справедливости вызывают открытую неприязнь чиновников. Он видит, как на высоких государственных должностях нарушается закон, а нарушители не получают никакого наказания. Он пытается навести порядок, но не находит единомышленников. Именно в это время, в 1787 году, и была им написана гражданская ода «Властителям и судиям».
За основу этого произведения Державин взял написанное ранее стихотворение на библейскую тему, которое называлось «Псалом 81».
Псалом – это библейская песня, обращенная к богу . Автором таких песен считается ветхозаветный царь Давид.
Державин переложил древнее произведение на современный язык, наполнил обличительным содержанием и дал стихотворению новое название: «Властителям и судиям».
Основные темы и идеи стихотворения
Опираясь на библейский текст, автор говорит о современной жизни Российского государства. В его родной стране происходит безнаказанное нарушение законов, слабые угнетаются, неправда и зло торжествуют, а искать справедливости негде. Остается уповать только на бога, лишь он сможет навести порядок в стране. А если Господь спросит у правителей, как они вершат установленные им законы?
Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рёк, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?
Ваш долг есть: охранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.
Не внемлют! Видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.
Поэт гневно обличает «неправедных и злых». Автор напоминает им, что люди, наделенные властью, остаются все-таки людьми, а не всемогущими богами. Поэтому им следует помнить о высшей каре, о том, как они легко нарушали закон справедливости, установленный самим богом. В этом и заключается основная идея стихотворения.
И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!
Конечно, это произведение было воспринято как революционная прокламация. Ведь в последнем четверостишии поэт призывает к суду над несправедливой властью.
Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых
И будь един царем земли!
Художественное своеобразие стихотворения
С одной стороны, это произведение можно отнести к духовным одам , т.к. в основе его лежит библейский текст. Лексика и образы стихотворения, действительно, напоминают псалом, например, используются такие слова: во сонме; не внемлют; покрыты мздою очеса; их молению внемли. Автор включает риторические восклицания, вопросы, обращения: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!» Благодаря таким приемам создается ораторское звучание, убеждающее читателей в правоте поэта.
С другой стороны, это стихотворение направлено на то, чтобы пробудить сознание читателя, вызвать стремление к исправлению пороков, оно является своеобразным предупреждением, наставлением «властителей».
Каково же значение этой оды? Конечно, Державин не был революционером, он был монархистом, и своим стихотворением не собирался вызвать мятеж в обществе. Но отсутствие справедливости в стране его очень возмущало. В дальнейшем подобная тема зазвучит в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов.
Державин в данной оде выступает как новатор: он соединяет старославянскую лексику с общеупотребительными словами, говорит о власти с точки зрения общечеловеческих, нравственных идеалов. Поэт не воспевает правителя, как это должно быть в оде классицизма, а разоблачает пороки царей и вельмож.
Анализ стихотворения Державина Властителям и судиям 7, 9 класс
Стихотворение «Властителям и судиям» поэт Державин написал в 1780 году. Он в это время работал чиновником военного ведомства в провинции и часто сталкивался с несправедливостью по отношению к простым людям. Это произведение — крик отчаявшегося человека, сердце которого болит от сострадания к угнетаемым, слабым, бесправным. И при этом автор не видит никакого выхода из этого положения, кроме суда Всевышнего Бога.
Следует отметить, что Державин с большим почтением относился к царской семье, считая, что все беды происходят не от правителя, а от тех, кто наделен властью судить и определять судьбы простых людей.
Именно им автор посвящает гневные строки от имени самого Бога. Он перечисляет их обязанности — вершить справедливый суд, защищать невинных, наказывать виноватых. Но «земные боги» не делают этого. Они творят злодейства, глаза их закрыты с помощью взяток, а совершаемые ими беззакония сотрясают землю и доходят до небес.
Во второй части стихотворения поэт напоминает всем нечестивым, что богатые так же смертны, как и бедные, что и они в свое время умрут. Тогда им предстоит Божий суд, однако люди не думают об этом и продолжают делать злые дела. И сам автор не видит выхода из этой ситуации, она кажется ему совершенно безнадежной. По мнению Державина только Господь способен установить справедливость в России, обычным людям с этим не справиться. И поэт призывает Бога прийти, покарать всех виновных и править на всей земле.
Стихотворение носит обличительный характер, сам автор назвал его «гневной одой». Гавриил Державин был одним из первых поэтов, кто не побоялся открыто осудить беззакония и злоупотребления властей. В 1780 году стихотворение не было напечатано, так как цензура не пропустила его. Лишь спустя 8 лет произведение все же увидело свет, и едва не стало причиной опалы поэта. Ода вызвала недовольство и гнев тех, кому она посвящена. В те времена не было принято осуждать власть имущих, это была первая попытка, но ее поддержали поэты следующего столетия, посвятив этой теме свои лучшие произведения.
9, 7 класс
Анализ стихотворения Властителям и судиям Державина
Оду «Властителям и судьям» Гавриил Державин написал в 1787 году. Будучи государственным деятелем, писал смог на себе прочувствовать всю несправедливость и злость того общества. Самостоятельная борьба Державина с нарушениями закона и пресечением преступной деятельности высших слоёв общества не принесла никаких плодов. Тогда поэт решился на написание оды по тематике псалома 81.
Вся его суть заключалась в обращении к Богу, путём праведных песнопений.
Первое творение поэта по этой тематике так и не вышло в издательство из-за редакторов, которые не допустили выпуска псалома Державина. Издательство «Санкт-Петербургского вестника» считало оду слишком пафосной и гневной.
Тем не менее, Гавриил Державин добился издательства своего переработанного стиха спустя пять лет. Изменив название на «Властителям и судьям», новое творение поэта выходит в издательство.
Свои мысли и чувства писатель находит в библейских сказаниях, которые и превозносит в стихотворение в переработанной форме. Несправедливость, злость, человеческие пороки, угнетение слабых, гнев, власть и нарушение законов — всё эти темы вбирает в себя ода «Властителям и судьям».
Далее писатель разбирает обязанности людей стоящих у власти и их подчинения общим законам высшей силы:
Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;
Гневной тирадой рассыпается Державин на несоблюдение этих законов в реальной жизни. В этих строчках стихотворения раскрывается вся несправедливость по отношению к слабым и их угнетение.
Но по словам писателя, неизбежно наказание властителям за несправедливость и пренебрежение своими обязанностями:
И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
Этот отрывок стихотворения буквально пропитан гневом Державина, по отношению к людям стоящим у власти, которые закрывают глаза на все нарушения законов и поощряют их.
В последних строчках оды, писатель проявляет свою веру в справедливость и светлое будущее, исходя из которой, можно сказать, что добро обязательно победит зло и несправедливость.
Главная тема, которую поднимает в своем стихотворении «Властителям и судьям» Гавриил Державин остаётся значимой и по наши дни. «Лукавые» правители, чьи поступки наполнены злостью, несправедливостью и пороками во все времена остаются одной из главных проблем общества. Но по словам писателя, обязательно настанет день, когда справедливость восторжествует и победит зло.
Анализ стихотворения Властителям и судиям по плану
Властителям и судиям
Возможно вам будет интересно
«Правителям и судьям». Г.Р. Державин «Государям и судьям»: Анализ стихотворения
«Правителям и судьям» Гавриил Державин
Всемогущий Бог воскрес, да осудит
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотреть в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Не оставлять сирот и вдов.Ваш долг: избавить невиновных от бед.
Несчастные должны укрыться;
Защити бессильных от сильных,
Чтобы избавить бедных от оков.Не внимай! они видят — и не знают!
Покрыто вереском:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны
Никто не является судьей выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И столь же смертны, как я.И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!Воскресите Бога! Бог прав!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!
Анализ стихотворения Державина «Государям и судьям»
Со второй половины XVIII века русская поэзия перестала быть салонным и закулисным явлением, постепенно оказывая все большее влияние на жизнь общества.Красивые стихи, написанные «высоким спокойствием», уступили место обвинительным произведениям, на которых впоследствии выросло не одно поколение бунтовщиков и революционеров. Одним из первых русских поэтов, не побоявшихся публично осудить злоупотребляющих своей властью, был Гавриил Державин. Именно ему принадлежит поэма «Государы и судьи», написанная в 1780 году.
К этому времени автор оставил военную карьеру и успешно освоил должность статского советника. Параллельно с достижениями на общественно-политической арене Державин начал публиковать свои первые стихи, принесшие ему широкую известность сначала в салонах, а затем и во дворце императрицы.На волне флирта с французскими республиканцами императрица Екатерина II поощряла смелые заявления своих подданных. Именно поэтому она весьма благосклонно отнеслась к стихотворению Державина, содержащему довольно смелые и резкие высказывания в адрес власть имущих.
Поэт называет тех, кто решает человеческие судьбы, богами на земле и моделирует ситуацию, когда они сами предстанут перед высшим, божественным судом. Державин не считает себя высшим существом, но он смеет говорить от имени Всевышнего, указывая своим соотечественникам на недопустимость тех действий, которые он совершает.«Долго ли, реки, доколе будешь миловать неправедных и злых?» — спрашивает поэт.
В первой части стихотворения автор рассказывает о том, в чем именно заключается долг власть имущих. Эти люди, по мнению Державина, должны «соблюдать законы», помогать вдовам и сиротам, «спасать невинных от бед» и защищать слабых перед сильными. Кроме того, поэт озвучивает идею о том, что необходимо «вытаскивать бедняков из оков», то есть фактически отменить крепостное право.Такое заявление даже во времена Екатерины II считалось проявлением вольнодумства, но царица, покровительствовавшая Державину, закрывала глаза на такую наглость.
Вторая часть стихотворения носит компрометирующий характер. Автор отмечает, что люди не прислушиваются к доводам разума и долгое время жили не по заповедям Божьим, а по мирским законам. «Злые дела сотрясают землю, небеса сотрясаются неправдой», — с горечью констатирует поэт.Обращаясь к русским царям, Державин признается, что считал их наместниками божьими на земле. Однако автор убежден, что «так и упадешь, как с дерева упадет засохший лист! И ты умрешь так же, как умрет твой последний раб! «В финале поэт призывает Всевышнего спуститься на грешную землю, чтобы судить людей.« Придите, судите, накажите нечестивых и будьте одним царем земли! » — восклицает Державин, справедливо полагая, что без вмешательства высших сил невозможно навести порядок в России даже самому мудрому и справедливому правителю из простых смертных.
Обвинительная ода «Государям и судьям» — одно из важнейших произведений в творчестве Державина, выразительно и эмоционально обращающего внимание общественности на проблему бюрократической коррупции. Может быть использован краткий анализ «Правителям и судьям» по плану на уроке литературы в 9 классе и для того, чтобы школьники поняли не только смысл стихотворения, но и ситуацию в России XVIII века.
Краткий анализ
История создания — Гавриил Романович написал свое произведение в 1870 году и с большим трудом добился его публикации в популярной тогда газете — «Св.Петербургский вестник ».
Композиция — стихотворение представляет собой целый рассказ, который не разделен на определенные части, тема развивается последовательно.
Тема стихотворения — необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в которых Державин пытается убедить людей во власти.
жанр — ода, но злая и обличительная ода, для своего времени почти революционная.
Поэтический размер — ямб с перекрестной рифмой.
Эпитеты — «Последний раб», «засохший лист», «земные боги» .
Сравнения — «Как засохший лист упадет с дерева», «ты умрешь, как умрет твой последний раб» .
История создания
Поэма представляет собой больной перевод одного из псалмов, который Державин добавил с негодованием на власть имущих. Она была написана в 1870 году и после больших усилий поэта, тем не менее, была опубликована — в газете «Санкт-Петербург».Петербургский вестник ».
Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, много лет занимавшим довольно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки системы управления в Российской Империи — а их было много. За годы службы Гавриил Романович утвердился в том, что система нуждается в кардинальных изменениях — эту мысль он выразил в стихотворении «Государям и судьям». Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями своего времени.
Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его оду восприняли придворные и сама императрица, которая в целом одобряла поэта как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идею свержения существующего строя, просто выражая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, позже заданная им обвинительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.
Тема
Тема этой обвинительной работы — произвол чиновников и других государственных деятелей, использующих свою власть во вред как народу, так и государству.Они властолюбивы, жадны, злы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к правителям, убеждая их жить по совести, и к судьям (имея в виду именно императрицу), убеждая их провести справедливый суд и наказать столь высокомерных правителей. Однако, в конце концов, поэт выражает мысль, что только Бог может по-настоящему править людьми.
Композиция
Он соответствует составу первоисточника, то есть 81-му псалму царя Давида, перевод которого является вольным.
На протяжении всего стиха поэт развивает ту же мысль и продажность удерживающей силы и потребности в переменах. Итак, вначале он выражает свои взгляды на справедливый общественный порядок, когда власть имущие защищают тех, кто в этом нуждается. Далее он указывает, что на самом деле ничего подобного не происходит, каждый озабочен только своими интересами.
И в конце он, во-первых, утверждает идею о том, что такое нарушение законов человечества не может оставаться безнаказанным, а во-вторых, он обращается к Богу как к высшей власти.
жанр
Жанр произведения определить несложно — это ода. Но злая ода — так назвал ее сам автор. Он также содержит элементы духовной оды, поскольку за основу взят библейский текст. Ода написана ямбическим языком и использует перекрестную рифму.
Выразительные средства
Художественное своеобразие творчества Державина выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие выразительные средства он использует для передачи своей мысли.Итак, он содержит обычные способы:
- Эпитеты — «последний раб», «засохший лист», «земные боги».
- Сравнения — «как засохший лист упадет с дерева», «вы умрете, как умрет ваш последний раб».
Однако они действуют как вспомогательные средства. Основные из них — славяне, с помощью которых поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью.Этим Державин привлекает внимание читателей.
История создания. Необычайно мужественный, решительный и независимый характер Державина проявился во всем, в том числе и в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной ссылки и позора. Это была ода, написанная в 1787 году «Владыкам и судьям», которую автор назвал «гневной одой».
Служба на высоких государственных должностях, в том числе и губернаторская, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы.Его борьба с этим явлением в качестве высокого государственного служащего не увенчалась успехом: он не нашел поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избежали заслуженного наказания. Но при этом поэт твердо верил, что сама Екатерина — добродетельный монарх, окруженный злыми сановниками. Обида и гнев требовали выхода. И тогда поэт решил написать переложение 81-го псалма — так в древности называли обращенные к Богу библейские песнопения.Их автор — ветхозаветный царь Давид, произведения которого составляют одну из самых поэтических книг Ветхого Завета — Псалтырь.
Тема этого псалма оказалась созвучной духу времени. Неслучайно этот 81-й псалом был перефразирован якобинцами во время Французской революции в Париже, и люди пели его на улицах города, выражая свое возмущение королем Людовиком XVI, который впоследствии был казнен.
Державин сделал первую версию своей транскрипции Псалма 81 за несколько лет до его публикации.Он передал стихотворение в «Петербургский вестник». Но испуганные издатели «вырезали ее из уже вышедшей книги журнала. В новой редакции, написанной пятью годами позже, поэт даже усилил обвинительный пафос стихотворения. Ему удалось его опубликовать. Более того, он удалил предыдущее название — «Псалом 81» — и опубликовал произведение под собственным названием «Для господ и судей»
Основные темы и идеи Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с жизнью современного поэта в Российском государстве.Именно здесь он видит нарушение справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество лжи и зла, аналогию которой он находит в истории Ветхого Завета:
Пока реки, пока как вы будете
пощадить неправедных и нечестивых?
Державин утверждает необходимость подчинения всех единому закону высшей истины и справедливости в этом стихотворении, как и во многих других;
Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотри в лица сильных,
Сирот и вдов нельзя оставлять без помощи, без защиты.
Ваш долг: от бед невинных спасти, несчастных прикрыть;
Защити бессильных от сильных,
Чтобы избавить бедных от оков.
Но в реальной жизни он видит отклонение от этого высшего закона тех, кто находится у власти, которые должны в первую очередь следить за соблюдением законов:
Не внимайте! Видят — и не знают!
Покрыто вереском:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.
Вот почему так злобно звучит голос поэта-обвинителя «неправедного и злого». Он утверждает о неотвратимости наказания тех «лукавых» правителей, которые не подчиняются высшему закону истины и справедливости — это основная идея и основная идея оды Державина:
И вы так и упадете.
Как упадет засохший лист с дерева!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!
Неудивительно, что ода «Государям и судьям» была воспринята не только придворным окружением, но даже императрицей, обычно поддерживающей Державина, как революционное воззвание.В конце концов, речь идет о том, что неправедная сила не может быть продолжительной, она неизбежно будет ждать гнева и падения Божьего. Поэт стремится предупредить об этом императрицу, в добродетель которой продолжал верить. В противном случае такие «правители и судьи», как утверждает автор в заключительном катрене оды, неизбежно будут заменены теми, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:
Восстань, Боже! Бог прав!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых
И будьте одним царем земли!
Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение уже привычных для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему. Рассуждения о лирике или об оде », где он излагает свою теорию литературы и историю мировой поэзии, объясняет свой творческий метод и стиль. Здесь он подробно рассказывает о тех жанровых разновидностях од, которые появляются в его творчестве, начиная с «Фелицы». Если поэт относит это свое произведение к смешанной оде, то автор называет стихотворение «Владыкам и судьям» гневной одой.Если следовать традиции, то это следовало бы отнести к тому жанру духовной оды, который к тому времени был хорошо развит в русской литературе — ведь он основан на библейском тексте. Более того, в одежде Державина лексика и многие образы действительно напоминают нам библейские стихи: в их хозяине; обтянут флисом; прислушиваться к их молитвам и т. д. Стиль торжественной оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью специальных синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, призывов: «Долго ли пощадите неправедное и злое? «; «Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны… »;« Восстань, Боже! Боже! »Кроме того, поэт использует прием анафор и синтаксических повторов:« Твой долг: соблюдать законы … »,« Твоя обязанность — спасать невинных от бед. … «; «Они не слушают! Видят — и не знают! «
Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, конечно, перед нами не столько духовное, сколько, по определению автора, оно есть. «гневная» ода, то есть та, которая призвана выразить горечь автора, видящего развращенность своей современной жизни, и отразить обвинительный пафос стихотворения, который должен пробудить в читателях не только гнев, но и также желание очистить и исправить пороки.
Смысл работы. Известно, что сам Державин не вкладывал революционного смысла в свое творчество, он был монархистом по своим политическим убеждениям, столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедного и злого» многие стали воспринимать как политическое воззвание. Автор «Фелицы», восхваляющий «добродетели» императрицы и искренне верящий в ее мудрость и справедливость, в оде «Владыкам и судьям» предстал в совершенно новом обличье: стал гневным обличителем пороков. правителей, которые попирали закон и литературу, одну из важнейших его тенденций.Позже она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей следующих десятилетий. Но для современного читателя эта работа тоже может быть близкой и понятной: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в собственных, а не национальных, государственных интересах, попирание законов и справедливости, к сожалению, остаются актуальными. Cегодня.
Всемогущий Бог воскрес, да осудит
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?
Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотреть в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Не оставлять сирот и вдов.
Ваш долг: спасти невинных от бед,
Несчастные — укрыться;
Защити бессильных от сильных,
Чтобы избавить бедных от оков.
Не внимай! они видят — и не знают!
Покрыто вереском:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.
Короли! Я думал, что вы, боги, могущественны
Никто не является судьей выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И столь же смертны, как я.
И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!
Воскресите Бога! Бог прав!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!
Анализ стихотворения Державина «Государям и судьям»
Искусство — всегда отражение реальной жизни. Он предназначен если не для решения проблем, то для их обнаружения.Художник, чувствуя необходимость высказаться и быть услышанным, говорит, что важно, чтобы об этом думали и другие люди.
Во второй половине 18 века поэты стали обращаться к общественно-политическим темам, обсуждая судьбу своей страны и жизнь простых людей в ней. Поэма Г. Державина «Государям и судьям» — яркий тому пример. Основная идея, красной нитью проходящая через все произведение, — это мысль о том, насколько несправедлива монархия.
Поэма начинается с описания грядущего Божьего суда.Короли — это «земные боги», у которых есть священный долг — вершить правосудие, защищать слабых, помогать нуждающимся. Другими словами, монархи должны править по высшим законам. Ведь с незапамятных времен царь для обычного человека в России — правитель, наделенный властью самим Богом. Они надеялись и верили в царя, потому что он не мог ошибаться, потому что сам Всевышний управляет его руками. Вторая и третья строфы стихотворения посвящены размышлениям Державина о долге на плечах правителей.
В четвертой строфе автор горько восклицает: «Не внимают! они видят — и не знают! Неравенство, бедственное положение простых людей, бедность, несправедливость и прочие «зверства» и «неправда» — вот результаты правления «земных богов». Они забыли о своей высокой миссии. Они больше не принадлежат Богу. правители на Земле. Они думают только о собственном благополучии, закрывая глаза на остальную Россию. И их неправедным деяниям должен быть положен конец.
Державин признает монархию властью, что никто не может выступать для нее «судьей». Никто, кроме самого Бога. И однажды этот суд состоится, потому что земные цари по-прежнему люди. Их одолевают страсти, они слабы и даже смертны. Такие же смертные, как и все те «рабы», которыми они правят так жестоко и несправедливо. Державин это понимает и предсказывает, даже призывает к божественной справедливости: «Приди, суди, накажи нечестивых, И будь единым царем земли!» Ведь другого способа спасти страну нет, как и нет царей, которые задумали бы о Родине и о людях и правили бы так, как нужно.
Эти строки, завершающие работу, являются прямым призывом читающего и думающего населения России к революции и ниспровержению монархического строя. Державин не скрывает гнева и горечи. Он прямо обвиняет и осуждает власти — в лице правящей тогда Екатерины II. Поэтому публикации стихотворения добиться было непросто. Однако Екатерина отнеслась к оде довольно снисходительно, поскольку слыла в целом прогрессивным человеком и даже поощряла смелые высказывания своих подданных.Поэтому «Для господ и судей» не подверглось цензуре и дошло до нас в неизменном виде.
Поэт Державин написал стихотворение «Государям и судьям» в 1780 году. В то время он работал в провинции военным чиновником и часто сталкивался с несправедливостью по отношению к простым людям. Эта работа — крик отчаявшегося человека, сердце которого болит от сострадания к угнетенным, слабым и бессильным. И в то же время автор не видит выхода из этой ситуации, кроме суда Всевышнего.
Следует отметить, что Державин относился к царской семье с большим уважением, считая, что все беды исходят не от правителя, а от тех, кто уполномочен судить и определять судьбу простых людей.
Именно им автор посвящает гневные строки от имени самого Бога. Он перечисляет их обязанности — проводить справедливое судебное разбирательство, защищать невиновных, наказывать виновных. Но «земные боги» этого не делают. Они совершают зверства, их глаза закрыты для взяток, а совершаемые ими беззакония сотрясают землю и достигают небес.
Во второй части стихотворения поэт напоминает всем нечестивцам, что богатые так же смертны, как и бедные, что они тоже умрут в свое время. Затем они сталкиваются с Божьим судом, но люди не думают об этом и продолжают творить злые дела. Да и сам автор выхода из этой ситуации не видит, она ему кажется совершенно безнадежной. По словам Державина, только Господь может установить справедливость в России, простые люди с этим не справятся. И поэт призывает Бога прийти, наказать всех виноватых и править всей землей.
Поэма носит компрометирующий характер, сам автор назвал ее «гневной одой». Гавриил Державин был одним из первых поэтов, которые не побоялись открыто осудить беспредел и злоупотребление властью. В 1780 году стихотворение не было опубликовано, потому что цензура этого не позволила. Спустя всего 8 лет произведение все же увидело свет и едва не стало поводом для опалы поэта. Ода вызвала недовольство и гнев тех, кому она посвящена. В те времена не было принято осуждать власть имущих, это была первая попытка, но ее поддержали поэты следующего века, посвятившие этой теме свои лучшие произведения.
Анализ стихотворения Державинам и судьям
Гавриил Державин написал оду «Правителям и судьям» в 1787 году. Как государственный деятель, он умел писать на себе, чтобы чувствовать всю несправедливость и гнев этого общества. Самостоятельная борьба Державина с нарушениями закона и пресечением преступной деятельности высших слоев общества не принесла никаких плодов. Тогда поэт решил написать оду на тему 81-го псалма.
Вся его суть заключалась в обращении к Богу через праведные песнопения.
Первое произведение поэта на эту тему так и не было опубликовано из-за того, что редакция не разрешила выпустить псалом Державина. Издательство «Петербургского вестника» сочло эту оду слишком пафосной и злой.
Тем не менее, через пять лет Гавриил Державин издал свои исправленные стихи. Изменив название на «Владыки и судьи», новое творение поэта переходит в издательство.
Писатель находит свои мысли и чувства в библейских легендах, которые он превозносит в стихотворении в переработанной форме.Несправедливость, гнев, человеческие пороки, притеснение слабых, гнев, власть и нарушение закона — все эти темы поглощены ода «Государям и Судьям».
Державин срывается в гневной тираде о несоблюдении этих законов в реальной жизни. Эти строки стихотворения раскрывают всю несправедливость по отношению к слабым и их угнетению.
Но, по мнению писателя, наказание правителей за несправедливость и пренебрежение своими обязанностями неизбежно:
И ты вот так упадешь.
Как упадет засохший лист с дерева!
Этот отрывок стихотворения буквально пропитан гневом Державина на власть имущих, которые закрывают глаза на все нарушения законов и поощряют их.
В последних строчках оды писатель выражает свою веру в справедливость и светлое будущее, на основании чего можно сказать, что добро непременно победит зло и несправедливость.
Основная тема, которую поднимает Гавриил Державин в своем стихотворении «Государям и судьям», остается актуальной и по сей день.«Коварные» правители, чьи действия наполнены гневом, несправедливостью и пороками, во все времена остаются одной из главных проблем общества. Но, по словам писателя, обязательно наступит день, когда восторжествует справедливость и восторжествует зло.
Разбор стихотворения правителям и судьям по плану
» Это произведение создано в 1833 году. Считается одним из самых сложных для описания среди огромного количества стихотворений А.С. Пушкин. Это был пик его творчества, так как это была уже вторая Болдинская осенняя пора
Инновация G.R. Державин в русской литературе
Несмотря на то, что в основе творчества Гаврилы Державина лежит русский классицизм, он значительно вышел за его пределы. Для стихов Державина характерно сочетание «высоких» и «низких» элементов, смешение торжественной оды с сатирой, разговорной лексикой и церковнославянской лексикой.Промахи в творчестве поэта и романтический подход к действительности. Иными словами, в творчестве Державина был выражен весь путь развития русской литературы этой эпохи — от классицизма через сентиментализм и романтизм к реализму.
Поэт считает, что в основе искусства лежит истина, которую должны донести до читателя художники и поэты. Задача искусства — подражать природе, то есть объективной реальности. Но это не относится к низким и грубым сторонам жизни — стихи, по мнению Державина, должны быть «приятными».Это тоже должно быть полезно — этим объясняются многочисленные нравственные учения, сатира и мораль, которыми полно сочинения поэта.
Державин, конечно, не мог претендовать на роль духовного вождя народа и посягать на основы самодержавия, но во многих произведениях он выражает именно народную точку зрения, которая уже была прорывом для русской литературы 18 века. Так, впечатления от крестьянской войны Пугачева нашли отражение во всех важнейших стихотворениях поэта — от «Читалагайских од» до «Гранд» — в них он на стороне народа, осуждая его истязания помещиками и дворянами.
С 1779 года творчество Державина становится все более оригинальным — в поэзии он идет своим путем. Заслуга Державина перед русской поэзией — введение в литературу «веселого русского стиля»: сочетание высокого стиля с просторечием, сатирой и лирикой.
Державин расширяет тематику поэзии, приближает ее к жизни. Он начинает смотреть на мир и природу глазами обычного земного человека. Поэт изображает природу не абстрактно, как это делалось до него, а как живую реальность.Если до Державина природа описывалась в самых общих чертах: ручьи, птицы, цветы, овцы, то в стихах поэта уже появляются детали, краски, звуки — он работает словами, как художник кистью.
Изображая человека, поэт приближается к живому портрету, что было первым шагом к реализму.
Державин расширяет границы оды. В «Фелице» нарушена установленная Ломоносовым схема — это уже сюжетное стихотворение, а не сборник авторских высказываний в связи с торжественным событием.Самые известные оды Державина — «Фелица», «Бог», «Видение Мурзы», «Образ Фелицы», «Водопад» — это сюжетные произведения, в которые поэт вкладывает свои мысли и чувства.
Стихи Державина вносят образ автора в поэзию, знакомят читателя с личностью поэта — это еще одно из его открытий. Работы представляют не абстрактного, а конкретного человека. Поэт в творчестве Державина — неподкупный борец за правду.
Поэтический язык Державина имеет большое значение для дальнейшего развития русской литературы.Поэт прекрасно чувствовал народную речь. В стихах поэта всегда есть риторика и ораторские интонации — он учит, требует, наставляет, возмущается. Многие выражения Державина стали крылатыми:
«Там, где стол был пищевым, там и гроб», «Я царь, — я раб, — я червь, — я бог», «Отечество». а дым нам сладок и приятен »и т. д.
Главной заслугой поэта было введение в поэзию« обычного человеческого слова », которое было неслыханным, неожиданным и новым.Обычные человеческие дела и заботы становятся предметом поэзии.
Произведения Державина оказали влияние практически на всех поэтов конца XVIII — начала XIX веков, способствуя наступлению новой вехи в развитии русской поэзии.
В чем заслуга Державина перед русской литературой? и получил лучший ответ
Ответ от ДИНАМОВЦА По духу [гуру]
Гаврила Романович Державин — великий русский поэт конца 18 века, один из титанов могучего русского слова, сыгравший огромную роль в освобождении русской литературы от классицизма и формирования элементов будущего реалистического стиля.Место поэтессы в русской литературе очень точно определил В.Г. Белинский: «Новый период русской поэзии начинается с Державина, и как Ломоносов было ее имя, так и Державин было вторым. В Державине русская поэзия сделала большой шаг вперед. вперед.» Историческая заслуга поэта — введение в поэзию «обыкновенного поэтического слова». Державин сузился в рамках трех стилей, установленных Ломоносовым. Он их снял и, по словам А.В.Западова, «тем самым»…. ввел в поэзию русский разговорный язык и энергично способствовал укреплению национально-демократических основ нашего литературного языка ».
Гражданские оды Державина адресованы лицам, наделенным большой политической властью: монархам, дворянам. В них поэт поднимается не только до хвалебного, но и обвинительного пафоса. В оде «Фелица» Державин Просветитель видит в монархе человека, которому общество доверило заботу о благосостоянии граждан, поэтому право быть монархом возлагает на правителя. многочисленные обязанности по отношению к людям.Новаторство Державина в этой оде не только в трактовке образа просвещенного монарха, но и в смелом сочетании хвалебных и обвинительных начал — оды и сатиры. Такое сочетание — феномен учебной литературы, потому что просветители понимали жизнь общества как постоянную борьбу истины и заблуждения.
В оде «Дворянин» Державину зло, проистекающее из равнодушия дворян к своему долгу, преподносится с таким негодованием, которое прослеживается лишь в некоторых произведениях того времени.Поэт возмущен положением людей, страдающих от преступного отношения придворных. В стихотворении «Правителям и судьям» равнодушие и жадность власть имущих не оставляют равнодушным поэта, и он требует наказания виновных. Поэт напоминает царям, что они так же смертны, как и их подданные, и рано или поздно будут привлечены к ответственности
Божьих. В «Памятнике» Державину — идея права их авторов на бессмертие. В этом стихотворении поэт вспоминает, что первым осмелился отказаться от торжественной, помпезной стилистики од.
Державин настаивал на своем человеческом достоинстве и независимости своего суждения над современностью. Этим Державин прояснил идею личной ответственности поэта за свои суждения, идею искренности и правдивости его идейной пропаганды, что очень важно для дальнейшего развития прогрессивной русской литературы. Предшественники Державина — Кантемир, Ломоносов, Сумароков — тоже были весьма правдивы и искренни, проповедуя свои идеи. Но они думали, что для читателя важно не мнение поэта, а универсальное доказательство его произведений, что само государство или сама правда говорит их устами — и ценность этих высоких идей перевешивала вопрос о личный авторитет человека-поэта.
Державин писал иначе, чем его предшественники. Он учил и судил людей именно как человек-поэт, стал авторитетом нового идейного характера. Державин — монархист. Он сохраняет свой свободный авторитет гражданина и чувствует, что самодержавие его усугубляет:
Страха, скованного цепями
И рожденного под жезлом
Можно ли с орлиными крыльями
К солнцу парить мы умом?
И когда они взлетят,
Мы чувствуем наше иго …
Раб не может хвалить,
Он может только льстить.
В 1796 году Державин в оде «Афинскому князю» прославил опального А.Г. Орлова и в начале своей оды подчеркнул важность самостоятельности и правдивости похвалы и осуждения в творчестве поэта и в его творчестве. Работа.
В своих похвалах Державин был искренен и хотел, чтобы читатели поверили в его искренность. «Фелица» — Екатерина, — восторженно пел он, так она ему казалась издалека.
Гаврила Романович Державин (1743-1816) — выдающийся русский поэт XVIII — начала XIX веков.Творчество Державина было во многом новаторским и оставило значительный след в истории литературы нашей страны, повлияв на ее дальнейшее развитие.
Жизнь и творчество Державина
Читая биографию Державина, можно отметить, что ранние годы писателя не указывали на то, что ему суждено было стать великим человеком и гениальным новатором.
Гаврила Романович родился в 1743 году в Казанской губернии. Семья будущего писателя была очень бедной, но дворянской.
Молодые годы
В детстве Державину пришлось пережить смерть отца, которая еще больше ухудшила материальное положение семьи. Мать была вынуждена пойти на все, чтобы обеспечить своих двух сыновей и дать им хоть какое-то воспитание и образование. В провинции, где жила семья, было не так много хороших учителей; им приходилось мириться с теми, кого можно было нанять. Несмотря на тяжелое положение, слабое здоровье, неквалифицированные учителя, Державин, благодаря своим способностям и упорству, все же смог получить достойное образование.
Военная служба
Еще учась в Казанской гимназии, поэт написал свои первые стихи. Однако окончить учебу в гимназии ему так и не удалось. Дело в том, что канцелярская ошибка какого-то сотрудника привела к тому, что молодого человека отправили на военную службу в Санкт-Петербург годом ранее, в должности рядового солдата. Только через десять лет ему все же удалось дослужиться до офицерского звания.
С поступлением на военную службу жизнь и деятельность Державина сильно изменились.Служение оставляло мало времени для литературной деятельности, но, несмотря на это, Державин в годы войны сочинил немало юмористических стихов, а также изучил произведения разных авторов, в том числе Ломоносова, которого он особенно почитал и считал образцом для подражания. Поэзия Германии также привлекала Державина. Он очень хорошо знал немецкий язык, занимался переводами немецких поэтов на русский язык и часто опирался на них в своих стихах.
Однако в то время Гаврила Романович еще не видел своего главного призвания в поэзии.Он стремился к военной карьере, чтобы служить своей Родине и улучшить материальное положение своей семьи.
В 1773-1774 гг. Державин принимал участие в подавлении восстания Емельяна Пугачева, однако не добился повышения и признания его заслуг. Получив в награду всего триста душ, он был демобилизован. Какое-то время обстоятельства заставляли его зарабатывать на жизнь не совсем честным способом — игрой в карты.
Раскрытие таланта
Стоит отметить, что именно в это время, к семидесятым годам, его талант впервые раскрылся.«Чаталагайские оды» (1776 г.) вызвали интерес читателей, хотя в творческом плане это и другие произведения семидесятых годов еще не были полностью самостоятельными. Творчество Державина было несколько подражательным, в частности Сумароков, Ломоносов и другие. Строгие правила стихосложения, которые, следуя традиции классицизма, подчинялись его стихотворениям, не позволили полностью раскрыться уникальному таланту автора.
В 1778 году в личной жизни писателя произошло радостное событие — он страстно полюбил и женился на Екатерине Яковлевне Бастидон, которая на долгие годы стала его поэтической музой (под именем Пленира).
Свой путь в литературе
С 1779 года писатель избрал свой путь в литературе. До 1791 года он работал в жанре оды, принесшей ему наибольшую известность. Однако поэт не просто следует классическим образцам этого сурового жанра. Он его реформирует, полностью меняя язык, который становится необычайно звучным, эмоциональным, совсем не таким, каким он был в размеренном, рациональном классицизме. Державин полностью изменил идейное содержание оды.Если раньше государственные интересы были превыше всего, то теперь в творчество Державина вносятся и личные, интимные откровения. В этом отношении он предвосхитил сентиментализм с его упором на эмоциональность, чувственность.
Последние годы
В последние десятилетия жизни Державин перестал писать оды, в его творчестве стали преобладать любовные тексты, дружеские послания, шуточные стихи.
Кратко о творчестве Державина
Сам поэт считал своей главной заслугой привнесение в художественную литературу «веселого русского стиля», в котором смешались элементы высокого и народного стиля, лирика и сатира.Новаторство Державина заключалось еще и в том, что он расширил перечень тем русской поэзии, включив в него сюжеты и мотивы из повседневной жизни.
Торжественные оды
В творчестве Державина кратко охарактеризованы его самые известные оды. Они часто сосуществуют с бытовыми и героическими, гражданскими и личными принципами. Таким образом, произведение Державина объединяет ранее несовместимые элементы. Например, «Поэмы на рождение ребенка Порфира на Севере» уже нельзя назвать торжественной одой в классицистском понимании этого слова.Рождение Александра Павловича в 1779 году было охарактеризовано как великое событие, все гении приносят ему различные дары — разум, богатство, красоту и т. Д. Однако желание последнего из них («Будь человеком на престоле») свидетельствует о том, что король — человек, что было нехарактерно для классицизма. Новаторство в творчестве Державина проявилось здесь в смеси гражданского и личного статуса человека.
«Фелица»
В этой оде Державин осмелился обратиться к самой императрице и полемизировать с ней.Фелица — Екатерина II. Гаврила Романович представляет правящую личность как нечто нарушающее существовавшие в то время строгие традиции классицизма. Поэт восхищается Екатериной II не как государственным деятелем, а как мудрым человеком, знающим свой жизненный путь и идущим по нему. Затем поэт описывает свою жизнь. Самоирония при описании страстей, которыми владел поэт, служит тому, чтобы подчеркнуть достоинства Фелицы.
«О взятии Измаила»
В этой оде изображен величественный образ завоевания русским народом турецкой крепости.Его сила сравнивается с силами природы: землетрясением, штормом на море, извержением вулкана. Однако она не спонтанна, а подчиняется воле русского государя, движимого чувством преданности Родине. В этом произведении были изображены необычайная сила русского солдата и русского народа в целом, его мощь и величие.
«Водопад»
В этой оде, написанной в 1791 году, главным становится изображение ручья, символизирующего бренность жизни, земную славу и человеческое величие.Прообразом водопада стал Кивач, расположенный в Карелии. Цветовая палитра работы богата разнообразием оттенков и цветов. Изначально это было просто описание водопада, но после смерти князя Потемкина (который неожиданно скончался по дороге домой, вернувшись с победой в русско-турецкой войне), Гаврила Романович дополнил картину смысловым содержанием, а изображение водопад стал олицетворять бренность жизни и приводить к философским размышлениям о различных ценностях.Державин был лично знаком с князем Потемкиным и не мог не отреагировать на его внезапную смерть.
Однако Гаврила Романович был далек от восхищения Потемкиным. В оде ему противопоставляется Румянцев — вот кто, по мнению автора, настоящий герой. Румянцев был настоящим патриотом, заботившимся об общем благе, а не о личной славе и благополучии. Этому герою оды образно соответствует спокойный ручей. Шумный водопад контрастирует с невзрачной красотой реки Суна с ее величественным и спокойным течением, прозрачной водой.Такие люди, как Румянцев, спокойно, без суеты и кипящих страстей, могут отразить всю красоту неба.
Философские оды
Темы творчества Державина продолжают философскую «На смерть князя Мещерского» (1779), написанную после смерти наследника Павла. Причем смерть изображена образно, она «точит лезвие косы» и «скрежещет зубами». Читая эту оду, сначала даже кажется, что это некий «гимн» смерти.Однако кончается обратным выводом — Державин призывает ценить жизнь как «мгновенный дар небес» и проживать ее так, чтобы умереть от чистого сердца.
Анакреонтическая лирика
Подражая античным авторам, создавая переводы их стихотворений, Державин создал свои миниатюры, в которых чувствуется национальный русский колорит, быт, описывается русская природа. Классицизм в творчестве Державина также претерпел здесь свои преобразования.
Анакреонский перевод для Гаврилы Романовича — это возможность окунуться в царство природы, человека и жизни, которому не нашлось места в строгой классической поэзии.Державину очень понравился образ этого античного поэта, презирающего свет и любящего жизнь.
В 1804 году Анакреонтические песни были изданы отдельным изданием. В предисловии он объясняет, почему он решил писать «легкие стихи»: поэт писал такие стихи в юности, но опубликовал их сейчас, потому что он оставил службу, стал частным лицом и теперь может публиковать все, что хочет.
Поздняя лирика
Одной из особенностей творчества Державина позднего периода является то, что в это время он практически перестает писать оды и создает преимущественно лирические произведения.Поэма «Евгений. Званская жизнь», написанная в 1807 году, описывает повседневную домашнюю жизнь старого дворянина, жившего в роскошной сельской родовой усадьбе. Исследователи отмечают, что это произведение было написано в ответ на элегию Жуковского «Вечер» и было полемикой нарождающегося романтизма.
Поздняя лирика Державина включает также произведение «Памятник», наполненное верой в достоинство человека, несмотря на невзгоды, жизненные взлеты и падения и исторические перемены.
Значение творчества Державина было очень велико.Преобразование классицистических форм, начатое Гаврилой Сергеевичем, было продолжено Пушкиным, а затем и другими русскими поэтами.
Гавриил Романович Державин (1743-1816) — русский литературный и государственный деятель 18 века.
Его имя неоднократно встречается в произведениях А.С. Пушкин, и это не случайно. Наследие Державина, его личность оказали огромное влияние на мировоззрение и творчество Пушкина. Нам известны слова выдающегося русского критика В.Г.Белинский, что изучение Пушкина нужно начинать с Державина.
Гавриил Романович известен как новатор в стихосложении, выдающийся государственный деятель; человек, искавший не славы, а истины. Державин способствовал распространению идей Просвещения, отстаивал высокие гражданские идеалы: честное служение Отечеству и народу, отстаивание истины и справедливости.
Гавриил Романович Державин — русский поэт и государственный деятель.
Это сообщение посвящено биографии Державина, его наследию.
Жизненный путь Державина Г.Р.
Г.Р. Державин родился 3 июля 1743 г. в простой дворянской семье. Его детство и юность прошли под Казанью. Отсутствие денег не позволило Державину получить хорошее образование, и в 1762 году он поступил на военную службу рядовым. В том же году вместе с Преображенским полком участвовал в дворцовом перевороте, приведшем к власти Екатерину II.
Из-за бедности, отсутствия покровительства и общего происхождения Державин получил свое первое офицерское звание только в 1772 году, а в следующем году были опубликованы его первые стихи.
В 1777 году Державин вышел на пенсию и посвятил себя гражданской и литературной деятельности. В 1782 г. он издал Оду Фелице, посвященную Екатерине II, , которая способствовала стремительной карьере Державина.
На государственной службе Гавриил Романович занимал разные должности:
- Олонецкий, а затем Тамбовский губернатор;
- секретарь Екатерины II;
- председатель коммерческого совета;
- Министр юстиции.
В 1803 г.Р. Державин был вынужден уйти в отставку и занялся литературной деятельностью. Г.Р. Державин умер 8 июля 1816 г.
В 1815 году состоялась знаменитая встреча Державина и Пушкина. Это случилось на публичном экзамене в лицее. Юный Пушкин читал свои стихи «Воспоминания о Царском Селе». Гавриил Романович был восхищен талантом молодого человека, и в этой встрече они видят большое символическое значение, знаменующее литературную преемственность и блестящее будущее русской поэзии.
Везде искал справедливости отличался прямотой, честностью и правдивостью, что, конечно, вызывало конфликты и недовольство Державиным.
Творческое наследие
Гавриил Романович Державин вошел в историю России как талантливый писатель, поэт, тонко ощущающий богатство русского языка. Свои высокие государственные должности и поэтический дар он использовал для распространения идей Просвещения, повышения нравственности.
Державин стремился возвеличить русский народ, верил в великое будущее России и восхвалял доблестные победы прошлого. В то же время он видел недостатки настоящего: высокомерие знати, заинтересованной только в личном обогащении; равнодушие к нуждам народа и беспредел чиновников. Все это он осуждал в своих сатирических произведениях.
Г.Р. Державин — представитель русского классицизма с его культом разума и гражданственности.Он возлагал большие надежды на просвещенную монархию, которую для него олицетворяла Екатерина II. В «Оде Фелице» Державин противопоставил невежественного придворного дворянства справедливого правителя. Однако личное знакомство с Екатериной II и служение у нее секретарем изменили представления поэта об императрице.
Державин — признанный новатор в русской литературе. Его жизненные принципы, художественный талант, смелость и решительность во всем позволили ему открыть новые пути в развитии поэзии, заложить новые традиции.Он искал другие средства поэтической выразительности, смешивая в своих одах «высокий» и «низкий» стили, разные жанры. Его стихи отличаются легкостью и простотой стиля, реалистичностью в изображении жизни. Впервые в русской поэзии Державин ввел в стихи красочное описание природы.
Памятник Г.Р. Державину в Казани установлен в 1847 году.
Память Г.Р. Державина сохранится на века. Его литературная и государственная деятельность способствовала развитию России, подготовила почву для дальнейшего развития русской литературы и поэзии.Его поэтический язык был естественным и живым, а личность стала воплощением идеала просветленного человека, заботящегося о Родине, долге и чести.
Главной заслугой Державина было приближение поэзии к жизни. В его произведениях впервые перед читателем предстали картины сельской жизни, современных политических событий, природы. Основным предметом изображения была человеческая личность, а не условный вымышленный герой. О себе поэт говорил стихами — все это было ново и совершенно непривычно для русской литературы.Рамки классицизма оказались для Державина тесными: в своем творчестве он отказался от доктрины жанровой иерархии. Низкое и высокое, грустное и смешное, соединенное в одном произведении, отражающее жизнь в ее единстве контрастов.
Державин-мужчина резко выделялся из массы современников своими интеллектуальными и моральными качествами. Бедный дворянин, Державин дослужился до высших чинов, но не ладил ни с Екатериной II, ни с Павлом I, ни с Александром I. Причина всегда была одна — слишком ревностно служил делу, Родине, народу.
Ода «Фелица». Программным стихотворением Державина, сразу заставившим читателей заговорить о нем как о великом поэте, стала ода «Фелица». По словам В.Г. Белинского, «Фелица» — одно из «лучших творений Державина». В нем удачно сочеталась полнота переживания с оригинальностью формы, в которой виден русский разум и слышна русская речь. Несмотря на значительную масштабность, эта ода проникнута внутренним единством мысли, от начала до конца выдержана в тональности.Воплощая современное общество, поэт тонко хвалит Фелицу, сравнивая с ней себя и сатирически изображая свои пороки. «
« Фелица »- наглядный пример нарушения классицистской нормативности, прежде всего за счет сочетания оды с сатирой: образ просвещенного монарха противопоставляется собирательному образу злобного мурзы; полушутя — полушутя. — о достоинствах Фелицы говорится серьезно, автор весело смеется над собой. Слог стихотворения представляет, по Гоголю, «сочетание слов высшего и низшего.»
Образ Фелицы у Державина многогранен. Фелица — просвещенный монарх и одновременно частное лицо. Автор тщательно выписывает повадки Екатерины-человека, ее образ жизни, черты характера:
Не подражая вашим мурзам,
Часто ходишь пешком
А еда самая простая
Бывает за твоим столом.
Новизна стихотворения заключается, однако, не только в том, что Державин изображает личную жизнь Екатерины II, сам принцип изображения ее Положительный герой оказывается новым, по сравнению с Ломоносовым.Если, например, образ Елизаветы Петровны в Ломоносове предельно обобщен, то здесь комплиментарность не мешает поэту показать конкретные дела правителя, ее покровительство торговле и промыслу, она и есть тот «бог», по словам поэту,
Кто дал свободу
Прыгать в чужие края,
Пусть его люди
Серебро и золото ищут;
Которая позволяет воду
И рубить дрова не запрещает;
Заказы и ткачество, и прядение, и шитье;
Развязывая разум и руки
Приказы любить торговлю, науку
И найти счастье дома.
Фелица «просвещает манеры», пишет «в наставлениях», но на свои «милые» стихи смотрит как на «вкусный лимонад летом». Оставаясь в рамках похвалы, Державин следует истине и, может быть, сам того не замечая, показывает ограниченность Екатерины-писательницы, стремившейся развивать литературу в духе защитных идей.
Державин, как и его предшественники, противопоставляет современное господство предыдущему, но опять-таки делает это предельно конкретно, с помощью нескольких выразительных бытовых деталей:
Там с именем Фелица можно
Соскрести опечатку. линия …
В этой оде поэт сочетает восхваление императрицы с сатирой на ее окружение, резко нарушая жанровую чистоту, за которую стояли классики. В оде появляется новый принцип типизации: собирательный образ мурзы не равен механической сумме нескольких абстрактных «портретов». Державинский Мурза — сам поэт с присущей ему откровенностью, а иногда и лукавством. И вместе с тем в нем отразились многие характерные черты конкретных екатерининских дворян.Вот поэт, который живет роскошно, как Потемкин; уходит со службы на охоту, как Л. И. Панин; не дает спать по ночам соседям, тешит себя возбужденной музыкой, как С.К. Нарышкин; подбадривает свой дух кулачными боями, как А.Г. Орлов; просветляет ум, читая Полкана и Бова, как А. А. Вяземский. Теперь, чтобы установить прототипы мурзы, нужны комментарии. Современники Державина узнавали их без труда. Типичность образа мурзы была понятна самому поэту — он закончил рассказ о нем многозначительными словами: «Такова, Фелица, я разврат! Но весь мир похож на меня.»
Введение личности в поэзию было смелым, но необходимым шагом, подготовленным самой логикой художественного развития. Стихи Державина раскрывают во всей полноте и противоречии образ его современника, естественного человека, с его взлетами и падениями.
Новаторство Державина заключалось и в включении в оду образца натюрморта — жанра, который затем блестяще проявится в других его стихотворениях: «Есть славный вестфальский окорок, // Есть ссылки астраханской рыбы, // Там бывают плов и пироги… ». Новаторский характер произведения видели его современники.
Ода« Бог ». Это произведение является вдохновляющим гимном всемогуществу человеческого разума. Поэт начал работу над ним в 1780 году и закончил его в 1784 году. Державин, вслед за Ломоносовым, подходит к понятию божества как деиста. Бог для него — начало начал, по сути это вся природа, вся вселенная, которая «все наполняет собой, обнимает, созидает, сохраняет». Используя теологические термины, Державин пишет о вечном движении матерей:
О ты, бесконечное пространство,
Живое в движении материи;
Течение времени вечно,
Без лиц, в трех ликах божества!
В то же время он объясняет, что три лица обозначают вовсе не богословскую троицу, а «три метафизических лица; то есть бесконечное пространство, бесконечную жизнь в движении субстанций и бесконечное течение времени, которые Бог объединяет в сам.«Время, пространство и движение, по Державину, суть атрибуты природы. Державин пишет о необъятности Вселенной, о множественности миров:
Света зажжены миллионы
Они текут в неизмеримости,
Они создают ваши законы
Лучи
Как истинный деист, он говорит о наличии божественного импульса:
Ты свет, из которого вышел свет.
Кто сотворил все одним словом,
В творении, протягивая новое one,
Ты был, есть, будешь навсегда.
Державин невольно подумал в оде «Бог» о месте человека во Вселенной:
Как капля в море, упала
Вот и весь небосвод перед тобой.
Но что для меня означает видимая вселенная?
И что я перед тобой?
Заметно изображая ту ничтожную ценность, которую представляет человек по сравнению со вселенной, Державин с гордостью говорит о своих возможностях, о силе человеческой мысли, стремящейся постичь мир, способной «Измерить глубины океана, // Сочетать пески» , лучи планет »и дерзко восходят к непостижимому богу.
Человек — это не просто пылинка в хаосе мира. Он — часть общей системы вселенной, он занимает свое определенное и очень важное место среди живых существ:
Я — соединение миров, существующих повсюду,
Я — крайняя степень субстанции;
Я — средоточие живых
Главная черта божества.
Человек — средоточие вселенной, самое совершенное существо на земле. Державин высоко ценит его силы и возможности.
«Водопад». В стихотворении «Водопад» Державин снова возвращается к теме быстротечности жизни и задает вопрос, что такое вечность, кто из людей имеет право на бессмертие. Великолепная картина водопада, открывающая стихотворение, содержит аллегорию: водопад — это быстро текущее время, и приходящие к нему волк, олень и лошадь являются признаками таких человеческих качеств, как гнев, кротость и гордость:
Разве жизнь мужчин для нас не
Представляет ли этот водопад?
Он также благословение своих самолетов
Он дает воду высокомерным, кротким и злым.
Разве не время льется с неба
Кипит страсть …
Большинство человеческих судеб бесследно исчезают в вечности, и лишь некоторые остаются в памяти потомков. Чтобы решить, кто достоин бессмертия, Державин сравнивает два типа фигур — Потемкина и Румянцева.
Возле водопада сидит «некий седой муж» и размышляет о том, что значит быть полезным отечеству. Это явно идеализированный Державиным полководец Румянцев, которого поэт противопоставляет Потемкину, дворянину, который слишком много внимания уделял себе.При этом поэт рассказывает о многих полезных делах, о личных заслугах Потемкина, благодаря которым рядовые солдаты любили его и ненавидели знать.
Но Державин не находит ни одного доброго слова для преемника Потемкина Платона Зубова. Об этой незначительности, способной лишь «повредить» поступкам его предшественника, поэт говорит с разрушительным презрением, говоря о нем как о червяке, ползающем по праху героя.
Возвращаясь снова в конце оды к теме водопада, Державин отождествляет его одновременно с Потемкиным, и со всеми земными властителями — «водопадами мира», а между строк — с самой эпохой Екатерины II. : блестящий, великолепный, шумный — и жестокий, ужасный, кровавый.И не избитая мораль, не сухая мораль, а горький упрек, безнадежная мечта о лучшем будущем звучит в последнем призыве поэта:
Одна правда дает венцы
Заслуги, которые не угаснут;
Певцы поют только правду
Это никогда не утихнет
Грохочущие перны сладкой лиры;
Только праведник свят идол.
Слушайте, водопады мира!
О шумные главы славы!
Ваш меч яркий, цветной порфир,
Если вы любили правду,
Когда у них была только мета,
Чтобы доставить счастье свету.
Более четырех лет Державин работал над «Водопадом», но сумел создать впечатление, что стихотворение написано сразу, по вдохновению, «на одном дыхании» под впечатлением необычной смерти потемкинского «любимца счастья». И это сближает «Водопад» с романтизмом начала 19 века, который утверждал, что источником истинной поэзии является вдохновение поэта.
Художественные особенности оды: общая торжественная тональность стихотворения, мрачная возвышенная окраска, титанические образы в духе северных легенд и народных эпосов — наконец, делают «Водопад» одним из первых романтических стихотворений русской поэзии.
Державин сыграл выдающуюся роль в истории русской литературы. На его достижения опирались все поэты первых десятилетий XIX века.
Особой заслугой поэта следует признать его художественное исследование диалектики бытия макро- и микрокосмоса. Отсюда излюбленный поэтический прием поэта — антитезис. Иногда ему удается выявить диалектическую связь противоречий в их единстве. В этом отношении примечательны следующие строки из оды «Бог»:
Я разлагаюсь своим телом в прахе,
Я приказываю громом своим разумом,
Я Король — Я раб — Я червь — Я Бог!
Обновлению поэзии способствовал «веселый русский стиль» Державина.Соединив слова «высокий» и «низкий», Державин освободил русскую поэзию от оков теории «трех спокойствия», открыв путь к развитию реалистического языка. Недаром В.Г. Белинский сказал, что «Державин — отец русских поэтов», что он «будет первым живым глаголом нашей русской поэзии».
По данным В. Западова, В. Федорова.
PARA SA MGA ОРГАНЫ ПРИ СУДЕЙ
Mga Tala Sa mga pinuno and hukom (стр. 92). Sa kauna-unahang pagkakataon — Св.»Вестник», 1780, № 11, с. 315. Пагкатапос, «Зеркало света», 1787, хинди. 53, стр. 1. Печ. ni Ed. 1808, т. 1, с. 10. Единственное, что написано в манускрипте маката (Arch. GPB, v. 1, p. 17): ПСАЛМ 81 Подходит для занятий на консоле Hahatulan ang dukha kasama ang mayayaman; 1 Рог — капангьярихан, лакас, капангьярихан, капангьярихан; панунуя, каябанган (дал). Ильинский (стр. 29) делает это на хинди, основанном на слове «бато», на хинди бабаба на всех языках. Во всех вариантах написания этого документа есть название: «sungay» (это литографическое изображение, написанное на Grot, 1, 109). Всего слов в игре: Akala ko kayong diyos sansinukob В городе, где находится катотоханан, навала, В черновике на версии Ика-4 на истилле, это оригинальное название: «Монарх, каяманан, на хуком» (tingnan ang Ilyinsky, 29-30).В течение долгого времени, когда произносится «Державы», они делают это в течение долгого времени и в течение нескольких часов более насыщенного смысла: «диёсы на лупе». Это издание создано на хинди, а также на хинди. Эти длинные строфы пангалавских изданий, которые используются в пангваках на редакции, они очень многообещающие, найденные из одного и того же на английском языке: Оде. ПАНУКАЛА Н.Г. ИКА-81 ПСАЛОМ. Се Се поделок обеспечивает Вы можете получить больше Hindi makinig: pagnanakaw, panlilinlang, Публикация оды в издании «St. Herald». Необычный персонаж, известный как Державин, но наман, очень важен. Номер журнала, который публикует свою одежду, называется Этот лист, который использует оду на принте, и страницу с оригинальным именем «Rosalia», является синонимом всего на свете, является одним из самых известных. Эта песня написана в полдень 1787 года, она является изданием, созданным в журнале Mirror .1 Panginoong (пангинун) — для сигло XVIII в.постоянный пангалан и апела на лучшие высокопоставленные симбаханы (митрополиты, архиепископы и т. д.). Тила, эта линия является разработкой всех лучших «знаний»: духовного, пампулитического и административного характера. ilaw «sa ilalim ng head» Ode. Kinuha от Awit 81. «В 1795 году, мы читаем много, чтобы опубликовать свои знания, которые есть у людей, которые держатся в руках Катерины, с которыми мы сталкиваемся, когда у вас есть все, что вам нужно.Катотоханан в полдень 1787 года напан, полдень 1795 года, поговорка о Реболусионг Прансы, пагпапатупад к Харингу Людовика XVI, ибп, сделал впечатление, что его бомба на сумбог, сапагкат, хинди на языке, на котором звучит так, как звучит Кумакалат на ika-81 Salmo является изменением якобинцев на хари. Создавайте закуски на корте, создавая большие и простые «тумаки» из канйи. Синаби, который не знает «кабальеро» кай Шешковский, его имя Тайной канцелярии, отвечает за «карту» и «накапливается» на гава (Радищев, Княжнин, и многое другое), возможно -взаимодействуйте с Державином.На хинди написано для Sheshkovsky na «tanungin» sa kanya kung bakit isinulat niya Ang «Gayong mga hindi masamang mga taludtod,» дает маката, который может быть использован для того, чтобы научиться делать, и «использовать, чтобы сделать это лучше, чем это сделать. «kung saan, habang isinulat niya sa kalaunan,» malinaw na napatunayan «na ang may-akda ng salmistang» Tsar David ay hindi Jacobin «, и это было сделано в самых лучших традициях, которые выражаются в словах, которые есть на hukuman: ang sekretarya ng Трощинский, исполнивший обязанности канцлера, назначенный графом Безбородко и президентом Екатерины II П.А. Зубов. Pagkatapos nito, all bagay ay «ganap na inalis»: все, что вам нужно, са kanya na walang nangyari «(Grotto, 6, 696. Tingnan din ang» Anekdota «: 1, 113-115). Sa kabila nito, hindi После того, как Державин сделал свое имя, и он сделал это вместе с принцем Зубовым, который был опубликован на сайте Екатерины II. В публикации Noong 1798 года, когда он был назван в честь знаменитого и известного князя Зубова. Это светлый образ «Правителей и Хукома» только в одном издании.1808. Возможный объем внутренней информации о мисмо, который дает прямой импульс для написания песни: «В 1779 году, это было сделано в каньонском пространстве (Ангадо. — VZ, ). Лепные барельефы … лепные барельефы …, написанные на разных фигурах, были созданы специально для Rashet Truth в центре города, а барельефы накатаны на мухи. na naroroon sa mesa; pagkatapos kapag ang bulwagan na iyon ay ginawa and ang tagausig pangkalahatang, Prinsipe Vyazemsky, sinuri ito, kung gayon, nang makita ang hubad na Katotohanan, sinabi niya sa tagapagatingpatupakdila nanguna кандиа, кангуна кангана кандиа .«В тот день, в полдень это синимулан ниланг такпан анг катотоханан са бычий паминсан-минсан» (Грот 6, 546-547). walang katotohanan kahit saan sa mundo … « |
Философские оды Державина. Духовные оды Г.Р. Державина Темы духовных од Державина
Державин в 1770-1780-х годах создавал философские и торжественные оды. Первая удачная ода поэта была величественным размышлением о жизни и смерти.
Державин в 1770-1780-х годах создал философские иторжественных од.
Первой удачной одой поэта стала величественная медитация
о жизни и смерти — ода «На смерть князя
Мещерского» (1779).В 1780 году Державин написал
философской оды «Бог», а в 1782 году — торжественной
оды «Фелица». В нем поэт представил Екатерину II не только как государственное лицо
, но и как личность.
Необычен и стиль оды: высокий штиль
сочетается в оде со средним и даже низким штилем.
В конце 1780-х гг. На лирику Державина выходит
гражданских и сатирических стихотворений. Один из них — одасатир «Владыкам и судьям».
В. Ходасевич: «В борьбе за закон Державин не имел поддержки ни в обществе, ни в самой власти.Законы даже писали усиленно, но как-то с
В. Ходасевич:«В борьбе за закон Державин не имел опоры ни в обществе, ни в самой власти
. Законы даже писались усиленно, но как-то само по себе
подразумевалось, что они должны выполняться только
до определенной степени и по мере необходимости (в основном
благородных). Никто не отрицает, что законы гораздо лучше соблюдаются,
, а не не исполняются. Но только неисполнение Державина
казалось чем-то чудовищным.Нарушителей закона
напрямую их никто не поощрял, но и наказывать власти не хотели.
Державин не хотел этого понимать. Стремясь бороться с
нарушителями закона, он всегда был уверен, что «щит
Екатерины» сделает его неуязвимым. Отчасти так и было. Но этот же щит прикрывал его врагов. Выяснилось, что Минерва
русская одинаково благоволит и правым, и виноватым, и
хорошим и плохим. Почему? Вот загадка, что Державин не
, я еще не решил, но и открыто не раскрывал.«
Державин позаботился о том, чтобы эти стихи, которые они не решались опубликовать в прежнем виде, были опубликованы в новом, более резком виде. Ссылка на подражание
Державин позаботился о том, чтобы эти стихи, которых не было, решил напечатать в своем оригинальной формы, были напечатаны
в новой, более резкой форме. Ссылка на
имитацию псалма могла служить надежной обложкой
, но Державин вычеркнул старое название
«Псалом 81» и сделал новое, свое:
«Правителям и судьям».Такова была его прямота: он
знал, что пьеса возникла не из чтения Библии
, а из созерцания России.
Псалом 81. Бог восстал в собрании богов и объявил приговор. До каких пор вы будете судить неправедно и уважать нечестивых? Судите бедных.
Псалом 81.Бог восстал в сонме богов и объявил приговор.
До тех пор, пока вы судите неправедно и
проявляете пристрастие нечестивых?
Судите бедных и сирот; дать угнетенным и бедным
Правосудие.
Избавь бедного и нищего, вырви его из руки нечестивых.
Они не знают, они не понимают, они ходят во тьме; все основания земли
колеблются.
Я сказал: вы боги, и все вы сыновья Всевышнего.
Но вы умрете, как люди, и падете, как любой из князей.
Восстань, Боже, суди землю; ибо вы унаследуете все народы.
Правитель, не полагающийся на народную любовь, по сути бессилен. Во-вторых, он не король, а тиран, захватчик власти, который может быть
Правитель, который не полагается на народную любовь, по существубессилен.Во-вторых, что он не король, а тиран, власть захватчика
, которую можно снять с престола, не совершая
кощунства. Поэтому царь отличается от тирана не помазанием, а народной любовью. Только эта любовь истинно
помазания. Таким образом, источником королевской власти становится не только опора, но и самые
людей.
Под словом народ он имел в виду весь народ, и это для него
преуспело, в то время как речь шла о военных или дипломатических делах,
в то время как русский народ был против какого-то другого.Но
, как только взор Державина обратился в глубину страны,
немедленное чувство сразу побудило его называть людей
лишь обездоленной, бесправной частью нации. Однако дело шло
не только о крестьянстве: бедный дворянин, зря
дворов и советов для богатого соседа, или мелкий чиновник,
давленный большим, в глазах Державина были теми же
представителями. народа, как крестьянин, страдающий от
произвола помещика.Одним словом, оказалось, что кто страдает,
он принадлежит к народу; король народа — защита и защита
всего слабого и угнетенного от всего сильного и угнетающего.
ПРАВИЛА И СУДЬИ Всемогущий Бог воскрес, да судит он земных богов в их сонме; Долго ли, реки, доколе будешь пощадить неправедных и нечестивых? Ваш d
ДЛЯ СОБСТВЕННИКОВ И СУДЕЙВсемогущий Бог воскрес, да осудит
земных богов в их сонме;
До тех пор, пока реки, доколе ты
Чтобы пощадить неправедного и нечестивого?
Ваш долг: соблюдать законы,
Не смотреть в лица сильных,
Ни помощи, ни защиты
Не оставлять сирот и вдов.
Ваш долг: избавить невиновных от бед.
Несчастные должны укрыться;
Защити бессильных от сильных
Чтобы избавить бедных от оков.
Не внимай! они видят — и не знают!
Покрыто вереском:
Зверства сотрясают землю,
Неправда колеблется в небесах.
Короли! Я думал, вы, боги, у власти, Никто не судит вас, Но вы, как и я, страстны, И так же смертны, как и я. И так упадешь, Как с dr
Kings! Я думал, что вы, боги, могущественныНикто не является судьей выше вас,
Но вы, как и я, страстны,
И столь же смертны, как я.
И вот так упадешь,
Как с дерева упадет засохший лист!
И ты так умрешь,
Как умрет твой последний раб!
Воскресите Бога! Бог прав!
И прислушайтесь к их молитве:
Придите, судите, накажите нечестивых,
И будьте одним царем земли!
1780 (?)
Квинт Гораций Флаккус (65 — 8 гг. До н.э.) Я воздвиг памятник. Он сильнее меди, Он неуязвим, чем вечные пирамиды, И не злой Аквилон, ни беспощаден к
Квинту Горацию Флакку (65 — 8 г. до н.э.)Я воздвиг памятник.Он сильнее меди,
Он несокрушим вечных пирамид,
И не злой Аквилон, ни безжалостный дождь
Даже века не разрушат его сейчас.
Год за годом будет проходить, количество эпох будет меняться,
Но не все я умру, отчасти останусь жив,
Они будут помнить меня, не забывают до
Древний обряд прославления, в Капитолийском храме
первосвященник вознесется с чистой девой.
Где бурно кипит пенистый поток Ауфиды,
Где давным-давно царствовал в бедной дождевой стране,
Везде буду чествовать меня, Кто был никем, стал всем!
Для первых по-итальянски
Транспонируйте Эолийскую песню в стихах.
Взгляни с гордостью на мою, Мельпомену, труд
И увенчай мне лоб Дельфийской лаврой.
10. ПАМЯТНИК Я поставил себе памятник, прекрасный, вечный, он тверже металлов и выше пирамид; Ни вихрь, ни гром не сломят мимолетного, И время полета
не сокрушит его.Итак! — весь я не умру, но часть меня велика,
Ускользнув от разложения, после смерти он будет жить,
И моя слава будет расти не угасая,
Пока славяне, Вселенная прославит расу.
Пройдет обо мне слух от Белых вод к Черным,
Где Волга, Дон, Нева, Урал льются из рифея;
Все будут помнить, что в бесчисленных народах
Как из безвестности я стал известен тем,
11. Что я первый осмелился в смешном русском слоге О добродетелях Фелицы воскликнуть, В душевной простоте говорить о Боге И правда царям от улы
Тот первый я осмелился в смешном русском слогеПровозгласить добродетели Фелицы,
Разговор с Богом в простоте сердца
И сказать правду царям с улыбкой.
О муза! гордись заслугой праведных,
И кто презирает тебя, сам презирай тех;
Расслабленной рукой, неторопливо
Венчай свой лоб рассветом бессмертия.
1795
12. Написав оду в 1782 году, Державин не решился опубликовать ее, опасаясь мести дворян, изображенных в сатирическом плане. Случайно ода добыче
Написав оду в 1782 году, Державин не решился ее напечатать,опасаясь мести знатных дворян, изображенных в сатирическом плане
.Случайно ода попала в руки одного
хорошему другу Державина, советнику директора
Академии наук, писателю, общественному деятелю
просвещения, позже министру Осипу Петровичу
Козодавлеву (начало 1750-х — 1819), который начал показать
ее разным лицам и, среди прочего, познакомить с княгиней Э. Р.
Дашковой, назначенной директором Академии наук в 1783 году.
Дашковой ода понравилась, а когда в мае 1783 года было
, вышло издание «Собеседника». », было решено открыть
первый номер« Феличе ».Публикация «Собеседника» составила
в связи с обострением борьбы Екатерины с дворянской оппозицией
, желанием императрицы «использовать журналистику
как средство воздействия на умы».
13. Державин получил золотую табакерку с 500 дукаты были подарены императрицей и лично ей преподнесены. Высокая заслуга принесла оды
Державин получил золотой подарок от императрицытабакерку с 500 дукатами и был подарен ей лично.
Высокие заслуги оды принесли ей успех в кругах
самых продвинутых современников,
раз популярности.
Само название «Фелица» Державин взял из «Сказки о царевиче
Хлоре», написанной Екатериной II для внука
Александры (1781). Это имя Екатерина образовала от
латинских слов «felix» — «счастливый», «felicitas» —
«счастье».
«Автор называл себя мурзой, потому что … он происходил из
татарского племени; а императрица — Фелице и киргизская княгиня
, для чего покойная императрица сочинила
сказку под именем царевича Хлора, которого Фелица, то есть
богиня блаженства, сопровождающая на гору, где цветет роза без шипов
.
14. ФЕЛИЦА (…) Давай, Фелица! Наставление: Как жить пышно и правдиво, Как укротить азарт страстей И быть счастливым на свете? Мне твой голос
ФЕЛИЦА(…)
Давай, Фелица! Инструкция:
Как жить пышно и правдиво,
Как укротить азарт страстей
И быть счастливым на свете?
Меня волнует твой голос
Твой сын меня провожает;
Но я слаб, чтобы следовать за ними.
Беспокойный от суеты жизни,
Сегодня я правлю собой
А завтра я раб прихоти.
15. Не подражая своим мурзам, Ты часто ходишь пешком, И самая простая еда Бывает за твоим столом; Не дорожи своим покоем, читай, пишешь до
оптомИ все с пера
Проливая блаженство на смертных;
В такие карты не играешь
Как я, с утра до утра.
Ты не слишком любишь маскарады
И ты даже в постель не ступишь;
Соблюдение обычаев, обрядов,
Ты себя не донкишь;
Парнасского коня не оседлаешь,
Духам — не можешь войти в собрание,
Не уходи с престола на Восток;
Но идя путем кротости,
С душою благодетельной
Дни полезные проводят ток.
16. Не подражайте своим мурзам, то есть придворным, дворянам. Державин употребляет слово «мурза» двояко: он имеет в виду себя и всех, кто вел
. Не подражайте своим мурзам, то есть придворным, дворянам. СловоДержавин употребляет слово «мурза» двояко: он имеет в виду себя
и любого дворянина.
Читаешь, напиши напротив налоговой — Державин значит
законодательная деятельность императрицы. Налой (устарел, в просторечии
), а точнее «кафедра» (церковная) — высокий стол с покатой лошадью
, на которой в церкви ставятся иконы или книги.Здесь
используется в смысле «стол», «стол».
Парнасского коня не оседлаешь — Екатерина не умела писать стихи. Арии
и стихи к ее литературным произведениям написали ее статс-секретари
Елагин, Храповицкий и т.д. не посещайте масонские ложи, собрания. Екатерина назвала
масонов «сектой духов». «Восток» иногда называли масонскими ложами
.Масоны 80-х. XVIII век — члены организаций («лож»),
исповедующих мистико-моралистическое учение и находящихся в
оппозиции правительству Екатерины.
17. А я, проспав до полудня, курю табак и пью кофе; Превращая будни в праздник, я кружу мысли химерами: похищаю плен у персов, Или стрелы
А я, проспав до полудня,курю табак и пью кофе;
Превращаю будни в праздник,
Обращаю мысли химерами:
похищаю плен у персов,
обращаю стрелы к туркам;
Что, приснившись, что я султан,
пугаю вселенную своим взором;
И вдруг, соблазненный одеждой,
я пойду к портному за кафтаном.
Или я богат на пиршестве,
Где мне праздник устраивают
Где стол сияет серебром и золотом,
Где тысячи разных блюд;
Есть славная вестфальская ветчина,
Есть звенья караханской рыбы,
Есть плов и пироги,
Вафли запиваю шампанским;
И я все забываю
Среди вин, сладостей и аромата.
18. Или посреди красивой рощи В беседке, где шумит фонтан, При звуке сладкоголосой арфы, Где едва дышит ветер, Где вся представленная мне роскошь
Или посреди красивая рощаВ беседке, где шумит фонтан
При звуке сладкоголосой арфы,
Там, где едва дышит ветер
Где для меня все олицетворяет роскошь,
Он улавливает мысли к радостям,
Кувыркается и оживляет кровь;
Лежа на бархатном диване
Девочки нежные чувства,
Вливаю любовь в ее сердце.
Или великолепный поезд
В английском вагоне, золотой,
С собакой, шутом или другом
Или с красавицей
Хожу под качелями;
Я захожу в чурки, чтобы пить мед;
Или, как мне скучно,
По моей склонности к переменам
Со шляпой на одной стороне
Я летаю на резвом бегуне.
19. Или музыкой и певцами, Органом и волынкой внезапно, Или кулаками И танцами Я развлекаю свой дух; Или, оставив заботу обо всех делах, иду к охо
Или музыкантам и певцамОрган и волынка вдруг
Или кулачные бойцы
И я развлекаю свой дух танцем;
Или займись всеми делами
Ухожу, иду на охоту
И развлекаюсь собачьим лаем;
Или над берегами Невы
Развлекаюсь по ночам рогами
И греблей дерзких гребцов.
Или, сидя дома, прокажу,
Дурачить жену свою;
Я лажу с ней на голубятне,
Иногда мы резвимся в глазах слепого;
Развлекаюсь с ней,
ищу в голове;
Тогда я люблю рыться в книгах,
Я просветляю свой ум и сердце,
Я читаю Полкану и Бову;
Я сплю за Библией, зевая.
20. А я, проспав до полудня и т. Д. «Относится к причудливому нраву князя Потемкина, как и все три следующих двустишия, которые тогда шли.
А я, проспав до полудня, и т. Д.«Относится к причудливому нраву князяПотемкина, как и все три стиха ниже, который тогда собирался на войну
, потом практиковал одежду, пиршества и всякую роскошь» (Об. Д.,
598).
Цуг — упряжка из четырех или шести лошадей в парах. Право управлять поездом было
привилегией высшего дворянства.
Я лечу на резвом раннере. Это касается и Потемкина, но «больше к гр. Al. Gr.
Орлов, который до скачек был охотником »(Об.Д., 598). Верховая езда
Орловские заводы вывели несколько новых пород лошадей, из которых
самая известная — это порода знаменитых «орловских рысаков».
Или кулачные бойцы — также относится к А.Г. Орлову.
А меня забавляет лай собак, — вспоминает П.И. Панин, любивший собаку
на охоте (Об.Д., 598).
Я развлекаюсь по ночам рогами и т. Д. «Имеется в виду Семен Кириллович
Нарышкин, который тогда был егермейстером, который первым начал возбужденную музыку
«.
Я читал Полкану и Бову. «Относится к книге. Вяземского, любившего читать
романов (которые автор часто читал перед собой, когда служил в своей команде, а
случалось, что он и другой задремали и ничего не понимали) — Полкана и Бову
и известные старинные русские рассказы »(Об. Д., 599).
21. Такова, Фелица, я развратная! Но весь мир похож на меня. Всякий благородный мудростью, Но всякий человек — ложь. Мы не ходим по свету путями,
Мы развлекаемся ради мечты.Между обломом и ворчанием
Между тщеславием и пороком
Кто-нибудь нашел случайно
Путь добродетели прямой.
22. Один ты только не обижай, Не обижай никого, Глупость сквозь пальцы видишь, Только зла не терпишь; Проступки снисходительностью
Никого не обидишь,Никого не обидишь
Глупость сквозь пальцы видишь
Только один не может вынести зла;
Ты управляешь своими проступками снисходительностью,
Ты, как овечий волк, не давишь людей,
Ты непосредственно знаешь их цену.
Они подчиняются воле королей, —
Но Бог больше всего больше,
Живут по их законам.
(…)
Ходят слухи о твоих действиях,
Ты нисколько не гордишься;
Дружелюбны и в делах, и в шутках,
Дружелюбны и тверды;
Что ты равнодушен в невзгодах,
И в славе она так великодушна
Что отреклась и слыла мудрой.
Также ложно говорят
Что, если это всегда возможно
Говорят правду.
23. Подвиг неслыханный, Достойный тебя! один, Что как бы ты был храбрым людям, Обо всем и явным и под рукой, И ты позволяешь знать и думать, И о себе не
Это тоже неслыханное дело,Тебя достойно! one,
Как будто вы были храбрыми к людям
Обо всем, как явном, так и имеющемся,
И вы позволяете знать и думать,
И вы не запрещаете о себе
И рассказы и вымыслы говорить;
Как будто самые крокодилы,
Все милости зоилам
Ты всегда склонен прощать.
Слезы приятных рек ищут
Из глубины души моей.
О! если люди счастливы
Должна быть их судьба,
Где кроткий ангел, мирный ангел,
Скрытый в порфировом владычестве,
С небес ниспосланный скипетр носить!
Там в разговорах можно шептаться
И, не боясь казни, за обедами
Не пей за здоровье королей.
24. Там с фамилией Фелица можно нацарапать обрыв в строчке, Или нечаянно уронить ее портрет на землю, Не бывает шутовских свадеб, Во льду
Там, с фамилией Фелица, ты банкаСоскоблите обрыв лески в строчке,
Или портрет нечаянно
Бросьте ее на землю,
Шутовых свадеб не бывает,
В ледяных ваннах не жарят,
Не влезают в усы дворян ;
Князья кур не кудахтят,
Питомцы не смеются над ними
И морду сажей не мажут.
25. Чтобы она отказалась и прослыла мудрой. Екатерина II с притворной скромностью отвергла титулы «Великая», «Мудрая», «Мать Отечества»
, от которых она отказалась и слыла мудрой. Екатерина II с макетомскромно отвергла титулы «Великая», «Мудрая»,
«Мать Отечества», которые были ей подарены в 1767 году Сенатом и
Комиссией по разработке проекта нового кодекса. ; так она
поступила в 1779 г., когда петербургское дворянство предложило
присвоить ей титул «Великой».
А ты даешь знать и думать. В «Ордене» Екатерины II
, составленном ею для Комиссии по разработке проекта нового кодекса
и представляющем собой сборник трудов Монтескье и
других философов и просветителей 18 века, есть действительно ряд
статей, резюме которых составляет эта строфа. но
недаром Пушкин назвал «Орден» «лицемерным»: до нас дошло
огромного количества «дел» людей, арестованных экспедицией Mystery
именно по обвинению в «говорении», «непристойности»,
«противных» и Иначе говоря, обращено к императрице, наследнице престола
, кн.Потемкин и др. Практически все эти люди
были жестоко замучены «кнутом-борцом» Шешковским и
сурово наказаны тайными судами.
.
26. Там можно шептаться в разговорах и т. Д., А следующая строфа — изображение жестоких законов и обычаев при дворе императрицы Анны Иоанновны. Как насчет
Там можно шептаться в разговорах и т.д., а следующая строфа —, изображение жестоких законов и обычаев при дворе императрицы
Анны Иоанновны. Как отмечает Державин (Об.D., 599-600),
существовали законы, по которым два человека,
перешептывающихся между собой, считались
злоумышленниками против императрицы или государства; не выпила
больших бокалов вина, «за здоровье царицы из предложенных», случайно
монету с ее изображением заподозрили в злонамеренном умысле и
попали в Тайную канцелярию. Клерк, поправка, выскабливание,
ошибка в императорском титуле влекла за собой наказание плетью,
а также перенос титула из одной строки в другую.При дворе
грубых шутовских «забав» вроде
знаменитой свадьбы князя Голицына, придворного шута, за
которой был построен «ледяной дом»; титулованные шуты
сидели в корзинах и гоготали цыплят и т. д.
27. Фелица слава, слава Богу, усмирившему битву; Который отец и несчастный Покрыли, одели и накормили; Которая с прицелом на лучезарных Шутов, трусов, невезений
Фелица слава, слава БогуКоторый умилостивил брань;
Кто такой сира и несчастный
Покрытый, одетый и накормленный;
Око лучезарное
Глупцы, трусы, неблагодарные
И светит своим праведным;
Одинаково просвещает всех смертных,
Больных успокаивает, исцеляет,
Добро творит только на добро.
Кто дал свободу
Прыгать в чужие края,
Пусть его люди
Серебро и золото ищут;
Который допускает воду,
И рубить дрова не запрещает;
Заказы и ткачество, и прядение, и шитье;
Развязывая разум и руки
Приказы любить торговлю, науку
И находить счастье дома;
28. Кто усмирил битву и т. Д. «Этот стих относится к мирному времени, в конце первой турецкой войны (1768-1774 — В.З.) в России.
Который умиротворил оскорбления и т. Д.«Этот стих относится к мирнымтогда, в конце первой турецкой войны (1768-1774 гг.,
гг. — В.З.), процветавшей в России, когда многие благотворительные
были сделаны императрицей учреждения, такие как:
воспитательный дом, больницы и др. »(Об. Д., 600).
Кто даровал свободу и др. Державин перечисляет около
законов Екатерины II, выгодных для дворян-помещиков и купцов: она подтвердила данные Петром III дворянам.
разрешение на выезд за границу; разрешено
землевладельцев разрабатывать рудные месторождения в своих владениях в
собственных интересах; отменен запрет на рубку леса на своих землях
без государственного контроля; «Разрешено свободное плавание по морям и
рекам для торговли» (Обь .Д., 600) и др.
29. Чей закон, десница Дай милость и суд. — Скажи, мудрая Фелица! Чем мошенник отличается от честного? Где в мире не блуждает старость? Заслуга
Чей закон, десницаМилость и суд дают. —
Трансляция, мудрая Фелица!
Чем мошенник отличается от честного?
Где старость не блуждает по миру?
Находит достоинства хлеба?
Куда месть никого не прогоняет?
Где обитает совесть с истиной?
Где сияют добродетели?
На престоле твое!
Жанр эпической поэмы в литературе XVIII века (Кантемир, Ломоносов, Херасков)
О характере сюжета эпической поэмы в русской литературе XVIII века.были разные мнения. Тредиаковский был уверен, что содержанием стихотворения может быть только мифологический сюжет. Ломоносов, напротив, считал необходимым обратиться к исторически достоверным фактам в эпосе Нового времени. Главный герой стихотворения должен быть великим, но настоящим, а не вымышленным героем. Ваше понимание эпической поэмы Ломоносов четко сформулировано в посвящении на имя И.И. Шувалова (читаем и говорим своими словами !!) о Поэме «Петр Великий»:
Я не собираюсь петь вымышленных богов,
Но дела правдивы, великое дело Петрова.
Ломоносов почти в каждой оде вспоминал о деятельности Петра I. Но эта грандиозная тема не могла раскрыться в них с должной полнотой. Она требовала другого, более емкого жанра. Так возникла идея создания поэмы «Петр Великий». К сожалению, Ломоносову удалось закончить только две песни. Первый был опубликован в 1760 году, второй — в 1761 году. Время действия датируется 1702 годом и связано с началом Северной войны. Первая песня рассказывает о походе Петра на Белое море, чтобы прогнать шведов от Архангельска, который подвергся нападению шведских войск с целью отвлечения русских войск от крепости Нотебург.Большое место в первой песне отведено рассказу Петра I о стрелковых бунтах, об анархии, в которую по воле княгини Софьи ввергнута вся Москва. Смерть ближайших родственников Петра изображена с большим драматизмом. Вся эта предыстория помещена в начало стихотворения и служит контрастным фоном эпохе просвещенного абсолютизма Петра I. Содержание второй песни — штурм и взятие крепости Нотербург, ранее называвшейся Ореховцем.Подробно, с поистине эпическими подробностями описаны перипетии сражения, вплоть до капитуляции шведского гарнизона. Среди русских командиров были удалены Шереметев, Голицын, Карпов. Большое место в стихотворении отведено подвигу рядовых воинов. Батальные сцены перемежаются лирическими отступлениями автора, адресованными то шведам, то русской армии. В конце второй песни помещено размышление поэта о жертвах и страданиях, которые несет с собой война.Дальнейшие события поэмы, скорее всего, должны были привести к Полтавской битве как результат Северной войны. Не исключено, что в будущем Ломоносов хотел изобразить мирные подвиги Петра, поскольку название стихотворения не ограничивало его намерения только военной темой … Хотя две песни «Петра Великого» — только начало творчества Ломоносова. В плане они представляют собой образец русской «классической» эпической поэмы, на которую многие поэты будут неоднократно ссылаться не только в XVIII веке, но и в начале XIX века.Сама тема Петра Великого оказалась не менее важной, как бы завещанная Ломоносовым последующим писателям. Херасков: Истинную славу Хераскова создали его стихи. Его первое стихотворение «Плоды науки» было опубликовано в сентябре 1761 года, то есть в период правления Елизаветы Петровны, и посвящено наследнику престола Павлу Петровичу. Херасков объясняет молодому великому князю преимущества науки и рекомендует ему в будущем поощрять просвещение так же, как это делал Петр I.В этом стихотворении раскрывается, пожалуй, самая заметная черта личности Хераскова. Он хочет учить и наставлять людей и будет действовать в этой роли до конца своих долгих дней. Но она также дает понять, что сам Херасков любит учиться, перенимать, совершенствоваться. Итак, в данном случае он успешно использовал опыт Ломоносова, взяв за образец его «Письмо об употреблении стекла» (1752 г.), это блестящее поэтическое произведение, наполненное научной мыслью. Поэт развивает утопический идеал просвещенного абсолютизма в Россиаде.Он показывает читателю молодого царя Ивана IV как вождя русской знати, но только первого среди равных. Король прислушивается к советам своего окружения и действует в гармонии с лучшими из них. Единство царя и аристократии кажется Хераскову необходимым условием процветания государства, и, не видя этого в современности, поэт хочет искать его в историческом прошлом России. Он идеализирует фигуру князя Курбского — независимого дворянина, но верного слугу престола в своем образе — и делает его выдающимся героем своего стихотворения.Таким должен быть настоящий аристократ — не льстец, не раб, храбрый воин и мудрый член королевского совета. Атмосфера патриотического подъема сопровождает все сцены русского лагеря, а дворяне возглавляют движение победоносных сил. Русский лагерь изображен Херасковым единым и стройным, во главе его стоит государь, окруженный советами своей добродетельной и храброй знати. В стихотворении нет упоминания о социальных противоречиях в России XVI века, о положении крестьянства — Херасков их просто не видел, а если бы и видел, то в героическом эпосе о них не говорил, дабы не заслонить свой патриотический пафос.Третья эпическая поэма Хераскова «Владимир». Тема «Владимира» была достаточно поучительной, речь в стихотворении была о времени принятия христианства на Руси, о выборе веры киевским князем, о его борьбе с собственными недостатками во имя духовного очищения — а значит, «полезность» в поэтическом повествовании уже присутствовала в достаточной степени. Ярко выраженная склонность Хераскова к монументальному эпосу проявляется и в других его произведениях. Так, например, «Потерянный рай» Мильтона и «Мессиада» Клопшток подталкивает его к созданию стихотворения «Вселенная» (1790).В трех песнях «Вселенной» поэт пересказывает в стихах религиозные легенды о сотворении мира и человека, о борьбе сатаны с Богом, явно заимствуя краски у западноевропейских создателей религиозных эпосов. Но это стихотворение не лишено злободневной коннотации. Восстание черных ангелов во главе с Сатаной и их отпадение от Бога Херасков сравнивает с событиями французской буржуазной революции 1789 года под свежим впечатлением от новостей, о которых было написано стихотворение. Кантемир (Я очень мало нашел о его стихотворении!): В общем, Кантемир наиболее известен нам своими сатирами .. НО! Одновременно с сатирами Кантемир обратился и к высоким жанрам, но их тематика не соответствовала обвинительному таланту писателя, о котором он сам с раскаянием говорит в одном из своих сатиров:
И я знаю, что когда получают похвалу
Написать, когда, музо, я пытаюсь сломить твой нрав,
Независимо от того, сколько ногтей я грыз и натираю потный лоб,
С трудом могу посплетничать о двух стихах, да и то незрелых (стр.112).
К этим экспериментам относится неоконченная поэма «Петрида». Сохранилась только первая «книга» («песня») этого произведения. Содержание стихотворения должно было стать описанием прошлогодней жизни Петра I и прославлением важнейших эпизодов его прежней деятельности. Эта хвалебная тема начинается уже в первой песне, в которой упоминаются военные успехи Петра, строительство Петербурга, создание мощного флота. В стихотворении говорится также об Анне Иоанновне (стихотворение началось в год ее восшествия на престол — 1730 г.), которую Кантемир объявляет наследницей дел Петра I.
26. Трансформация жанра оды в творчестве Державина. Оригинальность оды «Фелица»
Формально Державин в «Фелице» строго соблюдает канон торжественной оды Ломоносова: тетраметр ямба, десятичастная строфа с рифмой abaBVVgDDg. Но эта строгая форма торжественной оды в данном случае является необходимой контрастной областью, на фоне которой все отчетливее проявляется абсолютная новизна содержательного и стилистического планов.Державин обратился к Екатерине II не прямо, а косвенно — через ее литературную личность, используя для оды сюжет сказки, которую Екатерина написала для своего маленького внука Александра. Персонажи аллегорической «Сказки о принце Хлоре» — дочь хана Фелица (от лат. Felix — довольный) и молодой принц Хлор заняты поисками розы без шипов (аллегория добродетели), которую они, спустя много времени, обретают. препятствия и преодоление соблазнов, на вершине высокой горы, символизирующей духовное самосовершенствование.Косвенное обращение к императрице через ее литературный текст дало возможность Державину уйти от высокого тона обращения к высшей персоне. Подхватив сюжет екатерининской сказки и немного усугубив присущий этому сюжету восточный колорит, Державин написал свою оду от имени, обыграв легенду о происхождении вида от татарского мурзы Багрим. В самом тексте оды четко прослеживаются два плана: план автора и план героя, взаимосвязанные сюжетным мотивом поиска «розы без шипов» — добродетелью.«Слабый», «развратный», «раб капризов» Мурза, от имени которого написана ода, обращается к добродетельной «богоподобной царевне» с просьбой помочь найти «розу без шипов» — и это, естественно, устанавливает две интонации в тексте оды: извинение перед Фелицей и донос против Мурзы. Таким образом, торжественная ода Державину сочетает в себе этические установки более старых жанров — сатиры и оды, которые когда-то были абсолютно контрастными и изолированными, но у Фелицы соединились в единую картину мира.Само по себе это сочетание буквально вырывается из канонов устоявшегося ораторского жанра оды и классицистских представлений о жанровой иерархии поэзии и чистоте жанра. Но операции, которые совершает Державин с эстетическими установками сатиры и оды, еще более дерзки и радикальны. Было бы естественно ожидать, что апологетический образ добродетели и осуждаемый образ порока, объединенные в едином одо-сатирическом жанре, будут последовательно поддерживаться в их традиционно характерной типологии художественных образов: абстрактно-концептуальное воплощение добродетели будет иметь противостоять повседневному образу порока.Однако в «Фелице» Державина этого не происходит, и оба образа с эстетической точки зрения представляют собой один и тот же синтез идеологизирующих и бытово-описательных мотивов. Но если бытовой образ порока в принципе мог быть подвергнут некоторой идеологизации в его обобщенном, концептуальном варианте, то повседневный образ добродетели в русской литературе до Державина в принципе не допускался. В оде «Фелица» современники, привыкшие к абстрактно-концептуальным построениям одических образов идеального монарха, были шокированы бытовой конкретностью и достоверностью облика Екатерины II в ее повседневной деятельности и привычках.Индивидуализированному и специфическому личному образу добродетели противопоставляется в оде «Фелица» обобщенный собирательный образ порока, но противопоставляется он только этически: как эстетическая сущность образ порока абсолютно тождественен образу добродетели, поскольку это тот же синтез одической и сатирической типологии образов, развернутых в одном и том же сюжетном мотиве повседневной жизни.
Единственное, что эстетически отличает образы Фелицы-добродетели и Мурза-тиски — это их соотнесение с конкретными личностями современников Державина.В этом смысле Фелица-Екатерина — по замыслу автора — точный портрет, а мурза — маска автора оды, лирический сюжет текста — собирательный, но конкретный до такой степени, что его конкретность до сих пор подводит исследователей творчества Державина к соблазну увидеть в чертах лица. Эта маска напоминает лицо самого поэта, хотя сам Державин оставил недвусмысленные и точные указания на то, что Потемкин, Орлов, Нарышкин послужили прототипами этого собирательного образа дворянства. -куртье с присущими им свойствами и бытовыми привычками — «капризный нрав», «охота перед скачками», «упражнения в экипировке».И здесь невозможно не заметить двух вещей: во-первых, то, что метод самовыявления характеристик порока в его прямой речи генетически восходит непосредственно к жанровой модели сатиры Кантемира, и во-вторых, что, создавая его коллектив. Образ мурзы как лирического сюжета оды «Фелица» и заставляя его говорить «за весь мир, за все дворянское общество», Державин, по сути, использовал одический прием Ломоносова построения авторского образа. В торжественной оде Ломоносова личное местоимение автора «Я» было не чем иным, как формой выражения общего мнения, а образ автора был функциональным лишь постольку, поскольку он был способен олицетворять голос нации в целом, т. Е. он носил коллективный характер.Таким образом, в «Фелице» Державина ода и сатира, пересекая свои этические жанрообразующие установки и эстетические особенности типологии художественного образа, сливаются в один жанр, который, строго говоря, уже нельзя назвать ни сатирой, ни одой. Формы выражения личностного авторского начала через категорию лирического героя и поэта как образного единства, объединяющего всю совокупность отдельных поэтических текстов в единое эстетическое целое, являются фактором, определяющим принципиальное новаторство поэта Державина по отношению к поэтическому. национальная поэтическая традиция, предшествовавшая ему.
К этой группе произведений Державина относятся оды «На смерть князя Мещерского», «Водопад», «Бог». Особенность философских од заключается в том, что человек рассматривается в них не в общественной, гражданской деятельности, а в глубокой связи с вечными законами природы. Одним из самых сильных среди них, по мнению поэта, является закон разрушения — смерти. Так родилась ода «На смерть князя Мещерского». Непосредственной причиной его написания стала смерть друга Державина князя А.И. Мещерского, поразившего поэта своей неожиданностью. На биографической основе растет философская проблематика оды, вбирая в себя просветительские идеи XVIII века. Тема смерти раскрывается Державиным в порядке постепенной эскалации явлений, подчиняющихся закону разрушения: сам поэт смертен, все люди смертны. Перед лицом смерти происходит как бы переоценка социальных ценностей. Рождается идея естественного равенства людей, независимо от их ранга и положения, поскольку все они подчиняются одному и тому же закону разрушения.Богатство и титулы ничтожны и ничтожны. Но, признавая всемогущество смерти, Державин не приходит к пессимистическому выводу о бессмысленности человеческого существования. Напротив, быстротечность жизни придает ей особое значение, заставляет ценить уникальные радости быть выше. Тема оды Державина «Мещерская» была продолжена в оде «Водопад». Написано в связи с очередной внезапной кончиной одного из самых влиятельных фаворитов Екатерины II, «Светлейшего» князя Г.А. Потемкина.Смерть настигла Потемкина в пути после того, как он заключил мир с Турцией. Он умер в глухой степи, на голой земле, как умирают бедные скитальцы. Обстоятельства этой необычной смерти произвели сильное впечатление на Державина и еще раз напомнили ему о превратностях человеческой судьбы.
Водопад в оде Державина становится символом недолговечной славы и шаткого величия временных рабочих. В конце оды Державин противопоставляет преходящие триумфы дворян и генералов «правдой», то есть подлинными заслугами перед обществом, независимо от того, признаются они или не признаются верховной властью.Носителем такой добродетели является знаменитый полководец П.А. Румянцев, несправедливо отстраненный от командования русской армией во время войны с Турцией. В оде была развенчана воображаемая слава завоевателей, королей и генералов, купивших свое величие кровью. Ода Державина «Счастью» была написана в 1789 году. Созданная еще при Екатерине II, она была посвящена ищущим удачи не на поле битвы, а при дворе. Практика фаворитизма приобрела в это время откровенно циничный характер.В этой связи слово «счастье» приобрело у Державина свой смысловой оттенок. Это связано с официальным, судебным успехом. Как и карточный выигрыш, это зависит от удачи, удачи и в то же время от ловкости ищущего. Внезапно улыбнувшись своему избраннику, она может так же неожиданно отвернуться от него. В духе поэтики 18 века. Державин создает мифологизированный образ счастья — нового божества, которому поклоняются его современники. Очень популярен в 18 и даже 19 веках.наслаждался одой «Бог». Он переведен на ряд европейских языков, а также на китайский и японский языки. Он говорит о начале, противоположном смерти. Для Державина Бог — «источник жизни», первопричина всего на земле и в космосе, включая самого человека. На представление Державина о божестве повлияла философская мысль XVIII века. Не отвергая церковной концепции трех сущностей божества, Державин одновременно осмысливает ее в категориях, взятых из арсенала науки — пространство, движение, время.Бог Державина — это не бестелесный дух, существующий отдельно от природы, а творческое начало, воплощенное и растворенное в созданном им материальном мире. Пытливая мысль эпохи Просвещения ничего не воспринимала как должное. А Державин, как сын своего возраста, стремится доказать существование Бога.
О существовании Бога, по мнению Державина, свидетельствуют прежде всего порядок, гармония и закономерности окружающего мира. Другое доказательство чисто субъективное: стремление человека к высшему, могущественному, справедливому и доброжелательному творческому началу.Вместе с тем Державин заимствовал у Просвещения представление о высоком достоинстве человека, о его неограниченном творческом потенциале.
Ода «Видение мурзы» в издании 1791 года посвящена Екатерине, но о «добродетелях Фелицы» поэт не воспел. Спустя восемь лет Державин счел нужным дать разъяснения по поводу написания «Фелицы». Державин очень ценил Фелицу. Ода была ему дорога еще и потому, что, отклоняясь от нравившейся царям похвальной и лестной оды, он выражал свое личное отношение к монарху, оценивал ее достоинства.
Екатерина, как мы видели, своей холодностью во время официального представления подчеркнула, что даровала бы ему благодать хвалить себя, но не оценивать ее действия. Для объяснения Державин решил использовать форму разговора между Мурзой и явившимся ему видением — Фелицей.
В «Видении Мурзы» 1791 года Державин отказался от идеи быть «советником» Екатерины, как он писал об этом в прозе 1783 года, теперь он защищает свои принципы написания «Фелицы», свою искренность. как решающий критерий создаваемой им новой поэзии — их независимость.Державин бросил гордые стихи в «лихой свет», в толпу знатных недоброжелателей, в саму Императрицу:
Но пусть муза докажет им здесь,
Что я не льстец;
Это сердце моего товара
Не продаю за деньги
А чего нет от чужих анбаров
Я накрываю твои наряды.
«Видение Мурзы» объяснило, почему Державин больше не писал стихов о Фелице. Он написал их однажды — не ради денег, без лести.Теперь в поэтическом «сарае» Державина не было «нарядов» для Екатерины, вера в ее добродетель перестала быть «товаром» его сердца.
Державин не был политическим борцом. Но вся его деятельность как поэта была вдохновлена высоким идеалом государственной службы Родине. Стремясь занять место советника у Екатерины, он хотел добиться максимальных результатов. Когда это не получалось, приходилось довольствоваться малым. В 1787 г. он опубликовал расширенную версию транскрипции 81-го псалма — «Государям и судьям».В других песнях он излагал определенные «истины» как осторожный совет или критику действий правительства.
Наиболее резко прозвучали «истины» о придворной знати, о дворянах, окружавших Екатерину, в оде «Гранд». В патриотических одах прославлялись настоящие герои и «великие люди», отдавшие все свои силы служению Отечеству. Все эти гражданские стихи играли значительную роль в общественной и литературной жизни не только во время своего появления, но и позже, в первой четверти XIX века.Державин ими гордился по праву.
Поэтический манифест Державина — ода «Бог». (Задумана в 1780 г., завершена в феврале — марте 1784 г., тогда же была опубликована в журнале «Собеседник любителей русского слова»). Державин был человеком религиозным, а потому идеалистические взгляды на устройство мира, вера в бога-творца нашли свое выражение в оде. Но в этой же оде была подтверждена смелая мысль — человек равен Богу в своем величии.
Эта идея родилась в эпоху Возрождения, она вдохновляла великих гуманистов. Державин естественно в исторических условиях, когда русская литература решала коренные проблемы Возрождения, подхватывает шекспировское представление о человеке — свободном и активном — как высшей мировой ценности. Шекспир сделал Гамлета выразителем истины Возрождения: «Какое величественное творение — человек! .. В понимании он похож на божество! Красота Вселенной! Венец всего живого.«
В годы широко распространенного в Европе сентиментализма с его культом частного лица, проявляющего свое величие в сильном чувстве (девизом этого направления стала крылатая фраза Руссо — человек велик в своих чувствах) и буржуазного реализма, сделавшего его герой — эгоистичный человек, отстаивавший свое достоинство в ожесточенной борьбе за благополучие — ода Державина носила одновременно программный и полемический характер.
Опираясь на русскую традицию, поэт выдвигает и утверждает в Новое время и на разных национальных основах великий идеал возрождения человека, попираемый буржуазным веком.Доминирующая религиозная мораль строго и жестоко бросила человека к ногам «высшего существа», убедив его в том, что он «ничто», «слуга Бога», заставила говорить с Богом только на коленях. И не говорить, а молиться и смиренно просить милостей. Державин обращался к Богу, говорил нагло: «Ты — а я ничто!»
Я соединение миров, которые существуют повсюду,
Я чрезвычайно существенен;
Я в центре внимания живых
Главная черта божества.
Эти гордые слова принадлежат смело мыслящему и рассудительному человеку, независимому человеку, с трепетом осознающему свое величие, силу человеческого разума.
Гражданская позиция Державина, его философия человека определили место действия в мире героев, которых он изображал. Державин защищал не свои личные корыстные интересы, а права человека, он возвысил голос не за благополучие своего дома, а за жизнь, достойную человека на земле. В одах поэт опишет и раскроет необъятный мир России или мир нравственной жизни русского деятеля, поэта и гражданина.
Пророческий дух Библии свободно проникает в поэтические творения Державина. Слова библейского псалмопевца наполнились новым содержанием, выражая русский взгляд и русские чувства живой личности поэта. Поэт стал пророком и судьей, выйдя в Большой мир на борьбу за истину («За господ и судей», «Гранд» и др.).
Гражданская поэзия занимает важное место в творческом наследии Державина. Их условно можно разделить на две группы — патриотические и сатирические.Державин был патриотом; по словам Белинского, «патриотизм был его доминирующим чувством». Поэт жил в эпоху великих военных побед России.
Когда ему было 17 лет, русские войска разбили армии крупнейшего европейского полководца Фридриха II и заняли Берлин. В конце века русские войска под предводительством Суворова прославились беспрецедентным походом в Италию, в ходе которого наполеоновские легионы потерпели решительное поражение. В конце своей жизни Державин стал свидетелем славной победы народа над наполеоновской Францией в Отечественной войне.
Победы, упрочившие европейский авторитет и славу России, одержаны героическим народом и его талантливыми полководцами. Поэтому Державин в своих торжественных, патетических одах писал грандиозные образы сражений, прославлял русских воинов («Русские храбрые воины на свете были первыми борцами»), создавал величественные образы генералов. Эти оды запечатлели русский язык XVIII века, героизм народа. Высоко оценивая героическое прошлое своей родины, в 1807 году в стихотворении «Атаману и Донскому войску» он предостерегающе написал Наполеону:
Был враг Чипчак — а где Чипчаки?
Был враг лях — а где те поляки?
Был этот, был тот — их нет; а Россия? ..
Знай всех, встряхни усы.
Державин похвалил человека, когда он этого заслужил. Поэтому героями его стихов были либо Суворов («О взятии Измаила», «О победах в Италии», «На переходе альпийских гор», «Снигирь»), либо герой-воин, либо Румянцев (« Водопад »), или простая крестьянская девушка (« Русские девушки »).
Он восхвалял человеческие деяния, а не дворянство, не «породу». Державин поэтизировал нравственность активной жизни, подвига и отваги.При этом он осуждал зло и с особой жестокостью тех, кто уклонялся от высоких обязанностей человека и гражданина.
Ода «Гранд» написана в 1794 году. Годом ранее Державин был снят с должности секретаря Екатерины II. Эта служба открыла перед ним произвол дворян, их преступления и безнаказанность, покровительство императрицы своим фаворитам и фаворитам. Попытки Державина добиться от Екатерины справедливых решений по представленным им делам не увенчались успехом.
Именно тогда он решил обратиться к поэзии. Зло и преступление должны подвергаться публичному осуждению, виновные — знать, должны быть разоблачены и осуждены. Обобщенный сатирический портрет дворянина был построен им на реальном материале: в осуждаемых поэтом действиях дворяне узнавали черты всесильных фаворитов и сановников в империи — Потемкина, Зубова, Безбородко. Разоблачая их, Державин не снимал вины с императрицы, прощавшей своим фаворитам все преступные деяния.
Поэзия была той высокой трибуной, с которой поэт Державин обращался к русским с пламенной речью. Он писал, что хорошо знал, что видел, что его возмущает, писал портреты «с оригинала» — поэтому поэтическая речь поэта полна энергии, страсти, выражает глубоко личные, многострадальные убеждения.
Поэма завершилась выражением веры в народ («Бдительный народ русский, отечески охраняющий нравственность») и созданием образов истинных дворян — славных сынов отечества, патриотов, героев мира и войны.Из вождей эпохи Петра Великого Державин называет Якова Долгорукова, который бесстрашно говорил правду грозному царю, не желавшему «змей склониться перед престолом»; из современников — честный муж и величайший полководец Румянцев. Поэт противопоставляет его Потемкину и Зубову.
Естественно, при жизни Екатерины ода «Благородному» не могла быть опубликована. Впервые он был опубликован в 1798 году, уже при новом императоре.
Пушкин в своем Послании к цензору, горячо и гневно осуждая царскую цензуру, гордо назвал писателей, бесстрашно говоривших правду, — Радищева («враг рабства»), Фонвизина («отличный сатирик»), Державина — автора книги. «Гранд»:
Державинская бич дворян, при звуке грозной лиры
Разоблачены их гордые кумиры.
Декабрист Рылеев высоко оценил талант Державина как сатирика, назвал его поэтические произведения «пламенными стихами».
В 1790-е гг. Державин, который так смело, так ревностно и упорно шел по пути идентичности, пережил кризис. Эстетический код классицизма, который он смело преодолел, по-прежнему влиял на него. Сила традиции была безмерной.
Часто Державин не мог отказаться от канонов оды, от условных и риторических образов, чтобы вырваться из плена устойчивой жанровой и стилистической системы.А потом новое, оригинальное, его, Державина соединилось в поэзии с традиционным. Отсюда «непоследовательность» Державина, по-разному проявлявшаяся в начале и в конце творчества.
Но никогда не было так сильно, как в одах конца 80-х — первой половины 90-х. Державин пишет «Образ Фелицы», «Водопад», «О взятии Измаила», «О кончине великой княгини Ольги Павловны» и подобные стихотворения, и «непоследовательность» становится их главной поэтической чертой.Имея в виду, прежде всего, такие произведения, Пушкин заявил: «Кумир Державина золотой, свинцовый …». Белинский сказал о «Водопаде»: «Лучшие стихи смешаны с самыми прозаичными, самые пленительные образы — с самыми грубыми и некрасивыми».
Кризис, который переживал Державин, усугублялся социальными обстоятельствами. Главная из них — остро осознаваемая потребность определить свое место — место поэта в обществе. Новое, которое Державин внес в поэзию, было не только эстетическим новаторством.Выдвинув тему личности, ее свободы, Державин естественно подошел к вопросу о свободе поэта от царской власти. Он вспомнил, что первый громкий успех ему принесла ода «Фелица», прославившая Екатерину.
Итак, вопрос о месте поэта в обществе оказался связанным с вопросом о предмете поэзии. Самобытная, своеобразная, гражданская основа в творчестве Державина отталкивала его от двора, а обстоятельства чиновничьей жизни Державина все больше связывали его с властью, с Екатериной: с 1791 по 1793 год он был секретарем императрицы.В ряде стихов запечатлено его стремление к независимости.
Замечательным памятником борьбы поэта за свободу является письмо 1793 года «Храповицкому» — другу Державина (он же секретарь Екатерины). Отказываясь писать приказ и отвечая, в частности, на предложения (почти официальные) Храповицкого написать оду в честь императрицы, Державин выражает важную мысль: поэт, зависимый от власти, ласкаемый двором, получает » монисты, гривны, ожерелья, бесценные кольца, камешки », обязательно напишут« посредственные рифмы ».«Истинному поэту, — говорит Державин, -« наложен долг »« от судеб и высочайшего престола ». И поэтому его долг — не воспевать царей, а говорить правду:
Ты себя со временем осудишь
Меня за дымчатое благовоние;
За правду меня чествуй,
Она добра ко всем возрастам.
Последним звеном в этой борьбе поэта за независимость, закрепленным в стихах, является «Памятник» (1795 г.) — переработка известного стихотворения Горация. В нем выражено глубокое понимание социальной роли поэта, его долга перед Отечеством, который он может выполнить только на свободе.Державин считал, что его мужественные обличения дворян и царских фаворитов, его провозглашение правды царям будут оценены потомками. Вот почему он поверил, что «с улыбкой говорил правду царям».
Эта формула — «с улыбкой» — объясняется мировоззрением Державина (он не был радикальным мыслителем и верил в возможность прихода «просвещенного монарха») и обстоятельствами его жизни. Сам он объяснил свою позицию следующим образом: «Как поэт по вдохновению, я должен был говорить правду; Будучи политиком или придворным на своей службе при дворе, я был вынужден скрывать правду с помощью аллегорий и намеков.«
Поэт победил придворного — Державин говорил правду и правду царям, в том числе Екатерине II. И эту позицию оценили последующие поколения, в частности Пушкин и Чернышевский. Последний писал о стихах Державина и его «Памятнике»: «Что он ценил в своих стихах? Служение общему благу.
Пушкин думал так же. В этом отношении интересно сравнить, как они видоизменяют сущность оды Горация «Памятник», обнажая их право на бессмертие.Гораций говорит: «Я считаю себя достойным славы, потому что хорошо писал стихи»; Державин заменяет это другим: «Считаю себя достойным славы за то, что говорю правду и народу, и царям»; Пушкин — «за то, что благотворно влиял на общество и защищал страждущих». Белинский писал о «Памятнике Державина», что «это одно из самых сильных проявлений его героической силы».
Оставив пост секретаря Екатерины II, Державин переходит к Анакреонту.Этот интерес к Анакреону совпал с началом повсеместного пересмотра в Европе поэзии древнегреческого лирика. Самым успешным оказался анакреонтический Эварист Парни, ученик Вольтера, обновленный с точки зрения педагогической философии.
В этих условиях друг Державина Николай Львов опубликовал в 1794 году свой перевод сборника од Анакреон. К книге он приложил статью, в которой освободил образ известного поэта от искажений, которым он подвергался как на Западе, так и в России.Его слава, как утверждал Львов, заключалась не в том, что он писал только «песни о любви и пьяных», как, например, думал Сумароков. Анакреон — философ, учитель жизни, в его стихах разбросана «приятная философия, состояние, радующее каждого человека».
Он не только принимал участие в забавах двора тирана Поликрата, но и «осмеливался давать ему совет в государственных делах». Так Львов поднял образ Анакреонта до уровня образовательного идеала писателя — советника монарха.
Выход львовского сборника «Поэмы Анакреона Тыйского» с предисловием и подробными примечаниями — важная веха в развитии русской поэзии, в становлении русской анакреонтики. Он способствовал расцвету могущественного таланта Державина, который в 1795 году начал писать анакреонтические стихи, которые он называл «песнями». Он долгое время не публиковал свои «песни», а в 1804 году издал их отдельной книгой, назвав ее «Анакреонтические песни».
История русской литературы: в 4-х томах / Под ред. Н.Пруцков И. и др. — Л., 1980-1983 гг.
Державин в 1770-1780-х годах создавал философские и торжественные оды. Первая удачная ода поэта — величественное размышление о жизни и смерти — ода «На смерть князя Мещерского» (1779). В 1780 году Державин написал философскую оду «Бог», а в 1782 году — торжественную оду «Фелица». В нем поэт представил Екатерину II не только как государственного деятеля, но и как личность. Необычен был и стиль оды: высокое спокойствие сочетается в оде со средним и даже низким спокойствием.В конце 1780-х гг. в лирике Державина появляются гражданские и сатирические стихи. Один из них — одасатир «Владыкам и судьям».
В. Ходасевич: «В борьбе за закон Державин не имел поддержки ни в обществе, ни в самой власти. Законы даже писались усиленно, но как-то само по себе подразумевалось, что они должны выполняться только до определенной степени и по мере необходимости (в основном благородной). Никто не отрицает, что законы гораздо лучше обеспечивать, чем не исполнять их.Но одному Державину невыполнение этого показалось чудовищным. Прямо нарушителей закона никто не поощрял, но и наказывать власти не хотели. Державин не хотел этого понимать. Вступая в борьбу с правонарушителями, он всегда был уверен, что «щит Екатерины» делает его неуязвимым. Отчасти так и было. Но этот же щит прикрывал его врагов. Выяснилось, что Минерва Российская одинаково благосклонна и к правым, и к виноватым, и к добру, и ко злу.Почему? Это загадка, которую Державин не только еще не разгадал, но и открыто не поставил перед собой. «
Державин позаботился о том, чтобы эти стихи, которые они не решались опубликовать в прежнем виде, были изданы в новом, более резком. Ссылка на подражание псалму могла бы послужить надежным прикрытием, но Державин вычеркнул старое название «Псалом 81» и сделал новое собственное: «Государю и судьям». Такова была его прямота: он знал, что пьеса возникла по существу не из чтения Библии, а из созерцания России.
Псалом 81. Бог восстал в собрании богов и объявил приговор. До каких пор вы будете судить неправедно и уважать нечестивых? Судите бедных и сирот; отдать должное угнетенным и бедным. Избавь бедного и нищего, вырви его из руки нечестивых. Они не знают, они не понимают, они ходят во тьме; все основания земли дрожат. Я сказал: вы боги, и все вы сыновья Всевышнего.Но вы умрете, как люди, и падете, как любой из князей. Восстань, Боже, суди землю; ибо вы унаследуете все народы.
Правитель, не полагающийся на народную любовь, по сути бессилен. Во-вторых, он не король, а тиран, захватчик власти, которого можно изгнать с престола, не совершая кощунства. Следовательно, не помазание, а любовь народа отличает царя от тирана. Только эта любовь и есть истинное помазание. Таким образом, народ становится не только опорой, но и самим источником королевской власти.Под словом «народ» он имел в виду весь народ, и ему это удалось, пока речь шла о военных или дипломатических вопросах, а русский народ был против чего-то другого. Но как только взор Державина обратился в глубину страны, его непосредственное чувство сразу побудило его называть народом только обездоленную, бесправную часть нации. Речь, однако, шла совсем не о крестьянстве: бедный дворянин, тщетно ищущий суда и справедливости на богатого соседа, или мелкий чиновник, навязанный крупным, в глазах Державина были теми же представителями народа, что и крестьянин страдает от гнета помещика.Словом, оказалось, что страдающий принадлежит к народу; царь народа — защита и прикрытие всего слабого и угнетенного от всего сильного и угнетающего.
ПРАВИЛА И СУДЬИ Всемогущий Бог воскрес, да судит он земных богов в их сонме; Долго ли, реки, доколе будешь пощадить неправедных и нечестивых? Ваш долг: соблюдать законы, Не обращать внимания на лица сильных, Без посторонней помощи, без защиты Сирот и вдов не оставлять.Ваш долг: избавить невиновных от бед. Несчастные должны укрыться; Чтобы защитить бессильных от сильных, Чтобы вытащить бедных из оков. Не внимай! они видят — и не знают! Покрытый подкупом шерсти: Подлость сотрясает землю, Неправда колеблется в небесах.
Короли! Я думал, вы, боги, у власти, Никто не судит вас, Но вы, как и я, страстны, И так же смертны, как и я. И ты так упадешь, Как с дерева упадет засохший лист! И ты так умрешь, Как умрет твой последний раб! Воскресите Бога! Бог прав! И прислушались к их молитве: Приди, суди, накажи нечестивых, И будь одним царем земли! 1780 (?)
Квинт Гораций Флаккус (65 — 8 гг. До н.э.) Я воздвиг памятник.Он сильнее меди, Он несокрушим, чем вечные пирамиды, И ни злой Аквилон, ни безжалостный дождь теперь не разрушат даже его столетия. Год за годом, счет эпох будет меняться, Но не все я умру, Я останусь жив отчасти, Они меня вспомнят, не забывают, пока Древний, прославляя обряд, восстанет Первосвященник в Капитолийский храм с чистой девственницей. Где бурно кипит пенистый поток Ауфиды, Где давным-давно царствовал в бедной земле дождя, Везде буду чествовать меня, Кто был ничем, стал всем! Ибо впервые сумел перевести эолийскую песню на итальянский язык в стихах.Взгляни гордый на мою, Мельпомену, труд И увенчай мне чело Дельфийского лавра.
ПАМЯТНИК Я поставил себе памятник, прекрасный, вечный, Он тверже металлов и выше пирамид; Ни вихрь, ни гром не сломят мимолетного, И полет времени не сокрушит. Так! — Я не все умру, но большая часть меня, Спасшись от разложения, после смерти заживет, И моя слава возрастет, не угасая, Пока славяне род не будет прославлен вселенной.Пройдет слух обо мне от Белых вод к Черным, Где Волга, Дон, Нева, Урал льются из Рифеи; Каждый будет помнить, что в бесчисленных народах, Как из безвестности я стал известен тем,
Что я первый осмелился в смешном русском стиле Воскликнуть о достоинствах Фелицы, Поговорить о Боге в душевной простоте И сказать правду царям с улыбкой. О муза! гордись справедливой заслугой, И всякий, кто тебя презирает, презирай тех; Спокойной, неторопливой рукой Твое чело венчает рассвет бессмертия.1795
Написав оду в 1782 году, Державин не решился опубликовать ее, опасаясь мести дворян, изображенных в сатирическом плане. Случайно ода попала в руки одного хорошего друга Державина, советника директора Академии наук, писателя, деятеля народного просвещения, впоследствии министра Осипа Петровича Козодавлева (начало 1750-х — 1819 гг.), Который начал чтобы показать ее разным людям, и среди них он познакомил ее с княгиней Е. Р. Дашковой, которая была назначена директором Академии наук в 1783 году.Ода Дашковой понравилась, и когда в мае 1783 г. началось издание «Собеседника», было решено открыть первый номер «Фелицы». Публикация «Собеседника» была обусловлена обострением борьбы Екатерины с дворянской оппозицией, желанием императрицы «использовать журналистику как средство воздействия на умы».
Державин получил в подарок от императрицы золотую табакерку с 500 дукатами и был подарен ей лично. Высокие заслуги оды принесли ей успех в кругах самых продвинутых современников и широкую популярность для того времени.Само название «Фелица» Державин взял из «Сказки о царевиче Хлоре», написанной Екатериной II для внука Александра (1781). Это имя Екатерина образовала от латинских слов «felix» — «счастливый», «felicitas» — «счастье». «Мурза называл себя автором, потому что. … … что он происходил из татарского племени; и императрица — Фелица и киргизская принцесса, так что покойная императрица сочинила сказку под именем царевича Хлора, которого Фелица, то есть богиня блаженства, сопровождала на гору, где цветет роза без шипов.«
ФЕЛИЦА (…) Давай, Фелица! увещевание: Как жить пышно и правдиво, Как укротить азарт страстей И быть счастливым на свете? Твой голос меня волнует, твой сын меня провожает; Но я слаб, чтобы следовать за ними. Беспокойный от суеты жизни, Сегодня я управляю собой, А завтра я раб прихотей.
Твои мурзы не подражают, Ты часто гуляешь, И еда самая простая Бывает за твоим столом; Не дорожа своим покоем, Ты читаешь, пишешь перед депозитом И на все перо твоё Ты проливаешь Блаженство смертных; Вы не играете в карты, как я, с утра до утра.Ты не слишком любишь маскарады, И ты даже не можешь ступить в тупик; Соблюдая обычаи, ритуалы, Ты себя не обманываешь; Ты не седлаешь парнасского коня, Ты не входишь в собрание, Ты не идешь с престола на Восток; Но идя по стезе кротости, С душою благодетельной проводишь ток дней полезных.
Не подражайте своим мурзам, то есть придворным, дворянам. Державин употребляет слово «мурза» двояко: он имеет в виду себя и любого дворянина. Читаете, пишите перед налогом — Державин имеет в виду законодательную деятельность императрицы.Налой (устаревшее, просторечное), точнее «кафедра» (церковь) — высокий стол с покатой столешницей, на котором в церкви ставятся иконы или книги. Здесь он используется в смысле «стол», «стол». На парнасского коня не оседлаешь — Екатерина не умела писать стихи. Арии и стихи к ее литературным произведениям написали ее статс-секретари Елагин, Храповицкий и другие. Вы не входите в собрание духов, Вы не идете с престола на Восток — то есть не посещаете масонские ложи, собрания.Екатерина назвала масонов «сектой духов». Иногда масонские ложи называли «Восточными». Масоны в 80-х годах XVIII века — члены организаций («лож»), исповедовавших мистико-моралистическое учение и противостоявших правительству Екатерины.
А я, проспав до полудня, курю табак и пью кофе; Превращая будни в праздник, я кружу мысли химерами: похищаю плен у персов, стрелы обращаю на турок; Потом, приснившись, что я султан, пугаю Вселенную взглядом; И вдруг, соблазненный нарядом, я скачу к портному в кафтане.Или на пиру я богат, Где мне праздник устраивают, Где стол сияет серебром и золотом, Где тысячи разных блюд; Есть славная вестфальская ветчина, Есть звенья астраханской рыбы, Есть плов и пироги, Я запиваю вафли с шампанским; И я забываю все на свете Среди вин, сладостей и ароматов.
Или посреди прекрасной рощи В беседке, где шумит фонтан, При звуке сладкоголосой арфы, Где едва дышит ветер, Где он представляет мне всю роскошь, Он улавливает мысли к радостям, Томит и оживляет кровь; Лежа на бархатной софе, нежные чувства юных дев, вливаю любовь в ее сердце.Или великолепный поезд В английском вагоне, золотом, С собакой, дураком или другом, Или с какой красотой я иду под качелями; Бросаюсь в голени пить мед; Или, как мне это наскучило, в соответствии с моей склонностью к переменам, имея шляпу на одной стороне, я летаю на резвом раннере.
Или музыкой и певцами, Органом и волынкой внезапно, Или кулаками И танцами Я развлекаю свой дух; Или, оставив заботы обо всех делах, Я иду на охоту И развлекаюсь лаем собак; Или над берегами Невы развлекаюсь ночью рогами И греблей дерзких гребцов.Или, сидя дома, прокажу, С женой дурачиться; Теперь я лажу с ней на голубятне, Иногда мы резвимся в глазах слепого; Я с ней развлекаюсь, ищу в голове; Люблю рыться в книгах, просветляю разум и сердце, читаю Полкан и Бову; Я сплю за Библией, зевая.
А я, проспав до полудня и т. Д. «Относится к причудливому характеру князя Потемкина, как и все три из следующих двустиший, который либо шел на войну, либо облачался в пирушки и всякую роскошь» (Об. .Д., 598). Цуг — это упряжка из четырех или шести лошадей в парах. Право управлять поездом было привилегией высшего дворянства. Лечу на резвом раннере. Это касается и Потемкина, но «больше к гр. Al. Gr. Орлова, который до скачек был охотником »(Об. Д., 598). На орловских конных заводах выведено несколько новых пород лошадей, из которых самая известная порода знаменитых «орловских рысаков». Или кулачные бойцы — тоже относится к А.Г. Орлову. И меня забавляет лай собак, — обращается к П.И. Панин, любивший охоту с собаками (Об. Д., 598). По ночам развлекаюсь рожками и т. Д. «Имеется в виду Семен Кириллович Нарышкин, тогда еще егермейстер, который первым начал рожковую музыку». Я читал Полкану и Бову. «Относится к книге. Вяземский, любивший читать романы (которые часто автор, служа в своей команде, читал перед собой, и бывало, что он и другой дремали и ничего не понимали) — Полкана и Бову и известные старинные русские сказки »( Об.Д., 599).
Такова, Фелица, я развратная! Но весь мир похож на меня. Всякий благородный мудростью, Но всякий человек — ложь. Мы не ходим по свету путями, Мы развращаемся ради мечты. Между ленивым и ворчанием, Между тщеславием и пороком Нашел, может быть, случайно, Путь добродетели прямой.
Одного только ты не обижаешь, Не обижай никого, Глупость сквозь пальцы видишь, Только зла одного не терпишь; Ты управляешь своими проступками снисходительностью, Как волк из овец, ты не давишь людей, Ты непосредственно знаешь их цену.Они подчиняются воле царей — Но справедливее Бог, живущий по их законам. (…) Молва и дети о твоих поступках, Что ты нисколько не гордишься; Доброжелательны и в делах, и в шутках, Приятны в дружбе и твердости; Что ты равнодушен к невзгодам, И в славе ты так великодушен, Что ты отрекся и слыл мудрым. Они также ложно говорят: «Ты всегда можешь говорить правду».
Подвиг неслыханный, Достойный тебя! один, Что если ты смело к людям Обо всем, и явишь, и под рукой, И ты позволишь знать и подумать, И тебе не запретишь о себе, И сказку и вымысел говорить; Как и в случае с самыми крокодилами, Ты всегда склонен прощать зоилам все свои милости.Приятные речные слезы текут Из глубины моей души. О! Если люди счастливы, Там должна быть их судьба, Где кроткий ангел, мирный ангел, Скрытый в порфировом владычестве, С небес ниспослан скипетр, чтобы носить! Там в разговорах можно шептаться И, не боясь казни, за обедами Не пить за здоровье королей.
Там с именем Фелица можно нацарапать обрыв в строчке, Или нечаянно уронить ее портрет на землю, Баффонных свадеб не бывает, В ледяных банях не жарятся, Не трескаются в усы знати; Князья не кудахтят курами, Домашние животные не смеются над ними, И не мажут сажей морды.
То, что она отреклась и слыла мудрой. Екатерина II с притворной скромностью отвергла от себя титулы «Великая», «Мудрая», «Мать Отечества», подаренные ей в 1767 году Сенатом и Комиссией по разработке проекта нового кодекса; она сделала то же самое в 1779 году, когда петербургское дворянство предложило принять ей титул «Великой». И вы позволяете знать и думать. В «Инструкции» Екатерины II, составленной ею для Комиссии по разработке проекта нового кодекса и являвшейся сборником произведений Монтескье и других философов и просветителей 18 века., в этой строфе действительно есть несколько статей. Однако не зря Пушкин называл «Орден» «лицемерным»: огромное количество «дел» людей, задержанных Секретной экспедицией, дошло до нас именно по обвинению в «говорении», «непристойности», «непристойности». «и другие слова, адресованные императрице, наследнице престола, книге … Потемкину и т. д. Практически все эти люди были жестоко истязаны« кнутом-борцом »Шешковским и сурово наказаны тайными судами….
Там можно шептаться в разговорах и т. Д., А следующая строфа — изображение жестоких законов и обычаев при дворе императрицы Анны Иоанновны. Как отмечает Державин (Об. Д., 599-600), существовали законы, по которым два человека, перешептываясь между собой, считались злоумышленниками против императрицы или государства; не выпившая большого бокала вина «за здоровье предложенной царицы», случайно уронившая монету с ее изображением, подозревалась в умысле и попала в Тайную канцелярию.Ошибка, исправление, выскабливание, ошибка в императорском титуле влекли за собой наказание плетью, а также перенос титула из одной строки в другую. При дворе были широко распространены грубые шутские «забавы»: знаменитая свадьба князя Голицына, придворного шута, для которой построили «ледяной дом»; титулованные шуты сидели в корзинах и кудахтали цыплятами и т. д.
Фелица слава, слава Богу, усмиривший битву; Который отец и несчастный Покрыли, одели и накормили; Которая дает свет сияющим глупцам, трусам, неблагодарным и праведным; Одинаково просвещает всех смертных, Он успокаивает больных, лечит, Добро творит только для добра.Кто дал свободу Ездить по чужим краям, Разрешил своему народу искать Сребр и золото; Кто воду разрешает, И лес рубить не запрещает; Заказы и ткачество, и прядение, и шитье; Развязывая ум и руки, Приказываю торговать любить, науку И счастье дома находить;
Который умиротворил битву и т. Д. «Этот стих относится к мирному времени, в конце первой турецкой войны (1768-1774 гг. — В.З.), процветавшей в России, когда императрицей были созданы многие благотворительные учреждения, такие как: воспитательный дом, больницы и др. »(Об.Д., 600). Кто даровал свободу и т. Д. Державин перечисляет некоторые законы Екатерины II, выгодные помещикам и купцам: она подтвердила разрешение, данное Петром III дворянам на выезд за границу; позволили землевладельцам разрабатывать находящиеся в их владениях рудные месторождения для собственной выгоды; сняли запрет на вырубку леса на своих землях без государственного контроля; «Разрешено свободное плавание по морям и рекам для торговли» (Об. Д., 600) и др.
Чей закон, десница Дай милость и суд.- Скажи, мудрая Фелица! Чем мошенник отличается от честного? Где в мире не блуждает старость? Находит достоинства хлеба? Куда месть никого не прогоняет? Где обитает совесть с истиной? Где сияют добродетели? На троне оно твое! (…)
Ода «Фелица» Державина, краткое содержание которой приводится в этой статье, — одно из самых известных произведений этого русского поэта 18 века. Он написал ее в 1782 году. После публикации стало известно имя Державина.Кроме того, ода стала наглядным примером нового стиля в русской поэзии.
Ода Державина «Фелица», краткое содержание которой вы читаете, получила свое название от героини «Сказания о царевиче Хлоре». Автор этого произведения — Императрица Екатерина II.
В своем произведении Державин называет этим именем саму правительницу России. Кстати, переводится как «счастье». Суть оды сводится к прославлению Екатерины (ее привычки, скромность) и карикатурному, даже насмешливому изображению ее помпезного окружения.
В образах, которые Державин описывает в оде «Фелица» (краткого содержания в «Кратко» нет, но оно есть в этой статье), легко узнать лиц, близких к императрице. Например, Потемкин, считавшийся ее любимицей. А также графы Панин, Орлов, Нарышкин. Поэт мастерски изображает их насмешливые портреты, демонстрируя при этом определенное мужество. Ведь если кто-то из них сильно обиделся, он легко справился с Державиным.
Спасло его только то, что Екатерина II очень полюбила эту оду и императрица стала благосклонно относиться к Державину.
Более того, даже в самой оде «Фелица», краткое содержание которой дано в этой статье, Державин решил дать совет императрице. В частности, поэт советует соблюдать единый для всех закон. Ода заканчивается восхвалением императрицы.
Уникальность произведения
Ознакомившись с аннотацией оды «Фелица», можно сделать вывод, что автор нарушает все традиции, в которых обычно писались подобные произведения.
Поэт активно вводит разговорную лексику, не чурается нелитературных выражений. Но самое главное отличие в том, что он создает императрицу в человеческом обличье, отказываясь от ее официального образа. Примечательно, что многих смутил и встревожил текст, но сама Екатерина II осталась от него в восторге.
Императрица image
В оде Державина «Фелица», в кратком изложении которой содержится смысловая квинтэссенция произведения, Императрица впервые предстает перед нами в привычном богоподобном образе.Для писателя она пример просвещенного монарха. При этом он украшает ее внешность, свято веря изображенному образу.
При этом в стихах поэта проскальзывают мысли не только о мудрости власти, но и о нечестности и низком образовании ее исполнителей. Многие из них заинтересованы только в собственной выгоде. Следует признать, что эти идеи возникали и раньше, но никогда прежде реальные исторические личности не были так узнаваемы.
В оде Державина «Фелице» (краткое содержание «Брифлей» пока предложить не могу) поэт предстает перед нами смелым и отважным первооткрывателем. Он создает удивительный симбиоз, дополняя хвалебную оду отдельными чертами характера персонажей и остроумной сатирой.
История создания
Имя поэта составило ода Державина «Фелица», краткое содержание которой удобно для общего ознакомления с произведением. Изначально автор не задумывался о печати этого стихотворения.Он не афишировал это и скрывал авторство. Он всерьез опасался мести со стороны влиятельных дворян, которых в тексте изобразил в плохом свете.
Только в 1783 году работа получила широкое распространение благодаря княгине Дашковой. Ближайший соратник императрицы опубликовал его в журнале «Собеседник любителей русского слова». Кстати, свои тексты ей передала сама владыка России. По воспоминаниям Державина, Екатерина II была так тронута, когда впервые прочитала оду, что даже заплакала.Именно в таких тронутых чувствах ее открыла сама Дашкова.
Императрица, конечно, хотела знать, кто был автором этого стихотворения. Ей показалось, что все в тексте изображено максимально точно. В благодарность за оду Державина «Фелица», краткое содержание и анализ которой даны в этой статье, она прислала поэту золотую табакерку. В нем было 500 дукатов.
После такого щедрого царского дара к Державину пришли литературная слава и успех.Такой популярности до него не знал ни один поэт.
Тематическое разнообразие произведений Державина
Характеризуя оду Державина «Фелица», следует отметить, что сам спектакль представляет собой юмористический очерк из жизни русского правителя, а также особенно близких ей дворян. В то же время текст поднимает важные вопросы государственного уровня. Это коррупция, ответственность чиновников, их забота о государственности.
Художественные особенности оды «Фелица»
Державин работал в жанре классицизма.Это направление категорически запрещало совмещать несколько жанров, например, высокую оду и сатиру. Но поэт решился на столь смелый эксперимент. Более того, он не только объединил их в своем тексте, но и сделал нечто беспрецедентное для литературы того очень консервативного времени.
Державин просто разрушает традиции хвалебной оды, активно используя в своем тексте сокращенную разговорную лексику. Он даже пользуется откровенными просторечиями, что в литературе тех лет в принципе не приветствовалось.Самое главное, императрица Екатерина II рисует обычного человека, отказываясь от своего классического обрядового описания, которое активно использовалось в подобных произведениях.
Поэтому в оде можно найти описание бытовых сцен и даже литературный натюрморт.
Нововведение Державина
Обыденный, повседневный образ Фелиции, за которым легко угадывается императрица, — одно из главных нововведений Державина. При этом ему удается создать текст так, чтобы не уменьшать его изображение.Напротив, поэт делает его реальным и человечным. Иногда кажется, что поэт пишет это с натуры.
Читая стихотворение «Фелица», можно быть уверенным, что автор сумел привнести в стихи индивидуальные особенности реальных исторических персонажей, взятых из жизни или созданных воображением. Все это было показано на фоне повседневной жизни, которая была изображена наиболее красочно. Все это сделало оду понятной и запоминающейся.
В итоге Державин в оде «Фелица» умело сочетает стиль хвалебной оды с индивидуализацией реальных героев, а также вносит элемент сатиры.В конце концов, в оде, принадлежащем к высокому стилю, есть много элементов низкого стиля.
Сам Державин определил ее жанр как смешанную оду. Он утверждал, что она отличается от классической оды тем, что в смешанном жанре у автора есть уникальная возможность рассказать обо всем на свете. Так поэт разрушает каноны классицизма, стихотворению открывается путь новой поэзии. Эта литература развивается в творчестве автора следующего поколения — Александра Пушкина.
Смысл оды «Фелица»
Сам Державин признал, что решился на такой эксперимент — большая заслуга.Известный исследователь своего творчества Ходасевич отмечает, что Державин больше всего гордился тем, что он был первым русским поэтом, который говорил «забавным русским слогом», как он сам это называл.
Но поэт осознавал, что его ода будет, по сути, первым художественным воплощением русской жизни, станет зародышем реалистического романа. Ходасевич также считал, что если бы Державин дожил до публикации «Евгения Онегина», он, несомненно, нашел бы в ней отголоски своего творчества.
Большевизм как федоровский режим *
ДМИТРИЙ ШЛАПЕНТОХ
БОЛЬШЕВИЗМ КАК ФЕДОРОВСКИЙ РЕЖИМ *
Федоровизм в контексте русской культуры: проблема интерпретации
Один из главных героев Достоевского указал на «русских мальчишек» ‘чики) склонны обсуждать социализм, смешанный с идеями о бессмертии души. Он определил это как «настоящий русский вопрос». Действительно, одним из важнейших элементов современной русской мысли была попытка соединить социологию с метафизикой; то есть стремление не только улучшить благосостояние общества, но и изменить саму природу человечества, чтобы обеспечить его господство над природой до такой степени, чтобы стало возможным воскресение мертвых.Этот аспект русской мысли был прежде всего результатом той роли, которую религия играла в русской культуре.
Российская модернизация (фактически вестернизация в конкретном контексте российской истории) была быстрой и в некоторой степени искусственной. Несмотря на западную внешность, Россия до самого конца царствования оставалась полуфеодальным и домодернистским обществом. Следовательно, религия с ее духовным и смертоносным подтекстом оказала глубокое влияние на значительное число русских интеллектуалов.В контексте религиозных рамок менталитета этих русских интеллектуалов решение социальных проблем было неявно связано с решением метафизических проблем, то есть бессмертием.
С середины пятнадцатого века Россия была единственной независимой православной страной в мире. Неправославных христиан и мусульман считали язычниками. Для русского Россия была единственной истинно христианской нацией и, следовательно, «избранной». Для русских националистов XIX века уникальность России означала, что история страны будет отличаться от истории любой другой нации.Идея «избранной нации» трансформировалась в идею «избранного вида», концепцию, которая уже существовала в Ветхом Завете. В контексте этой теории было выбрано человечество. И хотя Россия в силу своего особого положения не пострадает, не упадет и в конечном итоге не погибнет, как другие народы, человечество тоже. В отличие от других видов, человечество не исчезнет, но будет наслаждаться вечной жизнью и навязывать свою волю природе.
Эти идеи вызвали образ особого положения человечества и его способности устанавливать господство над природой, фактически ставя себя за пределы природы, создавая
Cahiers du Monde russe, XXX Vil (4).octobre-novembre 1996. С. 429-466.
ДЛЯ СОБСТВЕННИКОВ И СУДЕЙ
Примечания (редактировать) Государя и судьи (стр. 92). Впервые — «СПб. Вестник », 1780, № 11, стр. 315. Затем -« Зеркало света », 1787, №53, стр. 1. Печ. пользователя Ed. 1808, т. 1, стр. 10. В рукописях поэта сохранилась ранняя версия (Арх. ГПБ, т. 1, л. 17): ПСАЛМ 81 Восстали боги на совете Судите бедных с богатыми; 1 Рог — сила, мощь, мощь, мощь; высокомерие, высокомерие (Даль). Ильинский (стр. 29) дважды неверно истолковал это слово как «рок», что как минимум ведет к бессмысленности строки. Во всех пяти версиях рукописи написано довольно четко: «рог» (см. Литографическую репродукцию рукописи в Groth, 1, 109). Но есть сумасшедшие среди престола: Я думал, что вы боги вселенной, Итак, раз истина ушла, В черновой редакции 4-й строфы изначально было: «монархи, князья и судья» (см. Ильинский, 29-30). При дальнейшей переработке Державин заменил эти слова одним общим и в то же время более выразительным понятием: «земные боги».«Первое издание поэта не удовлетворило, и вскоре он его кардинально переработал. Последние три строфы второго издания полностью совпадают с окончательным, первые три существенно отличаются как от первого, так и от последнего: О ДА. ПРЕДЛОЖЕНИЕ 81 ПСАЛОМ. Вот, бог богов восстал судить Ваш долг — законы сохранения Не внимают: грабежи, обман, В Санкт-Петербурге вышло второе издание оды. вестник ». Резко обличительный характер стихотворения Державина явно привлекал внимание. Выпуск журнала, который открывался одой, был приостановлен, лист, на котором ранее была перепечатана ода, и на нем начало переведенного рассказа» Розалия »печаталась в быстром темпе, который раньше начинался только на следующей странице. До нас дошло очень мало экземпляров журнала с неразрезанной одой Державину.Настоящая ода увидела свет только в 1787 году, когда она была опубликована в последнем издании в журнале «Зеркало ».1 Владыка (Владыка) — за 18 век. постоянное имя и обращение к высшим сановникам церкви (митрополитам, архиепископам и т. д.). Видимо, в этой строке поэт перечисляет все высшие «земные» силы: духовные, политические и административные. свет »под названием« Ода. Выдержки из 81-го псалма ». В 1795 году Державин, пытаясь спросить разрешения на издание своего собрания сочинений, подарил Екатерине рукописный экземпляр первой части, в которую также включил оду.То, что прошло незамеченным в 1787 году, в 1795 году, после Великой французской революции, казни короля Людовика XVI и т. Д., Производило впечатление разорвавшейся бомбы, поскольку, не говоря уже о резкости оды, распространился слух, что Псалом 81 был использован якобинскими революционерами против короля. Когда поэт явился ко двору, вельможи держались подальше и просто «бежали» от него. Говорили даже, что секретарю Тайной канцелярии Шешковскому «кнуту», курировавшему также дела «крамольных» и «вредных» (Радищев, Княжнин и многие другие), велено «допросить». Державин.Не дожидаясь, пока Шешковский «спросит» его, зачем он пишет «такие смелые стихи», поэт решил сам пойти в наступление и тут же написал специальную пояснительную записку — «Анекдот», в которой, как он позже писал, «явно доказал» «что автор псалма» Царь Давид не якобинец «, и разослал его самым влиятельным придворным лицам: статс-секретарю императрицы Трощинской, рассматривавшей его сочинения, вице-канцлеру графу Безбородко и фавориту Екатерины. II П. А. Зубов.После этого все «исчезло как бы вручную: все относились к нему, как ни в чем не бывало» (Groot, 6, 696. Также см. «Anecdote»: 1, 113-115). Несмотря на это, Державин не получил разрешения на публикацию своих произведений, а рукопись была передана князю Зубову, который хранил ее до смерти Екатерины II. В изд. В 1798 г. ода была исключена цензурой, и в окончательном издании она появилась под названием «Государям и судьям» только в первом томе. 1808 г. Возможно, непосредственным внешним толчком к написанию оды послужил следующий случай, описанный самим поэтом: «В 1779 г. он был перестроен под его руководством (Державин.- В.З. ) Сенат, и особенно зал общего собрания, украшенный … лепными барельефами … среди других фигур, был изображен скульптором Раше «Обнаженная правда», и этот барельеф стоял перед лицом присутствующих сенаторов. на столе; потом, когда тот зал был сделан и генеральный прокурор князь Вяземский осматривал его, то, увидев голую Истину, сказал душеприказчику: «Скажи ей, брат, чтобы она немножко прикрыла». И действительно, с тех пор они все больше и больше начали скрывать правду в правительстве »(Groth, 6, 546-547).Вместе с этим строки оригинального издания: «Итак, раз правда ушла, И нет правды в мире нигде …» |
| Фамилия | Имя | Автор статьи в книге | Банкноты | Страницы |
| Александр 1-й | Русский царь | 23–25, 27, 40, 42, 44, 45, 50, 53, 149, 152, 195, 252 | ||
| Александр 2-й | Русский царь | 95, 101, 102, 104, 110, 115, 118, 405, 407, 408 | ||
| Екатерина 2-я | Царица России, также известная как Екатерина Великая | 19 | ||
| Хершель | «Клезмеры» в Сдех Менуха | 188 214 | ||
| Иосиф 2-й | Император Австро-Венгерской империи | 16 | ||
| Марель | Брат Атара Параг | 281 | ||
| Мотл | Клейзмер | 279 | ||
| Нехама | Сестра Рахель Пнини | 229 | ||
| Николай (Николай) 1-й | Русский царь | 45, 50, 54 — 57, 61, 64, 66, 68, 70, 72, 75, 79, 84, 102, 150, 161, 163, 245, 248, 348 | ||
| Николай (Николай) 2-й | Русский царь | 239, 245, 298, 354 | ||
| Павел (Павел I) | Царь России.также известный как царь Павел I | 19, 21, 23 | ||
| Яаков | Бен Хавив | 232 | ||
| Иегуда-Лейб | Раввин, Клейцмер | 279 | ||
| Йоелик | забойщик в сдех Менуха ха-Ктана | 214 | ||
| Залман | дядя Исраэля бен Элиягу (Сде Менуха Ха’Ктана) | 214 | ||
| АДЛЕР | Фейга | 257 | ||
| A’HARONI | Аарон-Хирш | 351 | ||
| A’HARONI | Малка | 350 | ||
| AHARONOVITZ-SHTEINBERG | Лейзер | 376 | ||
| АЛЕЙХЕМ | Шалом | Псевдоним Соломона Наумовича Рабиновича | 247, 275, 352, 422 | |
| АЛЕК | Юлий | 429 | ||
| АЛЕКСЕЕВ | сенатор России | 39 | ||
| ALKON | Леон | 23 | ||
| АЛМОГ (KOPELEVITZ) | Иегуда | 330 | ||
| АЛЬТМАН | 429 | |||
| ASTITAS | Меир | 257 | ||
| ASTITAS | Шмеул | 258 | ||
| АВИДОВ | Неся | да | 279 | |
| АВИГАЛ (БЕГЕЛЬ) | Моше | 247 | ||
| ЗАДНЯЯ ЧАСТЬ | Министр полиции России | 66, 67, 68, 69, 74 — 76, 78, 79 | ||
| БАКУНИН | Министр Могилевской губернии России | 31–33 | ||
| БАЛФУР | Артур | 263, 310 | ||
| БАЛЛИЯ | Шнеор | 119 | ||
| BAR-COHEN | 188 | |||
| БАРДРОМАГАЛЛИЛИ | Ципора | да | 342, 347, 382 | |
| БАР-ДРОМА | Иехушуа | да | 343, 382 | |
| БАРИНСКИЙ | YaakovLeib | 343, 344 | ||
| БАВЛИ | Хаим | 319 | ||
| БЕЙБИЛОВ | Хаим | 209 | ||
| БЕЙЛИС | Менахем-Мендель | Российского еврея обвиняют в ритуальном убийстве в Киеве | 146, 234, 271 | |
| BEN ELIYAHU | Израиль | да | Член Инициативной комиссии книги | 8, 217 |
| BEN ELIYAHU | Ривка | 216 | ||
| BEN ELIYAHU | Шайке | 216 | ||
| БЕН-ГУРИОН | Дэвид | 330 | ||
| BEN SADEH | Менахем | да | 188 | |
| BEN TZION | Симха | Псевдоним автора Альтер Гутман | 301 | |
| БЕРКИН | Khaia | да | 280 | |
| BERNSTEIN | Йосеф | 61 | ||
| BERTENZON | Z. | 122 | ||
| BETZER | Исраэль | да | 274 292 | |
| БИАЛИК | Хаим-Нахман | да | 144, 235, 248, 310 | |
| БЛЕЙХРЕДЕР | Самуэль | Барон | 118 | |
| БЛУДОВ | Глава комитета по делам евреев, а затем министр внутренних дел | 64–72, 407 | ||
| BODENHEIMER | Макс | Доктор. | 279 | |
| БОКАЛ | Мания | 119 | ||
| BONAPARTE | Наполеон | Император, Франция | 34, 40, 125 | |
| БОРОХОВ | Дов-Бер | 329 | ||
| BRAMSON | Л. | 122 | ||
| БРЕХМАН | Йоэль | 298, 300, 302, 304 | ||
| БРОНИН | Z. | 122, 429 | ||
| BRUTZKUS | Бер-Дов (Борис) | 122, 429 | ||
| БУДИОННЫЙ | Семен Михайлович | Генерал Красной Армии | 233, 318 | |
| BUTRYMOWICZ | Матеуш | Польский дворянин, представитель Сейма из Пинска | 17, 18 | |
| ЧЕБЕРЯК | Вера | Свидетель по делу антисемита Бейлиса | 146 | |
| ЧЕРНОВИЦ | Хаим | Раввин (на иврите прозванный «Харав Хацаир» — «Молодой раввин») | 235 | |
| ЧИРКОВИЦ | Высшее должностное лицо России | 79 | ||
| КОЭН | Израиль-Дов | Раввин | 232, 235 | |
| КОЭН | Хаим | да | 234 | |
| КОЭН | Янке (Яаков) | Меламед | 243 | |
| CORNIES | Меннонит.Главный инспектор еврейских колоний в Екатеринославе | 88 | ||
| ЧАКИ | Тадеуш | Польский дворянин, глава финансовой комиссии Сейма | 18 | |
| ЧАРТОРИНСКИЙ (CHARTORINSKY) | Адам-Ежи | Польский дворянин, заместитель министра иностранных дел России, член Комитета по исправлению положения евреев | 23, 27 | |
| ДАНЗИГ | Авраам | Раввин | 348 | |
| Дарбуш | Русский генерал, командующий корпусом жандармов | 64, 65 | ||
| ДАШКОВИЦ | Шмуэль | 235 | ||
| ДАВИДОВСКИЙ | 298 | |||
| DE HIRSCH | Морис | Барон | 9, 118, 119, 121, 383 | |
| DE RICHELIEU | Русский князь, Новороссийский губернский министр | 32, 33, 37, 38, 42, 43 | ||
| ДЕЛОН | Элиэзер | 41 | ||
| ДЕМИДОВ | Заместитель министра Российской Федерации по Новороссии | 72, 73, 75, 77-79, 86, 92, 96 | ||
| ДЕНИКИН | Антон | Русский генерал | 197, 225, 274, 315, 355, 366, 367 | |
| ДЕРЖАВИН | сенатор России | 22, 195 | ||
| DINKIN | «Белый» российский генерал | 233 | ||
| ДЯКОВ | Русский генерал, Могилевский губернский министр | 64, 67 | ||
| ДОЛГОРУКОВ | Русский князь, Харьковский губернский министр | 73, 74 | ||
| DORFAMAN | Гитл Екатерина-Моисеевна | Врач | 344 | |
| DORFMAN | Моше | 344 | ||
| DOR-SINAI | Зеев | да | 361 | |
| ДРАБКИН | Раввин | 234 | ||
| ДУБНОВ | Шимон | 429 | ||
| ДУБОВИТС | 164 | |||
| ДУХИН | Иехошуа | да | 285, 322 | |
| ДЕРЖАВИН | Гаврил-Романович | Российский сенатор и министр юстиции, член Комитета по исправлению положения евреев | 21–23, 25–27, 29 | |
| EFRAT | 95 | |||
| EISENBAUM | Энтони | 389, 396 | ||
| ЕРЕШ | Элимелех | 383 | ||
| EREV | Яаков | 194, 379 | ||
| EREZ | Иегуда | да | 375 | |
| ЭРЛИХ | Ашер | 429 | ||
| ЭТТИНГЕР | Акива | 122, 413, 414, 429 | ||
| ФИНКЕЛЬШТЕЙН | Нахум | 31–33, 394, 396 | ||
| FRUGG | Шимон | да | 8, 14, 170, 249, 273, 310, 312 | |
| ФРУМКИН | М. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| GAAN | Глава российского комитета по надзору за поселенцами, а затем консультант и член Совета Министерства имущества | 87, 88, 90 — 92, 95, 96, 98, 104 | ||
| ГАЛИЦИН | Русский Граф, министр по делам религий и просвещения | 42, 44, 45 | ||
| ГАММ | Глава Комитета по надзору за колониями РФ | 105, 106 | ||
| GEBEL | Российский агроном | 89 | ||
| GESEH | Министр Полтавской губернии РФ | 74 | ||
| ГЕССЕН | Юлий | 27, 28, 429 | ||
| ЖИЛБОТ | Меир | 253 | ||
| ГИНСБУРГ, БАРОН | 122 | |||
| ГЛАДКИИ | Россия начальник управления госимущества Екатеринослава | 87–91, 95 | ||
| GLANZ | Яаков | 255 | ||
| ГОЛДА | В. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| ЗОЛОТО | 384 | |||
| ЗОЛОТО | 429 | |||
| ГОЛОМБ | Диклах | да | 4 | |
| ГОРДИН | Яаков | 352 | ||
| GORSTEIN | Б. | да | 386, 420 | |
| ГРИГОРЬЕВ [ИЛИ ГРИГОРОВ] | Никифор | Украинский гетман | 296, 233, 315, 317, 318, 346, 347, 356, 357, 376 | |
| ГРУЗЕНБЕРГ | 122 | |||
| ГРУЗЕНБЕРГ | Оскар | 271 | ||
| ГУБЕР | Мордехай | да | 257 | |
| ГУБЕР | Ривка | да | 256 | |
| GUREVITZ | А. | да | 286 | |
| ГУРОВИЦ (ИЛИ ГУРЕВИЦ) | Герман-Бернар | 101, 109 | ||
| ГУСАК | дознаватель русских Г.О.П. | 338 | ||
| ГУЗМАН | Иегудит | да | 277 | |
| ГАЛЬПЕРИН | Хаим | да | 4, 12, 272 | |
| HARUSI | Имануэль | да | 4 | |
| HAUSNER | Гидеон | 248 | ||
| HAZAZ | Хаим | 248, 252 | ||
| ХЕЛЛЕР | Израиль | да | 370 | |
| HERDER | Моше | 119 | ||
| HERZL / HERTZL | Теодор | 9, 279, 300, 310.311, 378 | ||
| HIRSZOWICZ | Авраам | 17, 18 | ||
| HOŁOWISKI | Представитель Сейма Польши, член комиссии по улучшению положения евреев | 18 | ||
| HURVITZ | Ита | да | 291 | |
| ИГНАТЬЕВ | Николай Павлович | Министр внутренних дел РФ | 299 | |
| ИНЗОВ | Русский генерал, руководитель Бюро Хранителей Поселенцев | 44, 45, 47 — 50, 52, 55 — 58, 60, 61, 69, 73, 395 | ||
| ИСЛАВИН | А.Б. | Личный секретарь Кислева — Министра госимущества РФ | 96, 97, 99, 100, 101, 108, 109, 110 | |
| ИЗРАИЛЬ | Бенцион | 384 | ||
| ITZEK | 396 | |||
| ИВАНЩИНЦЕВ | Русский инспектор «Еврейской слободы» — 1880 г. | 113–115, 116 | ||
| ИЗААКЧИК | Моше | 249 | ||
| JEZIERSKI | Польский дворянин — глава комитета по исправлению положения евреев. | 18 | ||
| JOZEFOWICZ | Tzvi-Herszel | Раввин | 17 | |
| КАФРИ | Михаил | 280 | ||
| КААН | Б. | 429 | ||
| КАХАНА | 393, 394 | |||
| КАХАНОВ | Лейбель | да | 194, 379 | |
| КАЛГАОРЬЯ | Министр Екатеринославской губернии | 37 | ||
| КАМЕНЕВ | Лев | Лидер большевиков | 285 | |
| КАМИНКЕР | Ципора | да | 236 | |
| КАНКРИН | Граф России, министр финансов | 63–66, 70 | ||
| КАРИНОВ | Польский губернский министр Минска | 19 | ||
| КАРСОН | Л. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| КАРТЗЕВ | Советник российского суда по особым поручениям | 84 — 86 | ||
| КАЦЕНЕЛЬСОН | Иегуда-Лейб Др. | Также известен под псевдонимом как автор «Буки бен Ягли» | 122 | |
| КЕРЕНСКИЙ | Александр-Федорович | Вождь русской революции | 187, 224, 235, 311, 342, 379, 380, 382 | |
| KESEH | Йона | 347 | ||
| ХАЛИЛИ | Мордехай | да | Член Инициативной комиссии книги | 8, 226 |
| ХАВКИН | 429 | |||
| ХОЛОНОВСКИЙ | Русский член комитета по исправлению положения евреев. | 18 | ||
| КИРШНЕР | 429 | |||
| КИСЛИЙОВ | Граф Русский, Министр госимущества | 69, 72 — 76, 84, 86 — 92, 95, 96, 101, 108 | ||
| KLAUS | Российское высшее должностное лицо поселкового управления Новороссии | 111, 112, 113 | ||
| КЛАУСНЕР | Ю. | Врач | 235 | |
| КОЧУБЕЙ | Б. П | Русский дворянин — дворянин, председатель Комитета по исправлению положения евреев, а затем министр внутренних дел, | 23, 26, 27, 29, 31 — 36, 45, 46 | |
| КОМАРОВ | Бен-Цион | да | 198 | |
| КОМАРОВ | Российское высшее должностное лицо в МВД | 71 | ||
| КОНДРЕНТЗОВ | Российская Новороссия Заместитель губернского министра, замена Демидова | 92 | ||
| КОНТЕНИУС | Главный судья России в Новороссии | 36, 37, 42, 43 | ||
| KOOK | Цви-Иегуда | Раввин | 266 | |
| КОСОИ | Берл | 347 | ||
| КОЗОДАВЛЕВ | Вице-министр внутренних дел России | 39, 42, 44, 45 | ||
| КРАСОЛЬЩИК | Ю. | 122 | ||
| КРИВСКИЙ | Инспектор колоний России | 75 | ||
| КУЛИШОВ | 87–89 | |||
| КУРАКИН | Министр внутренних дел РФ | 38 | ||
| КУТИН | Шломо | 258 | ||
| ЛАНСКИЙ | Менеджер российского офиса, а затем министр внутренних дел | 53, 55, 56 — 58, 407 | ||
| ЛАРИН | В. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| ЛЕНИН | Советский Союз Коммунистический Правитель | 382 | ||
| ЛЕНОВ | 42, 43 | |||
| ЛЕНПОРТ | Израиль | 31 | ||
| ЛЕЩИНСКИЙ | Яаков | 140, 429 | ||
| ЛЕШКРОВ | Государственный служащий РФ | 43 | ||
| LEV | Лия | 249 | ||
| ЛЕВИНСОН | В. | Научный консультант раввинских колледжей Вильно и Житомира | 102 | |
| ЛЕВИНСОН [RIBAL] | Ицхак-Бер | Раввин | 80, 81 | |
| ЛЕВИНШТЕЙН | 343 | |||
| LEVISON | В. | Профессор, консультант по учебной программе еврейского раввинского педагогического колледжа в Вильно | 102 | |
| ЛИБЕРМАН | 32, 33, 188, 192 | |||
| ЛИХТМАН | Брейна | да | 259 | |
| ЛИЛИЕНБЛЮМ | Моше-Лейб | 118, 119 | ||
| ЛИПНОВ | Ю.С. | Инспектор правительства РФ | 37, 42 — 44 | |
| ЛИТВИНОВ | М. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| LIVNEH-LIEBERMAN | Цви | да | 4, 7, 13 | |
| LUBARSKI / LIUBARSKI / LOVARSKI | Ш. | Агроном | 122, 380, 416, 417 | |
| LUBERSKI | 380 | |||
| МАЛЕР | Рафаэль | 429 | ||
| МАХНО | Батько | Глава украинской банды | 129, 198, 200, 225, 239, 253, 261, 263, 315, 318, 319, 376, 377, 383, 417 | |
| МАНДЕЛЬШТАМ | А.L | Профессор. Академический консультант раввинских колледжей Вильно и Житомира | 102 | |
| МАНЕ | Мордехай-Цви | 273 | ||
| MEDEM | Иехошуа | да | 262 | |
| MELTZER | Шимшон | да | 4, 176 | |
| MENDELSTAM | Беньямин | 80, 81 | ||
| MENDELSTAM | А.Л. | Консультант по учебной программе еврейского раввинского педагогического колледжа в Вильно | 102 | |
| МЕНУХИ (НИНБУРГ) | Иегуда | да | 197, 216 | |
| МЕРЕЗШИН / МАРЖИН | H. | Представитель Евсекции в комитете по расселению евреев в Крыму | 429, 386 | |
| МЕРЖИН | А. | 134, 343 | ||
| МЕЧЕКИН | Йоси | да | 4, | |
| MILMAN | Хершель-Аба | 232 | ||
| МИРКИН | Агроном | 272 | ||
| МОХЕР СФАРИМ | Менделе | Псевдоним Шалом Яаков Абрамовиц | 275, 397 | |
| MONETFIORY | Российский министр | 81 | ||
| МОРАДОВ | 369, 370 | |||
| МОРАВЬЕВ / МУРАВЬЕВ | Министр госимущества РФ | 102, 104406, 407 | ||
| НЕХЕМКИН | Арье | 250 | ||
| НИКИТА | Заместитель директора совхоза «Русская Бабкова» | 364 | ||
| НИНБУРГ | Авраам-Моше | 199, 379, 380 | ||
| НИНБУРГ | Доба | 200 | ||
| НИНБУРГ | Фейга | 199 | ||
| НИНБУРГ | Шломит | 199 | ||
| НИНБУРГ | Штернах | да | 200 | |
| НИНБУРГ | Tuvia | 216 | ||
| НИТКИН | Виктор | 429 | ||
| НИВОХОВИЦ | Иегуда-Лейб | 23, 28 | ||
| ЛАПША | Аарон | 242 | ||
| НОРДАУ | Макс | 310 | ||
| НОТКИН (ШКЛОВЕР) | Нетех-Натан | 20–23, 28, 29, 35, 80, 81 | ||
| НОВКОВСКИЙ | Иегуда | Раввин | 352 | |
| ОБАРОВ | Министр образования России | 102 | ||
| ОГИНСКИЙ | Литовский князь | 22 | ||
| ОРШАНСКИЙ | N | 429 | ||
| ОСЧУК | Русский Г.О. П дознаватель | 336 | ||
| ОСТРОВСКИЙ | г. | Владелец еврейского имения в Екатеринославе | 115 | |
| ОСТРОВСКИЙ | З. | 134 | ||
| OVADIA | 393, 394 | |||
| ОВОЛЯНОВ | Генеральный прокурор России | 22 | ||
| ОВРОВ | Российский министр | 81 | ||
| ОЗШИГОВ | Начальник полиции России по Херсонской области | 75, 76 | ||
| ПАДЫЕВ | Русский помощник генерала Инзова | 44, 47, 48, 50 — 53, 56, 60, 61 | ||
| ПАЛКОВ | Альтер | 286 | ||
| ПАЛКОВ-ЛЕВ | Лия | да | 290 | |
| PARAG | Атара | да | 282 | |
| PARAG | Нахман | да | 282 | |
| PELN | Русский барон, министр Курляндской губернии | 73 | ||
| ПЕРЕС | Яаков | 81 | ||
| ПЕРЕЦ | Авраам | 23, 27, 28 | ||
| ПЕРЕЦ | Ю.Л. | 187, 247 | ||
| PERL | Йосеф | да | 393 | |
| ПЕТЛЮРА | Саймон | Глава украинской банды | 225, 239, 274, 310, 315, 339, 355, 356, 380, 383, 417 | |
| PINNES | Арье-Лейб | 348 | ||
| ПИНСКЕР | Леон | 118 | ||
| ПИНСКИ | Дэвид | 247 | ||
| ПИОДОРОВ | Херсонский губернский министр России | 90 | ||
| ПИТКИН | Мордехай | да | 4, 177 | |
| ПИВНЯК | Русский Г.О. П дознаватель | 338 | ||
| ПЛЮШКИН | 188 | |||
| ПНИНИ | Хаим | 230 | ||
| ПНИНИ | Рахель | да | 229 | |
| ПНИНИ | Зисель | 230 | ||
| ПОЛИАСТРО | Bilha | Врач | 344 | |
| ПОНИАТОВСКИЙ | Станислав-Август | Польский король | 19 | |
| ПОПКИН | Элиэзер | 235, 237, 239 | ||
| ПОПОВ | Секретный советник правительства РФ | 39, 41, 53 | ||
| ПОТЕМКИН | Русский князь | 27, 28 | ||
| ПРАНАИТ | Фейга | Свидетель по делу об антисемитизме Бейлиса | 146 | |
| PRIZEL | Адам | Польский дворянин — заместитель министра иностранных дел России, член Комитета по исправлению положения евреев | 19, 20, 21, 23, 25, 26 | |
| RABINOWITZ | Яаков | 266 | ||
| РАСПУТИН | Григорий Ефимович | 311 | ||
| РЕБОСНИКОВ | 270 | |||
| REDA | Украинский лидер и глава банды | 380 | ||
| РОЗЕНТАЛЬ | H. | 81 | ||
| ROTHSCHILD | Натаниэль Майер | Барон | 9, 118 | |
| РОЖЕНСКИЙ | Арье | да | 353 | |
| РОЗИН | Рахель | 192 | ||
| РУДНИЦКИ | Спецпредставитель Мингосимущества России | 102–105, 109 | ||
| РУПИН | Артур | 429 | ||
| САХАНОВСКИЙ | Целик | 377 | ||
| САМУЕЛЕВ / САМУИЛОВ | Отец и Семья | 270, 295, 297, 298, 301 | ||
| САМУЕЛЕВ | Сара | Мать | 295 | |
| SCHINDLER | Российский губернский врач | 73 | ||
| SCHNEERSOHN | Дов-Бер | Адмор, раввин | 80 | |
| ШНЕРСОН (SHNEUR) | Залман | Раввин | 80, 351, 378 | |
| SCHWALBIN | 352 | |||
| SCHWARTZ | 293, 298 | |||
| БОРОВОЙ (БАР-РАВ-АЙ) | Ш.Y. | 429 | ||
| ШАДМИ | Сара | да | 193 | |
| ШАДМИ | Цви | да | 190 | |
| ШАПИРА | Л. М. | 247 | ||
| ЩАРБАЧОВ | 413 | |||
| ШЕЙКЕВИЦ | Nakhum_Meir | с псевдонимом SHEME «R | 192 | |
| ШЕПТЕЛОВНИЦ | Neteh | Врач | 28 | |
| ШЕВЧЕНКО | Тарас Григорович | Украинский поэт | 310 | |
| SHINMAN | А. | Член Госкомитета «КОМЗЕТ» | 134 | |
| ШМУЛЕВИЦ | 384 | |||
| ШТЕРНГЕС | 258 | |||
| ШУМАХЕР | 384 | |||
| СИМХОНИ | Асаф | 304 | ||
| СИМХОНИ | Иегудит | да | в девичестве Евзори-Евзрихин | 311, 314, 319, 379 |
| СИМХОНИ | Йешаягу | 319 | ||
| СИМХОНИ (ВЕСИЛЬНИЦКИ) | Мордехай | да | Член Инициативной комиссии книги | 8, 210, 216, 318, 319, 358 |
| СИМОНГАУЗ | Авраам | 350–353 | ||
| СИМОНГАУЗ | ХанаСтеся | 351 | ||
| СИМОНГАУЗ | Моше | 351 | ||
| СИМОНГАУЗ | Шмуэль | 350 | ||
| СИМОВ | Русский генерал, Покровитель колоний | 272 | ||
| СИВИРИН-ПОТОЧКИ | Польский дворянин — русский министр и член Комитета по исправлению положения евреев | 23 | ||
| СКОРОПАДСКИЙ | Лидер Украины | 346 | ||
| SLIOZBERG | Анри | 122 | ||
| SLUTZKI | Иегуда | да | 4 | |
| СОКОЛОВ | Нахум | 116, 118 | ||
| СОЛОГУВ | Российский руководитель Бобруйского управления Министерства государственных активов — | 97 | ||
| СПЕРАНСКИЙ | Михаил | Заведующий МВД России | 24, 27 | |
| СПРАНЧИК | 32, 33 | |||
| СТАЛИН | Советский Союз Коммунистический правитель | 373 | ||
| STEIN | Врач | 236 | ||
| STEINBERG | А. | 429 | ||
| STEMPEL | Барон, управляющий Российским наблюдательным комитетом еврейских колоний в Херсоне и Екатеринославе | 90–92, 95 | ||
| СТЕФАНОВКА | Поместье дворян в Екатеринославе | 115 | ||
| СТЕРН | Бецалель (Безилиус) | 82 | ||
| СТОРЕВЕЛЬСКИЙ | Йосеф | 348 | ||
| СТРОКОВ | Российское высшее должностное лицо в Министерстве государственных активов | 95 | ||
| ТАГАИЧИНОВ | Инспектор лесного хозяйства г. Екатеринослава | 89 | ||
| TARTAKOWER | Арье | 429 | ||
| ТАТЬЯНС | Дуника | 215 | ||
| ЧЕРНИХОВСКИЙ | Шауль | 8, 205, 249 | ||
| ТИХАЕВ | Российский губернский министр | 119, 120 | ||
| ТИОМКИН | Зеев | 236, 302 | ||
| ТОКАРВИТЦ | Яаков | Раввин | 344 | |
| ТОРЕН | Авраам | да | 237 | |
| TRIBMAN | Дэвид | да | 382 | |
| ТРОКОВ | Российский следователь | 95 | ||
| ТРОЦКИЙ | Леон | 337 | ||
| ТРОЦКИ | Б.Y. | 429 | ||
| ТРАМПЛЕДОР | Йосеф | 187, 329 | ||
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ | Авраам-Бер | Упоминается под псевдонимом Бер’ех-Вольф | 148, 149, 152, 157, 159, 160, 162, 163 | |
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ | Дэвид | да | 4, 145 | |
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ (НИ МЕДЕМ) | Двора-Гитл | Также упоминается как псевдоним Dvora Zeisel | 147, 153, 175, 353 | |
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ | Хая | 145 | ||
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ | Моше-Лейб | Упоминается под псевдонимом Р ‘Иегуда Лейб | 145–175 | |
| ТВЕРДОВСКИЙ / ТВЕРДОВСКИЙ | Нахман | 145 | ||
| TZEITLIN | Иехошуа | 27 | ||
| ВАСИЛЬЧИКОВ | Киевский губернский министр России | 406, 407 | ||
| ВЕРЛИНСКИЙ | Нахум | 236 | ||
| ВЕСЛНИЦКИ | Залман-Лейб | 304 | ||
| ВЛАДИМИРОВИЧ | Иван | Заведующая совхозом Русская Бабкова | 364 | |
| VON GRUBER | Русский инспектор еврейских раввинских училищ в Вильно Житомире и пединститута в Вильно | 101, 102 | ||
| ВОРОНЦОВ | Министр Российской Новороссии | 72, 73, 75 — 78, 81 — 83 | ||
| ВОЗНЕСЕНСКИЙ | Соколов | Российский губернский министр | 159 | |
| ВЕЛЛЕР | М. | 122 | ||
| WILFNED | Йосеф | да | 4 | |
| WINOVER | М. | 122 | ||
| ВРАНГЕЛЬ | Петр | Русский Белый генерал | 225, 226, 318, 320 | |
| YAFEH | Ицхак | 56 | ||
| ЯНКЕЛЕВИЦ | Хана | 262 | ||
| [ЯВЕЦ] | Йосеф-Меир | Раввин | 242 | |
| YEHUDAI | Рахель | да | 266 | |
| ЕЛИН | Дэвид | 301 | ||
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Беньямин | 319, 324, 325, 328 | ||
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Дэвид | 322, 327 | ||
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Лия | 322 | ||
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Моше | да | 291, 301, 304, 314 | |
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Иегуда | да | 311, 312, 316, 319 — 322, 341 | |
| ЕВЗОРИ-ЕВЗРИХИН | Зрубавель | 314, 318, 319, 321, 324 — 326, 328, 329 | ||
| ЕДАНОВ | Главный инспектор России по еврейским колониям | 48 | ||
| Игнатьев | Российский министр | 116 | ||
| ИЦХАКИ (РАШИ) | Шломо | Раввин | 246, 254 | |
| ZALMAN | Элиягу бен Шломо | Гаон из Вильно | 378 | |
| ZEIDEL | 234 | |||
| ЗЕЛЕНОЙ | А.А. | Министр госимущества РФ | 109 | |
| ZELTZER | Элиэзер | 233, 237, 239 | ||
| ZELTZER | Израиль | да | 240 | |
| ZELTZER | Шошана | 233 | ||
| ZLIYONI | Украинский гетман | 346 | ||
| ZOHAR | Цви | да | 4 | |
| ZONENBERG | Зундил | 41 | ||
| ЗОНКОВСКИЙ | Глава Министерства религий и образования РФ | 42 | ||
| ЗУБОВ | А.V. | Русский генерал, член Комитета по исправлению положения евреев | 23 | |
| ZUSMAN | 350, 353 | |||
| Название организации | Банкноты | Страницы | ||
| «Агро-Джойнт» | Филиал «Джойнта» по переселению евреев | 134, 135, 194, 385, 386 | ||
| «Ахават Цион» | Буквально — сионистская организация «Любовь Сиона» | 302 | ||
| «Ам Олам» | Буквально — «Вечные люди» — организация по созданию социалистических сельскохозяйственных поселений в Америке | 10, 118, 121, 430 | ||
| «Бикур Холим» | «В гостях у больных», благотворительная организация | 351 | ||
| «БИЛУ» («Бейт Яаков Леху Венелеха») | Буквально — «Дом Иакова, пойдем, движение за поселение в Эрец-Исраэль. | 10, 118, 209, 430 | ||
| «Бунд» | Партия Всеобщего еврейского рабочего альянса | 243, 250, 343, 366 | ||
| «Центральный комитет помощи еврейским беженцам» | 346 | |||
| «ЦК в Петербурге» | JCA Организация помощи русским евреям в развитии профессиональных навыков | 122, 123 | ||
| «Христианско-еврейское общество» | Организация, созданная царем Александром I для обращения евреев в христианство | 45 | ||
| «Форманта Агрария» | Корпорация развития еврейского сельского хозяйства в Аргентине | 9 | ||
| «Fraternidad Agraria» | Финансовый центр федерации кооперативного сельского хозяйства в Аргентине | 9 | ||
| «Геулат Ахим» | Буквально — «Спасение братьев», сионистская организация | 233 | ||
| «Ахнасат Каллах» | Буквально — «Проведение невесты под балдахином невесты», благотворительная организация в помощь бедным невестам | 232, 251 | ||
| «Ха-Шомер» | Literaqlly — Гвардия еврейская организация защиты | 314 | ||
| «Хатхия» | Буквально — «Возрождение» — сионистская организация | 280 | ||
| «Хе’Халуц Ба’Мошавот» | Буквально — «Пионер в колониях», пионерская организация молодежи | 311, 314 | ||
| «Хе’Халуц» | Буквально — «Пионер, сионистская организация | 139, 187, 194, 197, 209, 224 — 226, 233, 259, 280, 281, 290, 313, 314, 318, 326, 328, 330, 331, 337, 342, 346, 347, 359, 360 , 363, 366-370, 377, 379, 381, 385, 386, 430 | ||
| «Хе’Хавер» | «Товарищ» — студенческий сионистский союз | 346 | ||
| «ICOR» | Организация еврейской колонизации в России (от идиш — «Идише колонизация организации на Руси») | 421 | ||
| «JCA» («Еврейская колонизационная ассоциация») | Основан бароном де Хиршем | 9, 122, 123, 124 — 127, 135, 190, 201, 220, 244, 245, 262, 263, 266, 271, 273, 274, 291, 303, 342, 371, 376, 380, 383, 384 , 413, 414.416, 418, 419, 430 | ||
| «Джойнт» («Джойнт») | «Американский еврейский объединенный распределительный комитет» | 132, 134, 371, 385, 430 | ||
| «Еврейский колониальный банк» | 303 | |||
| «JNF» («Керен Кайемент ле’Израэль» или KKL) | Еврейский национальный фонд | 209, 233, 258, 279, 280, 286, 311 | ||
| «Хеврат Талмуд Тора» | Организация изучения иудаизма и изучения Торы | 232, 351 | ||
| «Хибат Цион» | Буквально — «любители Сиона» — предшественник сионизма | 9, 118, 121 | ||
| «Коль Исраэль Хаверим» («Альянс Исраэлитский Вселенский» — или сокращенно «Альянс») | Еврейская образовательная и общественная организация, основанная во Франции в 1860 году | 116 | ||
| «КОМЗЕТ» (или КУМЗЕТ) | Комитет содействия еврейскому сельскому хозяйству при правительстве России | 134 — 136, 138, 374, 421, 430 | ||
| «Лекхем Эвионим» | Буквально — «Хлеб для бедных», благотворительная организация | 232, 351 | ||
| «Маккаби» | Сионистская организация | 233 | ||
| «Маот Хитин» | Буквально «Пенни за пшеницу», благотворительная организация | 251 | ||
| «ОПЕ» «Хеврат Мефицей Хаскала» | «Организация по распространению образования» | 189, 346 | ||
| «ОРТ» | «Ассоциация содействия профессиональным профессиям» | 118, 119, 132, 135, 383–385, 416–419, 421 | ||
| «ОЗЕТ» | Общество расселения трудящихся евреев («ГЕЗЕРД» на идиш) | 134 — 137, 374, 386, 421, 430 | ||
| «Поалей Цион» | «Трудящиеся Сиона, сионистская организация | 366 | ||
| «Социалистическое сионистское движение» (СЗ) | 261, 281 | |||
| «Тарбут» | Буквально — «Культура», светская организация по обучению ивриту. | 342 | ||
| «Цейрей Цион» | Буквально — «Молодежь Сиона», сионистская организация | 187, 209, 233, 236, 237, 239, 346, 363, 369, 376, 377, 380 | ||
| «Военная помощь» | Еврейский союз американского благосостояния | 325 | ||
| «Евсекция» | Еврейская секция КПСС | 137, 139, 254, 261, 328, 329, 352, 366, 368, 379, 381, 386, 430 | ||
| «З» С Югенд » | «Сионистско-социалистическая молодежь» | 329, 334, 335 | ||
| «Z» S »(или« S »Z») | «Сионисты-социалисты» — Лейбористская сионистская партия | 261, 329, 330, 334, 376, 377, 379 | ||
| Еврейская колония | Расположение / Примечания | Страницы | ||
| Ахават Авода | Екатеринославская губерния | 401 | ||
| Ахдут (Единство) | Крым | 426 | ||
| Ахдут (Единство) | Крым | 139 | ||
| Александрены | Бессарабия | 412 | ||
| Авода (Работа) | Крым | 139 | ||
| Бейт Лекхем | Крым | 139, 426 | ||
| Бейт Лекхем Иегуда | США | 10 | ||
| Бериднова | Одесская область | 424 | ||
| БлалалоБлад | Бессарабия | 412 | ||
| Бобровый-Кут | Херсонская область | 11, 34, 103, 137, 187, 189, 192, 210, 229, 269, 273, 274, 294, 354, 355, 356, 357, 372, 383, 409, 419, 423, 429 | ||
| Богодаровка | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Бричево | Бессарабия | 412 | ||
| Доброе | Херсонская область | 11, 34, 111, 129, 273, 293, 314, 316, 317, 320, 335, 341 — 347, 356, 381 — 383, 409, 418, 429 | ||
| Долгинцова | Херсонская область | 425 | ||
| Домбровены | Бессарабия | 412 | ||
| Ериозова | Одесская область | 424 | ||
| Eyegene Mi (Наши собственные усилия) | Одесская область | 424 | ||
| Frei Erd (свободная земля) | Одесская область | 424 | ||
| Freiheit (Свобода) | Одесская область | 424 | ||
| Фрейланд | Херсонская область | 371 | ||
| Фрейланд (счастье) | Одесская область | 424 | ||
| FrieHeim (Free Home) | Одесская область | 424 | ||
| Пружина | Одесская область | 424 | ||
| Гильад | США | 10 | ||
| Горькая | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Графская | Екатеринославская губерния | 112, 115, 409 | ||
| Ха-Тиква (Надежда) | Крым | 139 | ||
| Хоростайполи | Киевская область | 374, 375 | ||
| Икар (Фермер) | Крым | 139, 426 | ||
| Ингулец (Хар-Шефер) | Херсонская область | 11, 34, 47, 350–353, 393, 409, 425 | ||
| Израеловка (Яазор) | Херсонская область | 11, 34, 103, 233, 234, 237, 238, 393, 409, 429 | ||
| Кадима (Нападающий) | Крым | 426 | ||
| Каминка (Каменка) | Херсонская область | 34, 36, 47, 393, 409, 425 | ||
| Капрешт | Бессарабия | 412 | ||
| Кармель | США | 10 | ||
| Кармиа | США | 10 | ||
| Катовский | Одесская область | 424 | ||
| Каузшиц | Пинская область | 129 | ||
| Хаклай (агроном) | Крым | 139, 426 | ||
| Херут (Свобода) | Крым | 139, 426 | ||
| Хлебодаравка | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Хлиебаров | Одесская область | 424 | ||
| Килияновка | Подолье, Беларусь | 257–259 | ||
| Комзетовка | Одесская область | 424 | ||
| Константинова | Беларусь, Гродненская область | 348–353 | ||
| Красонселька | Екатеринославская губерния | 93, 112, 409, 427, 429 | ||
| Ласкер | США | 10 | ||
| Лихт (легкий) | Одесская область | 424 | ||
| Лайзер | США | 10 | ||
| Львов (Львов, Либово, Львов) | Херсонская область | 78, 82, 103, 137, 240, 372, 383, 409, 418, 423 | ||
| Люблин | Бессарабия | 412 | ||
| Мааян | Крым, поселок Ахшара для движения Хе’Халуц | 139, 385, 426 | ||
| Маркулешти | Бессарабия | 412 | ||
| Mazor | Херсонская область | 11 | ||
| Мерапская | Екатеринославская губерния | 245 | ||
| Межирич | Екатеринославская губерния | 93, 115, 409, 427, 429 | ||
| Mi on unzer tzukinft (Наши усилия — наше будущее) | Одесская область | 424 | ||
| Мишмар | Крым, поселок Ахшара для движения Хе’Халуц | 139, 385, 426 | ||
| Монтефиори | США | 10 | ||
| Надежная | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Нахар-Тов (Нахар-Тов ха-Гдола, «Новый» Нахар-Тов и «Старый» Нахар-Тов) | Херсонская область | 11, 34, 38, 69, 72, 84, 176, 194, 248, 267 — 341, 383, 393, 409, 423 | ||
| Нечаевка | Екатеринославская губерния | 93, 112, 115, 129, 241 — 247, 409, 427, 429 | ||
| Nei Heim (Новый дом) | Одесская область | 424 | ||
| Новая Одесса | США | 10 | ||
| (Ново) Берислав | Херсонская область | 78, 82, 103, 383, 409 | ||
| Ново-Ковно | Херсонская область | 103, 248, 250, 409, 425 | ||
| Новомирка | Одесская область | 424 | ||
| Ново-Подольск | Херсонская область | 248, 409 | ||
| Ново-Полтавка | Херсонская область | 11, 34, 82, 103, 112, 122, 129, 190, 153, 220, 260 — 266, 271, 273, 342, 343, 346, 352, 356, 371, 376, 377, 380 — 383, 409 , 416, 418 | ||
| Ново-Витебск | Херсонская область | 248–255, 409, 425 | ||
| Ново-Житомир | Херсонская область | 409, 425 | ||
| Ново-Златополь | Екатеринославская губерния | 93, 112, 409, 427, 429 | ||
| O? Ed ??? apter | Одесская область | 424 | ||
| Павлова | Беларусь, Гродненская область | 348–353 | ||
| Петровская | Одесская область | 424 | ||
| Победа | Крым | 426 | ||
| Полтавская область | Херсонская область | 78 | ||
| Приютная | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Промуклоя | Херсонская область | 409 | ||
| Рабатник (?) | Крым | 426 | ||
| Ройтер Октябрь (?) (Красный Октябрь?) | Одесская область | 424 | ||
| Романовка | Херсонская область | 78, 81, 82, 101, 109, 271, 273, 294, 314, 315, 383, 409, 423 | ||
| Роскошное | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Роснопола | Одесская область | 424 | ||
| Ровнополь | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Sdeh Menukha Ha’Gdola (Татарка, позже Калининдорф) | Херсонская область | 11, 34, 38, 103, 137, 187 — 190, 192, 193, 201, 209, 210, 214, 227, 230, 238, 248, 269, 274, 294, 314, 318 — 321, 334, 336 , 337, 354, 355, 357, 373, 378, 383, 393, 409, 419, 429 | ||
| Сде-Менуха-Ха-Ктана (Невель) | Херсонская область | 11, 103, 176, 185, 188 — 230, 274, 304, 314, 320, 334, 354, 355, 371, 373, 378 — 380, 383, 393, 409, 418, 419, 423 | ||
| Сехаидек | Херсонская область | 11, 231–240, 409 | ||
| Сельхоз | Одесская область | 424 | ||
| Щедрин | Бобруйская область, Беларусь | 80 | ||
| Остров Сицилия | LA, США | 10 | ||
| Сладководная | Екатеринославская губерния | 409 | ||
| Софьевка | Vohlyn | 410 | ||
| Тел-Хай | Крым, поселок Ахшара для движения Хе’Халуц | 139, 277, 385, 426 | ||
| Touro | США | 10 | ||
| Това | Екатеринославская губерния | 401 | ||
| Трудолюбовка | Екатеринославская губерния | 93, 112, 115, 129, 409, 427, 429 | ||
| Вертюжаны | Бессарабия | 412 | ||
| Веселая | Екатеринославская губерния | 93, 112, 409, 427, 429 | ||
| Вогоцлова | Одесская область | 424 | ||
| Вольная | Херсонская область | 409 | ||
| Waldheim (позже Llychs Wills) | Биробиджан | 422 | ||
| Йефе-Нахар (Эффенгар) | Херсонская губерния, На страницах 145 — 176 упоминается под псевдонимом — Нахар Гиловка | 11, 34, 163, 192, 164, 145 — 176, 269, 272, 314, 317, 320, 335, 341 — 347, 371, 376, 380 — 384, 393, 394, 396, 409, 418 | ||
| Ецира (Создание) | Крым | 139, 426 | ||
| Излучистое | 49, 409 | |||
| Затище | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Зеленополя | Екатеринославская губерния | 409, 427 | ||
| Земеров | Крым | 426 | ||
| Земледелиец (земледелец) | Крым | 426 | ||
| Згурица | Бессарабия | 412 | ||
| Зохорвека | Одесская область | 424 | ||
| Заря (или Доря)? | Крым | 426 |