Содержание

Личность Петра I — человек, внешний вид, характер, увлечения, образование, вики — WikiWhat

Современников поражал сам облик Петра. Его рост был 2 метра 4 сантиметра. Он обладал огромной физической силой: мог разо­гнуть руками подкову.

Характер Петра I

У молодого царя Петра I были «нецарские манеры». Он не выступал ве­личаво, как это делали все цари до него, а ходил стремительной по­ходкой, делал резкие движения, говорил громким голосом. Он не любил медлительности не только в жестах, но и в делах.

В Немецкой слободе царь знакомился с европейскими обычаями и бытом.

Русские цари почти никогда не покидали пределы столицы, а тем более страны. А если и покидали, то только в связи с военны­ми делами или выездами на богомолье.

Пётр, по выражению В. О. Ключевского, «вырос и возмужал на дороге». На полтора года он отправился за границу учиться и знако­миться с Европой.

Пётр ценил в людях не только знатность, но и ум и деловые каче­ства. Поэтому среди его приближенных было много людей незнат­ных. Так, генерал-прокурором Сената был назначен П. И. Ягужинский, бывший денщик (слуга) царя; президентом Военной коллегии стал А. Д. Меншиков, в юности торговавший в Москве пирожками.

Увлечения Петра I

Пётр не любил пышных и долгих цар­ских приёмов и выездов, был равнодушен к охоте — любимой забаве всех его цар­ственных предков.

Царь был любознателен и трудолюбив. Он знал 14 ремёсел, умел работать на то­карном станке. Но больше всего он любил корабельное дело.

В Петербурге в Летнем дворце была спе­циальная токарная комната, где царь работал. Она сохранилась в этом дворце-музее до сих пор. Пётр приблизил к себе токарного масте­ра Андрея Нартова.

В отзыве иностранца о русском царе говорит­ся: «Он сам вполне солдат и знает, что требуется от барабанщика, равно как и от генерала. Кроме того, он — инженер, пушкарь, корабельный строитель, токарь, оружейный мастер, кузнец».

Образование Петра I

Первым его учителем был дьяк Никита Зотов, который обучал молодого царя читать и писать. На этом его образование закончи­лось. Четырьмя действиями арифметики он овладел только к 17 го­дам. До конца своих дней писал коряво и с ошибками.

Он многому научился у иностранцев. Пётр подолгу жил в Немец­кой слободе в Москве. Голландцы — Тиммерман, Брант — научили его арифметике, геометрии, фортификации, хождению под паруса­ми. Шотландец Гордон, служивший в России ещё при Алексее Ми­хайловиче, обучал его военному делу.

Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор

Много работая на пользу Отечества, царь мог предаться разгулу, который зачастую длился несколько дней.

Пётр с ближайшим окружением устраивал оргии «всепьянейшего собо­ра». Участники этого действия шли за повозкой, в которую были впряжены свиньи. На повозке восседал «патриарх» — Никита Зотов в шутовском одея­нии, которое напоминало парадное облачение патриарха и римского папы. Рядом с ним находился князь-кесарь Ф. Ю. Ромодановский. Пьяная компания во главе с самим царем могла ворваться в дом родовитого боярина или зажи­точного купца. Хозяин был обязан встречать «дорогих» гостей радушно.

Пётр I в искусстве

Разносторонность личности Петра I получила широкое освеще­ние в искусстве.

Памятники Петру I

Как великий правитель, монарх, полководец, ведущий за собой страну, Пётр I запечатлён в двух памятниках в Петербурге. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Картина «Пётр I» (В. Серов)

Художник начала XX в. В. Серов на картине «Пётр I» изобразил реши­тельно и быстро шагающего царя на фоне полупустынного строящегося го­рода Петербурга. Фигура царя внушает уверенность, что все задуманное им осуществится. Он не оглядывается, но знает, что не один. За ним, едва по­спевая за его размашистой походкой, преодолевая порывы ветра, почти бе­жит его окружение. Картина демонстрирует порыв, нетерпение и убеждён­ность царя в правоте своего дела, своих поступков.

Картина «Пётр I допрашивает царевича Алек­сея» (Н. Н. Ге)

Полна драматизма картина Н. Н. Ге «Пётр I допрашивает царевича Алек­сея». Действие происходит в Петергофе, загородной резиденции царя. Кар­тина передаёт трагедию взаимного непонимания двух самых близких лю­дей — отца и сына. По разные стороны стола находятся они. И не соеди­ниться им. Угрюм и упрям потупленный взгляд царевича Алексея, который очень боялся своего отца-монарха. Тосклив и гневен взгляд Петра — его сын, его наследник, его надежда на продолжение начатого не принимает дело отца, не его соратник и преемник!

Картинки (фото, рисунки)

Вопросы к этой статье:
  • Был ли Пётр I необычным царём?

Трактовки личности Петра Первого в современной науке и коллективной памяти россиян

2020 Горизонты гуманитарного знания № 3

______________________________________________________________________________

63

ОБРАЗ ПЕТРА I

В ШКОЛЬНЫХ УЧЕБНИКАХ

Анализируя полученное в эмпирическом исследовании содержание

коллективной памяти, хочется назвать его хрестоматийным, если не стерео-

типизированным. Истоки этих образов памяти, по-видимому, нужно искать,

прежде всего, в том, как организована историческая (институциональная)

память, воплощенная, в частности, в содержании школьных учебников. Даже

беглый обзор этих учебных текстов показывает, что авторы практически

единодушны в оценке величия личности Петра Первого, в том, что он был

примером служения Отечеству, вдохновлял окружавших его людей, считая,

что если Бог дал ему власть, то именно он знает, что нужно народу и госу-

дарству (Артемов, Лубченков, 2017). В учебниках восхваляются таланты им-

ператора, который слывет универсалом, человеком, сведущим в науках,

управлении и ремеслах. Утверждается, что Петр легко находил общий язык с

людьми разных социальных слоев и профессий (Сахаров, Баханов, 2013: 36–

37). Будучи государственным человеком, «Петр I умел определять наиболее

важные задачи и находить пути их решения. <…> ….расширил понятие воз-

можного своей решительностью, цельностью натуры и твердой волей и за-

ставил народ поверить в собственные силы» (Андреев и др., 2019: 54). Госу-

дарь в своих преобразованиях полагал, что действует в интересах государ-

ства и на благо народа. Это царь-реформатор, который благодаря решитель-

ным преобразованиям изменил страну, вывел ее на европейский уровень

(Кириллов, Бравина, 2016). Петр радикально менял устои прежней россий-

ской жизни, решительно заменяя их новыми образцами, почерпнутыми из

практики других стран (Дворниченко, Кащенко, Флоринский, 2016). Как

можно видеть из текстов школьных учебников истории, в характеристике

Петра I преобладает портрет просвещенного монарха и великого преобразо-

вателя.

ОБРАЗ ПЕТРА I

В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФИЛЬМАХ

Другим значимым источником «расхожих» образов коллективной па-

мяти о Петре I служат популярные художественные фильмы. Среди них та-

кие знаменитые киноленты, как «В начале славных дел» (1980), «Юность

Петра» (1980), «Россия молодая» (1981–1982), «Петр Первый. Завещание»

(2011) и др. Пафос этих фильмов, безусловно, «работает» на создание образа

сурового, но справедливого, решительного правителя, гениального царя-

реформатора, созидателя новой России.

Вполне закономерно, что подобное давление институциональной памя-

ти, сфокусированной на вполне однозначные смысловые линии и заданные

Личность Петра I и ее влияние на ход российской истории

Исторически сложилось так, что личность человека, стоящего на высшей ступени государственной власти, всегда имела для России колоссальное значение.

Причина проста: самодержавная власть была очень сильна, царь стоял над законом, по–особому воспринимался он и народом. Глава государства – это «отец наш», «царь-батюшка». Отношение к такому «отцу» могло быть разным, но никто не оспаривал его превосходства и исключительности. Яркий пример – Петр Великий.

Воспитание Петра

Психологи утверждают, что личность человека в основном формируется в течение первых 3 лет его жизни: в это время закладываются основы характера. Далее примерно лет до 15-17 идет развитие, происходят оттачивание и шлифовка. Важно, какие люди оказываются рядом в период взросления ребенка, какие события случаются. От этого зависит, вырастет ли человек гармоничной личностью или будет страдать всю жизнь от полученных и не осознанных травм.

Раннее детство Петра можно считать очень благополучным. Он родился в 1672 г. в семье царя Алексея Михайловича и его второй супруги Натальи Нарышкиной. Родители души не чаяли в ребенке – живом, веселом и непосредственном. Алексей Михайлович понимал, что при наличии слабых здоровьем выживших старших сыновей наследовать трон, скорее всего, предстоит Петруше. Поэтому он уделял особое внимание ребенку.

Когда Петру исполнилось 4 года, Алексей Михайлович скончался. Наталья Нарышкина, мать Петра, вынуждена была удалиться от престола: власть перешла к родственникам первой жены Алексея Милославским.

У будущего первого российского императора всегда было много интересных игрушек, привозимых иностранными послами, а в семье его матери был принят несколько «иноземный» уклад: там проявляли интерес к заграничной жизни.

Учителя для Петра выбирали с особым тщанием, остановившись на дьяке Никите Зотове – добронравном, прекрасно знающем грамоту, разбиравшемся в истории и географии. Именно Никита разбудил в юном царевиче страсть к обретению новых знаний, поощряя природную любознательность ребенка.

Привязанность к Никите Зотову сохранилась у Петра на всю жизнь – тот не боялся Петра Алексеевича даже во время припадков гнева, периодически случавшихся с государем.

Можно отметить три важных момента в судьбе будущего царя.

События, оказавшиеся исключительное влияние на формирование личности Петра

Событие

Влияние на личность будущего царя

Смерть отца, царя Алексея Михайловича

Перестановка политических сил, в результате которой мальчика сместили с важного места на политической карте. Отныне он не рассматривался как первый претендент на трон. Напротив, его следовало «задвинуть» подальше. Мальчик перестал ощущать свою исключительность.

Стрелецкий бунт 1682 года

Зверские расправы стрельцов над родными, близкими 10-летему Петру людьми, ощущение беспомощности, ненависть к восставшим.

Переплетение этих чувств, вероятно, дало толчок будущей болезни: подергиванию головы и следовавшим за этим неконтролируемым припадкам ярости.

1698 год – восстание стрелецких полков

17-летний Петр переживает практически животный ужас за собственную жизнь.

Разбуженный ночью известием о восстании и попытке Софьи оставить трон за собой, он садится на коня и скачет до Троице-Сергиевой лавры.

По-видимому, это был единственный случай проявления такого испуга: современники не оставили больше ни одного свидетельства проявления душевной слабости Петра – напротив, он в дальнейшем всегда проявлял храбрость и бесстрашие.

Таким образом, среда, сформировавшая личность первого российского императора, привила ему такие качества, как интерес к знаниям, тягу к новому, к переменам, признание за ним важной роли в будущем для страны (в первые годы его жизни), но одновременно и подозрительность, страх за будущее, неоправданную жестокость, мстительность.

Влияние личности Петра Великого на российскую историю

Великое видится на расстоянии – и поэтому только сейчас, по прошествии нескольких веков, можно делать выводы о том, насколько сильным оказалось влияние личности Петра на течение истории России.

Нет сомнений в том, что он, один человек, сумел резко развернуть целую страну и волевым усилием направить ее развитие в другую сторону.

Петр был один в своей стране, ни за кем не шел, не находился под чьей-либо опекой, не заручился поддержкой каких-то лиц, пользовавшихся в народе или у знати авторитетом. Более того, приступая к реформам, царь-преобразователь встречал немалое сопротивление.

 И богатые вельможи, обладавшие немалым политическим весом, и простые крестьяне зачастую просто-напросто не понимали его действий, не постигали его замыслов. Отсюда – недоверие, попытки помешать, попытки вернуться старому, привычному.

Петр определенно был харизматичной личностью. Он обладал следующими чертами характера:

  • смелостью;
  • исключительным трудолюбием;
  • способностью быстро постигать новое;
  • чрезвычайной энергичностью;
  • умением «зажечь» желание действовать в окружающих;
  • умением планировать;
  • способностью брать на себя ответственность за других.

Петр не боялся принимать решения и браться даже за самые, казалось бы, невыполнимые задачи. За свое четвертьвековое правление царь Петр буквально развернул медлительную, закосневшую в средневековых традициях и обычаях страну, в корне изменил существовавший веками порядок вещей.

Трудно назвать сферу жизни государства, которой не коснулись бы перемены: построение «с нуля» российского военного флота, перестройка армии в соответствии с духом времени, создание стройной системы управления (Приказы), изменение судебно-правовой системы, расширение границ государства, превращение России в империю, подчинение церкви служению государственным интересам, попытки поднять уровень образования среди всего населения, расширение прав женщин – везде, куда падал меткий взгляд Петра, затевались масштабные перемены.

Многие из заложенных им новых устоев держались затем по веку и более, многим явлениям он дал толчок. Так, именно благодаря ему повысился интерес к знаниям, суды стали более объективными, женщины вышли из заточения в своих теремах и начали наравне с мужчинами принимать участие в светской жизни.

Петр не придавал значения происхождению человека: он легко мог возвысить любого, даже простого крестьянина, если видел, что человек талантлив. Государь отлично разбирался в людях и прекрасно умел мотивировать (когда пряником, а когда и кнутом – последнее чаще). В итоге это позволило ему создать вокруг себя настоящий «выводок» «птенцов гнезда Петрова», многие из которых продолжали дело императора и после его смерти, передавая принципы его жизни потомкам.

Однако тяжелые и страшные происшествия первых лет жизни юного Петруши оставили свой неизгладимый след на его личности, что, в свою очередь, заставляло и всю огромную страну содрогаться от проявлений железной воли царя. Так, любой замысел Петра Алексеевича должен был быть воплощен – и любой ценой, и не имело значения, чего это стоило людям.

Немало противоречий было в натуре этого выдающегося государственного деятеля. Он предоставил женщинам свободу – и заточил собственную супруг в монастырь. Устраивал буйные заседания Всешутейшего и Всепьянейшего Собора – и вешал на шею пьяницам 7-килограммовую медаль.

Противоречива и сложна была натура Петра, таким его сформировало время. Один из типичных для Петра поступков – он законодательно установил, что государь сам выбирает будущего наследника. Но сам же и не назначил такового, по сути, бросил Россию в пучину дворцовых переворотов, из которой страна не могла выбраться целых 37 лет.

Петр в оценках современников

По большей части образованные современники-иностранцы воспринимали российского царя как удивительного, необычного и интересного человека. В диковинку было им, что он мог вытачивать детали на станке, точно простой плотник, или занимать должность бомбардира в своей собственной армии.

Людовик XIV после посещения Петром Франции писал о нем так: «Это государь обнаруживает свои стремления заботами о подготовке к военному делу… об обучении и просвещении всего народа».

Датский посол в Петербурге Юст Юль, писал так и Петре так: «…храбр, рассудителен, благочестив. поклонник наук, прилежен и поистине неутомим».

Император внушал уважение беспредельной энергичностью, тем, что не гнушался никакой работы. Его деятельный ум и разностороннее мышление поражали окружающих. Петр умел думать сразу обо всем и делать множество дел. Удивляло многих и то, что он был нетребователен в быту: его походные и летние резиденции отличались крайней простотой обстановки.

Петр умел внушить и уважение, и страх – своей резкостью, бескомпромиссностью, жесткостью, доходившей до жестокости.

Петр Великий – глазами простого народа

Если люди образованные и высокопоставленные, несмотря на инстинктивное сопротивление вводимым Петром новым порядкам, все ж проникались к нему искренним уважением, то простой люд зачастую не принимал Петра. Его уважали, как «царя-батюшку», согласно народной традиции (особенностью России всегда было такое восприятие царя – как отца родного), боялись, но не любили.

Многие крестьяне считали его «Антихристом» — видимо, сказывалось большое количество нововведений, а также огромное количество налогов, которые необходимы были для проведения реформ. Простые люди, на которых легло налоговое бремя, испытывали крайнюю нужду.

Вот пара свидетельств современников Петра, которым, быть может, не пришлось лично встречаться с царем, но они явно немало о нем были наслышаны и почувствовали не себе эффект от предпринятых им преобразований:

  1. Старцев (крестьянин): «…он де Антихрист, а не царь, царство свое покинул и знается с немцами…».

  2. Некий крестьянин, имя которого история не сохранила: «Государь всю свою землю выпустошил…».

Возможно, не добавляло в их глазах уважения и то, что Петр, пренебрегая саном, многое предпочитал делать сам: сам работал, сам обслуживал себя. Народ привык видеть в самодержце главного барина всей страны. А Петр оказался тружеником на престоле. Это было трудно совместить.

Кроме того, мстительность, резкость Петра, его нервная натура не способствовали росту его популярности.

Интересные факты о личности императора Петра

Противоречивость натуры первого российского императора доказывается фактами, которые сохранила история. Вот несколько из них.

  • Петр, этот просвещенный, радевший о благе для России государь, лично присутствовал в пыточных камерах, когда производился «допрос с пристрастием» провинившихся. Есть свидетельства, что он даже брался за топор во время казни стрельцов. Так велика была его ненависть к представителям этой прослойки населения – после событий из детства.

  • Император готовил своего сына занять престол – но не дрогнувшей рукой подписал ему смертный приговор.

  • Петр собственноручно обрезал бороды боярам.

  • Сохранились свидетельства о большом пристрастии царя к Бахусу. Но при этом он старался искоренять пьянство среди приближенных, «награждая» их тяжелыми медалями.

  • Петр был подвержен неконтролируемым приступам ярости и однажды во время одного из них зарубил одного солдата за какую-то провинность. Считается, что так проявлялась какая-то болезнь, возможно, зародившаяся во время стрелецкого бунта. Только его вторая жена Екатерина умела усмирять Петра.

  • Будучи царем, самодержцем, Петр ощущал личную ответственность за каждого подданного. Его смерть последовала от сильной простуды после долгого пребывания в ледяной воде, когда царь спасал простых матросов из севшего на мель судна.

Петр Алексеевич действительно был уникальной личностью, царем-исполином, и никто из последователей не мог достичь его высоты. Однако характер царя был соткан из противоречий, а многие его замыслы остались непонятны народу. Возможно, поэтому истинный масштаб личности Петра первого раскрылся постепенно, через годы, и лишь потомки могут в полной мере оценить результаты его деятельности. Он разбудил Россию ото сна – но его преемники не смогли держать планку, заданную Петром, да и не все желали это делать.


Использованная литература и дополнителыне материалы по теме:

  1. Соловьев С. М. Публичные чтения о Петре Великом. М, 1872.
  2. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей, 1873-1888.
  3. Бердников Л.И. Русский галантный век в лицах и сюжетах. «Новый журнал», № 278. 2015 год.

Краткая характеристика произведения «Петр Первый» Толстого А.Н.

Работа над романом «Петр Первый» началась в 1929 г. и продолжалась до конца жизни писателя в 1945 г. Роман остался незавершенным. Книга о Петре Первом — это широкое историко-эпическое полотно. Отсюда его сюжетно-композиционная многоплановость, многогеройность, всеохватность авторского видения. Толстой видит в Петре I национального героя, подчиняющего всю свою жизнь и деятельность судьбе России. Петр — личность, стягивающая к себе все сюжетные линии, всех действующих лиц. Фигура Петра масштабна, он раскрывается во всей грандиозной противоречивой натуре — великодушный и жестокий, отважный и беспощадный к врагам государственный деятель, гениальный реформатор. Наряду с невымышленными героями — князьями, боярами, военачальниками — в романе ярко и выпукло показаны вымышленные герои из различных социальных слоев: крестьяне, стрельцы, купцы, священнослужители.

Сюжет и композиция романа обусловлены многоплановым авторским замыслом — создания трех книг. Первая книга насыщена быстро сменяющими одна другую картинами русской жизни, в ней предстают три плана: 1) царевна Софья, управляющая страной; 2) юный Петр, постепенно вырастающий в единоличного правителя; 3) тяжелая жизнь народа. Центральное место в первой книге — борьба между Софьей и Петром. Вторая книга менее насыщена историческими событиями. «Кончалась византийская Русь», началась преобразовательная деятельность Петра, всколыхнувшего все, что было сильного и здорового на Руси. В то же время растет недовольство в народе. Третья книга осталась незаконченной. Петр в ней предстает мудрым и дальновидным политиком, научившимся побеждать.

Изобразительные приемы писателя: лаконичные портретные описания, речевая характеристика, сам язык романа, сочетающий литературный язык, архаизмы, живую народную речь, документы, письма. Художественным своеобразием романа является исключительное многоголосие, умение подмечать и описывать жесты, голос, взгляд, позы, телодвижения, одежду. Многолик образ народа: народная масса говорит голосами ожившей эпохи, прошлое предстает осязаемо, рождается образ времени. А. Толстой воссоздает правдивый образ Петровской эпохи и самого царя, помогает читателю «физически видеть читаемое». А. М. Горький писал А. Толстому: «Петр» — первый в нашей литературе исторический роман, книга — надолго».

Образ и характеристика Петра 1 в поэме Полтава Пушкина сочинение

Одним из основных персонажей произведения является самодержавный великан в образе русского царя Петра Первого. 

Поэт представляет героя в образе гениального полководца, заслужившего уважительное отношение к себе со сторон простых русских людей. Внешний портрет Петра описывается автором в виде могучего человека с сияющими глазами и быстрыми движениями, напоминающего божию грозу своим ужасным ликом. В образе Петра воплощается энергия и сила молодой российской страны.

Центральное место в произведение отведено описанию битвы со шведами под Полтавой, в которой Пётр, воодушевив русскую армию собственным примером, лично участвует, громя захватчиков путем построения быстрых и стройных полков. Это становится возможным благодаря проведенным в армии Петром реформ и преобразований.

По окончании разгрома шведских войск Петр устраивает пиршество, в котором проявляются его характерные черты в виде душевной милости, щедрости, доброты.

Главным отличительным качеством, описываемым поэтом в произведении, является его полководческое дарование, стремящееся к укреплению границ русского государства и увеличению его военной мощи. Восхваляя победы русского царя, поэт раскрывает его как гения военного дела, подчеркивая исторические заслуги Петра Первого перед отчизной. Празднуя победу в полтавской битве, Пётр Первый изображается в поэме в виде гордого царя-победителя с ясным взором, который полон славы.

С целью увеличения акцента на характерные качества великого императора Руси, поэт использует при раскрытии его образа антитезу и метафору, проводя параллель между внешностью Петра Первого, пышущего здоровьем, живым азартом и предчувствием скорой победы, и шведского короля Карла, которого бледного и недвижимого переносят на носилках верные подданные.

Описывая Петра Первого, поэт придает его образу величие, торжественность, присущие подлинному национальному герою, который способен вселить в своих солдат чувство уверенности в предстоящей победе, мужество и отвагу.

Сочинениена тему Петр 1 в поэме Полтава

В своей героический поэме «Полтава» Пушкину удалось создать образ самодержавного великана Петра I, как феноменального полководца, заслужившего себе народное признание, который своим примером способен побуждать к победе целые полки русских солдат. Юная Россия сосредотачивая свои силы в битве приобретает мужественную закалку с помощью великого императора. Из рассказа Мазепы мы узнаем Петра, как вспыльчивого человека и то, что он ненавистен старику Мазепе. Но это не помешало гетману достойно оценить силу русских войск предвидя их победу.

Внешний облик императора очень примечателен, в нём воплощается энергия и мощь молодой страны, он заявляет о готовности к бою со шведскими войсками. Пушкин пишет, что Петр вдохновенный с небес, отдаёт приказ, с Богом! Описывая с каким посылом император движется в бой, поэт употребляет ряд антонимов, которые символизируют опасность для войска Карла и прекрасное будущее для России.

Петр выходит с сияющими глазами и одновременно наполненным ужаса лицом. Движенья его молниеносны и прекрасны подобно божьей грозе. Петр уверен, что божья сила приняла его сторону. Во время Полтавской битвы Петр лично участвует в бою, он мчится впереди с могучим и неунывающим видом.

После завершения битвы император возвращается с полным взором славы. Победа показывает результат того, что не зря были проведены все реформы и преобразования российской армии. Вернувшись Петр закатывает пир в том шатре, из которого уходил на бой, а теперь празднует заслуженную победу. Автор поэмы рисует душевную щедрость и великодушие Петра. В шатре проходит пир, на котором присутствуют все, и свои и чужие. Петр поднимает бокал за здравие своих учителей, которые научили его смело идти на противника, с достоинством проигрывать и честно выигрывать.

Анализируя произведение Пушкина можно заметить, что поэта интересует дар Петра, как великого полководца, который старается укрепить российскую территорию и показать всем военную мощь. Петр в пушкинской поэме является военным гением. Поэту он важен не только как великая историческая личность, но и как мастер, работающий во благо отечества. Пушкин раскрывая образ Петра использует антитезу и метафору, как средства для выражения более яркого контраста между гордым, рвущимся в бой Петром и побледневшим, неподвижным Карлом. Образ Петра через всю поэму проходит как величественный национальный герой.

Образ 3

В 1928-1929 годы Пушкин решил обратиться в своём творчестве к исторической теме. Так в 1929 году он начал писать поэму «Полтава». Написать поэму писателя вдохновил образ российского царя, Петра Первого, преобразователя восемнадцатого века. Пётр первый был знаменит своими героическими победами и дерзкими переменами.

Александр Сергеевич Пушкин сотворил художественный образ Петра Первого, воплотив в нём положительные качества характера, правителя и человека. В поэме Пушкин описал царя как хорошего полководца, который личным примером вдохновлял солдат не прятаться за чужими спинами, а воевать вместе со своими сослуживцами.

Однако Петра Первого нельзя назвать опрометчивым храбрецом, напрасно рисковавшим собой, а скорее, умным полководцем, который тщательно взвешивает все свои решения. Во время самой главной битвы под Полтавой писатель описывает выдающуюся характеристику Петра, он был в одно и то же время добрым и жестоким.

Пётр Первый, был главной угрозой для врагов и настроен на победу. Но в доблестной смелости Пётр был прекрасным как считает его автор. Александр Сергеевич описывает главного персонажа в разное время, в час войны и во время праздника в честь победы. Когда Пётр Первый участвует в сражении, он грозен, а когда веселится на празднике в честь дня победы он щедрая душа и хороший человек. После битвы под Полтавой он в честь победы даёт пир, но делает это не для того, чтобы угодить себе, а в знак того, что он благодарен своим воинам и союзникам. Он благосклонно относиться к пленным врагам, славит своих учителей и лично угощает своих воинов.

Поэт открыто восторгается главным персонажем, показывая самые лучшие черты характера царя и человека. Лучшее, что было в характере Петра Первого это то, что он хотел создать крепкую российскую державу и внести продвинутые перемены. Петр Первый, был мудрым правителем, талантливым полководцем и высоконравственным человеком. Чтобы описать значительность царя в победах для России поэт описывает Петра Первого как идеального человека. Для того чтобы выделить достоинство царя поэт включает в произведение полную противоположность Петра Первого, Ивана Мазепу украинского гетмана, который тоже является настоящей исторической личностью. Александр Сергеевич показал в образе Мазепы только отрицательные черты характера. Для того чтобы больше выделить величественность Петра Первого и низость Мазепы Пушкин больше выделяет величественность Петра Первого.

Другие сочинения:

Образ и характеристика Петра 1 в поэме Полтава

Несколько интересных сочинений

Образ Петра 1 в поэме «Полтава» Пушкина А.

С.
  1. Сочинения
  2. По литературе
  3. Пушкин
  4. Образ и характеристика Петра 1 в поэме Полтава

Одним из основных персонажей произведения является самодержавный великан в образе русского царя Петра Первого.

Поэт представляет героя в образе гениального полководца, заслужившего уважительное отношение к себе со сторон простых русских людей. Внешний портрет Петра описывается автором в виде могучего человека с сияющими глазами и быстрыми движениями, напоминающего божию грозу своим ужасным ликом. В образе Петра воплощается энергия и сила молодой российской страны.

Центральное место в произведение отведено описанию битвы со шведами под Полтавой, в которой Пётр, воодушевив русскую армию собственным примером, лично участвует, громя захватчиков путем построения быстрых и стройных полков. Это становится возможным благодаря проведенным в армии Петром реформ и преобразований.

По окончании разгрома шведских войск Петр устраивает пиршество, в котором проявляются его характерные черты в виде душевной милости, щедрости, доброты.

Главным отличительным качеством, описываемым поэтом в произведении, является его полководческое дарование, стремящееся к укреплению границ русского государства и увеличению его военной мощи. Восхваляя победы русского царя, поэт раскрывает его как гения военного дела, подчеркивая исторические заслуги Петра Первого перед отчизной. Празднуя победу в полтавской битве, Пётр Первый изображается в поэме в виде гордого царя-победителя с ясным взором, который полон славы.

С целью увеличения акцента на характерные качества великого императора Руси, поэт использует при раскрытии его образа антитезу и метафору, проводя параллель между внешностью Петра Первого, пышущего здоровьем, живым азартом и предчувствием скорой победы, и шведского короля Карла, которого бледного и недвижимого переносят на носилках верные подданные.

Описывая Петра Первого, поэт придает его образу величие, торжественность, присущие подлинному национальному герою, который способен вселить в своих солдат чувство уверенности в предстоящей победе, мужество и отвагу.

Отношение Пушкина к Петру I на примере основных произведений

Стихотворение «Стансы», созданное в 1826 году, стало одним из первых произведений, посвященных теме Петра. Практически все оно является восхвалением великого императора. Александр Сергеевич хочет, чтобы Николай стал таким же монархом, как и его выдающийся предшественник. Николай I – это правнук Петра I. Он правил во времена Пушкина. Николай в годы жизни Александра Сергеевича обещал осуществить новое преобразование в стране. И Пушкин мечтал о реформах, сравнимых по значительности и масштабам с петровскими. В повести Александра Сергеевича «Арап Петра Великого» представление о личности Петра развивается. Он и здесь показан как зачинатель, строитель всего нового.

Образ и характеристика петра i в поэме

08.06.2019

Источник:

Образ Петра 1 в поэме Полтава Пушкина А

Образ Петра 1 в поэме «Полтава», безусловно, заслуживает детального рассмотрения.

Прежде чем мы перейдем к его характеристике в этом произведении, отметим, что Александра Сергеевича всегда очень привлекала личность Петра, его внутренняя политика и военные победы.

Россия в годы правления этого царя активно развивалась благодаря реформам, которые он осуществил. Император был предан своей стране и верил в ее силы. Он тянулся к знаниям, учился, а также заставлял учиться других.

Достаточно часто встречается в произведениях Пушкина образ Петра 1. В поэме «Полтава» этот царь является главным героем, как и в некоторых других произведениях. Вкратце охарактеризуем основные из них.

Отношение Пушкина к Петру I на примере основных произведений

Стихотворение «Стансы», созданное в 1826 году, стало одним из первых произведений, посвященных теме Петра. Практически все оно является восхвалением великого императора. Александр Сергеевич хочет, чтобы Николай стал таким же монархом, как и его выдающийся предшественник. Николай I – это правнук Петра I.

Он правил во времена Пушкина. Николай в годы жизни Александра Сергеевича обещал осуществить новое преобразование в стране. И Пушкин мечтал о реформах, сравнимых по значительности и масштабам с петровскими. В повести Александра Сергеевича «Арап Петра Великого» представление о личности Петра развивается.

Он и здесь показан как зачинатель, строитель всего нового.

Романтический мотив в «Полтаве»

В поэме «Полтава», анализ которой мы проведем, продолжается тема Петра 1 в творчестве Александра Сергеевича. Это произведение было создано в 1828 году. Читая его, мы вначале можем подумать, что это традиционная романтическая поэма.

Однако любовная история постепенно отходит на второй план, а представленный в тексте романтический герой вдруг оказывается настоящим подлецом. Романтический мотив и вовсе исчезает после сцены казни. Центром поэмы теперь является изображение Полтавской битвы.

Постепенно место центральной фигуры занимает образ Петра 1 в поэме Пушкина «Полтава».

Облик Петра

Пушкин в своем произведении представил образ гениального полководца. Петру I удалось заслужить любовь и уважение простых русских солдат своими поступками. Примечательна внешность царя.

Весь его облик, описанный перед решающей битвой со шведами, говорит о том, что Петр готов к решающему сражению. Пушкин отмечает, что глаза царя сияют, что «лик его ужасен». Далее он пишет, что движения Петра быстры, что сам он прекрасен, что он «как божия гроза».

Воодушевляя полк личным примером во время Полтавского сражения, царь сам активно участвует в нем.

Петр в сцене пира

В сцене пира по-новому раскрывается образ Петра 1 в поэме «Полтава». Кратко характеризуя этот эпизод, отметим, что мотив душевной щедрости, милости Петра появляется именно в описании пира, произошедшего после битвы. Пушкин пишет, что царь угощает в своем шатре как своих, так и чужих вождей, что он «славных пленников ласкает».

Петр — олицетворение военного гения

При анализе «Полтавы» Пушкина можно заметить, что автора привлекает в Петре его полководческий дар, его стремление укрепить границы родной страны и показать всем, прежде всего шведам, что Россия имеет большую военную мощь. В интересующей нас поэме Петр является олицетворением военного гения. Не только его личность была важна для Александра Сергеевича, но и его победы над врагом на благо Отечества.

Эпилог произведения

Эпилог поэмы подтверждает значительность роли, которую сыграл Петр. Пушкин отмечает, что через 100 лет, прошедших после Полтавского сражения, ничего не осталось «от сильных, гордых сих мужей…».

Однако история осталась, и это огромный памятник, посвященный Петру. Именно памятник, который царь воздвиг себе своей победой, — главное, что осталось после великого сражения.

Поэтому российский император в эпилоге становится своего рода идеальным героем.

Литературные приемы и тропы в произведении

Образ Петра 1 в поэме «Полтава» вырисовывается более рельефно в результате использования автором антитезы. Пушкин противопоставляет Петру Карла XII. Русский царь – «как божия гроза», он быстро мчится перед своими полками, движения его быстры. Петр воплощает в себе энергию и силу молодого российского государства. Напротив, Карл XII «бледен, недвижим». Его несут в качалке верные слуги.

Раскрывая образ Петра 1 в поэме «Полтава», автор использует метафоры. Одна из них – «глаза сияют», то есть излучают ликование, радость, предчувствие скорой победы. Еще одна метафора – Петр «поле пожирал очами». Кроме того, Пушкин использует эпитеты, например, «лик ужасен».

То есть для врага он грозен, а для своих войск «прекрасен» — именно таков образ Петра I в поэме Пушкина «Полтава». Сочинение по этому произведению вы можете написать, приведя в качестве примера и другие метафоры и эпитеты. В поэме их много, мы отметили лишь некоторые из них.

Лексические особенности

Автором используется лексика, которая придает речи торжественность и приподнятость. Пушкин вводит в текст устаревшие слова и формы: «сии», «прах», «лик».

В его арсенале присутствует высокая лексика: «жребий», «вдохновенный». Благодаря этому читатель проникается важностью и величием предстоящего события. Подлинным национальным героем является в поэме Петр.

Его присутствие вселяет в солдат отвагу, мужество, уверенность в скорой победе.

Итак, мы вкратце охарактеризовали образ Петра 1 в поэме «Полтава». Сочинение на эту тему, надеемся, не вызовет у вас затруднений.

Источник:

Образ Петра Первого в поэме «Полтава»

Основная тема «Полтава» — судьба русского государства среди других европейских государств, способность русского народа отстоять свою самостоятельность в борьбе с сильнейшими противниками. Героем, стоящим в , является Пётр 1, а центральным эпизодом — Полтавский бой и пир после победы.

Во время длительной Северной войны (1700-1721) 27 июня 1709г. В районе города Полтавы произошло решающее сражение между русскими и шведскими войсками, которое закончилось блестящей победой русских.

Шведские войска вторглись в пределы Русского государства в 1708 г. и заняли город Могилев. На помощь шведскому королю Карлу XII подходил корпус (16 тысяч человек) генерала Левенгаута.28сентября 1708г. Русские войска под командованием Петра I настигли этот корпус при деревне Лесной и разгромили его.

Поражение корпуса Левенгаупта под Лесной, отсутствие достаточного количества продовольствия и усталость войск побудили Карла XII оставить мысль о походе на Москву. Войдя в соглашение с гетманом Украины Мазепой, изменившим своему народу, он двинулся на Украину. В конце апреля 1709 г. шведы достигли Полтавы и начали осаду города.

Русская армия насчитывала до 42 тысяч человек (в её состав входили и украинские части), шведская – 30 тысяч человек.

Пётр I построил свои войска так, чтобы измотать противника на передовой позиции, после чего нанести ему решительный удар. Шведы, прижатые к берегу Днепра, вынуждены были сдаться. После разгрома шведских войск Карл XII вместе с Мазепой бежал в Турцию.

В Полтавском сражении шведская армия потеряла на поле боя 9234 человек убитыми и 32 орудия; было захвачено в плен 18794 человек (в том числе почти все генералы),264 знамени и штандарта.

В результате полтавского сражения в Северной войне произошёл коренной перелом в пользу России. Швеция как великая держава была сокрушена, а международный авторитет России поднялся. В предисловии к первому изданию «Полтава» (31 января 1829 г,) Пушкин дал свою оценку Полтавскому сражению.

«Полтавская битва есть одна из самых важных и самых счастливых происшествий царствования Петра Великого. Она избавила его от опаснейшего врага; утвердила русское владычество на юге, обеспечили новые заведения на севере и доказала государству успех и необходимость преобразование, совершаемого царём.

Ошибка шведского короля вошла в пословицу. Его упрекают в неосторожности, находят его поход на Украину безрассудным. На критиков не угодишь, особенно после неудачи. Карл однако ж, сим походом избегнут славной ошибки Наполеона: он не пошел на Москву.

И мог ли он ожидать, что Малороссия, всегда неспокойная, не будет увлечена примером своего гетмана и не возмутится против недавнего владычества Петра, что Левенгаупт три дня сряду будет разбит, что наконец 25 тысяч шведов, предводительствуемых своим королем, побегут перед нарвскими беглецами? Сам Петр долго колебался, избегая главного сражения «яко зело опасного дела». В сем походе Карл XІІ менее, нежели когда-нибудь, вверялся своему участию; оно уступило гению Петра.

«Посвящение»-адресат «Посвящение» неизвестен. Предположение, что оно адресовано Марии Раевской (Волконской), не имеет убедительного обоснования. «Уходит Розен сквозь теснины; сдается пылкий Шлипенбах…» — в начале Полтавского сражения шведы наступали на слабо укрепленный пункт русских войск.

Атаку вели генералы Шлипенбах и Розен, вскоре под сильными ударами русских они были вынуждены отойти и сдаться. Ренин Аникита Иванович (1668-1726) – русский военный деятель, генерал-фельдмаршал. Был стольником и ближайшим соратником Петра. В Полтавском сражении командовал центром боевого порядка русских войск.

Меншиков Александр Данилович (1673-1729) –видный русский государственный деятель и выдающийся полководец, генералиссимус русской армии, ближайший соратник Петра Ι. В Полтавском сражении Меншиков, командуя сначала авангардом, а позднее левым крылом, уничтожил колонну Росса и тем самым способствовал разгром шведов. Карл XII (1682-1718) – шведский король с 1697 по 1718 г.

Стремился к расширению господства на Балтийском море и проводил захватническую по отношению к России и Польше. Кульминационным пунктом агрессивной политики Карла XII явилось вторжение в Россию.

«Ещё напор – и враг бежит». Из примечаний А.С. Пушкина: «Благодаря прекрасным распоряжениям и действиям князя Меншикова, участь главного сражения была решена заранее. Дело не продолжалось и двух часов. “Ибо (сказано в жур. Петра Вел.

) непобедимые господа шведы скоро хребет свой показали, и от наших войск вся неприятельская армия весьма опрокинута”. Пётр впоследствии времени многое прощал Данилычу за услуги, оказанные в сей день генералом князем Меншиковым».

Источник: https://alanschool.ru/opisanie/obraz-i-harakteristika-petra-i-v-poeme-poltava-pushkina-opisanie-v-tsitatah.html

Романтический мотив в «Полтаве»

В поэме «Полтава», анализ которой мы проведем, продолжается тема Петра 1 в творчестве Александра Сергеевича. Это произведение было создано в 1828 году. Читая его, мы вначале можем подумать, что это традиционная романтическая поэма. Однако любовная история постепенно отходит на второй план, а представленный в тексте романтический герой вдруг оказывается настоящим подлецом. Романтический мотив и вовсе исчезает после сцены казни. Центром поэмы теперь является изображение Полтавской битвы. Постепенно место центральной фигуры занимает образ Петра 1 в поэме Пушкина «Полтава».

Образ Петра 1 в поэме

Образ Петра 1 в поэме “Полтава”, безусловно, заслуживает детального рассмотрения.

Прежде чем мы перейдем к его характеристике в этом произведении, отметим, что Александра Сергеевича всегда очень привлекала личность Петра, его внутренняя политика и военные победы.

Россия в годы правления этого царя активно развивалась благодаря реформам, которые он осуществил. Император был предан своей стране и верил в ее силы. Он тянулся к знаниям, учился, а также заставлял учиться других.

Достаточно часто встречается в произведениях Пушкина образ Петра 1. В поэме “Полтава” этот царь является главным героем, как и в некоторых других произведениях. Вкратце охарактеризуем основные из них.

Петр – олицетворение военного гения

При анализе “Полтавы” Пушкина можно заметить, что автора привлекает в Петре его полководческий дар, его стремление укрепить границы родной страны и показать всем, прежде всего шведам, что Россия имеет большую военную мощь. В интересующей нас поэме Петр является олицетворением военного гения. Не только его личность была важна для Александра Сергеевича, но и его победы над врагом на благо Отечества.

Облик Петра

Пушкин в своем произведении представил образ гениального полководца. Петру I удалось заслужить любовь и уважение простых русских солдат своими поступками. Примечательна внешность царя. Весь его облик, описанный перед решающей битвой со шведами, говорит о том, что Петр готов к решающему сражению. Пушкин отмечает, что глаза царя сияют, что «лик его ужасен». Далее он пишет, что движения Петра быстры, что сам он прекрасен, что он «как божия гроза». Воодушевляя полк личным примером во время Полтавского сражения, царь сам активно участвует в нем.

Эпилог произведения

Эпилог поэмы подтверждает значительность роли, которую сыграл Петр. Пушкин отмечает, что через 100 лет, прошедших после Полтавского сражения, ничего не осталось «от сильных, гордых сих мужей…». Однако история осталась, и это огромный памятник, посвященный Петру. Именно памятник, который царь воздвиг себе своей победой, — главное, что осталось после великого сражения. Поэтому российский император в эпилоге становится своего рода идеальным героем.


Смотреть галерею

Литературные приемы и тропы в произведении

Образ Петра 1 в поэме «Полтава» вырисовывается более рельефно в результате использования автором антитезы. Пушкин противопоставляет Петру Карла XII. Русский царь – «как божия гроза», он быстро мчится перед своими полками, движения его быстры. Петр воплощает в себе энергию и силу молодого российского государства. Напротив, Карл XII «бледен, недвижим». Его несут в качалке верные слуги.

Раскрывая образ Петра 1 в поэме «Полтава», автор использует метафоры. Одна из них – «глаза сияют», то есть излучают ликование, радость, предчувствие скорой победы. Еще одна метафора – Петр «поле пожирал очами». Кроме того, Пушкин использует эпитеты, например, «лик ужасен». То есть для врага он грозен, а для своих войск «прекрасен» — именно таков образ Петра I в поэме Пушкина «Полтава». Сочинение по этому произведению вы можете написать, приведя в качестве примера и другие метафоры и эпитеты. В поэме их много, мы отметили лишь некоторые из них.

Образ и характеристика Петра 1 в поэме Полтава Пушкина сочинение

Одним из основных персонажей произведения является самодержавный великан в образе русского царя Петра Первого.

Поэт представляет героя в образе гениального полководца, заслужившего уважительное отношение к себе со сторон простых русских людей. Внешний портрет Петра описывается автором в виде могучего человека с сияющими глазами и быстрыми движениями, напоминающего божию грозу своим ужасным ликом. В образе Петра воплощается энергия и сила молодой российской страны.

Центральное место в произведение отведено описанию битвы со шведами под Полтавой, в которой Пётр, воодушевив русскую армию собственным примером, лично участвует, громя захватчиков путем построения быстрых и стройных полков. Это становится возможным благодаря проведенным в армии Петром реформ и преобразований.

По окончании разгрома шведских войск Петр устраивает пиршество, в котором проявляются его характерные черты в виде душевной милости, щедрости, доброты.

Главным отличительным качеством, описываемым поэтом в произведении, является его полководческое дарование, стремящееся к укреплению границ русского государства и увеличению его военной мощи.

Восхваляя победы русского царя, поэт раскрывает его как гения военного дела, подчеркивая исторические заслуги Петра Первого перед отчизной.

Празднуя победу в полтавской битве, Пётр Первый изображается в поэме в виде гордого царя-победителя с ясным взором, который полон славы.

С целью увеличения акцента на характерные качества великого императора Руси, поэт использует при раскрытии его образа антитезу и метафору, проводя параллель между внешностью Петра Первого, пышущего здоровьем, живым азартом и предчувствием скорой победы, и шведского короля Карла, которого бледного и недвижимого переносят на носилках верные подданные.

Описывая Петра Первого, поэт придает его образу величие, торжественность, присущие подлинному национальному герою, который способен вселить в своих солдат чувство уверенности в предстоящей победе, мужество и отвагу.

Сочинениена тему Петр 1 в поэме Полтава

В своей героический поэме “Полтава” Пушкину удалось создать образ самодержавного великана Петра I, как феноменального полководца, заслужившего себе народное признание, который своим примером способен побуждать к победе целые полки русских солдат.

Юная Россия сосредотачивая свои силы в битве приобретает мужественную закалку с помощью великого императора. Из рассказа Мазепы мы узнаем Петра, как вспыльчивого человека и то, что он ненавистен старику Мазепе.

Но это не помешало гетману достойно оценить силу русских войск предвидя их победу.

Внешний облик императора очень примечателен, в нём воплощается энергия и мощь молодой страны, он заявляет о готовности к бою со шведскими войсками.

Пушкин пишет, что Петр вдохновенный с небес, отдаёт приказ, с Богом! Описывая с каким посылом император движется в бой, поэт употребляет ряд антонимов, которые символизируют опасность для войска Карла и прекрасное будущее для России. Петр выходит с сияющими глазами и одновременно наполненным ужаса лицом.

Движенья его молниеносны и прекрасны подобно божьей грозе. Петр уверен, что божья сила приняла его сторону. Во время Полтавской битвы Петр лично участвует в бою, он мчится впереди с могучим и неунывающим видом.

После завершения битвы император возвращается с полным взором славы. Победа показывает результат того, что не зря были проведены все реформы и преобразования российской армии.

Вернувшись Петр закатывает пир в том шатре, из которого уходил на бой, а теперь празднует заслуженную победу. Автор поэмы рисует душевную щедрость и великодушие Петра. В шатре проходит пир, на котором присутствуют все, и свои и чужие.

Петр поднимает бокал за здравие своих учителей, которые научили его смело идти на противника, с достоинством проигрывать и честно выигрывать.

Анализируя произведение Пушкина можно заметить, что поэта интересует дар Петра, как великого полководца, который старается укрепить российскую территорию и показать всем военную мощь. Петр в пушкинской поэме является военным гением.

Поэту он важен не только как великая историческая личность, но и как мастер, работающий во благо отечества. Пушкин раскрывая образ Петра использует антитезу и метафору, как средства для выражения более яркого контраста между гордым, рвущимся в бой Петром и побледневшим, неподвижным Карлом.

Образ Петра через всю поэму проходит как величественный национальный герой.

Образ 3

В 1928-1929 годы Пушкин решил обратиться в своём творчестве к исторической теме. Так в 1929 году он начал писать поэму «Полтава». Написать поэму писателя вдохновил образ российского царя, Петра Первого, преобразователя восемнадцатого века. Пётр первый был знаменит своими героическими победами и дерзкими переменами.

Александр Сергеевич Пушкин сотворил художественный образ Петра Первого, воплотив в нём положительные качества характера, правителя и человека. В поэме Пушкин описал царя как хорошего полководца, который личным примером вдохновлял солдат не прятаться за чужими спинами, а воевать вместе со своими сослуживцами.

Однако Петра Первого нельзя назвать опрометчивым храбрецом, напрасно рисковавшим собой, а скорее, умным полководцем, который тщательно взвешивает все свои решения. Во время самой главной битвы под Полтавой писатель описывает выдающуюся характеристику Петра, он был в одно и то же время добрым и жестоким.

Пётр Первый, был главной угрозой для врагов и настроен на победу. Но в доблестной смелости Пётр был прекрасным как считает его автор. Александр Сергеевич описывает главного персонажа в разное время, в час войны и во время праздника в честь победы.

Когда Пётр Первый участвует в сражении, он грозен, а когда веселится на празднике в честь дня победы он щедрая душа и хороший человек. После битвы под Полтавой он в честь победы даёт пир, но делает это не для того, чтобы угодить себе, а в знак того, что он благодарен своим воинам и союзникам.

Он благосклонно относиться к пленным врагам, славит своих учителей и лично угощает своих воинов.

Поэт открыто восторгается главным персонажем, показывая самые лучшие черты характера царя и человека. Лучшее, что было в характере Петра Первого это то, что он хотел создать крепкую российскую державу и внести продвинутые перемены.

Петр Первый, был мудрым правителем, талантливым полководцем и высоконравственным человеком. Чтобы описать значительность царя в победах для России поэт описывает Петра Первого как идеального человека.

Для того чтобы выделить достоинство царя поэт включает в произведение полную противоположность Петра Первого, Ивана Мазепу украинского гетмана, который тоже является настоящей исторической личностью. Александр Сергеевич показал в образе Мазепы только отрицательные черты характера.

Для того чтобы больше выделить величественность Петра Первого и низость Мазепы Пушкин больше выделяет величественность Петра Первого.

Источник: https://sochinite.ru/sochineniya/sochineniya-po-literature/pushkin/obraz-i-harakteristika-petra-1-v-poehme-poltava

Лексические особенности

Автором используется лексика, которая придает речи торжественность и приподнятость. Пушкин вводит в текст устаревшие слова и формы: «сии», «прах», «лик». В его арсенале присутствует высокая лексика: «жребий», «вдохновенный». Благодаря этому читатель проникается важностью и величием предстоящего события. Подлинным национальным героем является в поэме Петр. Его присутствие вселяет в солдат отвагу, мужество, уверенность в скорой победе.

Итак, мы вкратце охарактеризовали образ Петра 1 в поэме «Полтава». Сочинение на эту тему, надеемся, не вызовет у вас затруднений.

Образ Петра 1 в поэме

Образование 7 марта 2016

Образ Петра 1 в поэме “Полтава”, безусловно, заслуживает детального рассмотрения.

Прежде чем мы перейдем к его характеристике в этом произведении, отметим, что Александра Сергеевича всегда очень привлекала личность Петра, его внутренняя политика и военные победы.

Россия в годы правления этого царя активно развивалась благодаря реформам, которые он осуществил. Император был предан своей стране и верил в ее силы. Он тянулся к знаниям, учился, а также заставлял учиться других.

Достаточно часто встречается в произведениях Пушкина образ Петра 1. В поэме “Полтава” этот царь является главным героем, как и в некоторых других произведениях. Вкратце охарактеризуем основные из них.

Образ Петра в романе А.Н. Толстого «Петр I» Петр Первый Толстой А.Н. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай

litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Сочинения / Толстой А. Н. / Петр Первый / Образ Петра в романе А.Н. Толстого «Петр I»

    Фигура Петра I и переломный характер его времени всегда интересовали русских писателей. Петровская тема нашла отражение в произведениях А.Д. Кантемира, М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, А.Н. Радищева, А.С. Пушкина.

    Личность в романе трактуется как точка приложения исторических сил, которые действуют иногда наперекор желанию человека. Роль личности зависит от того, совпадает ли ее путь с дорогой истории. Для прогрессивного деятеля важно не только подчинятся ее воле, но и проявлять инициативу, быть активным творцом народной судьбы. Такое представление требовалось правилами социалистического реализма: изображать героя как преобразователя жизни.

    Роман назван именем главного героя. Внимание к нему объясняется не столько его личными качествами, сколько той ролью, какую он сыграл в истории России. Появление Петра подготовлено показом государственного кризиса в России. Умирает царь Федор Алексеевич, и ближайшая царская родня и бояре выбирают, кого из двух его младших братьев назвать царем. В этот решительный час имя Петра звучит во многом случайно. Необходимость сильного царя выдвинута временем. На фоне народной нищеты и неразберихи во власти появляется «мальчик в пестром узком кафтанчике».
    Петр выступает перед нами не готовой, сложившейся личностью. Писатель показывает своего героя в движении, в развитии, в процессе его сложного формирования. Первый том охватывает самое раннее детство Петра. Впервые мы видим его еще испуганным ребенком в съехавшей набок мономаховой шапке, когда по требованию бунтующих стрельцов царица и Матвеев показывают мальчика с крыльца народу. Далее даются другие эпизоды реальной биографии Петра.
    Образ героя в последующих главах меняется. То это подросток лет двенадцати, «мальчик с глуховатым голосом и немигающими совиными глазами», которого Алексашка Меньшиков, будущий его фаворит, учит хитрости. То это Петр, уже расправляющий крылья, дающий первый отпор императорским притязаниям своей старшей сестры. Во время торжественного крестного хода в Успенском соборе герой нарушает чистый и благолепный церковный ритуал, в присутствии бояр вступает в пререкания с Софьей. Вот он нескладный, долговязый юноша с непомерно большими красными руками, с маленькими, еще пробивающимися усиками на загорелом лице.

    В сюжете романа правильно подчеркивается, что юность и молодость Петра были полны острых драматических столкновений и напряженной борьбы за власть. Петр противопоставлен фавориту Софьи, Голицыну, как внешне, так и в политическом поведении. Будущий царь обладает деятельным характером, стремлением проявить себя в деле. Первым из таких дел были потешные полки, в отношении к которым в полной мере проявился горячий, необузданный нрав царя. Эта черта объясняется в романе безграничной властью и вседозволенностью государя и безусловной покорностью всех окружающих. Постепенно потешные войска, превращаясь в Преображенский и Семеновский, становятся силой, опорой мужающего Петра в борьбе со старым укладом жизни, хранительницей которого является царевна Софья. Ее поддерживают бояре и стрельцы.

    Главным общественно-политическим конфликтом того времени стал переломный момент в определении исторического пути России. Известный исторический эпизод проясняет роль личности Петра в судьбе нашей страны.

    Исключительность натуры героя граничит с демонизмом. Его взгляд «темный, пристальный, нечеловеческий». Его резкость, несдержанность, жестокость по отношению к врагам, мнительность, подозрительность крайне обострены. Черты героя приобретают все более неличностный характер. Историческая необходимость усиливает, даже утрирует, те из них, в которых передается общество, страна в данный момент времени. Характер Петра, хорошо известный по документальным источникам, приобретает художественную достоверность.

    Несмотря на сюжетную незавершенность романа, характер правителя обрисован достаточно полно. В его образе проглядываются черты народного вождя, знающего дорогу к новой лучшей жизни и готового ради нее пожертвовать своей и чужой судьбой. Сочетание в образе реального и вымышленного делает изображение героя противоречивым. Петр I показан как воплощение лучших черт национального характера, как «народный царь-труженник» и как вершитель мировой истории.


0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.


/ Сочинения / Толстой А.Н. / Петр Первый / Образ Петра в романе А.Н. Толстого «Петр I»


Смотрите также по произведению «Петр Первый»:


Послушание и святость в 1 Петра 1:14-16

Этот отрывок из Комментария к Новому Завету IVP охватывает темы послушания и святости в 1 Петра. Прежде чем копаться в комментариях, ознакомьтесь с этим отрывком из Писания:

.

Как послушные дети, не поддавайтесь злым желаниям, которые у вас были, когда вы жили в неведении. Но как свят Призвавший вас, так и будьте святы во всем, что делаете; ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят. — 1 Петра 1:14-16 (НИВ)

ПОСЛУШАНИЕ НАШЕМУ НЕБЕСНОМУ ОТЦУ

Практическое выражение нового образа жизни, основанного на надежде или, вернее, на Боге, на которого мы надеемся, развито в этом разделе как отрицательно, так и положительно. В качестве своего рода заголовка у нас есть фраза как послушные дети. Христиане — дети Бога, , которые знают Его как своего Отца (1:17). В библейском мире характерным качеством, связанным с отцом, была забота о своих детях (Пс 103:13; Мф 7:9-11), а соответствующим свойством детей было послушание отцу.

Послушание Богу отрицательно означает, что его дети не будут продолжать жить так, как они жили раньше, формируясь под влиянием своих греховных желаний. Читатели отличались языческим неведением о Боге. Следовательно, они не осознавали, что их желания были злыми. Но теперь, как дети Божьи, у них нет оправдания невежеству или тому, что они подчиняют свою жизнь образцу грешного мира.

СТАТЬ КАК НАШ НЕБЕСНЫЙ ОТЦ

Положительно, повиновение Богу требует стать святым, как он .Какова бы ни была первоначальная история этого слова, оно стало выражать сущностный характер самого Бога, выраженный в таких терминах, как чистота, истина, искренность, праведность и противостояние злу. Святость Самого Бога является и образцом святости, и причиной святости. Петр цитирует Левит 11:44, повеление, которое Бог дал народу Израиля, когда он шел в Землю Обетованную. Это относилось к их характеру как к Божьему народу, соблюдающему Его заповеди. Святость, таким образом, включает в себя чувство принадлежности к Богу, народа, обособленного и отделенного от мира своим образом жизни.

Петр не чувствует себя обязанным оправдывать применение этого повеления к членам церкви. Хотя они по большей части язычники, они вошли в народ Божий. То, что было сказано Израилю в Ветхом Завете, теперь применимо и к ним. Безусловно, способ выполнения команды изменился. В книге Левит Бога интересовал ритуал системы жертвоприношений, а также этические требования. Но Петр по-новому применяет его в соответствии с основным принципом жизни, подходящей для Божьего народа .

СВЯТОСТЬ ВЛИЯЕТ НА ВСЕ НАШИ ОТНОШЕНИЯ

Давайте помнить, что святость влияет не только на наши личные отношения с Богом, но и на все наши отношения. Оно влияет на все, что вы делаете (буквально «ваше поведение»), и Петр очень интересуется этой темой (2:12; 3:1, 2, 16; сравните с соответствующим глаголом в 1:17). Каждый раз, когда Петр использует это существительное, это происходит в контексте публичного поведения христиан. Петр заботится о том, чтобы образ жизни христиан свидетельствовал об их вере в Бога , показывал характер Божий и свидетельствовал о Евангелии; поведение христиан должно быть стимулом для веры других людей.

ПРОЧИТАЙТЕ

Мы адаптировали эту запись в блоге из 1-го тома Петра IVP New Testament Commentary. Эта 20-томная серия комментариев охватывает весь Новый Завет с тщательностью и современными евангельскими знаниями. Хотите узнать больше о Комментарии к Новому Завету IVP? О ней можно прочитать и приобрести на нашем сайте.

Христоподобный персонаж — FaithGateway

Нейт Роман из Мальборо, штат Массачусетс, однажды весенним днем ​​пришел домой с работы и обнаружил, что кто-то вломился в его дом.Но это не было обычным взломом, потому что ничего не пропало. Вместо этого злоумышленник вычистил дом Романа сверху донизу, начисто. Коврики пропылесосили, кровати застелили, ванные вычистили. Даже туалетная бумага была украшена розами оригами.

Роман вызвал полицию, но доказательства взлома были… ну, сметены. Это было то, что можно назвать чистым местом преступления. «Сейчас это смешно, а тогда не было смешно», — сказал Роман. «Розы из туалетной бумаги я оставила себе на память.Он задался вопросом, не приехала ли бригада уборщиков не по тому адресу. Но если да, то как они проникли внутрь? Хорошего объяснения случившемуся не нашлось. Это осталось загадкой.1

Пока вы читаете это, вам может быть интересно, как связаться с этим конкретным злоумышленником! Но вам не нужен злоумышленник, чтобы навести порядок в вашей жизни. Одним из замечательных сюрпризов в посвящении своей жизни Христу является открытие Его очищающей силы. Он стоит у двери вашего сердца и стучит. Когда вы открываете дверь и приглашаете Его войти, Он приходит как бы с метлой и шваброй.

Иисус знает, как убираться в доме.

В Евангелиях Он очистил храм (Ин. 2:13-17), и Библия постоянно говорит о Его очищающей силе и Его способности очищать Свой народ.

Иисус свят, чист и безгрешен. Когда вы растете в Нем, Он делает вас все более похожими на Него. По мере вашего продвижения по христианскому пути вы разовьете инстинктивное стремление к нравственной праведности, к необходимости, чтобы ваша внутренняя жизнь отражала чистоту духа Христа. Проще говоря: всем нам нужен кто-то, кто сможет продезинфицировать наши сердца, очистить наши привычки, пропылесосить наши ценности, вымести грязь из наших умов, отмыть наши мотивы, привести в порядок наши взгляды и привести в порядок наши свидетельства!

В своей книге « Детокс души: чистая жизнь в зараженном мире » Крейг Грошел написал:

Через несколько лет после того, как я стал христианином, я размышлял обо всех аспектах своей жизни, которые Бог изменил. Вместо того, чтобы время от времени говорить другим людям то, что, как мне казалось, они хотели услышать — кажется, это называется ложью — я позволил Богу сделать меня человеком истины.Вместо того, чтобы делиться с другими последними слухами об общих друзьях — кажется, это называется сплетничать — я научился молчать.

Одним из наиболее стойких пятен в жизни Крейга было его пристрастие к просмотру фильмов, но Господь постепенно помог очистить и эти привычки. Крейг писал: «Пришло время очиститься… если вы хотите очистить свою душу от чувства вины, страха, сожаления и всех нечистот, которые загрязняют ваши отношения с Богом». 2

Когда вы принимаете Иисуса Христа как Спасителя, вы прощаетесь, очищаетесь в глазах Бога и получаете вечную жизнь; но ты еще не совершенен.Возрастание в Божьей святости — это стремление на протяжении всей жизни. Это процесс благочестия. Но, как и все качества, которые мы изучали, это не происходит с нами пассивно.

Мы должны сыграть свою роль. Библия говорит,

Итак, имея эти обетования, дорогие друзья, давайте очистим себя от всего, что оскверняет тело и дух, совершенствуя святость из благоговения перед Богом . — 2 Коринфянам 7:1 NIV

Есть ли в этом что-то знакомое? Это похоже на то, что написал Петр в большом отрывке, который мы изучаем, 2 Петра 1:3-11.Помните, как абзац начинается в стихе 3?

Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия .

Обратите внимание на это слово. Бог уже дал вам все необходимое для благочестивой жизни. Но затем Петр сказал нам в стихах 5 и 6 добавить к нашей вере усердие, добродетель, знание, воздержание, стойкость и… благочестие!

Но прежде чем обвинять Питера в круговых рассуждениях, вспомните наш подход. Бог выполняет Свою часть, и с Его помощью вы делаете свою.Ваше духовное формирование и рост — это совместное упражнение между вами и Христом, когда Он дает умноженную благодать. Ваша роль состоит в том, чтобы усердно прилагать необходимые усилия, чтобы возрастать в благочестии.

ЧТО ТАКОЕ БОЖЕСТВЕННОСТЬ?

Благочестие — это просто с каждым днем ​​все больше уподобляться Богу, то есть вы все больше уподобляетесь Христу.

Мне сказали, что портрет когда-то висел у входа в Аламо в Сан-Антонио. Предполагалось, что это Джеймс Батлер Бонэм. Однако Бонэм погиб в бою до того, как удалось нарисовать его портрет.Поскольку его племянник был поразительно похож на него, племянник заменил портрет своего дяди, чтобы будущие поколения могли знать, как выглядел человек, погибший за свободу. 3

Подобным же образом Иисус Христос является земным портретом Бога. Библия говорит,

Никто никогда не видел Бога, но Единый и Единственный Сын, Который Сам есть Бог и находится в самых близких отношениях с Отцом, явил Его. — Иоанна 1:18 NIV

Послание к Евреям добавляет,

Сын — это сияние славы Божьей и точное представление Его существа, поддерживающее все Своим могущественным словом. — Евреям 1:3 NIV

Если бы Бог позировал для портрета, мы бы увидели Христа на полотне. Если вы хотите узнать, как выглядит Божья любовь, изучайте Иисуса. Если хочешь знать, как мыслит Бог, читай проповеди и изречения Христа. Если хочешь знать о гневе Божием, взгляни на праведный гнев Сына Человеческого. Если вы хотите узнать какую-либо грань Божьего характера или личности, изучите жизнь Назарянина.

Всем, что Он говорил, делал и кем был, Иисус, Который есть Бог-Сын, проявлял и открывал нам Бога.Точно так же ваша работа заключается в том, чтобы проявлять и открывать Христа миру через то, что вы говорите, что вы делаете и кто вы есть. Суть христианской жизни состоит в том, чтобы все больше походить на Христа. Благочестие — это христоподобие, а христоподобие — это благочестие.

Возрастая в благочестии, вы становитесь все более точным портретом Христа для тех, кто вас видит.

Адонирам Джадсон был первым заграничным протестантским миссионером Америки, и он провел почти четыре десятилетия, служа и страдая в Бирме.Когда он умирал, его жена Эмили сидела у его постели и читала газетные вырезки, описывающие всю его жизнь. Некоторые сравнивали его с Петром и Павлом. Другие сравнивали его с героями христианской истории. Джадсону быстро надоело. Он хлопнул в ладоши, расплакался и сказал: «Не читайте мне больше эти вырезки. Я не хочу быть похожим на любого мужчину. Я хочу быть больше похожим на Иисуса».

Мы тоже! Но как именно мы это делаем?

Петр не дал нам дальнейшего определения благочестия во 2 Петра, возможно, потому, что он уже посвятил этому предмету свое первое послание. Книга 1 Петра посвящена тому, как реагировать на обстоятельства, как это делал Христос. Петр сказал нам, что Христос оставил нам пример и что мы должны следовать по Его стопам (1 Петра 2:21). Обращаясь к людям, сталкивающимся с гонениями, он постоянно напоминал им, что, что бы ни происходило в жизни, они должны вооружаться отношением Христа (1 Петра 4:1).

В частности, один абзац отражает суть благочестия — 1 Петра 2:9-12:

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; которые некогда не были народом, а теперь являются народом Божиим, которые не были помилованы, а теперь помилованы.Возлюбленные, умоляю вас, как пришельцев и странников, воздерживаться от плотских похотей, воюющих против души, и вести ваши дела в чести среди язычников, дабы они, когда будут говорить против вас, как злодеев, вашими добрыми делами, которые они увидят, прославить Бога. в день посещения .

*

Когда вы приходите к Иисусу Христу, вы становитесь Его особой личностью . Чтобы добавить благочестия в свою жизнь, помните, Кому вы принадлежите! Как вы можете жить благочестивой жизнью, не помня о том, что вы являетесь особым достоянием Бога, кого-то, кого Он искупил кровью Иисуса, чтобы он стал Его собственным? Он призвал вас из тьмы в Свой чудный свет.

Этот урок очень помог Джанет Холм МакГенри, которая выступает перед женскими группами по всей стране. «Я никогда не чувствовала себя особенной», — написала она, оглядываясь на свою жизнь.

Я не был самым умным ребенком в классе — всегда были другие умнее меня. Я не был самым спортивным. В одном соревновании по плаванию, в котором я участвовал, я занял третье место… из трех. Я тоже никогда не считала себя привлекательной. Достаточно сказано. Чтобы иметь значение в этом мире, я взял на себя роль лидера, чтобы заслужить уважение других. В старшем классе средней школы я баллотировался и выиграл ШЕСТЬ должностей, включая старшего секретаря класса… Я думал, что оставлю свой след, ДЕЛАЯ что-то. Наоборот, я только довел себя до изнеможения.

Через два года после окончания средней школы Джанет узнала, что может иметь личные отношения с Иисусом, и — для нее это было совершенно новым — она поняла: «ОН хотел отношений со МНОЙ. Подобно израильтянам, я усвоил эту библейскую истину: «Господь, Бог твой, избрал тебя из всех народов, которые на земле, чтобы ты был Его народом, Его сокровищем» (Второзаконие 7:6)».

Эффект на Джанет был поразительным. «Я дорожу», — написала она.«Бог ценит меня и хочет отношений со мной. Он хочет радовать меня, вдохновлять меня, наполнять меня и идти со мной день за днем».

С тех пор Джанет говорит людям: «Вы тоже Его сокровище. И если вы пытаетесь найти свою ценность в том, чтобы что-то делать или выигрывать, или быть самым красивым/самым умным/самым спортивным… просто ОСТАНОВИТЕСЬ, хорошо? Просто остановись. Потому что Иисус любит тебя… и Его достаточно».4

  1. Эрик Тодсико, «Преступник врывается в дом в Массачусетсе и тщательно очищает его», People , 24 мая 2019 г. , https://people.com/человеческие интересы т/дом-взлом-в-уборку/.
  2. Крейг Грошел, Детокс души: чистая жизнь в загрязненном мире (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2012), 14, 18.
  3. Милледж Л. Бонэм-младший, «Джеймс Батлер Бонэм: последовательный бунтарь», Southwestern Historical Quarterly , vol. 35, 136.
  4. Джанет Холм МакГенри, «Я никогда не чувствовала себя особенной», Looking Up , 25 февраля 2019 г., https://janetmchenry.com/lookup/2019/02/25/i-never-felt-special/.

Взято с разрешения из книги Everything You Need Дэвида Джереми, авторское право Дэвида П. Джереми.

* * *

Ваша очередь

Иисус знает, как убираться в доме! Как замечательно, что в отношениях с Ним у нас есть возможность каждый день становиться все более похожими на Него! Он любит тебя! Приходите поделиться своими мыслями с нами в нашем блоге. Ждем вашего ответа! ~ Ежедневные молитвы

 

Изучение жизни Симона Петра » Tri-R Ministries

Описание

Поощрение каждого христианина оценивать свои черты характера по библейским стандартам

Как изучение жизни Петра дает нам направление в нашем личном хождении с Иисусом Христом? Испытание христианского характера дает желающим участникам возможность поразмышлять о том, как двигаться вперед в христианском хождении.

Какие характеристики и качества Библия считает «эталоном» для каждого христианина? Это исследование сосредоточено на таких чертах характера, как любовь, смирение и честность, и дает Божий стандарт, по которому мы должны жить даже в 21   веке.

Кто должен участвовать? Новые христиане найдут руководство, которому будут следовать после принятия Христа. У тех, кто уже много лет является христианином, иногда бывает застой в духовном росте, который можно развеять, изучая Петра.

Почему христиане борются за то, чтобы быть «в» мире, но не «от мира»? В этом мире так много голосов говорят нам, как жить, что делать и как думать. Бог должен быть единственным, кого мы слушаем, и через Вызов христианского характера, можно перемещаться по Новому Завету и узнавать о Божьих стандартах.

Изучение Библии можно проводить самостоятельно или в группе в удобном для вас темпе. Экспериментальные группы завершили исследование примерно через 7-10 недель.

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, от которого вы сможете расти. 1 Петра 2:2-3

  • Акцентирует внимание на таких чертах характера, как любовь, смирение и честность, воплощая их в жизнь в 21 веке
  • Для новообращенных и тех, кто много лет следовал за Иисусом
  • Многие говорят о том, чтобы быть «в» мире, но Божьи библейские стандарты показывают, как «не быть от» мира.
  • Каждый участник должен иметь собственный ноутбук
  • Полезно для индивидуального изучения или групп
  • Самостоятельное обучение; может завершиться за 7-10 недель 90 162

Проповедь «Жизнь в росте» Шона Дрейка, 2 Петра 1:5–7

ЖИТЬ В РОСТЕ

2 Петра 1:5-7

В нашем последнем исследовании мы рассмотрели тот факт, что христианская жизнь начинается с веры.Там, где есть жизнь, должен быть рост. Новое рождение — это не конец, а начало. Бог обеспечил нас всем необходимым для роста, но духовный рост не происходит автоматически. Наш текст дает нам семь вещей, которые мы должны строить на основе нашего спасения. Этот список является последовательным, то есть вы должны иметь первую характеристику, заложенную в основание, которым является Иисус Христос, прежде чем вы сможете заложить вторую характеристику.

2 Петра 1:5-7

Характеристика №1: Добродетель

Это слово в основном означает «совершенство».Человек с хорошим характером, превосходный, просто так не бывает. Многие люди «откладывают» спасение до тех пор, пока не смогут стать безупречными, не понимая, что сами по себе, даже в свой лучший день, они не могут быть добрыми людьми без Иисуса Христа как Спасителя. Именно благодаря Святому Духу внутри нас мы можем вести жизнь с хорошим характером. Сейчас многие останавливаются прямо здесь. Наша вера в Иисуса Христа помогает нам развивать добродетель, и именно добродетель помогает нам развивать…

Характеристика № 2: Знание

Это знание является духовным пониманием.Это способность успешно справляться с жизнью. Есть много христиан, у которых есть много знаний о духовных вопросах, но у них нет практического знания или применения этих вещей. Эта характеристика говорит о практических знаниях, которые человек использует в жизни. Такое знание не приходит само собой; это происходит от послушания Богу.

Иоанна 7:17

Вера развивает добродетель, добродетель развивает знание, а знание развивает…

Характеристика № 3: Воздержание

Библейское Послание переводит это как бдительную дисциплину.Это говорит о самоконтроле. Сможете ли вы придержать язык и не «сорваться с катушек»?

Притчи 16:32

Притчи 25:28

Вера развивает добродетель, добродетель развивает знание, знание развивает воздержание, а воздержание развивает… Терпение определенно не то, что просто случается. Мы учимся терпению, проходя через трудные времена и жизненные ситуации.

Иакова 1:2-8

Вера развивает добродетель, добродетель развивает знание, знание развивает воздержание, воздержание развивает терпение, а терпение развивает…

Характеристика №5: Благочестие

Это слово означает «богоподобие». Это слово описывает человека, который прав в своих отношениях с Богом и окружающими. Слово благоговение тоже очень подходит. Все это звучит просто, но это описание кого-то, кто живет как Христос, и это очень трудно сделать.Этот человек стремится исполнить волю Божью во что бы то ни стало.

Матфея 6:33

Вера развивает добродетель, добродетель развивает знание, знание развивает воздержание, воздержание развивает терпение, терпение развивает благочестие, а благочестие развивает…

Характеристика № 6: Братская доброта

Любовь друг к другу. Это любовь «филео», братская любовь. Это то, что преследовало Церковь на протяжении веков. Когда Божьи люди научатся любить друг друга, мы увидим большие успехи в Царстве.Трудно быть отражением света Иисуса, когда мы бьём друг друга по головам.

Много раз говорилось, и это верное утверждение: «Христианская армия — единственная армия, которая пинает своих раненых». Также было сказано, что вы не сможете найти никого более подлого, чем христианин. Очевидно, это стереотип, но многие христиане заслужили этот титул.

Вера развивает добродетель, добродетель развивает знание, знание развивает воздержание, воздержание развивает терпение, терпение развивает благочестие, благочестие развивает братолюбие, а братолюбие развивает…

Характеристика №7: Милосердие

Это слово означает любовь.Этот тип любви называется «агапе». Это тип любви, которую Христос показал нам на кресте. Это жертвенная любовь.

1 Коринфянам 13:4-13

Мы не можем развить эти качества самостоятельно. Эти вещи должны быть произведены Духом Божьим. Именно благодаря силе Божьей происходит рост. Мы должны продолжать с каждым днем ​​становиться сильнее во Христе.

Изучение Библии в воскресенье вечером

Серия: Надежда во тьме (Изучение Петра 1 и 2) #12

4 мая 2003 г.

Баптистская церковь Бель-Эйр

Пастор Шон Дрейк

№2.Добавьте к своей вере добро (2 Петра 1:5-11)

2.

Добавьте к своей вере добро (2 Петра 1:5-11)

доктора Ральфа Ф. Уилсона


«Святой Петр» (1605-1615), мастерская Питера Пауля Рубенса, масло на доске, 92 х 67,5 см, Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия. Больше

На уроке прошлой недели мы рассмотрели первую часть плана Питера на Христианская зрелость.

  • Вера (1:1)
  • Познание Бога («познание Бога»), к которому вера открывает дверь (1:2), и
  • Обещания Бога, которые стимулируют и питают эту веру (1:4).

Следующие шаги в христианском росте складываются, но жизненно важны для для того, чтобы держать нас расти и прогрессировать.

Развитие характера по одному качеству за раз (1:5-7)

 «Именно поэтому приложите все усилия, чтобы укрепить свою веру доброта; а к добру — знание; а к познанию – воздержание; и к самообладание, настойчивость; а терпению — благочестие; и к благочестие, братолюбие; а к братолюбию любовь» (1:5-7)

«Именно поэтому. ..»Какая причина? Чтобы мы могли избежать мира тление и участие в божественном естестве (1:4). По этой очень веской причине мы должны относиться к этому режиму духовного роста со всей серьезностью. «Сделайте каждый усилие», — призывает нас Петр. «Усилие» (NIV, NRSV) или «усердие» (KJV) — это греческое существительное spoudē , имеющее основное значение «быстрота движения или действие, поспешность, быстрота». Здесь это означает «серьезное обязательство в выполнении обязательство или опыт отношений, рвение, серьезность, усердие, готовность, рвение.»[1]

Мы думаем о слове «добавить» в математических терминах. Но греческое слово немного другое направление. «Добавить» (NIV, KJV) или «поддержать» (NRSV) — греч. глагол epichorēgeō , «обеспечивать (за свой счет), поставлять, предоставить».[2] Робертсон переводит это как «дополнение с вашей стороны».[3]

Звучит очень духовно, когда говорят: «Просто позволь Богу сделать это» — и в этом есть истина. в этом. Но здесь Петр перечисляет некоторые вещи, которые мы сами должны добавить к тому, что Бог уже сделал. Бог делает свою часть, мы делаем свою. Эти достоинства мы «обеспечиваем за свой счет» — такова суть греческого слова. Из Конечно, нам помогает Святой Дух, но и мы должны «прилагать все усилия». Эти качества христианского характера и зрелости подобны семи ступеням лестнице — за исключением того, что мы не достигаем их последовательно, а работаем над ними всеми в то же время. Тем не менее, я буду придерживаться аналогии с лестницей, когда мы будем рассматривать добродетели, которые мы должны добавить к основной вере, данной нам Самим Богом (1:1).

Ступень 1. Доброта (1:5)

Первая добродетель — это «добро» (NIV, NRSV) или «добродетель» (KJV), что переводится греческое существительное aretē , которое мы видели в 1:3 — «необычный характер, достойный похвалы, отличного характера, исключительной гражданской добродетели» термин, обозначающий непревзойденное «превосходство» или «заслуги» в социальном контексте. Бог хочет, чтобы мы быть образцовыми гражданами как Царства Божьего, так и общества, в котором мы реальный. Мы призваны быть самыми высокими моральными качествами.

Что для этого нужно? Какие недостатки характера ты прощал всем эти годы? Бог призывает вас подняться выше и взять на себя Его превосходство. персонаж. Ложь, мошенничество с подоходным налогом, мелкое воровство, неуместный флирт, вы называете это. Бог призывает вас к совершенству Своего характера. Да, ты и я будет не хватать. Но если вы серьезно относитесь к духовной зрелости, нравственная добродетель — первая ступенька лестницы.

Ступень 2. Знание (1:5)

Вторая ступень — «знание», греческое существительное gnōsis .я не думаю Петр так много говорит здесь о «познании Бога». Это часть основы, которая приходит с верой (1:2). Здесь он говорит о знании Писания, знания о том, как жить христианской жизнью. Мы можем запутаться в духовное невежество только до тех пор. Теперь пришло время усвоить духовные уроки и начать расти.

Возможно, вы потратите несколько минут на повторение некоторых уроков, которые Бог преподал вам. научил вас в трудные времена в вашей жизни. Чему он вас научил? Напиши это вниз.Сделайте его частью своей базы знаний, из которой вы сможете узнать больше. Начать спросите более зрелых христиан о том, как они справляются с различными трудностями. Они поделятся с вами. Никто не застрахован от этих уроков. Ищите после знание путей Божиих и Его слова. Это вторая ступень лестницы.

Ступень 3. Самоконтроль (1:6)

Третья ступень — «самоконтроль» (NIV, NRSV) или «воздержание» (KJV). Греческий существительное здесь egkrateia , «сдерживание своих эмоций, импульсов или желания, самообладание», [5] «добродетель того, кто овладевает своими желаниями и страсти, особенно его чувственные аппетиты.[6] Это была древнегреческая добродетель — и неудивительно. Это основа любого достижения в любой области деятельности. самодисциплина. Если мы хорошие родители, мы пытаемся привить самодисциплину и самоконтроль в наших детей. Но дисциплинируем ли мы себя? Мы взорвались в гневе или страхе или быстром осуждении другого? Позволяем ли мы себе быть духовно мягкий, пропускать собрания божьих людей, пропускать чтение Божьих слово и молитва? Те же качества характера, самообладание, самодисциплина также относится к тому, как мы употребляем или злоупотребляем алкоголем, лекарствами, отпускаемыми по рецепту, запрещенными наркотиками, и еда, если уж на то пошло. Мы должны научиться контролировать себя. Никто другой не может этого сделать для нас. Дорогие друзья, мы должны быть сами себе хозяевами и дисциплинировать себя, если мы выросли бы в зрелости. Это обязательно. Не все зависит от Иисуса. Этот часть дисциплины зависит от нас. Это то, что мы «обеспечиваем за свой счет».

Ступень 4. Настойчивость (1:6)

Четвертая ступень на лестнице зрелости — «настойчивость» (NIV), «терпение». (KJV) и «выносливость» (NRSV). Греческое существительное hupomonē означает « способность выстоять или выстоять перед лицом трудности; терпение, выносливость, сила духа, стойкость, упорство.»[7]

Зрелые христиане имеют долгосрочный взгляд на христианскую жизнь. Короткий взгляд вызывает нам начинать и много останавливаться, глядя на краткосрочные результаты. Но в долгосрочной перспективе стойкость победит. Это означает, конечно, что мы должны быть осторожны в направлениях, которые мы берем. Когда ты знаешь, что свернул не туда, конечно, вы не остаетесь на этом пути из-за упрямства. Но Бог может помочь нам чтобы меньше ошибаться. Я узнал, что противодействие со стороны других не означает что ты делаешь что-то не так.Это может означать, что вы делаете что-то правильно. Когда Петра и апостолов арестовали и высекли за проповедь Иисуса (Деян. 5:40), они не остановились. Помолились о смелости и пошли дальше. Упорство требует мужества и веры и является важным шагом на пути к христианскому зрелость.

Ступень 5. Благочестие (1:6)

Пятая ступень — «благочестие». «Благочестие» — греческое существительное , эвсебея , которое мы видели в 1:3 — глубокое или «ужасное уважение к Богу; набожность, благочестие, благочестие.[8] Это слово включает в себя многое. Но я хочу выделить два аспекты благочестия:

(1) Здоровый страх Божий. Иногда я слышу какое-то легкомыслие по поводу Боже, легкое отношение, которое не боится шутить над ним. Возможно, я стар вылеплен, но я не думаю, что это уместно. По моему опыту, это люди, совсем плохо знающие Бога, которые говорят о Нем в шутку. Те кто знает его, любит и уважает его слишком много, чтобы сделать это. У меня есть правило о Вождение: Не связывайтесь с автобусами и большими грузовиками.Для меня то же самое относится и к Богу.

(2) Жизнь в преданном служении. Христиане, которые возрастают в своей вере всегда имеют (или находятся в процессе разработки и совершенствования) некую дисциплинированную способ, которым они приближаются к Богу – чтение слова, пост, время молитвы, медитацию и т. д. Иногда мне это не удается, но я схватываю и продолжать, потому что я знаю, что такая дисциплина преданного служения необходима для меня, чтобы иметь постоянство в моем поиске Бога. Предоставленный самому себе, я бы искал Господи, только когда я в беде.Благодаря структурированному образцу преданности я учусь искать Бога ради самого себя — гораздо лучший мотив.

Ступень 6. Братская доброта (1:7)

Шестая ступень — «братская доброта» (NIV, KJV) или «взаимная привязанность». (НРСВ). Греческое существительное philadelphia означает «любовь к брату или сестре». привязанность к членам семьи. В Новом Завете оно относится к чувство привязанности к сохристианину.[9]

Я думаю, что «братская доброта» доходит до наших значение этого.Нас часто учат, что агапе любовь (седьмая ступень лестница добродетели Петра) важнее. И поэтому мы ценим «братскую доброты» меньше. Почему Петр упоминает и то, и другое, а не смешивает их вместе под номером ? agapē любовь? Я полагаю, что он говорит именно о любви, которая Христиане имеют друг друга в Теле Христовом.

«Если бы не люди, служение было бы прекрасно», — шучу я иногда после какая-то далеко не идеальная встреча с членом церкви.Причина шутки смешно вообще потому что это невозможно. Бог поместил нас среди людей — несовершенные люди, которые в свои лучшие моменты стремятся больше следовать за Господом полностью. И он ожидает, что мы будем относиться к ним как к братьям и сестрам. Не братья и сестры в разгар соперничества между братьями и сестрами, но братья и сестры, которые сделали бы все друг для друга.

На Ближнем Востоке и во многих других частях света семья — это все. Ты умрешь, чтобы защитить члена семьи.Если член семьи не работает или бездомных, вы берете их к себе, чтобы помочь им пережить это время.

У нас есть поговорка «Кровь гуще воды», что означает, что семья отношения важнее всех остальных отношений. Это отношение то, что говорит нам Петр, является признаком христианской зрелости. Вместо того, чтобы отступить от наши братья и сестры, мы должны принять их и любить их — бородавки и все такое. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал: «По тому узнают все, что ты ученики мои, если любите ( agapē ) друг друга» (Иоанна 13:35).

Ступень 7. Любовь-агапе (1:7)

И последнее, но не менее важное: «любовь» (NIV, NRSV) или «милосердие» (KJV), греч. agapē — «качество теплого отношения и интереса к другому; уважение, привязанность, отношение, любовь (но не ограничиваясь очень интимными отношениями, но очень редко вообще греческого сексуального влечения)»[10]. По правде говоря, это слово просто мало использовался в греческой культуре; это было довольно редко. Однако он стал чрезвычайно распространенное слово в раннехристианском сообществе.христианские писатели присвоил необычное слово для обозначения любви и использовал его для передачи совершенно особого рода любовь — любовь, которая дает, не думая о том, что она получит взамен.

Высшее выражение находится в Боге, Отце нашем, и в Иисусе, Сыне Его:

«Мы любим, потому что он первым полюбил нас.» (1 Иоанна 4:19)
«Но Бог показывает Свою любовь к нам в этом: Пока мы были еще грешники, Христос умер за нас» (Римлянам 5:8)
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел вечную жизнь.(Иоанна 3:16)

Эти стихи можно умножить во много раз. Но такая любовь не должно быть просто «божественное дело». Иисус учит нас любить в одном и том же путь:

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего своего и ненавидь враг. ‘ А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонителей вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Он заставляет свое солнце восстает на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедный.Если вы любите тех, кто любит вас, какую награду вы получите? Являются даже сборщики налогов не делают этого? И если ты будешь приветствовать только своих братьев, что вы делаете больше, чем другие? Разве даже язычники не делают этого? Будь идеальным, итак, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:43-48)

Так любить не в природе человека, возражаете вы. Если греховность и Падость — основное определение человечества, возможно, вы правы. Но Бог сделал нас людьми, чтобы быть больше, чем мы есть. Он создал нас по образу Своему, чтобы мы могли превзойти наше эгоистичное, животное «я» — хотя бы на короткое время — и стать похожим на его.Думать, как он, любить, как он, мечтать, как он. Мы призваны нечто большее, чем то, что приносит нам пользу. Мы призваны любить. Пол сказал это наиболее красноречиво:

«Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвастается, это не гордо. Это не грубо, это не корыстно, это не легко разгневанный, он не ведет учет обид. Любовь не радуется злу, но радуется правде. Всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда упорствует.Любовь никогда не подводит…. И теперь остаются эти три: вера, надежда и любовь. Но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13:4–7). 13)

Итак, Петр намечает лестницу добродетелей. Но почему они так важны? Он называет две причины: (1) производительность и (2) честность.

Христианская продуктивность и эффективность (1:8)

Во-первых, эти добродетели нужны нам, чтобы быть продуктивными в христианской жизни.

«Ибо, если вы будете обладать этими качествами в возрастающей мере, они будут чтобы вы не были неэффективными и непродуктивными в своем знании наших Господи Иисусе Христе.» (1:8)

Обратите внимание на фразу «возрастающая мера» (NIV, ср. NRSV) или «изобилует» (KJV). Это греческий глагол pleonazō , «становиться все больше и больше, чтобы быть в изобилие, «быть/стать больше или быть/стать великим, присутствовать в изобилии, расти, возрастать». [11] Рост плода Духа, установление христианского характер в нашей жизни, является продолжающимся и расширяющимся процессом.

Есть старая поговорка: «Иисус сначала ловит рыбу, а потом чистит ее». У вас есть был спасен.Вы были пойманы. Теперь Иисус работает над вашим характером, производит его характер в вас.

Характер Христа предотвращает две взаимосвязанные проблемы для христиан: малоэффективность и низкая производительность.

«Неэффективный» (NIV, NRSV) или «бесплодный» (KJV) — греческое прилагательное argos , и обозначает «безработный, праздный, ленивый». Здесь речь идет о том, чтобы быть непродуктивны, бесполезны, бесполезны». [12] Я знал многих прихожан, чья жизнь имеют мало положительного, христианского влияния ни на свои семьи, ни на их рабочие места.Они духовно бесплодны, потому что не позволили Иисусу изменить свою жизнь своим персонажем.

«Непродуктивный» (NIV) или «бесплодный» (KJV, NRSV) — греческое прилагательное . akarpos , буквально «без плода». Здесь оно используется в переносном смысле, «относящийся к бесполезности, непродуктивности». [13] Нет плода, нет плодотворности. Этот такой человек берет, а не дает, потому что он мало что может дать.

Как грустно иметь «знание» о Христе, но хранить его так в себе, чтобы не это известно! Как очень грустно быть духовно бесплодным.

Очищение от старых грехов (1:9)

Некоторые разновидности христианства в Америке пытаются выжить без добродетели, без праведность. Но это слабое, бессильное христианство, которое по праву является посмешищем окружающих. Лжеучителя, с которыми борется Петр это письмо провозглашало христианскую свободу, но предлагало распущенность: «Они обещают им свободу, а сами являются рабами разврата» (2:19). В 1:9 Петр предупреждает нас:

«Но если кто не имеет [этих добродетелей], тот близорук и ослеп и забыл, что он очистился от своих прошлых грехов.» (1:9)

Я понимаю про «близорукость» (от греческого корня, дающего нам наше слово «близорукий»). [14] С тех пор, как я учился в средней школе, я использую корректирующие линзы, чтобы хорошо видеть на расстоянии. Моя мать слепа из-за дегенерации желтого пятна. Она может видеть сквозь небольшие участки ее сетчатки, чтобы получить общие очертания, но во всех смыслах и целей она слепа. Она не может видеть достаточно хорошо, чтобы позаботиться о себе.

Петр говорит, что мы слепы, если не думаем, что нам нужно развивать христианские добродетели в нашу жизнь.Если мы оправдываемся за себя и не оставляем своих старых грехов позади, нам грозит духовная слепота, духовная амнезия. Иисус очистил нас[15], чтобы благословить нас, и это благословение включает в себя рост во Христе и оставив наши старые грехи позади.

Стремитесь подтвердить Божий призыв в своей жизни (1:10)

Петр завершает этот раздел призывом стать христианином. зрелость.

«Поэтому, братья мои, тем более стремитесь сделать свое призвание и обязательно выборы.» (1:10)

Если этот стих кажется вам раздражающим теологически, я предлагаю установить отбросьте предвзятое богословие и просто послушайте, что говорит Петр. После в общем, богословие строится на Писании, а не наоборот. Давайте рассмотрим эти два предложения внимательно.

«Будьте еще усерднее» (NIV, NRSV) и «проявляйте усердие» (KJV) — греч. глагол spoudazō , связанный с существительным spoudē , «скорость» (которая мы видели выше в 1:5) и означает «торопиться, торопиться, ускорять» — и здесь расширение означает «быть особенно добросовестным при выполнении обязательства, усердствовать, усердствовать, стараться, прилагать все усилия, быть добросовестным.»[16] Петр со всей серьезностью призывает нас добавить к нашей вере целый список христианские добродетели. Это вопрос не личной прихоти, а апостольского команда.

Возрастание в зрелости и в христианских добродетелях — это то, что подразумевается под «превращением обязательно призвание и избрание». Он говорит не о совершенстве, а о росте. «обладают этими качествами в возрастающей мере» (1:8). Звонок ( клесис ) и избрание ( eklogē ) оба относятся к действиям Бога по призыву и избранию нас. Павел указал, что Божий выбор не только во времени, но и прежде, чем мы даже родились (Ефесянам 1:4; 2:10; 2 Фессалоникийцам 2:13; также Откровение 17:8). Нам это трудно понять, но не тоните в философских рассуждениях. концепции. Петр призывает нас сделать что-то конкретное.

Петр повелевает нам: «Делайте твердым ваше звание и избрание». Слова «Конечно» (NIV, KJV) или «подтверждать» (NRSV) переводят греческое прилагательное bebaios , a общий термин, относящийся к стабильности, «твердый, постоянный, надежный, неизменный».» Здесь это означает «относящийся к действительности в течение определенного периода времени, в силе, действительный», здесь «‘оставить вызов в силе’, то есть подтвердить его, чтобы он не [17] Петр говорит: Ваш растущий характер во Христе является жизненно важным показатель того, что вы действительно призваны и избраны Богом.

С этим согласны и другие авторы Нового Завета. Иаков говорит что-то подобное: «Вера без дел мертв» (Иакова 2:17, 20, 26). Павел делает то же самое, когда говорит о делах плоти и плодах духа (Гал. 5:19-26) и самообманутых людей, которые отказываются оставить грех (1 Коринфянам 6:9-11).Иоанн говорит: «Никто из живущих в Нем не согрешает» (1 Иоанна 3:6). Никогда не делайте ошибку, предполагая, что вы можете быть спасены с помощью вашего собственное нравственное совершенствование. Ваше моральное улучшение является признаком того, что вы уже спасены, что Дух действует в вас, а не наоборот.

Не упасть (1:11)

Петр дает двойное обещание тем, кто усердно открывает свою жизнь для Божья работа и созидание характера — (1) гарантия спасения и защита от падения и (2) грандиозный прием на небесах после смерти или смерти Христа. приходящий.

«Ибо если ты будешь делать это, ты никогда не упадешь , и ты получит богатый прием в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (1:10-11)

Что он имеет в виду, когда говорит, что встраивание христианских добродетелей в нашу жизнь удерживает нас от падения? «Падение» (NIV, KJV) и «спотыкание» (NRSV) — греч. глагол ptaiō , «потерять равновесие, споткнуться, споткнуться». Образно это означает «пережить бедствие, разориться, потеряться».[18]

Означает ли это (1) спотыкание, а затем восстановление и покаяние или (2) спотыкаясь никогда не подняться? Бокхэм, вероятно, прав, когда переводит слово «придти в отчаяние.Он считает, что значение этого слова похоже на то, как родственное слово используется в Иуд. 24 ( aptaistos ), имея в виду «катастрофу». недостижения окончательного спасения».[19]

Богатое приветствие в Божьем присутствии (1:11)

Моя собственная протестантская традиция предостерегает меня не молиться за умерших — я уверен, что историческая реакция против эксцессов. Но иногда я ловлю себя на том, что молюсь за тех, кто только что умер с молитвой что-то вроде: «Дайте этому человеку большое добро пожаловать, когда она войдет в ваше королевство.«В каком-то смысле я молюсь об этом обетовании:

«Ибо, если ты будешь делать это, ты никогда не упадешь, и ты получить богатый прием в вечное царство нашего Господа и Спаситель Иисус Христос» (1:10-11)

«Богатый» (NIV, ср. NRSV), «в изобилии» (KJV) — очень распространенное греческое наречие plousiōs , обильно, обильно».[20]

Подумай об этом обещании! Петр говорит, что если мы добавим к нашей вере христианскую характер, что мы получим обильный, богатый и славный прием в Божье присутствие.Бог расстелит для нас красную ковровую дорожку. Почему? Потому что мы такие заслуживающий? Нет, но потому, что мы серьезно относились к его дару веры и позволили Христу работа в нашей жизни.

Я думаю о людях в моей церкви, которые регулярно посещают службы, но страдают от духовной атрофии, с маленьким, зажатым, иссохшим духом. Они могут найти свой путь на небеса через веру в Иисуса, по милости Божьей, но у жемчужных ворот не будет большой приветственной вечеринки.

А ты? Позволяете ли вы Христу формировать Свой характер в вашей жизни? Или ты заигрываешь со своими дохристианскими грехами, не желая отпустить и довериться Христос, чтобы вести вас? Верьте этому обещанию:

«Если ты будешь делать эти вещи, ты никогда не упадешь, и ты получишь добро пожаловать в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. » (1:10-11)
Что касается меня, мне нужна защита Иисуса, чтобы уберечь меня от падения и этого богатого Добро пожаловать будет чувствовать себя очень хорошо после пересечения Иордании в одиночку. Могучий хорошо!

Молитва

Господи Иисусе, я молюсь за себя и за своих братьев и сестер. Мы слабы. Иногда мы просто ленивы. В некоторых из них присутствует бунтарство. нас, желание жить по-своему упрямо. Прости нас, особенно меня, Господи. Смягчи меня так, как размягчитель мяса делает жесткий стейк более жевательным.И строй свою жизнь во мне, добродетель за добродетелью, ступенька за ступенькой. Сделай меня больше похожим себя. Во имя Твое святое я молюсь. Аминь.

Ключевые стихи

«Приложите все усилия, чтобы добавить к вашей вере добро, а к добру — знание; а к познанию – воздержание; и к самообладанию, настойчивости; и к настойчивость, благочестие; а к благочестию братолюбие; и по-братски доброта, любовь» (2 Петра 1:5-7)

Ссылки

  1. БДАГ 939-940. Глагол здесь pareispherō , «применять, применять». здесь «прилагайте все усилия, делайте все возможное» (БДАГ 774).
  2. БДАГ 386-387.
  3. Робертсон, Word Pictures , лок. цит. Он отмечает, что это старый двойной составной глагол, eispherō «вносить» + пункт «кроме того».
  4. БДАГ 130.
  5. БДАГ 274. Это составное слово, от эн, «он» + кратос , «сила, могущество».
  6. Тайер 166-167.
  7. БДАГ 1039-1040.
  8. БДАГ 412-413.
  9. БДАГ 1055.
  10. БДАГ 6-7.
  11. БДАГ 824.
  12. БДАГ 128.
  13. БДАГ 35.
  14. «Близорукий» (NIV, NRSV) и «не может видеть вдаль» (KJV) — греческий глагол . миопазо ».
  15. «Очищенный» (NIV, ср. NRSV) или «очищенный» (KJV) — греческое существительное . katharismos , «очищение» используется как в еврейских обрядах очищения, так и в а также образно «очищение от внутренней скверны, очищение» (БДАГ 489). Наши слова «катарсис» и «катарсис» происходят от одного и того же корневого слова.
  16. БДАГ 939.
  17. БДАГ 172.
  18. BDAG 894. Ряд греческих слов используется в Новом Завете для описания спотыкаться и падать (например, Матфея 11:6; 13:21; 18:6-9; 26:31, 33 и параллели, Римлянам 14:20; 1-е Коринфянам 8:9, 13; 10:12, 32; Галатам 5:14; 1 Тимофею 3:6; 6:9; Евреям 4:11; 6:6; Иакова 2:10; 3:2 ( птайо ) ; 2 Петра 3:17; 1 Иоанна 2:10; Иуды 24).
  19. Бокхэм, с. 191.
  20. BDAG 831.

Copyright © 2022, Ralph F. Wilson. Все права защищены. Одна копия этой статьи бесплатна. Не размещайте это на веб-сайте. См. юридическую информацию, информацию об авторских правах и перепечатку.

Голосовые изучения Библии, Первое Петра, 1 Петра 1:1-25, Урок 1

Роджер Хан

Первый Петр структурирован как типичная Паулина и, таким образом, типична. Греко-римское письмо. В первых строках указаны автор, получатели, и дать первоначальное приветствие.Первое послание Петра 1:1-2 открывает приветствие. В греко-римском письме тогда был раздел благодарения. прежде чем перейти к телу письма. 1 Петра 1:3-12 исполняет роль благодарения с великим славословием благословения. Тело 1 Петр начинает с 13 стиха, хотя автор не использует ни одного из типичные греко-римские и паулинские переходные фразы.

Разные ученые предлагают разные конспекты 1 Петра (см. план 1 Петра).Таким образом, существуют разные мнения о том, что составляет первую основную часть тела письма. Большинство часто 1 Петра 1:3-2:10 рассматривается как первая большая часть основная часть письма и 1 Петра 1:13-25 выделены как отдельные разрез первой части тела.

Вступительное приветствие — 1 Петра 1:1-2

Типичное греко-римское письмо начинается с имени автора и любое приукрашивающее описание, которое он мог бы пожелать описать сам.То Второй элемент вступительного приветствия — имя адресата. В письмах Павла часто содержится богословское описание адресатов как «святых» или «верных» братьев во Христе. Финал раздел греко-римского письма — приветствие. Светские письма имели одно слово, которое обычно переводится как «Привет». Большая часть Полины. буквы расширили и адаптировали приветствие к «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.«1 Петра имеет аналогичный расширение.

Первое слово греческого текста (и большинства английских переводов) — имя автора, Петр . Хотя многие современные ученые считают, что книга, написанная после смерти апостола Петра, самого очевидный вывод, который можно сделать, состоит в том, что автор отождествлял себя как Петра, которого мы знаем как одного из двенадцати учеников. Название Петр — англизированная форма греческого слова petros . что означает «скала», дословный перевод арамейского слова «скала», . Кифа , так Иисус назвал Симона (Мф.16:18 и Марк 3:16).

Петр описывает себя просто как « апостол Иисуса Христа ». По сравнению с некоторыми другими письмами Нового Завета и многими светскими письма того времени, описание было довольно кратким и простым. Это отражает скромность и простоту автора. Однако иск Апостольство было немалым делом. Хотя греческое слово « апостол » означало того, кто был отправлен с миссией, большинство ученых считают, что Новый Авторы заветов оперировали еврейским пониманием апостольства.Еврейское слово для апостола, шалиах , описал лицо, направленное по доверенности для совершения действий имени отправителя. Раввины сказали: «Человек шалиах подобен самому человеку». Таким образом, Петр утверждал не только, что он по поручению Христа, но также и то, что как апостол Петр был уполномоченный Христом действовать как его представитель. В частности, инструкции этого письма не представлены как «благочестивые мнения благожелательный друг, а как авторитетное слово того, кто говорит для самого Господа церкви» (Дэвидс, с.46).

Более подробно дается описание получателей этого письмо. Первое слово, описывающее адресатов, — избранных. Этот термин иногда использовал апостол Павел в своем вступительном слове. приветствия. Это отражает ветхозаветную привычку ссылаться на Израильтяне как «избранный» народ Божий. В межзаветном В еврейских писаниях это слово стало обозначать праведных евреев, которые быть защищены и оправданы на окончательном суде.Ранние христиане рисовали как по Ветхому Завету, так и по межзаветным значениям слово. Читатели 1 Петра были частью нового Израиля, новой избранный народ Божий, церковь, которая победит (и в) конец времени.

Второе слово, описывающее адресатов: изгнанников или, как переводит NIV, незнакомца в мире. Греческое слово обычно используется для описания иностранца, который жил в определенной размещать на долгосрочной, но не постоянной основе.Слово было часто используется в греческом Ветхом Завете для обозначения резидентов-иностранцев, которые были проживающих в Израиле. Ветхий Завет требовал справедливого отношения к пришельцами-резидентами, хотя у многих древних народов такие люди были объектом этнических или националистических оскорблений и предубеждений. Использование слово здесь для описания языческих христиан, которые были туземцами в своей собственной провинции имеет духовное значение. Питер хотел, чтобы его читатели понимают, что их истинное гражданство как христиан было на небесах (см. Филиппийцам 3:20).

Есть два способа понять термин Питера. Возможно, что он только хотел сообщить своим читателям, что этот мир не их дом. Они только проходили, чтобы не стать слишком привязан к миру. Однако, поскольку их преследовали второе понимание более вероятно. Петр хотел, чтобы они знали, что они были колонией Царства Божьего, насажденной на земле как аванпост подготовить путь для окончательного захвата этой земли Богом.

Аналогичный вариант стоит перед современными верующими. Мы можем понять, что это мир не наш дом и в результате уйти от него как можно больше и облачимся в наши праведные одежды и будем ждать второго пришествия Христос. Или мы можем понять, что Бог поместил нас в этот мир как авангард грядущего царствования Бога на земле. В таком случае мы не можем уйти от мира, но должен войти в него, делая все можно подготовить людей и общество к тому времени, когда будет править Бог общий.Первый вариант оборонительный; второй — наступление стратегия завоевания мира для Христа.

Читатели также описаны как , разбросанные по всему Понту, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния. Слово рассеянный также было переведено как «рассеяние» и «диаспора». Это был технический термин для описания евреев, живущих за пределами Палестина. Однако, поскольку 1 Петра было написано христианам из язычников а не к евреям-христианам это слово относилось бы к тому факту, что христианские общины, к которым обращались, были разбросаны по нескольким перечислены провинции. Понтус находился в северной части современной Турции, граничащей с юго-востоком. конец Черного моря. Галатия находилась южнее и немного восточнее Понта. в то время как Каппадокия находился в основном к востоку и немного к югу от Галатии. Азия — западная часть современной Турции. Эфес был столицей и все семь церквей Откровения были расположены в Азии. Вифиния находилась к северу от Азии и к западу от Понта, располагалась на юго-западе и юге Центральный берег Черного моря.Таким образом, адресаты 1 Петра находились в церкви разбросаны по территории, охватывающей почти две северо-западные трети современной Турции.

У нас нет ссылок в Писании или свидетельств ранней церкви. традиции, по которым Петр когда-либо путешествовал по территории, содержащейся в провинции, перечисленные в стихе 1. Вполне возможно, что Петр действительно провел несколько лет в служении в этом регионе, но мы просто не знаем, для уверен, где он проповедовал и когда между о А.Д. 45 и 64. Так как в письме нет комментариев, раскрывающих личные отношения между автором и читателями большинство ученых считают, что 1 Петра циркулярное письмо и что Петр, вероятно, не знал большую часть читатели лично.

В Первом послании Петра 1:2 говорится, что статус избранных и постоянно проживающих иностранцев чтецов, упомянутых в стихе 1, было 90 504 согласно предведению Бог Отец. Новозаветная концепция избрания не от Бога предопределение одних людей ко спасению, а других к проклятию.Скорее новозаветное избрание означает, что Бог предопределил тех, кто доверься Христу ко спасению. Весь план избрания церкви спасение было частью Божьего плана «от основания мира», как Ефесянам 1:4 указывает. Наше спасение через Христа не было после мысль или план на случай чрезвычайной ситуации, согласно новозаветным авторам. Это было часть Божьего предвидения.

Условие быть избранным также было выполнено освящающая работа Духа .Это сочетание освящение и избрание также можно найти в писаниях Павла во 2 Фессалоникийцам 2:13 и 1 Коринфянам 6:11. Дэвидс (стр. 48) указывает что освящение относится не только к разовому событию в Новом Завет, но также указывает на образ жизни практической святости. » Дух не просто очищает старую жизнь, но знакомит человека с совершенно новую жизнь, делая его или ее святым».

Третья характеристика государства избранника и резидента пришелец послушание Иисусу Христу .Главное свидетельство избрания в Новом Завете есть послушание. Основная задача иностранца-резидента, который воспринимает себя как часть небесной колонии, было бы послушание. Петр знал, что христианская жизнь никогда не бывает просто вопросом умное знание о Боге, а не словесное служение учению. это жизнь формируется путем соблюдения требований заветных отношений. Тот отношения завета являются основой, на которой в стихе 2 также отмечается, что адресаты избраны во Христе через окропление Его кровью .

Можно отметить, что в развертывании стиха 2 духовное состояние читателей рассматривается как результат деятельности всех трех членов Троица. Петр не использует термин Троица и не упоминает членов в вероучительном порядке. Тем не менее, этот стих дает своего рода Библейская основа, которая несколько столетий спустя побудила христиан описать Бог как Троица.

Начальное приветствие похоже на приветствие Павла. Использование слова благодать обычно считается адаптацией греко-римской формы приветствия.Греческое слово «благодать» — charis , а слово «открытие». письмо-приветствие было Chairein (см., например, Иакова 1:1). Возможно, Павел и Петр использовали слово благодать , потому что знали его. попадались на глаза читателям, ожидавшим «приветствия». Мир это традиционное еврейское приветствие, которое переводится как шалом. Даниил 4:1 в греческом Ветхом Завете есть буквенное приветствие «Мир да умноженный.Таким образом, вместо шаблонного приветствия Петра (и Павла) передать молитву, чтобы благодать и мир Божий умножились в жизни своих читателей.

Вступительный День Благодарения — 1 Петра 1:3-12

Типичное греко-римское письмо следует за приветствием с разделом благодарить богов за успех в предмете, связанном с письмом или для безопасности в путешествии. Большинство писем Павла следуют за приветствием. с выражением благодарности Богу (Послание к Галатам — примечательное исключение).Ефесянам 1:3 и 2 Коринфянам 1:3 содержат небольшое вариация, в которой начинается благодарение «Благословен Бог и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (вариация менее очевидна в Греческий, потому что слова «блаженный» и «благодарность» начинаются с одних и тех же двух слов. греческие буквы.)

Благодарение 1 Петра следует точной формулировке Ефесянам 1:3. и 2 Коринфянам 1:3. Благословен будь Бог было частым выражением хвалы в богослужении в синагоге, но Петр следует христианской традиции, конкретно определяя Бога как Отец Господа нашего Иисуса Христа .Таким образом, похвала не предлагается божество вообще, а к Богу, которого читатели узнали через их личные отношения со Христом. Бог дальше идентифицирован как тот , который по Своей великой милости дал нам новое рождение . Использование слова милосердие здесь, вероятно, отражается ветхозаветная концепция хэсэда или верность завету. Несмотря на постоянное неповиновение Израиля завета Бог оставался верным и любящим по отношению к Израилю, когда Он хотел были оправданы в ее уничтожении.Павел спросил в Послании к Римлянам 3:3, может ли человек неверность всегда сводит на нет верность Бога. Его ответ было громкое «Нет!»

Конкретное выражение Божьего милосердия, которое прославляет здесь Петр, то, что Бог дал нам новое рождение . Греческий текст буквально описывает Бога как того, кто родил нас заново. Комментарии разделены между теми, кто рассматривает акт нового рождения как ссылку на крещение и те, кто видит в нем указание на обращение.Это может быть нет необходимости выбирать между двумя вариантами, так как самая ранняя церковь крестил человека как можно скорее после его обращения. Если 1 Петра было написано не позднее 112 г. н.э. и представляло собой литургию крещения, тогда ссылка на новое рождение должна относиться только к моменту обращения так как крещение еще не состоялось. Языческие мистериальные религии от которого были спасены некоторые из читателей, были проведены обряды инициации, считались новым рождением.Однако у Питера полная перемена жизни. и новый образ жизни в уме, когда он говорит о новом рождении.

Это новое рождение было для живой надеждой через воскресение Иисус Христос из мертвых . Возможно, Петр намеревался противопоставить живую надежду христианской веры «мертвым надеждам» иудаизма или язычества. Однако более вероятно, что живых что происходит после нового рождения.Духовное рождение было рождением нового жизнь, которая взрывается жизненной силой уверенности в том, что Бог, начавший доброе дело у них завершится ко дню Христову (Филиппийцам 1:6). воскресение Иисуса Христа залог этой надежды. Бог, начавший действовать в таком мощным способом, которым он воскресил Иисуса из мертвых, продолжит его работу. Надежда на это — уверенность в будущем.

Стих 4 далее определяет надежду как нерушимую, нетленное и неувядаемое наследие, хранимое для вас на небесах . Описание надежды как наследства также возникает из языка нового рождения в стихе 3. Когда человек рождается в семье, он или она становится наследником любого наследства Там есть. Греческое выражение «родиться заново» или «получить новое рождение» может также можно перевести как «рожденный свыше» или «данный небесному рождению». Существование рождение в семье Божией означает, что мы становимся наследниками наследство Бог усмотрел для его семьи (см. к Римлянам 8:14-17).То затем описывается наследство как неразрушимое, неподкупное и неувядающий . Келли (стр. 51) отмечает, что эти слова означают, что наследование «совершенно не похоже на обычное человеческое имущество; ни катастрофы, ни человеческий грех, ни преходящесть, к которой естественный порядок таков, что добыча может на него повлиять».

Это наследство зарезервировано на небесах . Кроме того, стих 5 заявляет, что верой и Божьей силой читатели защищено для спасения . Слово защищено военным слово, описывающее гарнизон, защищающий позицию или крепость. Добро новости, которыми Питер хотел поделиться со своими читателями, когда они столкнулись с преследованием было обещание, что Бог защитит их. Наследство было сдержанный; читатели были защищены. Бог был на работе, чтобы проследить за этим чтобы уверовавшие в него устояли, чтобы получить свое наследство.

Надлежащий ответ: сильно радоваться даже среди страждущих .Важны несколько наблюдений для стиха 6. Во-первых, Петр не приказывал своим читателям радоваться, он заявлял, как они уже реагировали на надежду на наследство. Во-вторых, их радость не была поверхностным весельем или отрицание реальности боли и страдания. Петр описывал глубокое чувство радости и ликования по поводу того, что Бог действовал в мир. Бывают времена, когда радость — это просто убежденность в том, что Бог есть представить, чтобы работать с вами через боль к добру снова.

Стих 6 завершается упоминанием печали, исходящей от различных виды испытаний. Слово « испытаний » буквально означает искушения или испытания, в которых очень возможна неудача. Эти испытания еще одно мимолетное упоминание о преследовании, которому подвергается читатели 1 Петра.

Однако цель этих испытаний согласно стиху 7 – доказательство вашей веры .Оптимистическая надежда Петра сбывается в эта точка. Слово доказательство переводит греческое слово, обозначающее испытание, в котором имеется в виду успех. То испытания — это испытания, рассчитанные на неудачу, но результат будет тесты, успешно доказывающие веру и верность читателей. Поскольку металлы были проанализированы и либо очищены, либо признаны чистыми с помощью пожара поэтому доказательство истинной веры будет определяться испытаниями и страдания, выпавшие на долю читателей.Автор Послания к Евреям видел гонения и давление как дисциплину, чтобы Бог смог привести нас к святости. То автор 1 Петра рассматривает гонения и давление как испытания, которым наши подлинность веры может быть доказана. Когда вера прошла все испытания жизни конечным результатом будет спасение ваших душ как стих 9 завершается.

Легко увлечься настоящей реальностью и будущим надежда на это спасение.Петр, однако, не хотел, чтобы его читатели забудьте, что у этого спасения тоже было прошедшее время. Пророки Ветхий Завет предвидел время, когда Бог совершит его цель на земле, которой мешало непослушание Израиля. Не только пророки, но и межзаветные евреи и евреи Иисуса день с нетерпением ожидал того времени, когда Бог сотворит все прямо на земле.

Благая весть Евангелия означала, что смотреть вперед больше не нужно. необходимый.Пророки бились над деталями времени и историческом контексте, но эта борьба закончилась, потому что то, что они смутно предвиденное было ясно исполнено Христом. Петр описывает Дух, вдохновляющий пророков как Дух Христа . Этот выражение « Дух Христа «, вероятно, означает Дух, который исходит от Христа и свидетельствует о Христе. Дух, который свидетельствовал о Христос в Ветхом Завете вдохновил Писания, которые провозглашали оба страдания и слава Грядущего.Эти детали могут иметь были туманны для пророков, но они были кристально ясны для читателей 1 Петр. В жизни, смерти и воскресении Иисуса они видели как страдания, так и слава Христа. В самом деле, растущий преследование, с которым они столкнулись, дало им возможность участвовать как в страданиях, так и в славе Христа.

Великая привилегия живущих после Креста и Воскресения намекает последняя фраза стиха 12, ангелы желают смотреть в эти вещи .Несмотря на страдания, первые читатели и мы, привилегированные люди. Мы знаем истину Христову, что пророки и ангелы жаждали понять в прошлые дни. Трагедия многих. Жизнь христиан в том, что они знают эту драгоценную истину и ничего не говорят и ничего с этим не делать.

Призыв к святости – 1 Петра 1:13-25

Слово , следовательно, в стихе 13 показывает, что автор верил что следующее увещевание было логическим следствием благословение стихов 3-12. Английские версии часто имеют два или три заповеди в стихе 13. В греческом тексте есть только одна: всецело возлагайте надежду на благодать, которую вам приносят . Первая часть призыва к святости — это полная надежда или, как Греческие государства в совершенстве благодати. Легко начать частично надеяться во всем, кроме благодати Божией. Смешанные мотивы, двоение в сознании и нервозность, оставляющая свои варианты открытыми, должна прекратиться. Надежда должна быть сосредоточена полностью на благодати.

Способ, которым это делается, описан в первой фразе стиха. 13, что буквально говорит: «препоясать чресла ума вашего». Это был очень живописный способ сказать: «Готовься». Грядущее давление и гонения будут больше, чем те, которые уже прошли. Мы придется отбросить отвлекающие факторы и оставить сомнения и ложные надежды позади. Для этого требуется, чтобы мы были готовы. Быть мысленно подготовка к давлению — это первый шаг (а иногда и единственный шаг необходимо) полностью сосредоточить надежду на благодати . Второй способ в надежда, сосредоточенная на благодати, заключается в том, чтобы быть трезвым. Хотя слово трезвый изначально было противоположностью опьянению, «в Новом Завете оно обозначает «полная ясность ума и, как следствие, здравый смысл» (Дэвидс, с. 66). Питер, похоже, был убежден, что здравое мышление обязательно необходимое условие святой жизни.

Следующий императив не приходит до стиха 15, где читатели повелено стать святым .Стихи 14 и 15 представляют серию сопутствующие отношения, действия и обстоятельства, сопровождающие команду быть святым. Стих 14 призывает читателей быть послушными детьми . Это послушание определяется как несоответствие желаниям, которые у вас раньше было в вашем невежестве . Петр знал, что жизнь в языческий мир до обращения его читателей был связан погоня за земными страстями. Используя тот же глагол, что и Павел в Римлянам 12:2 Петр утверждал, что святость требует жизни, больше формируется миром.Наоборот, святость Божья должна стать образец во всем, что вы делаете .

Стих 16 подтверждает ветхозаветный призыв к святости цитируя Левит 11:44-45 и 19:2. Питер Дэвидс (стр. 69) проницательно комментирует: «Быть ​​призванным Богом, быть приближенным к Нему — значит быть призванным подражать ему, ибо Бог не может сосуществовать в общении с тем, кто порочный образ жизни». Призыв к святости есть и в Ветхом, и в Новом Завете. не призыв быть хорошим ради добра.Скорее, это призыв к соответствующую чистоту, которая позволит нам войти в личный отношения со святым Богом.

Одной из причин, по которой Петр стремится призвать своих читателей к святой жизни, является цена, уплаченная за их искупление от греха. Стихи 17-21 указать, что языческие читатели не были искуплены из пустоты прежней жизни материальными вещами, даже такими ценными материалами, как серебро или золото .Скорее, их и наша свобода была куплена смерть Христа.

Петр ссылается на смерть Христа, говоря о его драгоценной крови . Слово драгоценное буквально означает высокую ценность или высокую стоимость. Описание фильма «Христос. кровь как как у агнца без порока и порока напоминает описание пасхального агнца. Что было в Питере разум был вопросом, подобным тому, который Павел задал в Римлянам 6:1.»Если Бог пожертвовал жизнью своего сына как пасхального агнца купить наше избавление от греха, будем ли мы продолжать в грехе, что благодать может ли изобиловать?» Сама нелепость вопроса отвечает на него. благодарность за великую цену, уплаченную за наше спасение от греха, должна побуждают нас к настойчивому стремлению к святости.

Последний абзац 1 Петра 1 объединяет несколько тем, которые уже появились в главе. Послушание , чистота и новое рождение снова упоминается в стихах 22-23. Новая концепция живое и непреходящее слово Божье . Это не ссылка на Библии, а к творческому слову Бога, которое впервые изрекло вселенную в существование согласно Бытие 1. Это творческое слово эффективно произнесенная новая жизнь для нас через новое рождение. Это мощное слово может создать в нас способность глубоко любить друг друга, начиная с сердце .Более того, это слово Божие всегда означает .

Стих 24 цитирует Исайю 40:6б-8 (хотя Исаия 40:7 опускает). Хотя цитата из Писания говорит о хрупкой и преходящей природе человека, оно исходит из 40-й главы Исаии, которая начинается со слов: «Утешай, утешай народ Мой, говорит Господь». Петр писал людям под давлением преследования. То ли тогда, то ли сейчас люди под таким необходимо напомнить, что действенный голос Бога стоит навсегда.Его нельзя уничтожить. Его нельзя заглушить. Как Исайя 55:11 провозглашает, это достигает цели, которую Бог имеет в говорении. Создание Слово от Бога вполне способно говорить мужество и способность упорствовать в читателях. Это, заключает Питер, хорошая новость.

Учебные вопросы для размышления и обсуждения

Эти материалы для чтения и учебные вопросы находятся в стадии подготовки на урок следующей недели.

Изучая каждый день, просите Господа сделать Его слово ожить в твоем сердце.Попросите его помочь вам понять, как его слово должны применяться к вашей жизни.

Первый день: Прочитайте примечания к 1 Петра 1:1-25. Посмотрите Писание ссылки, которые были даны.

1. Определите одну или две новые идеи, которые показались вам важными. Объясните, почему они важны.

2. Выберите духовную истину, которая имеет личное применение в вашей собственной жизни. жизнь. Опишите, как это относится к вам.

3. Напишите короткую молитву с просьбой к Господу увеличить ваш голод за святость, описанную в 1 Петра 1, и утолить этот голод приблизить вас к себе.

Второй день: Прочитайте 1 Петра 2:1-25. Теперь сосредоточьтесь на 1 Петра 2:1-2.

1. Как 1 Петра 2:1 соотносится с 1 Петра 1:13-25? Большинство переводов начните стих 1 со слов «поэтому». Для чего здесь «поэтому»?

2. Сравните 1 Петра 2:2 с 1 Коринфянам 3:1-3. Какие сходства язык видишь? Какие различия в тоне и сообщении вы слышите?

3. 1 Петра 2:3 — это цитата из Псалма 34:8. Прочитайте Псалом 34 и перечислите фразы, которые выражают способы, которыми вы вкусили и увидели, что Лорд хорош.

Третий день: Прочитайте 1 Петра 2:1-25. Сосредоточьтесь на 1 Петра 2:4-8.

1. Какова основная цель, которую Питер хочет для своих читателей в фокусные стихи? Как я Коринфянам 3:9-17 и Ефесянам 2:19-22 добавить к Ваше понимание?

2.Стих 6 цитирует Исайю 28:16. Какое понимание вы получаете от Исаия 28:16-22 о том, какую церковь должен иметь народ Божий. стать?

3. Стих 7 цитируется из Псалма 118:22. Прочитайте Псалом 118 и перечислите фразы, говорящие о служении Христа в вашей жизни.

Четвертый день: Прочитайте 1 Петра 2:1-25. Теперь сосредоточьтесь на 1 Петра 2:9-12.

1. Перефразируйте стих 9 своими словами. Тогда посмотри Второзаконие 10:15; Исаия 61:6; и Исход 19:5-6.Какие идеи делают эти старые Стихи из Завета дополняют ваше понимание 1 Петра 2:9?

2. Сравните 1 Петра 2:10 с Осией 1-2, особенно 1:10 и 2:23. Что Обеспечивает ли Осия 1-2 понимание 1 Петра 2:10 помимо слов? Цитировать?

3. Какие изменения или адаптации вам нужно было бы внести в 1 Петра 2:12? составить личную молитву за вас? Хотели бы вы помолиться этой молитвой? Почему или почему нет?

День пятый: Прочитайте 1 Петра 2:1-25.Теперь сделайте 1 Петра 2:13-17 в центре вашего внимания.

1. Прочитайте Римлянам 13:1-7. Чем эти стихи похожи на 1 Петра 2:13-15? Насколько они разные?

2. Сравните 1 Петра 2:16 с Галатам 5:13. В чем опасность Свобода? Как вы можете преодолеть эти опасности?

3. Применяется ли 1 Петра 2:15 в вашей жизни? Писать краткая молитва с просьбой к Господу помочь вам жить жизнью, которая наполнит стих 15.

День шестой: Прочитайте 1 Петра 2:11-25. Теперь сосредоточьтесь на 1 Петра 2:18-25.

1. Прочитайте Ефесянам 6:5-9 и Колоссянам 3:22-4:1 и сравните их с 1 Петра 2:18-19. Какое применение этих отрывков вы можете сделать для себя? отношения с работодателем или руководителем?

2. Стих 22 цитируется из Исайи 53:9. Прочитайте Исайя 53. Как мысли и слова Исаии 53, по-видимому, повлияли на то, что Петр написал в 1 Петра 2:20-25?

3.Каким образом Христос был для вас пастырем? Используйте Псалом 23 и Иоанна 10:1-18, если вам нужна помощь в начале работы. Запишите свои показания как одна из овец Христа.

Роджер Хан , авторское право 2018, Роджер Хан и CRI/Voice, Институт
Все права защищены. См. раздел Авторские права и Пользователь. Информационное уведомление

2 Петра 1:5-7: Семь христианских добродетелей

При изучении 2 Петра 1:5-9 я не обратил внимания на семь качеств, которые Петр наставляет нас добавить к нашей существующей вере. Для тех, кто захочет изучить их подробнее, я взял комментарии д-ра Тома Констебла к этому отрывку и представил их ниже. Доктор Констебл был моим профессором в Далласской семинарии. Если вы хотите увидеть его комментарии полностью, вы можете нажать здесь.

ПОТРЕБНОСТИ ВЕРУЮЩЕГО 2 Петра 1:5-9
Установив базовую адекватность верующего посредством Божьей силы в нем и Божьих обетований ему, Петр затем напомнил своим читателям об их ответственности взращивать свой христианский рост.Он сделал это, чтобы опровергнуть любое представление о том, что им больше ничего не нужно делать, потому что они обладают достаточными ресурсами.

    «В этом прекрасном абзаце Петр оркеструет симфонию благодати. К мелодии веры он побуждает верующих добавить гармонии в смесь семи христианских добродетелей, которые он перечисляет без объяснений и описаний».27

в благодати (ср. 3:18). Чтобы избежать развращения похотью, нужно усилие (ср.1 Тим. 6:11-12; 2 Тим. 2:2). Можно разрушить благодать Божию, имея «веру без дел» (Иакова 2:20)28. Поэтому мы должны прилагать все усердие. Это основное требование для эффективного христианского роста (ср. ст. 10, 15; 3:14).

    «Духовный рост в христианской жизни требует напряженного
    участия верующего»29.

    «Христианин должен участвовать в такого рода сотрудничестве с
    Богом в производстве христианской жизни, которая является заслугой
    Его.”30

    «Таким образом, духовность — это выбор. Это не приходит автоматически или неизбежно.

    «Действительно, если христианин не прибавит «добродетели» к своей вере, его вера вскоре станет тем, что Иаков назвал «мертвой верой» (Иакова 2:14-26). Его жизненная сила и продуктивность исчезнут. На самом деле Петр говорит то же самое по-своему в ст. 8, 9»31

К своей вере, как основанию, верующий должен добавить с Божией помощью семь качеств. Каждая добродетель способствует общему росту святого.Обратите внимание, что Петр возложил ответственность за их достижение на христианина. Хотя, опять же, мы можем прогрессировать в благочестии только тогда, когда Бог позволяет нам.

    «Христианская жизнь подобна гидроусилителю руля автомобиля. Двигатель обеспечивает мощность для рулевого управления, но на самом деле водитель должен крутить руль. Итак, Господь дает силу управлять нашей жизнью, но мы должны «повернуть колесо». В значительной степени христианин определяет ход своей жизни».32

следующие ингредиенты, чтобы произвести зрелую благочестивую жизнь.Он использовал литературный прием, распространенный в его дни, чтобы убедить нас в важности уделения внимания каждой добродетели.
В отличие от других этических списков Нового Завета (кроме Рим. 5:3-5) Петр использовал литературный прием, называемый соритами (также называемыми кульминацией или градацией). Сориты (от греч. soros, куча) — это набор утверждений, которые шаг за шагом ведут к кульминационному заключению благодаря силе логики или опоре на ряд неоспоримых фактов. Каждое новое утверждение берет последнее ключевое слово или фразу предыдущего.33 Другие примеры соритов можно найти в Римлянам 8:29-30; 10:14-15; и Иакова 1:15. Мы не должны делать вывод, что прежде чем мы сможем работать над третьей добродетелью, мы должны овладеть второй и так далее. Этот литературный прием просто расставляет добродетели в случайном порядке, но представляет их так, чтобы каждому уделялось особое внимание. Общий эффект заключается в том, чтобы создать впечатление растущего, например, здорового дерева, в котором жизненно важны несколько ветвей.

Часто дети хотят повзрослеть быстрее, чем могут. Иногда они просят своих родителей снова измерить их рост, возможно, только через неделю или две после последнего измерения.Мудрый родитель скажет ребенку, чтобы он не беспокоился о постоянном измерении своего роста. Скорее ребенок должен уделять внимание определенным основным занятиям, которые со временем обеспечат хороший рост: пить молоко, есть овощи, достаточно заниматься спортом и отдыхать. В этом дух совета Петра.

«Нравственное совершенство» (греч. areten) — добродетель или благость (ст. 3; ср. 1 Пет. 2:9). Имеются в виду нравственная чистота и прямота характера через послушание Богу. Это греческое слово описывает все, что правильно выполняет свое назначение или функцию.В данном контексте это означает христианина, исполняющего свое призвание (т.е. Мф. 22:37-39; 28:19-20 и др.).

«Знание» (греч. gnosis) относится к полученной информации. В частности, христианину необходимо знать все, что Бог открыл в Своем Слове, а не только Евангелие (ср. Мф. 28:19-20).

    «Гнозис здесь — это мудрость и проницательность, необходимые христианину для добродетельной жизни и приобретаемые постепенно. Это практическая, а не чисто умозрительная мудрость (ср.Фил. 1:9).»34

«Воздержание» (греч. egkrates) означает владение собой, дисциплинированную умеренность, обуздание своих желаний и страстей (ср. Притчи 16:32; 25:28; Деян. 24:25). 1 Кор. 9:24-27; Гал. 5:23; Флп. 3:12-16; 1 Тим. 4:7-8; Иакова 4:17). Многие раннехристианские ереси учили, что, поскольку тело зло (некоторые утверждали) или неважно (утверждали другие), то не нужно обуздывать плотские похоти, нужно только правильно мыслить.

    «Любая религиозная система, утверждающая, что религиозное знание освобождает от обязательств морали, ложна.35

«Настойчивость» — это необходимость продолжать идти вперед, несмотря на невзгоды. Это терпение в святости, когда мы сталкиваемся с искушением уступить или сдаться (ср. Рим. 5:3-4; 15:4-5; 2 Кор. 1:6; 6:4; Кол. 1:11). ; 1 Фес. 1:3; 2 Фес. 1:4; Иакова 1:3). Греческое слово (hypomonen) буквально означает оставаться под чем-то, например, под тяжелой ношей.

    «Многие люди имеют неправильное представление о том, что такое терпение на самом деле. Они думают, что это значит сидеть утром в пробке на автостраде, не беспокоясь о том, как добраться до работы.Ну это не терпение. Это просто повод опоздать на работу. Терпение — это способность выносить испытания»36

«Благочестие» (Gr. eusebeia) относится к поведению, отражающему характер Бога (ср. ст. 3; 3:11 и др.). Оно предполагает желание угодить Богу во всех жизненных отношениях.

«Братская доброта» (греч. philadelphia) — вдумчивое отношение к единоверцам (ср. 1 Пет. 1:22; 3:8; Рим. 12:10; 1 Кор. 12:25-26; 1 Фес. 4: 9; Евр. 13:1).Открытые добрые дела проявляют эту характеристику (Гал. 6:10).

«Любовь» (греч. agape) — высшая форма любви, Божия, ищущая блага любимому выше своего блага (Ин. 3:16; 13:35; Гал. 5:22; 1 Пет. 4:8 и др.). Он касается всех людей, а не только единоверцев.

Этот список качеств начинается с внутренних качеств верующего и продолжается до тех, которые он или она демонстрирует внешне. Он переходит от частных качеств к общественным. Этот список начинается с веры (ст.5) и заканчивается любовью. Еще один более короткий список добродетелей, который начинается с веры и заканчивается любовью, находится во 2 Коринфянам 8:7.

    «Христианская вера — это корень, из которого должны вырасти все эти добродетели, а христианская любовь — это венчающая добродетель, которой должны способствовать все остальные. В списке такого рода последний элемент имеет уникальное значение. Это не только самая важная добродетель, но и добродетель, которая включает в себя все остальные. Любовь — это главенствующий этический принцип, благодаря которому другие добродетели обретают свое значение и силу.”37

Это хороший контрольный список, который помогает нам оценить, являемся ли мы такими, какими хочет нас видеть Бог. Это черты зрелого христианина, чья вера жива, а не мертва38.

    «Их представление здесь, кажется, соблюдает порядок от более элементарного к более продвинутому, но все они являются гранями работы Духа в жизни верующего, аспектами славы пребывающего Христа, Его характера, показанного в характер христианина».39

Каждый ребенок в семье чем-то похож на своих родителей, оставаясь в то же время самобытным.Таким образом, каждый растущий христианин обычно проявляет сходство со Христом, но при этом остается отличным от всех остальных христиан.

26Страчан, 5:126.
27Гангель, с. 865.
28Гиберт, Второе Петра. . ., п. 51.
29Там же, с.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.