Содержание

Как определить совершенный и несовершенный вид глагола?

Основные определения

Сначала вспомним, что такое глагол.

Глагол — часть речи, которая обозначает действие или состояние как процесс и выражает это значение при помощи категорий вида, залога, наклонения, времени и лица.

Глаголы отвечают на вопросы: что делать? что сделать? что делал? что сделал? что делают? что будет делать?

Примеры глаголов:

  • что делает? поет;

  • что сделал? спел;

  • что будет делать? споет.

Вид в русском языке — это постоянный грамматический признак глаголов, который подходит спрягаемым глаголам, инфинитиву, деепричастиям и причастиям. Он показывает, как некоторое действие глагола протекает во времени:

  • завершенное и единовременное (прочитал, прошел)

  • незавершенное и повторяемое (живет, делает).

Какие бывают виды глаголов в рус­ском языке:

Сейчас узнаем, что такое совершенный и несовершенный вид глагола и приведем примеры глаголов совершенного и несовершенного вида.

Глаголы совершенного вида

Глаголы совершенного вида в неопределенного форме отвечают на вопрос: что сделать?

У глаголов совершенного вида есть две временные формы:

В любой временной форме они называют:

  • действие, которое ограничено каким-либо пределом;

  • результат, законченность действия или отдельного этапа.

Примеры глаголов совершенного вида:

  • что сделал? присел — прошедшее время, действие закончено и было сделано один раз, то есть не повторялось;

  • что сделают? поговорят — будущее простое время, действие будет сделано и не повторится.

  • что сделать? закрыть, оплатить, выступить;

  • что сделать? обозначить, ответить, упростить.

Еще глаголы совершенного вида могут обозначать действия, которые уже начались или вот-вот должны начаться: заговорил, заговорю.

Глаголы несовершенного вида

Глаголы несовершенного вида в неопределённой форме отвечают на вопрос: что делать?

У глаголов несовершенного вида есть три временные формы:

  • прошедшее время;

  • настоящее время;

  • будущее сложное время.

Они обозначают:

  • действие в протяженности, без указания на его предел;

  • незаконченность действия.

В любой временной форме они обозначают повторяющееся или продолжающееся действие, без указания на то, было ли это действие завершено.

Примеры глаголов несовершенного вида:

  • что делал? прыгал — прошедшее время, действие могло повторяться несколько раз и неизвестно, был ли достигнут результат;

  • что делают? смотрят — настоящее время, действие продолжается и неизвестно, сколько времени уже длится действие и сколько ещё будет длится;

  • что буду делать? буду танцевать — будущее сложное время, действие может повторяться и нет признаков того, что оно будет завершено.

  • что делать? говорить, красить, бегать;

  • что делать? тащить, идти.

Еще глаголы несовершенного вида могут обозначать действия, которые начинались, начинаются или будут начинаться: смотрел, смотрю, буду зажигать.

Теперь мы знаем, на какие вопросы отвечают глаголы совершенного и несовершенного вида. А вот и шпаргалочка, чтобы закрепить и усвоить разницу двух видов:

Причастия совершенного и несовершенного вида. Правила использования

Причастия – то, без чего редко обходится письменная речь. Взять любое классическое произведение, популярную художественную литературу, открыть на первой попавшейся странице — и можно встретить причастные обороты.

Причастия украшают письменную речь и несколько усложняют ее, по сравнению с повседневной разговорной. Причастия могут отличаться по своему виду, и чтобы их использовать правильно, нужно усвоить эту разницу. Что такое причастия совершенного и несовершенного вида? Чем они отличаются и как их использовать?

Что такое причастие?

Первое, что нужно сделать, — выяснить, чем является причастие. Очень важно научиться отличать его от прилагательных. В чем заключается их главное отличие? Прилагательные образуются от существительных, наречий и т. д. Глаголы – это единственная часть речи, от которой образуются причастия. Однако причастие по некоторым признакам похоже на прилагательное, что очень сближает их и иногда вводит в заблуждение. И в то же время причастие обладает свойствами глагола.

Сравните прилагательное и причастие:

  • Скорость – скоростной. Это прилагательное и образовано оно от существительного.
  • Бежать – бегающий. Это уже причастие, поскольку образовано оно от глагола.

Глаголы бывают двух видов: совершенного и несовершенного. Следовательно, причастия также перенимают это свойство и могут иметь форму совершенного или несовершенного вида.

Причастия совершенного вида

Исходя из названия этих причастий, можно предположить, что образуются они от глаголов совершенного вида. Чтобы определить вид глагола, необходимо задать к нему уточняющий вопрос. Для совершенного вида это вопрос «Что сделать?». Глаголы, отвечающие на него, обозначают законченное действие.

Например:

  • Прочитать, написать, нарисовать, закрыть – всем этим глаголам соответствует вопрос «Что сделать?», следовательно, относятся к совершенному виду и означают законченное действие. «Нарисовать» — т. е. закончить рисунок, завершить его.

А вот так будут выглядеть причастия от глаголов совершенного вида:

  • Прочитавший, написавший, нарисовавший, закрытый. Словосочетание «прочитавший книгу» будет означать, что чтение уже закончено, действие завершено.

Причастия несовершенного вида

Глаголам несовершенного вида соответствует вопрос «Что делать?». Такие глаголы обозначают незаконченное действие.

Примеры:

  • Бегать, прыгать, рисовать, танцевать, слушать.

Следовательно, причастия от глаголов несовершенного вида будут отвечать на вопрос «Что делающий? Что делавший?».

Примеры:

  • Бегающий, прыгающий, рисующий, танцующий, слушающий. Эти действия обозначают процесс, т. е. они не завершены.

Словосочетание «рисующая девочка» говорит о самом процессе рисования, т. е. действие не завершено.

Главное различие между причастиями совершенного и несовершенного вида заключается в том, что они берут свое начало от разных форм глагола и обозначают либо законченное действие, либо процесс его совершения.

Действительные причастия

Причастия делятся на две большие группы: действительные и страдательные. В чем между ними разница?

Если причастие относится к предмету, который выполняет действие, то оно действительное.

Пример:

  • Кошка, гуляющая во дворе. / Кошка сама гуляет во дворе, т. е. выполняет действие самостоятельно.
  • Бабушка, накрывающая на стол. / Бабушка накрывает на стол, т. е. сама выполняет действие.

Действительные причастия могут использоваться в форме настоящего времени или прошедшего. Особое внимание при написании нужно обращать на суффиксы. Действительные причастия в настоящем времени берут свое начало только от глаголов несовершенного вида. Если причастие используется в настоящем времени и образовано от глагола первого спряжения, то оно может иметь следующие суффиксы: -ющ-, -ущ- . Если причастие образует глагол второго спряжения, то используются суффиксы –ащ-, -ящ-. Действительные причастия прошедшего времени происходят от глаголов как совершенного, так и несовершенного вида. В этом времени они будут иметь суффиксы –вш- или –ш-.

Страдательные причастия

Поскольку действительные причастия относятся к предмету, который сам выполняет действие, то легко предположить, что страдательные причастия относятся к предметам над которыми кто-то совершает действие.

Пример:

  • Собранные грибы лежали на столе. / Грибы не сами себя собрали, а кто-то выполнил это действие над ними, поэтому причастие «собранные» является страдательным.
  • Разобранный чемодан лежал возле шкафа. / Чемодан не сам себя разобрал, а кто-то сделал это, т. е. «разобранный» – это страдательное причастие.

Страдательные причастия, как и действительные, могут иметь форму настоящего времени и прошедшего. В настоящем они образуются только от глаголов несовершенного вида. Если глагол был первого спряжения, то причастие будет меть суффикс –ем- или –ом-. Если глагол был второго спряжения, то используется суффикс –им-. Форму прошедшего времени страдательные причастия могут образовывать от глаголов и совершенного, и несовершенного вида. В прошедшем времени используются суффиксы –н(н)-, -ен(н)-, -т-. Выбор определенного суффикса будет зависеть от глагола, от которого берет свое начало причастие. Но стоит отметить, что полные страдательные причастия совершенного вида пишутся с двумя –нн- в суффиксе, а одна –н- используется только в кратких страдательных причастиях.

Знаки препинания

На письме причастия с зависимыми словами называются причастным оборотом. Существуют некоторые правила оформления оборота при помощи знаков препинания.

Если определяемое слово стоит на первом месте, а за ним следует причастный оборот, то последний будет выделяться запятыми:

  • Картины, висящие на противоположной стене, восхищали и вдохновляли. / В этом предложении определяемое слово «картины», причастный оборот следует за ним, следовательно, с двух сторон стоят запятые.

Но если оборот находится перед определяемым словом, то он никак не выделяется запятыми:

  • Висящие на противоположной стене картины восхищали и вдохновляли. / «Картины» также остается определяемым словом, но теперь оно стоит после причастного оборота.

Как и во многих правилах, здесь есть свои исключения. Если определяемое слово выражено местоимением, то причастный оборот будет выделяться запятыми, даже если находится перед ним.

Если причастный оборот расположен перед словом, которое он определяет, но между ними есть еще другие члены предложения, то он также выделяется запятой.

Итак, чтобы легко использовать причастия в письменной и устной речи, хотя в устной они встречаются гораздо чаще, необходимо в первую очередь усвоить разницу между причастием и прилагательным. Поле этого нужно разобраться, какие формы используются в разных случаях. Например, как лучше использовать причастия совершенного и несовершенного вида.

И, наконец, для грамотного оформления оборотов на письме необходимо усвоить, как расставлять знаки препинания. Очень полезно просматривать художественную литературу, где причастные обороты встречаются довольно часто. Такие труды послужат наглядным примером. Встречая в тексте причастный оборот, можно останавливаться и анализировать то, как он использован и какие знаки препинания его окружают.

Виды глаголов. Совершённый и несовершенный вид

Добрый день, уважаемый студент! Сегодня мы рассмотрим виды глаголов. Очень часто мои студенты задаются вопросом, почему в русском языке так много разных глаголов, как определить их время и почему некоторые глаголы употребляются с приставками, а некоторые без. Чтобы разобраться во всех этих вопросах, давайте разберем глаголы совершенного и несовершенного вида.

Форму глаголов несовершенного вида вы обнаружите в словаре, глагол в данном случае обозначает действие, а уже от этой формы образуются глаголы совершенного вида. При этом надо отметить,что способов этих достаточно много, вот некоторые из них:

При помощи приставок, сравните:

Несовершенный вид Совершенный вид
Читать [Chitat’] To read Прочитать [Prachitat’] Has red
Писать [Pisat’] To write Написать [Napisat’] Has written
Готовить [Gatovit’] Приготовить [Prigatovit’] Has cooked
Покупать [Pakupat’] To buy Купить [Kupit’] Has bought

Обратите, пожалуйста, внимание, что у нас есть слово-исключение, которое образуется в совершенном виде без приставки — это глагол «Купить». В несовершенном же виде этот глагол употребляется с приставкой -по.

При помощи разных суффиксов:

Несовершенный вид Совершенный вид
Решать [Rishat’] To solve/to decide Решить [Rishit’] Has solved/Decided
Показывать [Pakazyvat’] To show Показать [Pakazat’] Has shown
Забывать [Zabyvat’] To forget Забыть [Zabyt’] Has forgotten

При помощи
совершенного иного слова
:
Несовершенный вид Совершенный вид
Говорить [Gavarit’] To speak Сказать [Skazat’] Has spoken
Брать [Brat’] To take Взять [Vzyat’] Has taken

Итак, если мы хотим сказать,что действие происходит регулярно, нам нужен глагол несовершенного вида. Если действие произошло 1 раз в какой-то момент или день/час и т.д. и мы знаем о его результате, то мы имеем дело с глаголом совершенного вида. Такие глаголы отвечают на вопрос «что сделать

Если же мы говорим о повторяющихся действиях, то мы не только используем глаголы несовершенного вида, которые отвечают на вопрос «что делать?», но и используем различную дополнительную информацию в лице наречий, которые как раз-таки и показывают эту повторяемость. Например,

Анастасия не может готовить (что делать?), она готовит редко. [Anastasija ne mozhit gatovit’, ana gatovit redka] Anastasiya cannot cooking, she cooks rare.

Я купила (что сделала?) красивое платье, оно мне очень идёт! (виден результат) [Ya kupila krasivae plat’e, ano mne ochin’ idyot] I bought a new dress, it suits me much.

Чтобы правильно определить вид у глагола можно запомнить некоторые наречия, которые помогут правильно решить, точно ли тот или иной глагол относится к определенному виду:

Несовершенный вид
Что делают? Когда? Как часто?

  1. Никита смотрит фильм Каждое утро/вечер/день, регулярно, часто, редко, иногда, обычно.
  2. Виталий покупает газеты
  3. Мы играем в волейбол
Совершенный вид
Что они сделали? Когда?
  1. Никита посмотрел фильм «Титаник» Вчера, вечером, утром, сегодня, один раз, в пятницу, 2 дня назад, уже, еще не.
  2. Виталий купил газету «Известия»
  3. Мы сыграли в волейбол очень хорошо
Из этих примеров видно, что слова-наречия могут значительно облегчить определение того или иного вида глагола, главное, выучить вопросы и запомнить данные слова. Чтобы попрактиковаться, исправьте данные предложения, задавая глаголам правильные глаголы. Предложения написаны с ошибками:

Я доел кашу и шел гулять.
Студенты задерживались в университете, но все-таки освоили материал.
Она очень долго переделала доклад.
Таня сильно плакала и никак не успокоилась.
Дети много смеялись и учитель решала поиграть с ними еще.

Запомните, пожалуйста, что глаголы несовершенного вида имеют 3 формы: прошедшую, настоящую и будущую:

Читала, читает и будет читать (что делала, что делает и что будет делать?) [Chitala, chitaet i budet chitat’] Red, is reading, will read

Глаголы совершенного вида имеют только 2 временные формы: прошедшую и будущую

Посмотрели и посмотрим (Что сделали и что сделают?) [Pasmatreli i pasmotrim] Watched and will watch

Форма прошедшего времени изменяется по числам:

Бежал (единственное число) и бежали (множественное число) [Bizhal i bizhali] He ran and they ran.

Категории глагола | Польский язык. Самоучитель польского языка для начинающих с нуля

Категория вида

Глаголы бывают совершенного вида и несовершенного вида. Они практически не отличаются от соответствующих в русском языке. Небольшое количество глаголов обладает сразу двумя видовыми значениями (ofiarować «жертвовать», anulować, kazać «велеть, заставить/заставлять»). Есть также слова, не имеющие видовой пары, например, глаголы несовершенного вида mieć «иметь», móc «мочь», dyszeć, owocować «плодоносить», rozkoszować; или глаголы совершенного вида opaść, osierocić,

osłupieć «остолбенеть», owdowieć. Могут встретиться случаи, когда разным значениям одного и того же глагола будут соответствовать различные видовые формы (cisnąć «бросить» — совершенный вид, «жать» — несовершенный вид).

Однако большинство польских глаголов образуют видовые пары при помощи приставок, суффиксов, изменений в основе:

Совершенный вид Несовершенный вид
изменение суффикса rzucić «бросить» rzucać
wydać «выдать» wydawać
kupić «купить» kupować
przegrać «проиграць»
przegrywać
błysnąć «блеснуть» błyskać
mignąć «моргнуть» migać
появление приставки wypić «выпить» pić
napisać «написать» pisać
zrobić «сделать» robić
изменение в основе zabrać «забрать» zabierać
изменение в основе и изменение суффикса uschnąć «высохнуть» usychać
odetchnąć «вздохнуть» oddychać
wrócić «вернуть» wracać
образование формы от другой основы brać «брать» wziąć
mówić «говорить» powiedzieć
widzieć «видеть» zobaczyć
obejrzeć «осмотреть» oglądać

Глаголы несовершенного вида могут образовывать формы настоящего и будущего сложного времени (piszę, będę pisał), действительное причастие настоящего времени (piszący), деепричастие с суффиксом -ąc (pisząc), в то время, как глаголы совершенного вида образуют формы простого будущего времени (napiszę), деепричастия с суффиксами -wszy-/-łszy- (pisawszy), и не имеют форм настоящего времени. Формы прошедшего времени, условного и повелительного наклонений образуют глаголы обоих видов.

При помощи суффиксов у глагола также выражаются значения однократности и многократности:

  • nieść «нести» — nosić,
  • mówić «говорить» — mawiać,
  • ciąć «резать» — wycinać,
  • płakać «плакать» — popłаkiwać,
  • chrapać «храпеть» — pochrapywać,
  • jeść «есть» — jadać,
  • czytać «читать» — czytywać,
  • spać «спать» — sypiać,
  • widzieć się «видеться» — widywać się,
  • być «быть» — bywać,
  • siedzieć «cидеть» — siadywać,
  • mieć «иметь» — miewać,
  • chodzić «ходить» — chadzać,
  • płynąć «плыть» — pływać.

Категория наклонения

Как и в русском языке, существуют следующие наклонения: изъявительное, которое представляет действие как реально происходящее (piszę), условное, при котором действие осознается как возможное (pisałby), повелительное, когда слушающий призывается к выполнению определенного действия (pisz!).

Категория времени

Эта категория объединяет следующие грамматические значения: настоящее время (widzę), прошедшее время (widziałem, napisałaś), будущее время (będę widział, napiszesz). Эти значения практически не отличаются от существующих в русском языке.

Категория залога

В рамках этой категории существуют следующие грамматические значения: действительный залог, страдательный залог, возвратный залог.

Действительный и страдательный залог сосуществуют в предложениях, где сказуемым является переходный глагол, т.е. глагол, сочетающийся с существительным в винительном падеже без предлога. В таких предложениях подлежащее представляет или субъект, выполняющий действие, или объект, на который действие направлено (on niesie sztandar «он несет флаг» — sztandar jest niesiony przez niego, koń pije wodę «конь пьет воду» — woda jest pita przez konia). Страдательный залог в польском языке выражается исключительно формой страдательного залога причастия (niesiony, pita).

Категория лица

Как и в русском языке, здесь объединяются грамматические значения 3 лиц, но, в отличие от русского языка, они распространяются на все спрягаемые формы, в том числе прошедшего времени и условного наклонения.

Категория числа

Эта категория объединяет значения единственного и множественного числа и проходит через все спрягаемые глагольные формы.

Категория рода

Эта категория включает значения мужского, женского и среднего рода и проявляется в прошедшем времени и условном наклонении, а также в системе причастий и деепричастий. Во множественном числе в этих формах реализуется категория мужского лица, которая зависит от категории мужского лица подлежащего. Причастия также имеют категорию падежа.

Читать далее

Глаголы / Части речи и словоизменение / Грамматика

Глаголы обозначают действие или состояние людей, животных и предметов.

Они подразделяются на:

По значению:

  1. полнозначные
    • действия (обозначают действие)
      • возвратные
        česať sa, umyť sa, učiť sa
      • невозвратные
        čítať, písať, hovoriť, cestovať
    • состояния (обозначают состояние)
      • возвратные
        tešiť sa, báť sa, cítiť sa
      • невозвратные
        rásť, ochorieť, kvitnúť
  2. неполнозначные (впомогательные)
    chcieť, smieť, môcť, vedieť, mať (=mať povinnosť), byť (=existovať), začať, prestať, stať sa

Глаголы по значению действия далее подразделяются на:

  1. объектные
    • переходные (транзитивные):
      čítať (knihu), variť (polievku), kúpiť (dom)
    • непереходные (интранзитивные):
      rozprávať sa (s bratom), pripravovať sa (na vyučovanie)
  2. безобъектные
    plakať, sedieť, cestovať

По виду:

  1. своершенного вида
    napísať, prečítať, dojesť, dopiť
  2. несовершенного вида
    písať, čítať, jesť, piť

По возвратности:

  1. возвратные
    tešiť sa, báť sa, usmievať sa, ponáhľať sa
  2. невозвратные
    kresliť, rásť, myslieť, chodiť

Спряжение глаголов

У каждого лица глаголов в единственном и множественном числе есть свое особое окончание. Для групп глаголов с одинаковыми окончаниями есть один глагол, служащий образцом, по которому спрягаются остальные глаголы этой группы. Таких групп несколько.

В словацком языке различаются три времени: настоящее (píše), прошедшее (písal) и будущее (bude písať).

Настоящее время
Единственное число Множественное число
Неопределенная форма 1. лицо 2. лицо 3. лицо 1. лицо 2. лицо 3. лицо 2. лицо единственного числа, повелительная форма 3. лицо единственного числа, прошедшее время
br-ať ber-iem -ieš -ie -ieme -iete ber! br-al
chudn-úť chudn-em -eš -e -eme -ete chudn-i! chud-ol
chyt-ať chyt-ám -áš -áme -áte -ajú chyt-aj! chyt-al
čes-ať češ-em -eš -e -eme -ete češ! čes-al
hyn-úť hyn-iem -ieš -ie -ieme -iete hyň! hyn-ul
krič-ať krič-ím -íš -íme -íte -ia krič! krič-al
nies-ť nes-iem -ieš -ie -ieme -iete nes! nies-ol
prac-ovať prac-ujem -uješ -uje -ujeme -ujete -ujú prac-uj! prac-oval
rob-iť rob-ím -íš -íme -íte -ia rob! rob-il
rozum-ieť rozum-iem -ieš -ie -ieme -iete -ejú rozum-ej! rozum-el
tr-ieť tr-iem -ieš -ie -ieme -iete tr-i! tr-el
vid-ieť vid-ím -íš -íme -íte -ia viď! vid-el
ž-ať žn-em -eš -e -eme -ete žn-i! ža-l
žu-ť žu-j-em -eš -e -eme -ete žu-j! žu-l

Часто используемые глаголы:

byť (быть)
Единственное число Множественное число
ja som my sme
ty si vy ste
on/ona/ono je oni/ony sú
bývať (жить (где-то))
Единственное число Множественное число
ja bývam my bývame
ty bývaš vy bývate
on/ona/ono býva oni/ony bývajú
volať sa (зваться, называться)
Единственное число Множественное число
ja sa volám my sa voláme
ty sa voláš vy sa voláte
on/ona/ono sa volá oni/ony sa volajú
mať (иметь)
Единственное число Множественное число
ja mám my máme
ty máš vy máte
on/ona/ono má oni/ony majú
hovoriť (говорить)
Единственное число Множественное число
ja hovorím my hovoríme
ty hovoríš vy hovoríte
on/ona/ono hovorí oni/ony hovoria
mať sa (жить, поживать, чувствовать себя)
Единственное число Множественное число
ja sa mám my sa máme
ty sa máš vy sa máte
on/ona/ono sa má oni/ony sa majú

Обращение на «ты» и «вы»

В словацком языке различаются две формы обращения:

  • обращение на «ты» употребляется в разговоре между приятелями, знакомыми, детьми, в семье, между студентами и учениками и т.д. (неформальная коммуникация).
  • обращение на «вы», вежливая форма, употребляется в общении между незнакомыми людьми, взрослыми. Вежливая форма используется учениками в разговоре с учителем, в учреждениях, магазинах и т.д. (формальная коммуникация).

Форма на «ты» — „

ty
  • Rozumieš/hovoríš po slovensky? (ty)
  • Áno, rozumiem/hovorím po slovensky, ale ešte nie veľmi dobre. (ja)

Форма на «вы» — „

vy
  • Rozumiete/hovoríte po slovensky? (vy)
  • Áno, rozumiem/hovorím po slovensky, ale veľmi málo. (ja)
  • Prajete si ešte niečo? (vy)
  • Nie, ďakujem. (ja)

Модальные глаголы

Модальные глаголы выражают волю, необходимость или возможность произвести какое-либо действие. Эти глаголы очень часто употребляются в словацком языке.

chcieť (хотеть)
Единственное число Множественное число
ja chcem my chceme
ty chceš vy chcete
on / ona / ono chce oni / ony chcú
smieť (smieť (мочь))
Единственное число Множественное число
ja smiem my smieme
ty smieš vy smiete
on / ona / ono smie oni / ony smú
môcť (мочь)
Единственное число Множественное число
ja môžem my môžeme
ty môžeš vy môžete
on / ona / ono môže oni / ony môžu
musieť (быть должным)
Единственное число Множественное число
ja musím my musíme
ty musíš vy musíte
on / ona / ono musí oni / ony musia
mať (иметь; быть должным)
Единственное число Множественное число
ja mám my máme
ty máš vy máte
on / ona / ono má oni / ony majú
vedieť (знать)
Единственное число Множественное число
ja viem my vieme
ty vieš vy viete
on / ona / ono vie oni / ony vedia

Модальный глагол smieť

Smieme ísť von? Я могу выйти?
Smiem vám ponúknuť kávu? Могу ли предложить вам кофе?
Smiem sa hrať s ostatnými? Мне можно поиграть с другими?

Глагол smieť часто употребляется вместо повелительной формы ((ne)smieť + неопределенная форма полнозначного глагола):

Nechoď tak ďaleko! Nesmieš chodiť tak ďaleko! не ходи так далеко! — Не смей ходить так далеко!
Nerob neporiadok! Nesmieš robiť neporiadok! Не устраивай беспорядок! — Не смей устраивать беспорядок!
Nenič hračky! Nesmieš ničiť hračky! Не ломай игрушки! — Не смей ломать игрушки!

Модальный глагол mať (в значении „быть должным“)

Модальный глагол mať (=быть должным) спрягается так же, как полнозначный глагол mať (=иметь).

Čo mám robiť? Что я должен (должна) делать?
Dnes máš upratovať ty. Сегодня ты должен (должна) наводить порядок.

Часто этот глагол употребляется в сослагательном наклонении:

Mal by si jesť veľa ovocia a zeleniny. Ты должен был бы есть больше фруктов и овощей.
Mali by sme už ísť. Мы должны были бы уже идти.
Čo by som mal urobiť? Что я должен был бы сделать?
Mal by si dlhšie spať. Ты должен был бы больше спать.
Mali by ste sa učiť. Вы должны были бы учиться.
Mal by si sa sústrediť. Ты должен был бы сосредоточиться.

Прошедшее время

Прошешее время образуется от неопределенной формы глагола путем замены -ť , на который оканчивается эта форма, и на -l.

písať on písal
čítať on čítal
brať on bral
robiť on robil
vidieť on videl*
rozumieť on rozumel*
niesť on niesol ?
ON muž písal ONI muži písali
ONA žena písala ONY ženy písali
deti písali
ONO dieťa písalo

В первом и во втором лице к этой форме прибавляем еще соответствующую форму глагола byť :

JA (ja) som písal/písala MY (my) sme písali
TY (ty) si písal/písala VY (vy) ste písali
ON (muž) písal ONI (muži) písali
ONA (žena) písala ONY (ženy) písali
ONO (dieťa) písalo (deti) písali

Будущее время глагола byť :

JA (ja) som bol/bola MY (my) sme boli
TY (ty) si bol/bola VY (vy) ste boli
ON (muž) bol ONI (muži) boli
ONA (žena) bola ONY (ženy) boli
ONO (dieťa) bolo (deti) boli

Отрицание:

JA (ja) som nebol/nebola MY (my) sme neboli
TY (ty) si nebol/nebola VY (vy) ste neboli
ON (muž) nebol ONI (muži) neboli
ONA (žena) nebola ONY (ženy) neboli
ONO (dieťa) nebolo (deti) neboli

Будущее время

Будущее время глагола byť :

ja budem my budeme
ty budeš vy budete
on/ona/ono bude oni/ony budú

Отрицание: ( nebyť )

ja nebudem my nebudeme
ty nebudeš vy nebudete
on/ona/ono nebude oni/ony nebudú

Будущее время глаголов несовершенного вида

Будущее время таких глаголов образуется очень просто:

будущее время глагола byť + неопределенная форма основного глагола nebyť + неопределенная форма основного глагола
budem písať nebudem písať
budem robiť nebudem robiť
budem sa kúpať nebudem sa kúpať
budem jesť nebudem jesť

ВНИМАНИЕ! Глагол ísť (ja idem, ty ideš…) несовершенного вида. Будущее время глагола ísť, однако, ja pôjdem, ty pôjdeš, my pôjdeme и т.д.; его отрицательная форма: nejsť (ja nejdem, ty nejdeš…) — будущее время: j — budúci čas: ja nepôjdem, ty nepôjdeš и т.д.

Будущее время глаголов совершенного вида

Глаголы совершенного вида уже сами по себе выражают будущее время. Поэтому у них нет формы настоящего времени.

  • ja robím (глагол несовершенного вида)
  • ja urobím (глагол совершенного вида) — будущее время (хотя и не употребляем budem, budeš…)
Глагол несовершенного вида (неопределенная форма) Настоящее время Будущее время Глагол совершенного вида (неопределенная форма) Настоящее время Будущее время
jesť ja jem ja budem jesť dojesť ja dojem
piť ja pijem ja budem piť dopiť ja dopijem
čítať ja čítam ja budem čítať prečítať ja prečítam
platiť ja platím ja budem platiť zaplatiť ja zaplatím

Повелительное наклонение

Повелительная форма образуется от формы третьего лица множественного числа.

Неопределенная форма Настоящее время Форма на «ты» (ty) Форма на «вы» (vy) 1. лицо мн.ч. (my)
čítať oni/ony čítajú (ty) čítaj! (vy) čítajte! (my) čítajme!
hovoriť oni/ony hovoria (ty) hovor! (vy) hovorte! (my) hovorme!
hrať oni hrajú (ty) hraj! (vy) hrajte! (my) hrajme!
uspávať oni uspávajú uspávaj! uspávajte! uspávajme!
stavať oni stavajú stavaj! stavajte! stavajme!
skákať oni skáču skáč! skáčte! skáčme!
skladať oni skladajú skladaj! skladajte! skladajme!

Повелительная форма глагола byť :

ty buď! ты будь
my buďme! мы будем
vy buďte! вы будьте

Напр.:

Неопределенная форма Форма на «ты» (ty) Форма на «вы» (vy) 1. лицо мн.ч. (my)
otvoriť ústa otvor ústa! otvorte ústa! otvorme ústa!
zhlboka dýchať zhlboka dýchaj! zhlboka dýchajte! zhlboka dýchajme!
piť čaj pi čaj! pite čaj! pime čaj!
jesť vitamíny jedz vitamíny! jedzte vitamíny! jedzme vitamíny!
užívať lieky užívaj lieky! užívajte lieky! užívajme lieky!
prísť na kontrolu príď na kontrolu! príďte na kontrolu! príďme na kontrolu!

Сослагательное наклонение

При помощи сослагательного наклонения выражается условие, при котором действие происходит или может происходить. Сослагательное наклонение образуется очень просто: к форме глагола прошедшего времени прибавляем частицу by:

Настоящее время Прошедшее время Сослагательное наклонение
Píšem list.

(Пишу письмо.)

Písal som list.

(Я писал письмо.)

Písal by som list.

(Я бы писал письмо.)

Mám čas.

(У меня есть время.)

Mal som čas.

(У меня было время.)

Mal by som čas.

(У меня было бы время.)

Чаще всего употребляется в сложном предложении с подчинительным союзом keby:

Písal by som list, keby som mal čas. Я бы писал письмо, если бы у меня было время.
Keby som chcel, išiel by som do kina. Если бы я хотел, я бы пошел в кино.

Внимание:

  • Písal by som list, keby by som mal čas.
  • Keby by som chcel, išiel by som do kina.

С союзом keby употребляется просто форма прошедшего времени.

Действительные причастия

Действительное причастие образуется от 3 лица мн.ч. — oni/ony píšu — путем добавления суффикса -ci/ca/ce — píšuci. Причастие имеет форму прилагательного, склоняется по образцу cudzí.

Неопределенная форма Настоящее время Действительные причастия
čítať oni čítajú čítajúci žiak (= žiak, ktorý práve číta)

читающий ученик

tancovať oni tancujú tancujúce deti (= deti, ktoré práve tancujú)

танцующие дети

robiť oni robia robiaci muž (= muž, ktorý práve robí)

работающий мужчина

nevidieť oni nevidia nevidiaci človek (= človek, ktorý nevidí, je slepý)

незрячий человек

ON ten spievajúci muž ONI spievajúci muži
ONA spievajúca žena ONY tie spievajúce ženy
tie spievajúce deti
ONO to spievajúce dieťa

Страдательные причастия

Страдательное причастие образуется так, что от неопределенной формы písať отсекается окончание -ť и прибавляется -ný (у некоторых глаголов -ený, -tý) — písaný.

písaťpísaný písaná veta
čítaťčítaný čítaná kniha
volaťvolaný volané číslo
robiťrobený robená práca
kúpiťkúpený kúpené mlieko
kresliťkreslený kreslený obrázok
ukryťukry ukryté deti
umyťumy umyté jablko
zaľúbiť sazaľúbený zaľúbený Tomáš

Все страдательные причастия склоняются как прилагательные по образцу pekný.

ON ten zaľúbený muž ONI zaľúbení muži
ONA čítaná kniha ONY tie čítané knihy
tie volané čísla
ONO to volané číslo

Переходные и непереходные глаголы

Обозначающие активное действие и имеющие объект глаголы делятся на:

  1. Переходные (транзитивные) — это глаголы, у которых есть прямой объект (объект в беспредложном винительном падеже).
    • Žiak píše úlohu.
    • Eva číta knihu.
    • Nemám čas.
    • Vidím moju sestru.
    • Poznáš ju?
  2. Непереходные (нетранзитивные) — это глаголы, у которых нет прямого объекта (объекта в винительном падеже без предлога), но у которых есть объект в винительном падеже с предлогом или объект в каком-либо другом падеже.
    • Rozprávame sa o prázdninách.
    • Žiak sa pripravuje na vyučovanie.

Совершенный и несовершенный вид глагола

Большинство словацких глаголов может иметь формы двух видов: совершенного (действие уже завершено) и несовершенного (действие все еще протекает, не завершено).

umyť sa (глаголы совершенного вида) umývať sa (глаголы несовершенного вида)
učesať sa (глаголы совершенного вида) česať sa (глаголы несовершенного вида)
obliecť sa (глаголы совершенного вида) obliekať sa (глаголы несовершенного вида)

Глагол несовершенного вида — мы не знаем, закончилось или все еще продолжается либо повторяется действие, которое обозначается таким глаголом.

Jano čítal knihu. Мы не знаем, прочитал ли уже всю книгу или еще будет еще читать.
Jano jedol halušky. Мы не знаем, он уже поел или будет еще есть.
Jano písal list. Мы не знаем, письмо уже готово, или Яно еще будет его писать.

Глагол совершенного вида — действие, которое производится, уже закончено, завершено. Большинство глаголов совершенного вида образуются при помощи приставок.

Jano prečítal knihu. Прочитал всю книгу, действие уже завершено.
Jano dojedol halušky. Доел — больше уже не будет есть, все галушки съедены.
Jano napísal list. Написал — больше не будет писать, письмо написано, готово.
  • čítaťdočítať
  • jesťdojesť
  • písaťdopísať, napísať

Примеры:

глаголы несовершенного вида глаголы совершенного вида
obliekať sa obliecť sa
vyzliekať sa vyzliecť sa
obúvať sa obuť sa
vyzúvať sa vyzuť sa
písať napísať
pýtať sa opýtať sa
jesť dojesť
raňajkovať doraňajkovať
učiť sa naučiť sa
robiť urobiť
hľadať nájsť
brať vziať
zarábať zarobiť
platiť zaplatiť
čítať prečítať
kupovať kúpiť
predávať predať
dávať dať
študovať vyštudovať
klásť položiť
vstávať vstať
upratovať upratať
uspávať uspať

Внимание: Вы не должны учить наизусть формы всех этих глаголов. Выберите те из них, которые вам нужны и с которыми вы чаще всего встречаетесь. К другим глаголам вы можете найти форму совершенного или несовершенного вида в словаре.

Разница между «

ísť» и «chodiť»
  • ísť — один раз
  • chodiť — много раз, повторно, регулярно, часто
Kde je Jano? Išiel do školy. сейчас, один раз
Na akú školu chodí Jano?Chodí na strednú školu. какую школу посещает, в какой школе учится
  • Chodíte často na Slovensko?Nie, teraz ideme prvýkrát.
  • Ako často chodíš do zahraničia?
  • Chodíš stále na istú školu?
  • Kam ideš?Idem do kina.Chceš ísť so mnou?
  • Chodíte radi na koncerty?

Будущее время этих двух глаголов образуется по-разному.

Ja idem zajtra do školy. Я иду завтра в школу.
Ja pôjdem zajtra do školy. Я завтра пойду в среднюю школу.
Ja chodím na strednú školu. Я хожу в среднюю школу.
Ja budem chodiť na strednú školu. Я буду ходить в среднюю школу.

Это интересно:

Chceš ísť so mnou? Ты хочешь пойти со мной?
Chceš so mnou chodiť? Хочешь со мной ходить? (= дружить, иметь связь)

Будьте внимательны к различиям между этими глаголами.

Виды деепричастия: правило, примеры, ВИДЕОУРОК

Деепричастия имеют много общего с глаголами, в то числе и разделение на два вида: несовершенный и совершенный. В этой статье описаны способы образования деепричастий обоих видов с примерами, приведены методы определения вида этой части речи.

Что такое виды деепричастий?


В русском языке вид деепричастий
 – это грамматический признак, указывающий на особенности протекания называемого деепричастием действия во времени. Как и у глаголов, у деепричастий выделяют два вида:

  • Несовершенный вид – обозначает дополнительное действие, которое протекает одновременно с основным (обычно с тем, которое называет сказуемое). Примеры: смотреть в зеркало, расчесывая волосы; рисовать, разговаривая по телефону; гулять, слушая музыку.
  • Совершенный вид – обозначает законченное дополнительное действие, которое предшествует основному действию или следует за ним. Примеры: взбодриться, выпив кофе; выйти, хлопнув дверью; поздороваться, увидев знакомого.

Как образуются деепричастия совершенного и несовершенного вида?

Деепричастия являются неизменяемой частью речи (в некоторых источниках – формой глагола), поэтому не имеют окончаний и образуются при помощи формообразующих суффиксов:

  • Причастия несовершенного вида образуются от основы глаголов несовершенного вида настоящего времени с помощью суффиксов -а/-я (лежит – лежа, радует – радуя, считает – считая).
  • Причастия совершенного вида образуются от основы глаголов совершенного вида прошедшего времени с помощью суффиксов -в/-вши/-ши (пробежал – пробежав, собрал – собравши, укрылся – укрывшись).

Деепричастие совершенного вида

Деепричастия совершенного вида образуются от глаголов совершенного вида и отвечают на вопрос  что сделав?  Они преимущественно обозначают законченное действие, которое завершилось раньше главного действия, выраженного глаголом-сказуемым:

Придя домой, я открыл (открываю, открою) окно.

То есть сначала  я пришёл домой, а потом  открыл (открываю, открою) окно.

Деепричастия совершенного вида образуются от основы прошедшего времени прибавлением суффиксов  -В (-ВШИ),  -ШИ:

  • Если основа глагола прошедшего времени оканчивается на гласную, то деепричастие образуется с помощью суффикса  -В (-ВШИ):нарисова-л → нарисовав (нарисовавши),приюти-л → приютив (приютивши).
  • Если основа глагола прошедшего времени оканчивается на согласную, то деепричастие образуется с помощью суффикса  -ШИ:испёк → испёкши,принёс → принёсши.

У некоторых глаголов деепричастия совершенного вида образуются от основы будущего времени прибавлением суффикса  -А (-Я):

пройд-ут → пройдя,

услыш-ат → услыша.

Деепричастия, образованные от возвратных глаголов, имеют на конце частицу  -СЬ:

умылся → умывшись,

порадовался → порадовавшись.

Деепричастие несовершенного вида

Деепричастия несовершенного вида образуются от глаголов несовершенного вида и отвечают на вопрос  что делая?  Они обозначают незаконченное добавочное действие, которое происходит одновременно с главным действием, выраженным глаголом-сказуемым:

Цветок увядает, наклоняясь и засыхая.

То есть  цветок увядает  и в то же время  наклоняется  и  засыхает.

Цветок увядал, наклоняясь и засыхая.

То есть  увядал  и в то же время  наклонялся  и  засыхал.

Деепричастия несовершенного вида обычно образуются от основы настоящего времени при помощи суффиксов  -А, -Я. После шипящих употребляется суффикс  -А, в остальных случаях —  -Я:

дыш-ат → дыша,

рису-ют → рисуя.

От глаголов несовершенного вида, имеющих суффикс  -ВА-  в неопределённой форме, деепричастия образуются от основы неопределённой формы:

встава-ть → вставая,

узнава-ть → узнавая.

От глагола  быть  образуется деепричастие несовершенного вида при помощи суффикса  -УЧИ:

быть → будучи.

От других глаголов деепричастия на  -УЧИ (-ЮЧИ)  встречаются в народных песнях, былинах, поговорках и у некоторых писателей:

жить припеваючи,  делать умеючи.

Деепричастия, образованные от возвратных глаголов, имеют на конце частицу  -СЬ:

умываться → умываясь,

наклоняться → наклоняясь.

От некоторых глаголов невозможно образовать деепричастия несовершенного вида:

шить,  сечь,  беречь,  стричь,  писать,  петь.

Виды деепричастий и примеры предложений с ними

Все деепричастия, как собственно и глаголы, бывают совершенного и несовершенного вида.

Отличить их очень просто. Первая категория отвечает на вопрос «Что сделав?» (то есть действие уже совершенно в прошлом), а вторая – на вопрос «Что делая?» (действие совершается в данный момент или не имеет временного критерия).

Деепричастия совершенного вида:

УВИДЕВ ЕЕ, ОН ТУТ ЖЕ ВЛЮБИЛСЯ
ОН УШЕЛ, ЗАКРЫВ ЗА СОБОЙ ДВЕРЬ
ОН ВЗБОДРИЛСЯ, ВЫПИВ БОЛЬШУЮ ЧАШКУ КОФЕ

А теперь почти те же деепричастия, но в несовершенном виде:

ВИДЯ ЕЕ, ОН НЕ МОГ ОТВЕСТИ ГЛАЗ
УХОДЯ, ОН ЗАКРЫЛ ЗА СОБОЙ ДВЕРЬ
ОН ВЗБОДРИЛСЯ, ПОПИВАЯ ГОРЯЧИЙ КОФЕ

Также деепричастия могут быть возвратными и невозвратными. Соответственно, в них может присутствовать постфикс –ся/сь или такового нет.

Примеры возвратных деепричастий:

КУПАЯСЬ, УДИВИВШИСЬ, ЗАНИМАЯСЯ
Примеры невозвратных деепричастий:
ПОКУПАЯ, ОДЕВАЯ, СИДЕВ, ПРОПУСТИВШИ и так далее

Как определить вид деепричастия?

Чтобы определить вид деепричастия, нужно поставить к нему вопрос и выделить конечный суффикс:

  • Деепричастия несовершенного вида отвечают на вопрос – Что делая? (играя роль, сидя у окна, обещая сделать).
  • Деепричастия совершенного вида отвечают на вопрос – Что сделав?(закончив работу, решив задачу, переставив стол).

Как определить вид причастия

При морфологическом разборе причастия необходимо определить его вид, который относится к постоянным признакам данной части речи. Это очень важно и для переводчика, поскольку изменившее свой вид при переводе причастие нередко меняет смысл всего текста на противоположный.Вам понадобится

Определите, от какого глагола образовано причастие. Оно является особой глагольной формой и означает признак предмета по его действию. Объект, о котором говорится в предложении, либо действует сам, либо что-то делают с ним. Именно этим и определяется, является причастие действительным или страдательным. Например, причастие «овевающий» и «овеянный» образованы от одного и того же глагола. Но в первом случае это может быть ветер, овевающий лицо, а во втором — лицо, овеянное ветром.

Причастие сочетает в себе признаки глагола и прилагательного. Отвечает оно на вопросы прилагательного. Мысленно проверьте, может ли причастие ответить на вопрос «что делающий» или «что делавший». Писать этого не нужно, но действительное причастие при помощи такого вспомогательного способа определяется сразу.

Разберите причастие по составу. Вам важно определить его суффикс, поскольку именно он является основным формальным признаком его вида. Действительные причастия образуются от инфинитива с помощью суффиксов -ущ-, -ющ-, -ащ-, а также -вш- или -ш- в прошедшем времени. У страдательных причастий суффикс может быть -нн-, -енн, -ем. Но возможны и другие варианты, в том числе и образование страдательных причастий без суффиксов. Например, если они получаются из односложных глаголов.

Попробуйте поставить полное причастие в краткую форму. Со страдательным чаще всего это возможно, оно всегда имеет обе формы, а вот с действительным вам вряд ли удастся проделать подобную операцию. Во всяком случае, в современном русском литературном языке действительные причастия краткой формы не имеют. В некоторых диалектах она есть. Краткая форма страдательного причастия изменяется по родам и числам. Впрочем, некоторые страдательные причастия тоже в современном русском языке в краткую форму обычно не ставятся. Например, «разбиваемый», «читаемый» и т. д. В подобных случаях краткая форма существует, но относится, скорее, к архаичному стилю.

Часто задаваемые вопросы об исповеди

Нажмите на любой вопрос:

  1. Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?
  2. Было ли Таинство покаяния всегда таким, как сейчас?
  3. Почему люди по-разному называют это Таинством покаяния, исповеди или примирения?
  4. Что мне нужно сделать, чтобы признаться?
  5. Как мне хорошо проверить свою совесть?
  6. Как мне возрастать в раскаянии?
  7. Как наша печаль превращается в покаяние?
  8. Каковы качества хорошего признания?
  9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедаться в Таинстве покаяния?
  10. Что такое смертный грех?
  11. Каковы последствия смертного греха?
  12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?
  13. Что Иисус сказал и сделал с грехом?
  14. Я знаю, что необходимо покаяться в смертных грехах, но должен ли я также признаться в простительных грехах, о которых я знаю?
  15. Стоит ли исповедоваться, если я знаю только о простительных грехах?
  16. Стоит ли исповедоваться, если с момента последней исповеди я не совершал никаких грехов?
  17. Если я забываю признаться в смертном грехе, остается ли мое признание в силе и прощены ли мои грехи?
  18. Как часто мне нужно признаться?
  19. Каковы последствия причастия?
  20. Может ли священник открыть другим то, что он слышал?
  21. Какова роль священника в таинстве исповеди?
  22. Что, если я нервничаю перед причастием?
  23. Что, если я не хожу на причастие много лет? Как мне подготовиться? Что мне сказать?
  24. Я не хочу исповедоваться, потому что не знаю Акт Покаяния наизусть.
  25. Что делать, если мне неудобно исповедоваться лицом к лицу?
  26. Что делать, если я предпочитаю исповедоваться священникам в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедь возможна каждый день?
  27. Могу ли я исповедаться в своих грехах по телефону или через Интернет?
  28. Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?
  29. Должен ли я исповедоваться перед причастием, как все делали много лет назад, когда я был ребенком?
  30. Могу ли я принять причастие, если я разведусь?
  31. Может ли священник по праву отказать мне в отпущении грехов?
  32. Я слышал, что в некоторых местах люди получают «общее отпущение грехов» сразу, без необходимости идти к священнику индивидуально.Это действительно так?
  33. Могут ли мои грехи быть прощены вне Таинства Покаяния?
  34. У меня в прошлом был плохой опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, это снова со мной случится.
  35. Я не был на исповеди много лет. Как я могу вспомнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор до сих пор?
  36. Мысль о том, что мне придется исповедовать определенные грехи вслух священнику, вызывает у меня сильное дискомфорт.Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит то, что я говорю?

1. Почему я должен исповедоваться священнику в своих грехах?

Так устроил Иисус вечером пасхального воскресенья. Он сказал своим апостолам, что точно так же, как Бог Отец послал его — и Бог Отец послал его, чтобы спасти нас от наших грехов — так и он посылает их.

Он вдохнул в них силу Святого Духа, дав им силу Бога прощать грехи, поскольку никто не может прощать грехи, кроме одного Бога.Он сказал им, что любые грехи, которые они прощают, прощаются, и те грехи, которые они оставляют, остаются в памяти (Иоанна 20: 21-23; Марка 2: 7).

Поскольку апостолы не умели читать мысли, единственный способ узнать, что прощать, а что оставить, — это рассказывать им свои грехи. Таким образом, Иисус установил основную структуру таинства исповеди.

Так же, как он использует священников, чтобы дать нам Свое Тело и Кровь на мессе, он использует их, чтобы дать нам Свою милость в покаянии.


2. Всегда ли было Таинство покаяния таким, каким оно является сейчас?

В Катехизисе кратко говорится:

«На протяжении веков конкретная форма, в которой Церковь проявляла эту власть, полученную от Господа, значительно изменилась.

В первые века примирение христиан, совершивших особо тяжкие грехи после крещения (например, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), было связано с очень строгой дисциплиной, согласно которой кающиеся должны были публично покаяться за свои грехи, часто годами, прежде чем получить сверка.К этому «порядку кающихся» (касающемуся только определенных тяжких грехов) допускались лишь изредка, а в некоторых регионах — только один раз в жизни.

В седьмом веке ирландские миссионеры, вдохновленные восточной монашеской традицией, перенесли в континентальную Европу «частную» практику покаяния, которая не требует публичного и длительного завершения покаянных работ до примирения с Церковью. С этого времени причастие совершается тайно между кающимся и священником.

Эта новая практика предусматривала возможность повторения и, таким образом, открывала путь к регулярному совершению этого причастия. Это позволило объединить прощение тяжких и простительных грехов в одно таинственное празднование. По сути, это форма покаяния, которую Церковь практикует до наших дней »( CCC 1447 ).


3. Почему люди по-разному называют это Таинство покаяния, исповеди или примирения?

Имена подчеркивают различные аспекты причастия.

Покаяние относится к нашему покаянию, печали и решимости исправить нашу жизнь с помощью Бога.

Исповедь относится к действию, посредством которого мы говорим о наших грехах священнику.

Примирение относится к цели празднования, посредством которой грешник примиряется с Богом и Церковью (см. CCC 1423-1424).

Ритуал причастия называется Обрядом покаяния, но уместно называть его любым из этих названий.Фактически, Катехизис называет это также «Таинством обращения» и «Таинством прощения».


4. Что мне нужно сделать, чтобы хорошо признаться?

Таинство состоит из трех действий со стороны кающегося:

  • раскаяние , которое есть печаль о грехах;
  • исповедь , то есть исследовать совесть и рассказывать священнику свои грехи;
  • покаяние , а именно желание искупить свои грехи и исправить свою жизнь.Вместе все это называется «деяниями кающегося».

5. Как мне хорошо проверить свою совесть?

Человек делает это, прося помощи у Бога и с молитвой исследуя свои действия в свете учения и примера Христа.

Одни оценивают свое поведение по Десяти заповедям, другие по повелению Христа любить Бога и любить других, третьи по их соответствию блаженствам, третьи сравнивают свое поведение с наиболее важными христианскими добродетелями, третьи — по семи «высшим» грехам. (гордость, зависть, гнев, леность, жадность, похоть и обжорство).

Недостаточно просто сосредоточиться на том, как кто-то нарушил «правила» Бога, но скорее на том, как он испортил свои отношения с Богом и другими и повредил себе внутренний мир. Также важно исследовать грехи бездействия.

Связанный: Экзамен совести


6. Как мне возрастать в раскаянии?

Есть два типа раскаяния: скорбь из-за того, что причинили боль тому, кого мы любим (называемое совершенным раскаянием), и скорбь из-за того, что нас поймали, или из-за наказания, пришедшего из-за греха (несовершенное раскаяние).

Мы должны просить Бога помочь нам достичь того совершенного раскаяния, в котором мы сожалеем о том, что ранили Бога, который любит нас и которого мы должны любить в ответ.

Размышление о последствиях наших грехов — о жестокой крестной смерти Христа — часто помогает нам приблизиться к полному раскаянию.


7. Как наша печаль превращается в покаяние?

Когда мы искренне сожалеем о своих грехах, мы сожалеем о том, что когда-либо их совершили.Это естественным образом приводит к тому, что мы пытаемся исправить ущерб, причиненный грехом, и имеем твердую цель исправления, чтобы избежать этого и других видов грехов в будущем.

Священник обычно назначает нам покаяние (например, молитву, пост или другие виды самоотречения, жертвоприношения, милостыню, духовные или телесные дела милосердия или служение ближнему) в качестве лекарства, чтобы начать восстанавливать ущерб, причиненный грехом. , но это покаяние легко по сравнению с бесконечным вредом, который наши грехи причинили смерти Христа.

Итак, мы должны добровольно совершить покаяние, чтобы с Божьей помощью искупить наши грехи и исправить этот ущерб ( CCC 1460 )


8. Каковы качества хорошей исповеди?

Хорошее признание должно быть скромным, искренним и полным.

  • Это смирение , когда мы обвиняем себя в своих грехах с глубокой печалью за то, что обидели Господа, умоляя Его любящей милости.
  • Это искреннее , когда мы говорим обо всех наших грехах честно и правдиво, не преувеличивая и не оправдывая их.
  • Это полное , когда мы исповедуем все наши смертные грехи, включая количество раз, которое мы совершали каждый из них.

9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедаться в Таинстве покаяния?

Грех — это преступление против Бога, которое нарушает наше общение с Ним и Его Церковью ( CCC 1440 ).

Это гораздо больше, чем «нарушение правил», это неспособность любить Бога и других, которая наносит реальный ущерб всем нашим отношениям.

Есть грехи, совершенно несовместимые с любовью к Богу и другим (смертные грехи, в которых настоящая любовь «мертва»), и грехи, в которых любовь менее тяжко ранена (простительная или «легко прощаемая»).

Церковь говорит, что все тяжкие или смертные грехи должны быть признаны как можно скорее ( CIC 988 ).


10. Что такое смертный грех?

Смертельный грех включает действие, целью которого является серьезное дело, которое совершено с полного осознания и сознательного согласия .Под серьезным материалом обычно понимается нарушение Десяти Заповедей.

  • Полное знание означает, что человек осознает, что Бог или основанная им Церковь считает этот поступок греховным (даже если человек не совсем понимает, почему он греховен).
  • Умышленное согласие означает согласие, достаточно преднамеренное, чтобы быть личным выбором ( CCC 1857-1859 ).

11.Каковы последствия смертного греха?

Смертельный грех «приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен покаянием и Божьим прощением, он вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, потому что наша свобода имеет силу делать выбор навеки, без пути назад »( CCC 1861 ).

Вот почему так важно, чтобы священник признался в смертных грехах как можно скорее.


12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?

«Человек совершает простительный грех, когда в менее серьезном деле он не соблюдает стандарты, предписанные моральным законом, или когда он серьезно не подчиняется моральному закону, но без полного знания или без полного согласия.

Простительный грех ослабляет милосердие; проявляет беспорядочную привязанность к созданным благам; он препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и практике нравственного блага; он заслуживает временного наказания.

Умышленный и нераскаявшийся простительный грех мало-помалу склоняет нас к совершению смертного греха.

Однако простительный грех не противопоставляет нас воле и дружбе Бога; это не нарушает завета с Богом. С Божьей благодатью это человечески исправимо »( CCC 1862-1863 ).


13. Что Иисус сказал и сделал с грехом?

Иисус — Агнец Божий, Который пришел забрать грехи мира (Иоанна 1:29).

Его первыми публичными словами были: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф 4:17).

Он исцелил грехи парализованного мужчины и женщины, взятой в прелюбодеянии (Марка 2: 5; Иоанна 8:11).

Он проповедовал о желании Бога примирить нас с прекрасными изображениями заблудшей овцы, потерянной монеты и потерянного сына (Лк 15).

Он научил нас быть жестокими по отношению к греху, наставляя нас в Нагорной проповеди, что лучше вырвать нам глаза или отрезать руки, если они ведут нас к греху, чем ничего не делать и потерять свое тело. и души навеки в аду (Мф 5: 29-30).

Он научил нас молиться Отцу, чтобы Он простил нам наши грехи и заставил нас простить относительно небольшие долги тех, кто грешит против нас (Матфея 6:12; 18: 21-35).

На Кресте, когда Он готовился умереть, чтобы забрать наши грехи, спасительные слова Иисуса были сначала для грешников в целом: «Отче, прости им, ибо они не знают, что они делают», а затем для одного грешника. , в частности, о Добром разбойнике (Лк 23:34, 43).

После своего воскресения Иисус не только дал апостолам способность прощать грехи своим именем, но и повелел им проповедовать «покаяние и прощение грехов» всем народам (Иоанна 20: 21-23; Лк 24:47).

Это то, что продолжает Церковь, проповедуя необходимость покаяния и делая милость Иисуса доступной через Таинство покаяния.


14. Я знаю, что нужно покаяться в смертных грехах, но должен ли я также исповедовать простительные грехи, о которых я знаю?

Церковь настоятельно рекомендует нам признавать свои повседневные ошибки (простительные грехи), потому что это может помочь нам «сформировать нашу совесть, бороться со злыми наклонностями (образцами слабости, которые могут привести нас к греху),… исцелиться Христом и развиваться. в жизни Духа.( CCC 1458; CIC 988 ).

Исповедание наших простительных грехов показывает нашу ненависть ко всем грехам, потому что даже простительные грехи противоречат любви к Богу и ближнему.


15. Стоит ли исповедоваться, если я знаю только о простительных грехах?

Да. Мы не должны оставаться в стороне от исповеди, если мы совершили только простительные грехи, поскольку причастие не только прощает наши грехи, но и дает нам Божью благодать для борьбы с искушениями.

Великие святые, исполненные любви к Богу и, кажется, по большей части избегающие смертных грехов, исповедуются очень часто, потому что причастие помогает нам возрастать в благодати Божьей.

Он показывает нам нашу нужду в помощи Бога в «мелочах» дня и побуждает просить об этой помощи.


16. Следует ли мне исповедоваться, если я не совершал никаких грехов с момента последней исповеди?

Нет, ты должен оставаться дома и ждать документов о канонизации! Серьезно, если с момента вашего последнего признания прошло несколько недель, вы, вероятно, не очень тщательно исследовали свою совесть.

«Праведник», — говорится в книге Притчей, «семь раз в день падает» (Притчи 24:16).

Если вы изо всех сил пытаетесь найти повод для исповедания, исследуйте свою совесть в отношении своих грехов бездействия, семи смертных грехов или того, действительно ли вы любите Господа всем своим сердцем, разумом, душой и силой (Лк 10:27 ).


17. Если я забываю признаться в смертном грехе, остается ли мое признание в силе и прощены ли мои грехи?

Да.Если человек из-за плохой памяти или нервозности забывает признаться в смертном грехе, признание этого человека действительно, и все его или ее грехи будут прощены.

Человек должен, однако, упомянуть этот забытый грех в следующем исповедании, чтобы получить совет и надлежащее покаяние. Если это обычное явление, это, вероятно, признак того, что человек либо слишком редко исповедуется, либо не осознает в полной мере истинный ужас, который является смертным грехом, потому что не следует легко забывать смертные грехи.

Если, с другой стороны, кающийся умышленно отказывается упомянуть о смертном грехе на исповеди, ни один из его грехов не будет прощен, человек останется в опасном состоянии смертного греха и будет виновен в дополнительном грехе святотатство.


18. Как часто мне нужно признаться?

Церковь рекомендует католикам часто принимать Таинство покаяния.

Строго говоря, по достижении разумного возраста католики обязаны признаваться в своих серьезных грехах не реже одного раза в год ( CIC 989 ), но минимум не должен становиться максимумом.

Католики должны исповедоваться как можно скорее после того, как они совершили смертный грех. Если они стремятся возрастать в святости, рекомендуется регулярно исповедоваться не реже одного раза в месяц.


19. Каковы последствия причастия?

Таинство покаяния — это духовное воскресение, возвращающее нас к жизни после того, как мы умерли из-за смертного греха (Лк 15:24).

Он примиряет нас с Богом в любовной дружбе и возвращает нас к Его благодати.Обычно за ним следует покой, радость, безмятежность и духовное утешение.

Таинство также примиряет нас с Церковью, исправляя или восстанавливая ущерб, нанесенный нашими грехами нашему общению с другими.

Грешник также благоприятно ожидает суда, который придет в конце его жизни, выбирая жизненный путь вместо пути смерти ( CCC 1468-1470 ).


20. Может ли священник открывать другим то, что он слышал?

№Священник никогда не может открыть грехи, в которых покаялся человек. Это известно как «Печать признания», которая не допускает никаких исключений ( CCC 1467 ).

Если священник нарушит печать исповеди, он будет автоматически отлучен от церкви ( CIC 1388 ).

На протяжении веков несколько священников умерли, и многие были заключены в тюрьмы за то, что отказались, даже под угрозой пыток и казни, сломать нерушимую печать исповеди.

Это один из самых прекрасных аспектов причастия и священства: священник, который слышит наше исповедание, чтобы сохранить секреты, которые мы шептали Богу через него, позволит себя заключить в тюрьму, подвергнуть пыткам или даже убить.

Вот как серьезно он и Церковь относятся к печати и причастию.


21. Какова роль священника в таинстве исповеди?

«Когда он совершает таинство покаяния, священник выполняет служение Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, Доброго Самаритянина, перевязывающего раны, Отца, ожидающего блудного сына и приветствующего его по возвращении, и справедливого и беспристрастного судьи, чье суждение справедливо и милосердно.«

«Священник — знак и инструмент милосердной любви Бога к грешнику».

Практически священник призван вести «кающегося терпеливо к исцелению и полной зрелости. Он должен молиться и покаяться за своего раскаявшегося, доверив его милости Господа »(CCC 1465-66).


22. Что, если я нервничаю перед причастием?

Помните, во-первых, что в причастии вы в основном разговариваете с Богом через священника.

Бог любит вас, желает простить вас и желает обнять вас с радостью, с которой был обнял блудный сын в притче Иисуса (Лк 15: 11-32).

Более того, знай, что ты не скажешь ничего такого, чего священник не слышал раньше. Не бойся. Если вы нервничаете, просто скажите священнику, что нервничаете, и он вам поможет.


23. Что, если я не хожу на причастие много лет? Как мне подготовиться? Что мне сказать?

  • Первый , не бойтесь.Иисус сказал: «Небеса больше радуются одному раскаявшемуся грешнику, чем 99 праведникам, которым никогда не приходилось каяться». Священник, вероятно, будет так счастлив, что вы вернулись к исповеди через много лет, что все часы, которые он проводит на исповеди, будут казаться легкими.
  • Второй , постарайтесь подготовиться с помощью хорошего экзамена по листу совести, но священник будет знать, что вы не можете вспомнить свои грехи с точностью человека, пришедшего на прошлой неделе.
  • Третий , сначала сними с плеч самые большие грехи.
  • Четвертый , не бойтесь просить священника о помощи; большинство исповедников являются экспертами в том, как вести кого-то в ваших обстоятельствах через изучение «важных вещей» в исповеди.
  • Наконец-то , не ждите. Вернитесь, чтобы примириться со своим любящим Отцом, начать празднование на небесах и разделить радость вашего Отца!

24.Я не хочу исповедоваться, потому что не знаю наизусть Акт покаяния.

Исповедь не предназначена для проверки памяти.

Это хорошо, когда католики выучили наизусть один из множества прекрасных актов раскаяния, которые суммируют все чувства и решения, которые католик должен иметь, приходя на исповедь.

Но если вы не знаете Акт покаяния наизусть, вы всегда можете выразить свою печаль и твердую цель исправления своими словами, попросить священника помочь вам или помолиться: «Иисус, Сын Божий, помилуй я, грешник, который любит тебя! »


25.Что, если мне неудобно исповедоваться лицом к лицу?

Если вы предпочитаете исповедоваться анонимно, это нормально. В большинстве церквей есть традиционные исповедальни или комнаты для примирения, где можно исповедоваться либо лицом к лицу, либо на коленях за непрозрачной ширмой.

Согласно церковному закону, и священник, и кающийся имеют право выбрать экран, если по какой-либо причине они сочтут это более удобным.


26.Что, если я предпочитаю исповедоваться священникам в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедь доступна каждый день?

Самое главное, чтобы вы пошли!

Вы можете пойти к любому католическому священнику с хорошей репутацией и способностями, чтобы послушать исповедь.

Однако со временем вы можете обнаружить, что в вашей борьбе с грехом вам будет больше помогать хороший духовник, который узнал вас, чем исповедание перед различными священниками, ни один из которых на самом деле вас не знает.


27. Могу ли я признаться в своих грехах по телефону или через Интернет?

Вы можете исповедоваться в своих грехах разными способами — многие исповедовались барменам и парикмахерам на протяжении веков — но вы не можете получить сакраментальное отпущение грехов через Интернет или по телефону.


28. Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?

Да!

Папа Иоанн Павел II однажды написал женщинам в вашей ситуации:

«Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение.Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила.

Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным, но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды.

Скорее постарайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще не сделали этого, предайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и мир в Таинстве Примирения.”

Приходите, начните процесс исцеления.

Если вы предпочитаете исповедоваться священнику, имеющему опыт служения женщинам, сделавшим аборты, пожалуйста, свяжитесь с проектом Рэйчел, и они свяжут вас с таким священником.

Project Rachel также предлагает обширную программу ретритов.

Позвонить 317-452-0054 для дополнительной информации. ( Все звонки полностью конфиденциальны ).


29. Должен ли я исповедоваться перед причастием, как все это делали много лет назад, когда я был ребенком?

Если вы осознаете, что совершили смертный грех, тогда, да, вы должны сначала получить прощение Иисуса в Таинстве покаяния и быть восстановленными Им в любовном общении, прежде чем вы сможете прийти, чтобы принять Его в Святом Причастии.

Причина, по которой маленькие дети должны получить Таинство покаяния перед первым Святым Причастием, состоит в том, чтобы убедиться, что они очистили свои внутренние «храмы», чтобы принять величайшего Гостя из всех.

Один и тот же принцип применим ко всем нам. Если человек не совершал серьезных грехов с момента его или ее последнего доброго исповеди, то нет необходимости исповедоваться до принятия Святой Евхаристии.


30. Могу ли я принять причастие, если я разведусь?

Если вы в гражданском разводе, но не вступили в повторный брак или состояли в законном браке в Церкви после получения объявления о недействительности вашего первого брака, то, да, вы можете получить причастие.

Если вы вступили в повторный брак вне Церкви или вступили в совместные отношения, то эти затруднения необходимо решить, прежде чем вы сможете получить отпущение грехов.

Папа Иоанн Павел II обратился к этой ситуации в 1981 году:

«Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, — не допускать к евхаристическому общению разведенных лиц, вступивших в повторный брак. Они не могут быть допущены к этому из-за того факта, что их состояние и условия жизни объективно противоречат тому единству любви между Христом и Церковью, которое обозначено и осуществлено Евхаристией.…

Примирение в таинстве покаяния, которое откроет путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаиваясь в нарушении знамения завета и верности Христу, искренне готов вступить на путь жизни это уже не противоречит нерасторжимости брака.

На практике это означает, что, когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить обязательство разлучиться, они «берут на себя обязанность жить в полном воздержании», что есть воздержание от действий, присущих супружеским парам »(FC 84).

Если вы находитесь в таких обстоятельствах, вам предлагается поговорить со священником в свете Бога о вашей нынешней ситуации и, возможно, начать расследование того, был ли ваш первый брак действительным.


31. Может ли священник по праву отказать мне в отпущении грехов?

Священник обычно старается сделать все возможное, чтобы никогда не отказать кому-либо в отпущении грехов.

Но в некоторых редких случаях он окажется в ситуации, когда у него нет выбора.

Это происходит, когда кающемуся не хватает одного из трех элементов, которые делают хорошее признание:

  • либо кающийся не исповедует грехов даже после того, как священник помогает исследовать совесть;
  • или кающийся не имеет даже несовершенного раскаяния за совершенные грехи;
  • или, что чаще всего, кающийся не имеет твердой цели поправки , касающейся ситуации серьезного греха, например, жилищного устройства, несовместимого с Евангелием.

В таких случаях священник обычно молится вместе с кающимся, чтобы он или она могли получить помощь Бога для исправления ситуации, из которой человек, возможно, в настоящее время не видит выхода.


32. Я слышал, что в некоторых местах люди получают «общее отпущение грехов» сразу, без необходимости идти к священнику индивидуально. Это действительно так?

Церковь учит: «В случае крайней необходимости можно прибегнуть к совместному празднованию примирения с общим исповеданием и общим отпущением грехов.Такая серьезная необходимость может возникнуть, когда существует неминуемая опасность смерти, когда священник или священники не успевают выслушать исповедь каждого кающегося.

Серьезная необходимость может существовать и тогда, когда, учитывая количество кающихся, не хватает исповедников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки, чтобы кающиеся не по своей вине были лишены сакраментальной благодати или Святого Причастия на какое-то время. много времени.

В этом случае, чтобы отпущение грехов имело силу, верные должны иметь намерение индивидуально исповедаться в своих грехах в требуемое время.Епархиальный епископ решает, существуют ли условия, необходимые для всеобщего отпущения грехов. Большое собрание верующих по случаю больших праздников или паломничества не является случаем крайней необходимости »( CCC 1483 ).

Для практических целей, за исключением ситуации неминуемой смертельной опасности, эти условия никогда не достигаются в нашей Архиепископии. Более того, если кающийся попытался прибегнуть к всеобщему отпущению грехов как средству избежания индивидуального признания и отпущения грехов, признание было бы недействительным.


33. Могут ли мои грехи быть прощены вне Таинства Покаяния?

Бог, сотворивший таинства для нашего спасения, не связан ими. Наши грехи, конечно же, прежде всего прощаются через таинство крещения.

В отношении грехов после крещения Церковь всегда учила, что, например, в ситуации смертельной опасности без возможности прибегнуть к таинству исповеди, Бог может простить наши грехи, если мы молимся Ему с совершенным раскаянием.

Однако реальность такова, что мы никогда не узнаем, совершили ли мы совершенный акт раскаяния.

Церковь поэтому учит, что «индивидуальное, целостное исповедание и отпущение грехов остаются единственным обычным способом для верных примириться с Богом и Церковью, если физическая или моральная невозможность не оправдывает такого рода исповедание» ( CCC 1484 ) .

Великий дар этого причастия состоит в том, что, если мы исповедуем все наши серьезные грехи с печалью и твердой целью исправиться, нам не нужно сомневаться в том, прощены ли наши грехи.

Бог создал это причастие, чтобы мы знали, что Он простил нас через служение священников.


34. В прошлом у меня был плохой опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, это снова со мной случится.

Очень жаль, что ваш предыдущий опыт исповеди не был удачным. Большинство священников очень понимающие и хорошие исповедники.

Некоторые из них необычайно сострадательны и очень мудры и действительно могут помочь вам расти в вашей духовной жизни.

Возможно, у вашего священника был плохой день; это случается со всеми время от времени.

Если вы нервничаете по этому поводу, попросите друга или кого-то, кому вы доверяете, порекомендовать хорошего духовника. Надеемся, вы попробуете еще раз.


35. Я уже много лет не исповедуюсь. Как я могу вспомнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор до сих пор?

Необязательно помнить каждый грех.Святой Дух откроет вам самые важные из них, которые вы исповедуете.

Начните сначала с самых серьезных, а затем переходите ко всем, что вы можете вспомнить.

Благодать причастия «покроет» грехи, о которых вы не можете вспомнить в данный момент; хотя важно признаться в них позже, если вы все же помните.

Общее эмпирическое правило состоит в том, что труднее всего говорить о тех, которые после признания помогут вам расти больше всего.

Хороший анализ совести — отличный способ подготовиться к исповеди.


36. Мысль о том, чтобы исповедовать определенные грехи вслух священнику, доставляет мне огромное неудобство. Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит то, что я говорю?

Вы не собираетесь шокировать или разочаровывать священника.

Каждая исповедь открывает что-то о человеческом состоянии, с которым священник хорошо знаком.Он понимает.

Вместо шока или разочарования большинство священников испытывают великое сострадание и милосердие. Ваш духовник не разочаруется в вас.

Напротив, он будет восхищаться вашей верой и храбростью.

Если вы действительно чувствуете себя некомфортно, используйте экран исповеди. Это поможет вам почувствовать себя менее уязвимым.

И помните, хотя вы исповедуетесь в своих грехах перед священником, на самом деле вы исповедуетесь в них Иисусу Христу.Если вы воспользуетесь экраном, закроете глаза и поговорите с Иисусом, это будет намного проще.

Взято из архиепископа Денвера.

~ Трентский совет — сессия 14 ~

О САМЫХ СВЯТЫХ ТАИНСТВАХ ПОКАЗАНИЯ И ЭКСТРЕМАЛЬНОГО СОБЫТИЯ

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Будучи четвертым под властью Понтифика Юлия III, праздновал двадцать пятого ноября MDLI.

Учение о таинстве покаяния.

Священный и святой, вселенский и генеральный Синод Трента, законно собравшийся в Духе Святом, тот же легат и нунции святого Апостольского Престола, председательствовавшие на нем, — хотя в декрете об оправдании было сказано через определенное своего рода необходимость, из-за близости субъектов, было введено много разговоров, касающихся таинства покаяния; тем не менее, в наши дни так велико множество различных заблуждений, связанных с этим таинством, что будет немалой общественной полезностью дать ему более точное и полное определение, в котором все ошибки были допущены под защита Святого Духа, указанная и искорененная, католическая истина может быть сделана ясной и яркой; Который (католическая истина) этот святой Синод ставит перед всеми христианами, чтобы сохранить его навсегда.

ГЛАВА I.

О необходимости и об учреждении Таинства Покаяния.

Если такова была у всех возрожденных их благодарность Богу за то, что они постоянно сохраняли справедливость, полученную в крещении Его щедростью и благодатью; не было бы необходимости в другом таинстве, кроме самого крещения, которое должно быть установлено для прощения грехов. Но поскольку Бог, богатый милосердием, знает наше тело, (ж) Он даровал лекарство к жизни даже тем, кто могут после крещения предать себя рабству греха и силе дьявола — таинству покаяния, посредством которого смерть Христа применяется к тем, кто пал после крещения.Покаяние было необходимо во все времена для достижения благодати и справедливости для всех людей, осквернивших себя каким-либо смертным грехом, даже для тех, кто умолял омыться таинством крещения; чтобы отречься от своей порочности и исправить ее, они могли с ненавистью к греху и с печалью ради Бога возненавидеть такое великое оскорбление Бога. Посему пророк говорит; Обратись и покайся за все беззакония твои, и беззаконие не будет тебе гибелью. (з) Господь также сказал: Если вы не совершите покаяния, вы также погибнете; (i) и Петр, князь апостолов, рекомендуя покаяние грешникам, которые собирались получить посвящение через крещение, сказал: Совершайте покаяние и креститесь каждый, кто вы.(k) Тем не менее, ни до пришествия Христа, ни покаяние не было таинством, и с момента Его пришествия оно не было таковым ни с каким ранее крещением. Но Господь тогда главным образом установил таинство покаяния, когда, воскреснув из мертвых, Он дунул на Своих учеников, говоря, примите Духа Святого, чьи грехи вы простите, они прощены им, и чьи грехи вы останетесь на своем, они сохраняются. (1) Этим действием и столь ясными словами согласие всех отцов когда-либо понимало, что сила прощения и удержания грехов была передана апостолам и их законным преемникам для примирения верных, которые имели упал после крещения.Католическая церковь с большим основанием отвергла и осудила новацианцев как еретиков, которые в древности упорно отрицали эту способность прощать. Посему этот святой Синод, одобряя и принимая как наиболее истинное значение этих слов Господа нашего, осуждает фантастические толкования тех, кто, противясь установлению этого таинства, ложно обращает эти слова в силу проповеди слово Божие и провозглашение Евангелия Христова.

ГЛАВА II.

О различии таинства покаяния и крещения.

В остальном это причастие явно отличается от крещения во многих отношениях: помимо того, что оно действительно очень сильно отличается по материи и форме, которые составляют суть причастия, несомненно, что служитель крещения не нужно быть судьей, поскольку Церковь не судит никого, кто не вошел в нее через врата крещения.Ибо, что мне, говорит апостол, делать, чтобы судить тех, кто вне? (М) Иначе обстоит дело с теми, кто принадлежит к семье веры, которых Христос, наш Господь, однажды сотворил умывальником крещения. члены Его собственного тела; ибо таковые, если бы они впоследствии осквернили себя каким-либо преступлением, Он больше не желал бы, чтобы они очищались повторением крещения, которое не является законным в католической церкви, но предстали перед этим судом как преступники; чтобы по приговору священников они могли быть освобождены не один раз, а столько раз, сколько, покаявшись, они должны были бежать от своих совершенных грехов.Кроме того, один — плод крещения, а другой — покаяния. Ибо через крещение во Христа (n) мы становимся в нем совершенно новым творением, получая полное и полное прощение всех грехов; однако к новизне и полноте мы никак не можем прийти с помощью таинства покаяния. без многих слез и больших усилий с нашей стороны, когда этого требует божественная справедливость; так что покаяние справедливо названо святыми отцами кропотливым крещением. (о) И это таинство покаяния необходимо для тех, кто пал после крещения, для спасения; как само крещение для тех, кто еще не возрожден.

ГЛАВА III.

О частях и плодах этого Таинства.

Священный синод, кроме того, учит, что форма таинства покаяния, в которой в основном состоит его сила, заключена в словах служителя: « Я прощаю тебя » и т. Д. святая Церковь, достойно объединенная, которые, тем не менее, никоим образом не учитывают сущность этой формы, и они не являются необходимыми для совершения самого причастия.Но поступки самого кающегося, а именно раскаяние, исповедь и удовлетворение, как бы являются предметом (р) этого таинства. Которые действия, поскольку они требуются в соответствии с установлением Бога от кающегося для непорочности причастия и для полного и совершенного прощения грехов, по этой причине называются частями покаяния. Но на самом деле то, что обозначено (q), и следствием этого таинства, в том, что касается его силы и действенности, является примирение с Богом, которому иногда обычно следует следовать у благочестивых людей, принимающих это причастие с преданностью. миром и безмятежностью совести, с огромным утешением духа.Священный Синод, сообщая эти вещи, касающиеся частей и действия этого таинства, в то же время осуждает мнение тех, кто утверждает, что ужасы, тревожащие совесть и веру, являются частями покаяния.

ГЛАВА IV.

О покаянии.

Покаяние, которое занимает первое место среди вышеупомянутых действий кающегося, — это душевная скорбь и отвращение к совершенному греху с целью не грешить ради будущего.(г) Это движение раскаяния было всегда необходимо для получения прощения грехов; и в том, кто пал после крещения, он затем, наконец, готовится к отпущению грехов, когда соединяется с уверенностью в божественной милости и желанием выполнять другие дела, необходимые для правильного принятия этого причастия. Посему Священный Синод заявляет, что это раскаяние содержит не только прекращение греха, цель и начало новой жизни, но также ненависть к старому, (H) в согласии с этим высказыванием; Отбросьте от себя все беззакония ваши, в которых вы согрешили, и сделайте себе новое сердце и новый дух.(t) И, конечно, тот, кто задумался над этими криками святых; Только ради тебя я согрешил и сделал зло перед тобой, (v) я трудился в своих стенаниях, каждую ночь я умываю свою постель, (w) Я буду рассказывать тебе все свои годы в горечи моей души , (x) и другие в этом роде легко поймут, что они проистекали из определенной неистовой ненависти к своей прошлой жизни и из крайнего отвращения к грехам. Более того, Синод учит, что, хотя иногда случается, что это покаяние совершается через милосердие, и примиряет человека с Богом до того, как это причастие действительно будет принято, указанное примирение, тем не менее, не может быть приписано этому покаянию, независимо от желания причастия, включенного в него.А что касается того несовершенного раскаяния, которое называется истощением, потому что оно обычно возникает либо из соображений отвратительности греха, либо из страха перед адом и наказанием, оно заявляет, что если, с надеждой на прощение, оно исключают желание грешить, (y) это не только не делает человека лицемером и большим грешником, но и то, что это даже дар Божий и импульс Святого Духа, — Который на самом деле не так, как но пребывает в кающемся, но только движет им, — с помощью чего кающийся подготавливает себе путь к справедливости.И хотя это (истощение) само по себе не может без таинства покаяния привести грешника к оправданию, тем не менее оно располагает его к обретению благодати Божьей в таинстве покаяния. Ибо, пораженные этим страхом, нинивийцы во время проповеди Ионы совершили страшное покаяние и получили милость от Господа. Поэтому некоторые клевещущие католические писатели ложно клевещут, как если бы они утверждали, что таинство покаяния дарует благодать без какого-либо доброго движения со стороны тех, кто ее принимает: то, чему Церковь Божья никогда не учила и не думала; и ложно также делают это. они утверждают, что осуждение является вымогательством и принуждением, а не свободным и добровольным.

ГЛАВА V.

О признании.

Из учреждения таинства покаяния, как уже объяснялось, вселенская Церковь всегда понимала, что полное исповедание грехов также было учреждено Господом и является божественным правом, необходимым для всех, кто пал после крещения; потому что наш Господь Иисус Христос, собираясь вознестись с земли на небо, оставил священникам Своих наместников в качестве председателей и судей, которым должны быть понесены все смертные преступления, в которые, возможно, пали верующие Христа, (z ) для того, чтобы в соответствии с силой ключей они могли вынести приговор о прощении или сохранении грехов.а) Ибо очевидно, что священники не могли вынести этого приговора, не зная причины; на самом деле они также не могли бы соблюсти справедливость в предписании наказаний, если бы указанные верные объявляли свои грехи только в целом, а не конкретно, и по одному. Отсюда следует, что все смертные грехи, которые они осознают после тщательного изучения самих себя, должны быть совершены кающимися, перечисленными в исповеди, даже если эти грехи наиболее скрыты и совершены только против двух последних заповедей. декалог — грехи, которые иногда раняют душу более тяжко и более опасно, чем те, которые совершаются внешне.За простительные грехи, которыми мы не лишены благодати Божьей и в которые мы впадаем чаще, хотя они совершаются правильно и выгодно и без всякой самонадеянности, декларируемой на исповеди, как показывает обычай благочестивых людей, тем не менее, пусть они будут пропущено без вины, и может быть искуплено многими другими средствами.

Но в то время как все смертные грехи, даже грехи мысли, делают людей детьми гнева (б) и врагами Бога, необходимо также искать прощения для них всех от Бога с открытым и скромным исповеданием.Посему, в то время как верные Христа стараются исповедовать все грехи, которые случаются на их памяти, они, без сомнения, обнажают их все перед милостью Божьей, чтобы получить прощение: тогда как те, кто поступают иначе и сознательно сдерживают определенные грехи, такие Ничто не ставит перед божественной щедростью, прощенной через священника: ибо, если больной стыдится показать свою рану врачу, его медицинское искусство не лечит того, о чем он не знает. Кроме того, мы приходим к выводу, что те обстоятельства, которые изменяют вид греха, также должны быть объяснены на исповеди, потому что без них сами грехи не полностью излагаются кающимися и не известны судьям; и не может быть, чтобы они могли правильно оценить тяжесть преступлений и наложить на кающихся наказание, которое должно быть наложено за них.Откуда неразумно учить, что эти обстоятельства выдуманы праздными людьми; или, что следует признать только одно обстоятельство, а именно, что человек согрешил против брата. Но также нечестиво утверждать, что исповедание, предписываемое таким образом, невозможно, или называть это бойней совести, ибо несомненно, что в Церкви от кающихся не требуется ничего другого, кроме как что, после того, как каждый прилежно исследовал себя и исследовал все складки и укромные уголки своей совести, он исповедует те грехи, которыми он должен помнить, что он смертельно оскорбил своего Господа и Бога; в то время как другие грехи, которые ему не приходят в голову после тщательного обдумывания считаются включенными в целом (c) в то же исповедание; о каких грехах мы уверенно говорим с пророком; От тайных грехов очисти меня, Господи.(г) Сама трудность такого признания и стыд раскрытия своих грехов действительно могли бы показаться печальными, если бы они не смягчались столькими и столь великими преимуществами и утешениями, которые, несомненно, дарованы. отпущением грехов всем, кто достойно подходит к этому причастию.

В остальном, что касается того, как исповедоваться втайне только перед священником, хотя Христос не запретил, чтобы человек мог, — в наказание за свои грехи и за свое собственное унижение, а также в качестве примера для других и для других. назидание оскорбленной Церкви, — публично исповедовать свои грехи, однако это не заповедано божественным повелением; также было бы не очень благоразумно (д) предписывать каким-либо человеческим законом, чтобы грехи, особенно те, которые являются секретными, были известны публичным признанием.Посему, в то время как тайное сакраментальное исповедание, которое с самого начала использовалось в святой Церкви и используется до сих пор, всегда одобрялось Святейшими и древнейшими Отцами с великим и единодушным согласием, но тщетная клевета Явно опровергается те, кто не стыдится учить, что исповедание чуждо божественной заповеди и является человеческим изобретением, и что оно взяло свое начало от Отцов, собравшихся на Латеранском Соборе: ибо Церковь не сделала этого через Латеранский Собор постановил, что верные Христа должны исповедоваться — вещь, которая, как он знал, была необходимой и была учреждена по божественному праву, — но что предписание исповедания должно быть выполнено, по крайней мере, один раз в год. год, всеми и каждым, когда они достигли лет усмотрения.Отсюда во всей Церкви действует благотворный обычай исповедания исповедания в это самое священное и наиболее благоприятное время Великого Поста, к великой пользе для душ верующих, — обычай, который этот священный Синод весьма одобряет. и обнимает, как благочестивые и достойные сохранения.

ГЛАВА VI.

О служении этого причастия и отпущении грехов.

Но что касается служителя этого таинства, Священный Синод объявляет все эти учения ложными и совершенно чуждыми истине Евангелия, которые пагубно распространяют служение ключей на всех, кроме епископов и священников; воображая, вопреки установлению этого причастия, что эти слова Господа нашего: что бы вы ни связали на земле, будет также связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено и на небесах, (f) и, Чьи грехи вы простите, они прощены м, и чьи грехи вы останетесь, они сохранены, (ж) были таким образом обращены ко всем верным Христа безразлично и без разбора, что каждый имеет силу прощать грехи — общественные грехи, а именно обличение, при условии, что упрекаемый согласится, и тайные грехи путем добровольного признания, сделанного кому бы то ни было.Он также учит, что даже священники, пребывающие в смертном грехе, осуществляют через силу Святого Духа, который был дарован при рукоположении, служение прощения грехов как служители Христа; и что их мнение ошибочно, если они утверждают, что эта сила существует не у плохих священников. Но хотя отпущение грехов священника является даром чьей-либо щедрости, тем не менее это не просто служение, будь то провозглашение Евангелия или провозглашение прощения грехов, но это похоже на судебный акт, в соответствии с которым выносится приговор. произносится священником как судьей: и поэтому кающийся не должен так доверять (з) своей личной вере, чтобы думать, что, — даже если с его стороны нет раскаяния или намерения со стороны Священнику, действующему серьезно и искренне прощающему грехи, тем не менее, он действительно и в глазах Бога прощен только благодаря своей вере.Ибо и вера без покаяния не даст прощения грехов; и при этом он не был бы иначе, как совершенно безразличным к собственному спасению, который, зная, что священник отпустил ему грехи в шутку, не должен полностью заботиться о том, чтобы искать другого, который действовал бы серьезно.

ГЛАВА VII.

О резервировании дел.

Поэтому, поскольку этого требует характер и порядок судебного решения, этот приговор выносится только тем, кто подчиняется (этой судебной системе), он всегда твердо проводился в Церкви Божьей, и этот Синод ратифицирует его как наиболее верный, что отпущение грехов, которое священник произносит в отношении того, над кем он не имеет ни обычной, ни специальной юрисдикции, не должно иметь никакого значения.И нашим Святейшим отцам казалось очень важным для дисциплины христианского народа, что некоторые более жестокие и более отвратительные преступления должны быть отпущены не всеми священниками, а только высшими священниками: отсюда и верховные понтификы. , в силу верховной власти, предоставленной им во вселенской Церкви, заслуженно могли зарезервировать для своего особого суждения некоторые более тяжкие случаи преступлений. Не подлежит сомнению и то, что все, что от Бога, хорошо организовано, но то же самое может быть законно сделано всеми епископами, каждый в своей епархии, в назидание, но не в погибель, в силу власти над (властью) других низших священников, предоставленной им над своими подданными, особенно в отношении тех преступлений, к которым прилагается порицание отлучением от церкви.Но это созвучно божественной власти, что это ограничение случаев имеет эффект не только во внешнем мире, но и в глазах Бога. Тем не менее, из страха, что кто-то может погибнуть по этой причине, в указанной Церкви Бога всегда очень благочестиво соблюдалось, что не должно быть никаких оговорок в момент смерти, и что поэтому все священники могут отпустить всех кающихся от всякого рода. грехов и осуждения чего бы то ни было: и поскольку, кроме момента смерти, священники не имеют власти в ограниченных случаях, пусть это будет только их усилием, чтобы убедить кающихся обратиться к высшим и законным судьям ради отпущения грехов.

ГЛАВА VIII.

О необходимости и о плодах удовлетворения.

Наконец, что касается удовлетворения, которое из всех частей покаяния и всегда рекомендовалось христианскому народу нашими Отцами, то оно и является тем, которое особенно в наше время находится под влиянием самый высокий предлог благочестия, оспариваемый теми, кто имеет вид благочестия, но отрицает его силу, (i) — Священный Синод заявляет, что он полностью ложен и чужд слова Божьего, что вина ( л) никогда не прощается Господом без прощения всего наказания.Ибо ясные и яркие примеры можно найти в священных писаниях, в которых, помимо божественного предания, эта ошибка опровергается самым очевидным образом. И действительно, природа божественной справедливости, кажется, требует, чтобы те, кто по неведению согрешили до крещения, были приняты в благодать одним способом; а в другом — те, кто, освободившись от рабства греха и дьявола и получив дар Святого Духа, не побоялись сознательно нарушить храм Божий (1) и огорчить Святой Дух.(м) И это подобает божественному милосердию, чтобы грехи не прощались нам таким мудрым образом без всякого согласия, как это, пользуясь случаем, думая о менее тяжких грехах, мы, принося как бы оскорбление и посягательство на Святой Дух, (n) должен впасть в более тяжкие грехи, собирая гнев против Джея гнева. (o) Ибо, несомненно, эти удовлетворительные наказания сильно отмывают от греха и сдерживают как бы уздечкой, и заставляют кающихся более осторожный и внимательный к будущему; они также являются лекарством от остатков греха и, действуя противоположными добродетелями, устраняют привычки, приобретенные злой жизнью.

И действительно, в Церкви Божьей никогда не считалось более верного способа отменить надвигающееся наказание Господа, чем то, что люди должны с истинной печалью совершать эти дела покаяния. Добавьте к этому то, что, хотя мы, таким образом, удовлетворяя свои грехи, мы становимся сообразными Иисусу Христу, Который удовлетворил наши грехи, от Которого исходит вся наша достаточность; обещайте, что если мы будем страдать с ним, то и мы прославимся вместе с ним.(q) Но и это удовлетворение, которое мы выплачиваем за наши грехи, не является нашим собственным, как не через Иисуса Христа. Ибо мы, которые ничего не можем сделать от себя, как от самих себя, можем делать все, Он сотрудничает, Который нас укрепляет. Таким образом, человеку не чем хвалиться, но вся наша слава во Христе: в Котором мы живем; в ком мы заслуживаем; в ком мы удовлетворяем; принося плоды, достойные покаяния, (r) которые от Него действенны; им предлагаются Отцу; и через него приняты Отцом.Поэтому священники Господа должны, насколько подсказывают Дух и благоразумие, предписывать целительные и подходящие удовольствия в соответствии с качеством преступлений и способностями кающегося; иначе, если они, возможно, потворствуют грехам и слишком снисходительно относятся к кающимся, предписывая определенные очень легкие дела за очень тяжкие преступления, они не станут соучастниками грехов других людей. Но пусть они имеют в виду, что удовлетворение, которое они навязывают, должно быть не только для сохранения новой жизни и лекарства от немощи, но также для мести и наказания за прошлые грехи.

Ибо древние отцы также верят и учат, что ключи священникам даны не только для того, чтобы отвязать, но и для связывания. Но не поэтому они вообразили, что таинство покаяния есть суд гнева или наказаний; даже если ни один католик никогда не думал, что из-за такого рода удовлетворения с нашей стороны эффективность заслуг и удовлетворения нашего Господа Иисуса Христа либо затемняется, либо каким-либо образом уменьшается: когда новаторы стремятся понять, они в такие мудрые поддерживают новую или лучшую аскезу, чтобы подделать всю эффективность и использование удовлетворения.

ГЛАВА IX.

О работах удовлетворения.

Кроме того, Синод учит, что щедрость божественного щедрости настолько велика, что мы можем через Иисуса Христа удовлетворить Бога Отца не только посредством наказаний, добровольно принятых нами для наказания за грехи, или наказаний, наложенных на усмотрение священника в соответствии с мерой нашего проступка, но также, что является очень сильным доказательством любви, к временным бедствиям, причиненным Богом и терпеливо переносимым нами.


О ТАИНСТВЕ ЭКСТРЕМАЛЬНОГО СОБЫТИЯ

ВТОРАЯ СЕССИЯ

Святому Синоду также показалось хорошим присоединить к предыдущему учению о покаянии следующее о таинстве Чрезвычайного Соборования, которое Отцы считали завершением не только покаяния, но и всего Христианская жизнь, которая должна быть вечным покаянием. Итак, во-первых, что касается его учреждения, Он провозглашает и учит, что наш милостивый Искупитель, — Который желал бы, чтобы его слуги всегда были снабжены целительными средствами против всего оружия всех их врагов, — как в другом Он приготовил величайшие вспомогательные средства, с помощью которых христиане в течение жизни могут уберечь себя от всякого более тяжкого духовного зла. Так Он охранял конец жизни с помощью таинства Чрезвычайного Соборования, как самой твердой защиты.Ибо, хотя наш противник ищет и использует возможности на протяжении всей нашей жизни, чтобы иметь возможность каким-либо образом поглотить наши души; и все же нет времени, когда он более яростно напрягает все силы своего ремесла, чтобы окончательно погубить нас и, если возможно, заставить нас упасть даже из упования на милость Бога, чем когда он осознает конец нашей жизни быть под рукой.

ГЛАВА I.

Об учреждении таинства чрезвычайного соборования.

Так вот, это священное помазание больных было учреждено Христом, нашим Господом, как истинное и надлежащее таинство нового закона, намекаемое на Марка, но рекомендованное и провозглашенное верным Апостолом Иаковом, братом Господа.Он говорит, что болен ли кто из вас? Пусть он введет священников Церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа: и молитва веры исцелит больного; и Господь воздвигнет его; и если он будет в грехах, они будут прощены ему. (t) В этих словах, как Церковь извлекла из апостольского предания, полученного из рук в руки, он учит материи, форме, надлежащему служителю и результату этого спасительного таинства. Ибо Церковь поняла, что это елей, освященный епископом.Ибо помазание очень точно представляет благодать Святого Духа, которым незримо помазана душа больного человека; и, кроме того, тот, чьи слова: «Соборованием сего» и т. д. являются формой.

ГЛАВА II.

О действии этого причастия.

Более того, в этих словах объясняется значение (v) и действие этого таинства; И молитва веры исцелит больного, и восставит его Господь, и если он будет в грехах, простятся ему.Ибо здесь обозначена благодать Святого Духа; чье помазание очищает грехи, если еще есть какие-то искупления, а также остатки грехов; поднимает и укрепляет душу больного, пробуждая в нем великую уверенность в божественной милости; благодаря чему больной, получивший поддержку, легче переносит неудобства и боли своей болезни; и с большей готовностью сопротивляется искушениям дьявола, подстерегающего его пятки; (w) и иногда обретает физическое здоровье, когда это целесообразно для благополучия души.

ГЛАВА III.

О служителя этого причастия и о времени, когда его следует совершать.

А теперь, что касается предписания, кому следует принимать и кому прислуживать это причастие, это также не было неясно сказано в приведенных выше словах. Ибо там также показано, что надлежащими служителями этого таинства являются пресвитеры Церкви; под этим именем в этом месте следует понимать не старейшин по возрасту или выдающихся в своем достоинстве среди людей, но либо епископов, либо священников от епископов, правильно рукоположенных возложением рук священства.(x) Также провозглашается, что это помазание должно применяться к больным, но особенно к тем, кто находится в такой опасности, что кажется, вот-вот покинет эту жизнь: отсюда это также называется таинством ухода. И если больные, получив это помазание, выздоровеют, они снова могут получить помощь с помощью этого причастия, когда они попадут в другую, подобную смертельной опасности.

Следовательно, ни в коем случае нельзя выслушивать тех, кто вопреки столь явному и ясному приговору (Y) апостола Иакова учат, что это помазание является человеческим вымыслом или обрядом, полученным от Отцов, который ни в коем случае не использовался. ни заповедь от Бога, ни обетование благодати: ни те, кто утверждает, что она уже прекратилась, как если бы это было связано только с благодатью исцеления в примитивной церкви; ни те, кто говорят, что обряд и обычаи, которые святая Римская церковь соблюдает при отправлении этого причастия, противоречат настроению апостола Иакова и что поэтому его следует заменить чем-то другим; ни, наконец, те, кто утверждает, что это Чрезвычайное Соборование может без греха быть осуждено верными, ибо все это наиболее явно расходится с ясными словами такого великого апостола.Конечно же, Римская церковь, мать и хозяйка всех других церквей, не соблюдает ничего при прислуживании этого помазания — в том, что касается тех вещей, которые составляют суть этого таинства, — но то, что предписал блаженный Иаков. И действительно, не может быть презрения к такому великому таинству без ужасного греха и нанесения вреда самому Святому Духу. Это то, что этот святой Вселенский Синод исповедует, учит и предлагает всем верующим Христу, чтобы им поверили и придерживались, касаясь таинств Покаяния и Чрезвычайного Соборования.И он предоставляет следующие каноны, которые должны быть нерушимо сохранены; и осуждает и предает анафеме тех, кто утверждает противоположное.


НА САМЫЙ СВЯТОЙ ТАИН ПОКАЗАНИЯ

ПЕРВЫЕ КАНОНЫ

КАНОН I. — Если кто-то говорит, что в католической церкви покаяние не является истинным и должным образом таинством, установленным Христом, нашим Господом, для примирения верных с Богом, всякий раз, когда они впадают в грех после крещения; пусть будет анафема.

КАНОН II. — Если кто-либо, смешивая таинства, говорит, что крещение само по себе является таинством покаяния, как если бы эти два таинства не были отдельными, и что поэтому покаяние не правильно называется второй доской после кораблекрушения; пусть будет анафема.

КАНОН III. — Если кто-нибудь скажет, что те слова Господа Спасителя: примите Духа Святого, чьи грехи вы простите, они прощены им, и чьи грехи вы оставите на себе, они сохранятся, (z) не следует понимать силу прощения и удержания грехов в Таинстве покаяния, как католическая церковь всегда с самого начала понимала их; но обращает их, вопреки установлению этого таинства, к силе проповедовать Евангелие; пусть будет анафема.

КАНОН IV. — Если кто-то отрицает, что для полного и совершенного прощения грехов от кающегося потребуются три действия, которые как бы являются предметом таинства покаяния, а именно: покаяние, исповедание и т. Д. и удовлетворение, которые называются тремя частями покаяния; или говорит, что есть только две части покаяния, а именно: ужас, которым поражается совесть, будучи убежденным в грехе, и вера, порожденная (а) Евангелием, или отпущением грехов, посредством которого человек верит, что его грехи прощены ему через Христа; пусть будет анафема.

КАНОН V. — Если кто-либо говорит, что раскаяние, которое достигается посредством исследования, сбора и отвращения грехов, — посредством чего человек думает о своих годах с горечью своей души, (б) размышляя о жестокость, множество, нечистота его грехов, потеря вечного блаженства и вечное проклятие, которое он понес, имея при этом цель лучшей жизни, — это не настоящая и полезная печаль, не готовит к благодать, но делает человека лицемером и большим грешником; хорошо, что это (раскаяние) — вынужденная, а не свободная и добровольная печаль; пусть будет анафема.

КАНОН VI. — Если кто-то отрицает, что это сакраментальное исповедание было учреждено или необходимо для спасения божественного права; или говорит, что способ исповедания тайно одному священнику, который Церковь всегда соблюдала и соблюдает с самого начала, чужд установления и повеления Христа и является человеческим изобретением; пусть будет анафема.

КАНОН VII. — Если кто-нибудь скажет, что в таинстве покаяния нет необходимости, по божественному праву, для отпущения грехов, исповедовать все и отдельные смертные грехи, которые вспоминаются после должной и усердной предыдущей медитации. даже те (смертные грехи), которые являются тайными, и те, которые противоречат двум последним заповедям Декалогтии, а также обстоятельства, которые изменяют вид греха; но (говорит), что такое признание полезно только для наставления и утешения кающегося, и что раньше оно соблюдалось только для того, чтобы вызвать каноническое удовлетворение; или говорит, что те, кто стремится исповедать все свои грехи, не желают ничего оставить на милость Божью для прощения; или, наконец, что признаться в простительных грехах незаконно; пусть будет анафема.

КАНОН VIII. — Если кто-нибудь скажет, что исповедание всех грехов, как это наблюдается в Церкви, невозможно, и это человеческая традиция, которая должна быть отменена благочестивыми; или что все и каждый из верных Христа, любого пола, не обязаны выполнять это один раз в год, в соответствии с конституцией Великого Латеранского Собора, (c) и что по этой причине верные Христа должны уговаривать не исповедоваться во время Великого поста; пусть будет анафема.

CANON IX.- Если кто говорит, что сакраментальное отпущение грехов священника — это не судебный акт, а чистое служение провозглашения и провозглашения прощения грехов исповедующемуся; только при условии, что он считает себя оправданным, или (даже если) священник дает отпущение не всерьез, а в шутку; или говорит, что исповедь кающегося не требуется, чтобы священник мог отпустить его; пусть будет анафема.

КАНОН X. — Если кто-то говорит, что священники, пребывающие в смертном грехе, не имеют силы связывать и отпускать; или что не только священники являются служителями отпущения грехов, но что всем и каждому из верных Христовых сказано: что вы свяжете на земле, то будет связано и на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах, (г) и чьи грехи вы простите, прощены им; и чьи грехи ты оставишь, они останутся; (д) с помощью этих слов каждый может отпустить грехи, а именно, общественные грехи только путем обличения, если тот, кого обличают, уступит им, и от тайных грехов добровольным признанием; пусть будет анафема.

КАНОН XI. — Если кто-то говорит, что епископы не имеют права оставлять дела для себя, кроме как в отношении внешнего устройства, и что поэтому ограничение дел не мешает, кроме того, что священник может действительно освободить от оговоренных дел; пусть будет анафема.

КАНОН XII. — Если кто-нибудь скажет, что Бог всегда откладывает все наказание вместе с виной, и что удовлетворение кающихся есть не что иное, как вера, посредством которой они постигают (е) то, что Христос удовлетворил за них; пусть будет анафема.

КАНОН XIII. Если кто-либо говорит, что удовлетворение грехов в отношении их временного наказания никоим образом не дается Богу заслугами Иисуса Христа, наказаниями, которые Он терпеливо переносит или наказывает священник, ни даже добровольно принятые, как посты, молитвы, милостыня, или другими делами, также благочестивыми; и что, следовательно, лучшее наказание — это просто новая жизнь; пусть будет анафема.

КАНОН XIV. Если кто-либо говорит, что удовлетворение, которым люди искупают свои грехи через Иисуса Христа, является не поклонением Богу, а человеческими традициями, которые затмевают учение о благодати и истинное поклонение Богу, и само благо смерти Христа; пусть будет анафема.

КАНОН XV. — Если кто-то говорит, что ключи даны Церкви только для того, чтобы отвязать, а не для связывания; и что, следовательно, священники действуют вопреки цели (g) ключей и противоречат институту Христа, когда они налагают наказания на исповедующихся; и что это фикция, что после того, как вечное наказание было удалено в силу ключей, остается по большей части временное наказание, которое должно быть исполнено; пусть будет анафема.


О ТАИНСТВЕ ЭКСТРЕМАЛЬНОГО СОБЫТИЯ

ВТОРОЙ КАНОН

КАНОН I.- Если кто-то говорит, что это Чрезвычайное Соборование не является истинным и должным образом таинством, установленным Христом, нашим Господом, и провозглашенным благословенным апостолом Иаковом; но это всего лишь обряд, полученный от Отцов, или человеческий вымысел; пусть будет анафема.

КАНОН II. — Если кто-то говорит, что священное помазание больных не дает ни благодати, ни прощения грехов, ни утешения (з) больных; но это уже прекратилось, как если бы оно было старым, только благодать действующего лечения; пусть будет анафема.

ПО РЕФОРМАЦИИ

КАНОН III. — Если кто-нибудь скажет, что обряд и использование Чрезвычайного Соборования, которые соблюдает Святая Римская Церковь, противоречат чувствам благословенного апостола Иакова, и поэтому это должно быть изменено и может без греха быть осужденными христианами; пусть будет анафема.

КАНОН IV. — Если кто-нибудь скажет, что пресвитеры церкви, которых благословляет Иакова, чтобы их приводили для помазания больных, это не священники, рукоположенные епископом, а старейшины в каждой общине, и что по этой причине только священник не является подходящим служителем Чрезвычайного Соборования; пусть будет анафема.


ПО РЕФОРМАЦИИ

ТРЕТИЙ УКАЗ

Proem.

Обязанность епископов — увещевать своих подданных, особенно назначенных для исцеления душ, от их долга.

В то время как должным образом обязанность епископов состоит в том, чтобы обличать пороки всех, кто им подчиняется, это должно быть в первую очередь их заботой — чтобы священнослужители, особенно те, которые назначены для исцеления душ, были безупречны; и что они со своего попустительства не ведут беспорядочную жизнь: ибо, если они позволят им вести злые и развратные разговоры, как они будут укорять мирян за их пороки, если они сами могут одним словом заставить их замолчать? за что они терпят священнослужителей хуже их? И с какой свободой священники смогут исправлять мирян, когда они должны молча отвечать самим себе, что они совершили именно то, что они осуждают? А потому епископы должны поручить своему духовенству, в каком бы звании оно ни было, быть наставником для преданного им народа Божьего в поведении, сохранении и учении; помня о написанном: будь святым, потому что я свят.И, согласно увещеванию апостола; Да не оскорбляют они никого, дабы не осуждалось их служение; но во всем пусть они проявляют себя как служители Божьи, чтобы не исполнилось в них слова пророка: священники Божьи оскверняют святилища и пренебрегают законом. Но для того, чтобы указанные епископы могли выполнять это с большей свободой и не могли им препятствовать ни под каким предлогом, тот же священный и святой, вселенский и генеральный Синод Трент, тот же легат и нунции Апостольской См. Председательствующий там, счел нужным, чтобы эти каноны были установлены и провозглашены.

ГЛАВА I.

В случае запрета, запрета или приостановления выполнения приказов они подлежат наказанию.

Принимая во внимание, что более привлекательно и безопасно для того, кто подчиняется, оказывая должное повиновение тем, кто поставлен над ним, служить в низшем служении, чем к скандалу тех, кто поставлен над ним, стремиться к достоинству более возвышенного степень; ему, которому восхождение к священным орденам будет запрещено его собственным прелатом по какой бы то ни было причине, будь то даже из-за какого-то тайного преступления или каким-либо образом, даже во внесудебном порядке; и тому, кто будет отстранен от своих собственных орденов или церковных степеней и санов; никакая лицензия, предоставленная против воли этого прелата, на продвижение по службе, равно как и восстановление прежних орденов, степеней, достоинств и почестей, не принесет никакой пользы.

ГЛАВА II.

Если епископ дарует какие-либо приказы кому-либо, не подчиняющемуся ему, будь то даже его собственная прислуга, без явного согласия надлежащего прелата этого человека, оба должны быть подвергнуты назначенному наказанию.

И поскольку некоторые епископы церквей находятся в partibus infidelium (в округах неверующих), не имеют ни духовенства, ни христиан, и являются в некотором роде скитальцами, не имеющими фиксированной точки зрения и ищущими не вещей Христовых, а чужих. овцы без ведома своего пастыря, обнаруженные этим Священным Синодом, что им запрещено выполнять епископские функции в другой епархии без специального разрешения ординарных властей места, и то только в отношении тех, кто подчиняется указанным обыкновенные, уклоняясь и пренебрегая законом, по своей опрометчивости выбирают как бы епископский престол в месте, не входящем в какую-либо епархию, и осмеливаются отмечать его духовным характером и повышать даже до священнослужителей. священные чины священства, любой, кто приходит к ним, даже если у них нет рекомендательных писем от их собственных епископов или прелатов; откуда по большей части происходит, что рукоположенные люди, которые мало подходят, необразованы и невежественны, и которые были отвергнуты их собственными епископами как неспособные и недостойные, они ни в коем случае не могут должным образом выполнять божественное службы, ни прислуживать таинства Церкви: ни один из епископов, называемых титулярными, даже если они могут проживать или оставаться в месте, не входящем в епархию, даже если это исключено, или в монастыре любого порядка, должны, в силу любой предоставленной им привилегии продвигать в течение определенного времени тех, кто приходит к ним, иметь возможность рукополагать или продвигать к любым священным или второстепенным орденам, или даже к первому постригу, подданных другого епископа, даже под предлогом того, что его домашние кормили постоянно за его собственным столом, без явного согласия или без письменных рассуждений от собственного епископа этого человека.Правонарушитель должен быть ipso jure отстранен в течение года от исполнения папских функций; и лицо, повышенное таким образом, будет таким же образом отстранено от исполнения полученных таким образом приказов до тех пор, пока его собственный прелат будет считаться подходящим.

ГЛАВА III.

Епископ может отстранить своих клериков, которые были неправильно продвинуты другим, если он сочтет их некомпетентными.

Епископ может отстранить на время, которое ему покажется подходящим, от исполнения полученных приказов, а также может запретить от служения у алтаря или от выполнения функций любого ордена любого из своих клириков, особенно тех, кто в священных орденах, которые были, без его предварительного экзамена и благодарственных писем, продвинуты каким-либо авторитетом; даже если они будут одобрены как компетентные тем, кто их посвятил, но кого он сам сочтет мало подходящим и способным совершать божественные службы или прислуживать таинства Церкви.

ГЛАВА IV.

Ни один клирик не может быть освобожден от исправления епископа, даже вне времени посещения.

Все прелаты церквей, которые должны старательно исправлять эксцессы своих подданных, и под юрисдикцией которых в соответствии с уставом этого Священного Синода ни один священнослужитель под предлогом какой-либо привилегии не считается защищенным, поэтому поскольку не могут быть посещены, наказаны и исправлены в соответствии с назначениями канонов, — при условии, что эти прелаты проживают в своих собственных церквях, — будут иметь власть в качестве делегатов с этой стороны Апостольского Престола, исправлять и наказывать, даже в периоды посещений, всех светских священнослужителей, независимо от того, за исключением тех, кто в противном случае подпадал бы под их юрисдикцию, за их эксцессы, преступления и правонарушения, так часто и когда бы они ни были быть нужным; никаких исключений, деклараций, обычаев, приговоров, клятв, соглашений, которые связывают только их авторов, и которые не имеют никакого отношения к указанным священнослужителям или их родственникам, капелланам, прислугам, агентам или любым другим лицам, в виду и в рассмотрение указанных освобожденных священнослужителей.

ГЛАВА V.

Юрисдикция консерваторов ограничена определенными пределами.

Более того, в то время как разные люди, ссылаясь на то, что в их имуществе, имуществе и правах причиняются различные обиды и неприятности, добиваются назначения определенных судей посредством почтовой службы, чтобы защищать и защищать их от упомянутых неприятностей и обид. , и поддерживать и держать их во владении или квази-владении своими товарами, имуществом и правами, не допуская притеснений в этом отношении; и поскольку они во многом извращают эти буквы, придавая им зловещее значение, совершенно противоположное намерениям дарителя; следовательно, эти буквы являются консервативными, какими бы ни были их статьи или постановления, какими бы ни были назначенные судьи, или каким-либо иным образом предлога или цвета, эти письма могли быть предоставлены, не должны пользоваться каким бы то ни было достоинством и состоянием, даже если они являются главой, с тем чтобы уберечь сторону от способности быть по уголовным и смешанным причинам обвиняемыми и вызываемыми , и от того, что его допросили и предъявили иск перед его собственным епископом или другим обычным настоятелем; или воспрепятствовать тому, чтобы его беспрепятственно вызывали к обычному судье по вопросу о передаче ему прав, которые могут быть признаны его собственными.Также по гражданским делам, если он является истцом, он не имеет права вызывать кого-либо на суд в свою собственную судебную консерваторию.

И если по тем причинам, по которым он будет ответчиком, может случиться так, что выбранный им опекун будет объявлен истцом подозреваемым им, или, если возникнет спор между самими судьями, опекун должен Остроумие и обычное дело, касающиеся компетенции юрисдикции, дело не может рассматриваться до тех пор, пока арбитры, выбранные в юридической форме, не вынесут решения относительно упомянутого подозрения или компетенции юрисдикции.Эти письма о консерватории не принесут никакой пользы и для прислуги упомянутой партии, которые имеют обыкновение защищаться таким образом, за исключением двоих, и это при условии, что они живут за его счет. Никто не может пользоваться такими письмами дольше пяти лет. Кроме того, у судей консерватории не должно быть закона иметь какой-либо фиксированный состав. Что касается причин, связанных с заработной платой и нуждающимися людьми, постановление этого Священного Синода остается в полной силе.Но университеты, колледжи врачей или ученых, учреждения, принадлежащие рядовым лицам, а также больницы, в которых фактически осуществляется гостеприимство, и лица, принадлежащие к указанным университетам, колледжам, местам и больницам, не должны считаться включенными в настоящий канон, но должны рассматриваться и полностью исключены.

ГЛАВА VI.

Наказание налагается на клериков, которые, будучи в священных Орденах или имеющих бенефициаров, не носят одежду, подобающую их Ордену.

И поскольку, хотя привычка не делает монаха, тем не менее необходимо, чтобы клерики всегда носили одежду, соответствующую их надлежащему порядку, чтобы приличием их внешней одежды они могли показать внутреннюю правильность своей морали; но в наши дни до такой степени выросли презрение к религии и опрометчивость некоторых, что, мало придавая значения своему собственному достоинству и клерикальной чести, они даже публично носят одежду мирян. — ставя свои ноги разными путями, один от Бога, другой — от плоти; — по этой причине все церковные лица, независимо от того, кем бы они ни были освобождены, которые либо находятся в священном сане, либо обладают какими-либо достоинствами, личностями или другими должностями , или бенефициары церковные; если после наставления их собственного епископа, даже публичного указа, (p) они не должны носить одежду, которая становится священнослужителем, подходящая для их чина и достоинства, и в соответствии с постановлением и мандатом указанного епископа, они могут и должны быть принуждены к этому путем отстранения от своих приказов, должности, бенефиса, а также от плодов, доходов и поступлений от упомянутых бенефициаров; а также, если, будучи однажды выговоренным, они снова оскорбляют здесь (они должны быть принуждены), даже лишением упомянутых должностей и бенефициаров; в соответствии с конституцией Климента V.опубликовано в Совете Вены и в начале Quoniam, которое настоящим обновляется и расширяется.

ГЛАВА VII.

Добровольные убийства никогда не должны назначаться: каким образом должны быть назначены недобровольные убийства.

Принимая во внимание, что также тот, кто убил своего соседа с определенной целью и, подстерегая его, должен быть уведен с жертвенника, (q) потому что он добровольно совершил убийство; даже если это преступление не было доказано обычным судопроизводством и не было публичным иным образом, но является секретным, такое преступление никогда не может быть повышено до священного ордена; также не должно быть законным даровывать ему какие-либо церковные бенефициары, даже если они не имеют исцеления от души; но он будет навсегда исключен из всякого церковного чина, бенефиса и должности.Но если будет утверждаться, что убийство было совершено не намеренно, а случайно или при отражении силы силой, чтобы он мог защитить себя от смерти, таким образом, что на основании своего рода права должно быть предоставлено разрешение даже на служение священных орденов и жертвенника, и любого рода благоденствия, какого бы то ни было достоинства, — дело должно быть передано ординарию места или, если для этого есть причина, митрополиту или ближайший епископ; которые не могут обойтись без ознакомления с данным случаем и после того, как молитвы и обвинения будут доказаны, и не иначе.

ГЛАВА VIII.

Никто не может на основании каких-либо привилегий наказывать духовных лиц другого лица.

Более того, поскольку есть разные люди, — некоторые из которых даже являются настоящими пастырями и имеют своих собственных овец, — которые также стремятся управлять чужими овцами и иногда уделяют свое внимание таким образом подданным. других, пренебрегающих собственной заботой; Никто, даже если он имеет епископское достоинство, который может обладать привилегией наказывать подданных другого, никоим образом не должен преследовать клерикалов, не подчиняющихся ему, — особенно против тех, кто находится в священном ордене, — будь они виновны в совершении столь ужасного преступления; за исключением вмешательства надлежащего епископа указанных клириков, если этот епископ проживает в своей собственной церкви, или лица, которое может быть назначено указанным епископом: в противном случае разбирательство и все его последствия будут полностью без эффекта.

ГЛАВА IX.

Льготы одной епархии ни под каким предлогом не могут быть объединены с льготами другой епархии.

И поскольку епархии и приходы были выделены отдельно, и к каждому стаду были приставлены соответствующие пастыри, а к низшим церквям — их настоятели, каждый должен заботиться о своей овце, чтобы такой церковный порядок мог нельзя смешивать, или одна и та же церковь принадлежит в некотором роде двум епархиям, не без серьезных неудобств для тех, кто ей подчиняется; Бенефициары одной епархии, будь то приходские церкви, вечные викарии, простые бенефиции, престолонаследия или престолонаследственные части, не могут быть навсегда объединены с бенефициаром, монастырем, колледжем или даже с благочестивым местом другой епархии, не даже ради увеличения божественного поклонения, или количества бенефициаров, или по любой другой причине вообще; таким образом объясняет здесь постановление Священного Синода по поводу этих союзов.

ГЛАВА X.

Регулярные льготы предоставляются постоянным клиентам.

Привилегии постоянных служащих, которые привыкли предоставляться в качестве титула настоящим постоянным членам, когда они стали вакантными в результате смерти титульного действующего президента, или его отставки, или иным образом, должны быть предоставлены только религиозным лицам этого ордена или люди, которые будут абсолютно обязаны принять эту одежду и исповедовать это, и никому другому, чтобы они не могли носить одежду, сотканную из шерсти и льна.(г)

ГЛАВА XI.

Те, кто был переведен в другой орден, должны оставаться под повиновением в огораживании и не имеют права на получение светских льгот.

Но поскольку регулярные члены, будучи переведены из одного ордена в другой, обычно легко получают разрешение от своего начальника оставаться вне своего монастыря, в результате чего дается повод для их блуждания и отступничества; ни одному прелату или начальнику какого-либо ордена не разрешается, в силу каких-либо способностей, допускать кого-либо к этой привычке и профессии, кроме как с той точки зрения, что он будет постоянно оставаться в изоляторе и подчиняться своему начальнику в порядке сам, которому он передан; и тот, кто был переведен таким образом, даже если он является обычным каноником, будет полностью неспособен ни на какие светские льготы, даже на лечение.

ГЛАВА XII.

Никто не может получить право патронажа, кроме как посредством фонда или пожертвования.

Более того, никто, обладающий каким бы то ни было церковным или светским достоинством, не может или должен получать или приобретать право патронажа по какой-либо другой причине, кроме той, что он основал и построил заново церковь, приходскую церковь или часовню. ; или что он грамотно наделил из своих собственных и родовых ресурсов один уже построенный, который, однако, не имеет достаточных средств.Но в случае такого фонда или эндаумента их учреждение должно быть зарезервировано за епископом, а не за каким-либо другим нижестоящим лицом.

ГЛАВА XIII.

Презентация должна быть сделана Обычному лицу; в противном случае Презентация и Учреждение недействительны.

Более того, патрон не должен иметь законного права под предлогом какой-либо привилегии представлять кого-либо каким-либо образом бенефициариям, находящимся под его правом патронажа, за исключением обычного епископа того места, которому он подчиняется. обеспечение или учреждение для указанного бенефициара того, чтобы прекращение этой привилегии по праву принадлежало; в противном случае представление и учреждение, которое могло последовать, будут недействительными и как таковые.

ГЛАВА XIV.

Что в следующий раз будет рассмотрено Месса, Порядок и Реформация.

Более того, Священный Синод заявляет, что на следующем заседании, которое Он уже постановил, он будет отмечен в двадцать пятый день января следующего года, MDLII, — вместе с жертвоприношением мессы , также относятся к таинству порядка и трактуют его, и что субъект реформации будет преследоваться по закону.

Продолжить с…

Дом

Сессия I

Сессия II

Сессия III

Сессия IV

Сессия V

Сессия VI

Сессия VII

Сессия VIII

Сессия IX

Сессия X

Сессия XI

Сессия XII

Сессия XIII

Сессия XIV

Сессия XV

Сессия XVI

Сессия XVII

Сессия XVIII

Сессия XIX

Сессия XX

Сессия XXI

Сессия XXII

Сессия XXIII

Сессия XXIV

Сессия XXV

Католические новости

Святая Месса

Четки на латыни

Григорий XVII «Сири»
Папа в красном

Грядущий великий католический монарх

Санкт-ПетербургСон Джона Боско (видение) ада

Испытание совести

Антихрист
(Католическое пророчество)

Католическая молитва

Крещение младенцев в экстренных случаях

Католические подкасты

Католические ссылки

Контакты

Евхаристия | USCCB

Иисус дает нам Себя в Евхаристии как духовную пищу, потому что он любит нас. Весь Божий план нашего спасения направлен на наше участие в жизни Троицы, в общении Отца, Сына и Святого Духа.Наше участие в этой жизни начинается с нашего крещения, когда силой Святого Духа мы соединяемся со Христом, таким образом становясь приемными сыновьями и дочерьми Отца. В Подтверждении оно усиливается и увеличивается. Оно питается и углубляется через наше участие в Евхаристии. Поедая Тело и выпивая Кровь Христа в Евхаристии, мы соединяемся с личностью Христа через Его человечность. «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, остается во мне, а я в нем» (Иоанна 6:56).Объединяясь с человечеством Христа, мы в то же время объединяемся с Его божественностью. Наша смертная и тленная природа трансформируется, когда мы присоединяемся к источнику жизни. «Как живущий Отец послал меня, и я имею жизнь ради Отца, так и питающийся мной будет иметь жизнь ради меня» (Иоанна 6:57). Будучи соединенными со Христом через силу Святого Духа, живущего в нас, мы втягиваемся в вечные отношения любви между Отцом, Сыном и Святым Духом.Как Иисус является вечным Сыном Божьим по природе, так и мы становимся сыновьями и дочерьми Бога, усыновляя их через причастие крещения. Благодаря таинствам Крещения и Конфирмации (Миропомазания) мы являемся храмами Святого Духа, Который обитает в нас, и благодаря Его пребыванию мы освящаемся даром освящающей благодати. Конечное обещание Евангелия состоит в том, что мы будем участвовать в жизни Святой Троицы. Отцы Церкви называли это участие в божественной жизни «обожествлением» (обожествлением).В этом мы видим, что Бог не просто посылает нам добрые дела свыше; вместо этого мы воспитываемся во внутренней жизни Бога, в общении между Отцом, Сыном и Святым Духом. Совершая Евхаристию (что означает «благодарение»), мы воздаем хвалу и славу Богу за этот возвышенный дар.

Таинство примирения | OCP

Эта статья является частью серии из семи частей, посвященных семи таинствам — просмотреть всю серию можно здесь.

Загрузите этот блог в формате PDF, чтобы читать в удобное время:

Скачать PDF

Таинство примирения — одно из семи таинств католической церкви.Примирение также известно как Таинство покаяния или исповеди. Кающийся с раскаявшимся сердцем называет свои грехи родом и числом священнику, который дает отпущение грехов через Иисуса Христа.

Примирение, что в имени?

Катехизис Католической церкви называет это таинство «Таинство покаяния и примирения, » , а затем продолжает:

«Те, кто приближается к таинству покаяния, получают прощение по милости Божией за проступок, совершенный против него, и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которую милосердием, примером и примером, и молитвенными трудами для их обращения.” (CCC 1422)

Как упоминалось в предыдущем посте «Помазание больных», многие таинства католической веры известны под несколькими именами. В случае примирения разные имена передают различную направленность служения Латинской церкви прощать грехи. Катехизис продолжается перечислением этих имен в CCC 1422-1423. Я дам вам версию «записок на скалах», но вы можете прочитать ее сами здесь.

Имен таинства примирения:

  • Таинство обращения: Первый шаг в возвращении к Отцу после заблудшего греха.Примирение — это ответ на призыв к конверсии.
  • Таинство покаяния: Освящает шаги грешника-христианина через обращение, покаяние и удовлетворение.
  • Таинство исповеди: Важно исповедовать, какие грехи были совершены, но это также исповедует истину Божественного милосердия.
  • Таинство прощения: Через отпущение грехов Бог дарует кающимся прощение и мир.
  • Таинство примирения: Оно передает любовь Бога, который примиряет грешника с Собой.

Сила прощать грех

Наш Господь Иисус Христос установил таинство исповеди, когда явился ученикам в горнице после своего воскресения.

[Иисус] снова сказал им: «Мир вам. Как Отец послал меня, так и я посылаю вас ». И когда он сказал это, он подул на них и сказал им: «Примите Святого Духа.Чьи грехи ты прощаешь, прощаются им, и чьи грехи ты оставляешь, они останутся ». (Иоанна 20: 21-23)

С этого момента католические церкви и священники взяли на себя служение прощения грехов, силу прощения, как прямую заповедь от Господа. Это можно увидеть в апостольских конституциях и других ранних христианских писаниях, таких как Дидахе. Многие такие произведения можно найти в католической энциклопедии на сайте newadvent.org. «Католические ответы» гораздо лучше объясняет в деталях, как была передана сила связывания и потери греха, чем я могу надеяться здесь.Достаточно сказать, что Иисус решил установить служение примирения, чтобы получить прощение грехов таким образом, который требует как благодати Божьей, так и Церкви, Тела Христова. Исповедание грехов и сакраментальное отпущение грехов были божественно вдохновлены Отцом милосердия. Церковь выполняет Его волю и возвращает Богу всю славу, потому что Он решил разделить с нами Свою милость.

Испытание совести: руководство к исповеди

Приступая к принятию причастия, важно провести испытание совести.Если ваш приход раздает бумажный справочник для исповеди, несомненно, большая часть этого справочника по причастию посвящена проверке совести. Экзамен призван помочь кающимся пройти через время, прошедшее с момента их последней исповеди, и напомнить им о грехах, в которых они должны покаяться. Во время службы покаяния этот экзамен часто проводится вслух и часто под руководством исполняющего обязанности священника, но может и под руководством другого лидера в зависимости от обстоятельств службы покаяния.Например, во время празднования в католической начальной школе учитель религии может прочитать экзамен на совесть для детей на амвоне.

Существует множество экзаменов, доступных в Интернете через различные министерства, но вы не ошибетесь с вариантами, предоставленными Конференцией католических епископов США. USCCB предлагает здесь несколько вариантов для людей из самых разных слоев общества. USCCB также предлагает, чтобы любое руководство для исповеди основывалось на десяти заповедях.Важно согласовать экзамен с группой, принимающей причастие. Второклассникам, занимающимся формированием веры или подготовкой к причастиям, не нужно вести через свои грехи так, как одинокий взрослый поступил бы во время формирования взрослой веры.

Примирение прощает грех во имя Отца через Сына, но грех — это очень обширная тема. Возможно, будет важно провести различие между разными видами греха. Есть три основных типа греха, о которых мы должны позаботиться:

  • Первородный грех Грех, унаследованный как часть нашей человеческой природы после падения Адама и Евы.Этот грех не исповедуется, но стирается во время таинства крещения.
  • Смертные грехи Тяжелый грех или серьезный грех, совершенный с полным осознанием и полной свободой воли. Смертный грех разрывает отношения грешника с Богом и лишает его милости Божьей. Без сакраментального исповеди индивидуум рискует навсегда отделиться от Бога.
  • Простительные грехи Любые грехи, совершенные после Крещения, которые не являются смертными грехами.Совершенный грех такого типа наносит ущерб отношениям с Богом, но не лишает человека Его благодати и дружбы.

Признание в смертных грехах исправляет наши отношения с Богом и позволяет нам снова получить Его благодать. Преграда греха между нами и Божьим даром вечной жизни разрушается в таинстве примирения, но остаются лишь временные наказания за грехи. Этот момент является камнем преткновения для многих, кто стремится присоединиться к Церкви из протестантских деноминаций.Хороший способ понять, как действует временное наказание, — это взглянуть на историю блудного сына.

Блудный сын раскаялся в своем грехе против своего отца. Он предпринял шаги, чтобы вернуться к нему, и был готов сделать все возможное, чтобы снова быть с семьей. Отец приветствовал его и осыпал подарками и счастьем, но то, что в этой истории лишь вкратце упоминается, — это оскорбленные отношения между блудным сыном и его братом. Хотя отец принял его в семью и простил его проступок, в семье все еще есть раны в результате совершенного им греха.Блудный сын не может наслаждаться совершенной радостью семейной жизни, пока он не залечит рану, нанесенную его грехом, грехом против отца, который полностью прощен.

Эти оскорбленные отношения — хорошая аналогия временного наказания. Исповедь возвращает нас на путь к небу, и, если бы мы умерли, мы непременно достигли бы небес, исповедуя свои грехи. Тем не менее, мы по-прежнему ранены своими грехами и привязаны к своим грехам, и это требует от нас некоторой работы. Блудный сын должен поработать, чтобы наладить отношения с братом, даже если его место в семье надежно.

Чистилище и индульгенции

Ничто нечистое не может попасть на небо. Поэтому, хотя мы искуплены и нам не нужно бояться вечного наказания, наши греховные наклонности все же должны быть очищены перед тем, как попасть на небеса. Итак, если мы умираем в дружбе с Богом, но все еще каким-то образом привязаны к своим грехам, мы все равно должны иметь дело с этими временными наказаниями за грех, прежде чем войти в ворота небес. Церковь называет это очищение Чистилищем.

Не всем нужно ходить в Чистилище.Милосердный замысел Бога позволяет нам справляться с этими привязанностями здесь, в этой жизни, через действия кающихся. Папа Павел VI совсем недавно реформировал этот процесс в Документе под названием Indulgentiarum Doctrina. Что касается индульгенций, то на протяжении веков эта практика получила много плохой прессы, и не зря. Существовали законные злоупотребления этой практикой, которые необходимо было устранить. Также было много заблуждений. Индульгенции не «покупают себе путь на небеса», они частично или полностью снимают временное наказание за грех.На самом деле они не имеют ничего общего со спасением. Чтобы послабление возымело какое-либо действие, человек должен уже быть на пути к небу.

Совершенное покаяние и каноническое покаяние

Покаяние — необходимая составляющая исповеди. Непосредственно перед получением отпущения грехов необходимо совершить покаяние перед священником. Если вы посмотрите на слова, которые использовал Иисус при установлении Таинства покаяния, исповедник также в своей власти удерживать ваши грехи связанными! Одной из причин для этого было бы, если бы человек подошел к причастию без раскаявшегося сердца.

Есть два типа раскаяния:

  • Совершенное раскаяние Действие, совершенное из любви к Богу
  • Несовершенное раскаяние Действие, совершенное по другому мотиву, например, боязнь ада

Любого вида раскаяния достаточно, чтобы исповедаться и получить прощение наших грехов, но многие могут не знать, что во времена, когда причастие недоступно по какой-либо причине, кающийся все еще может получить прощение своих грехов, сделав совершенный акт раскаяния.Однако частью совершенного акта раскаяния для католика является желание сделать причастное исповедание. Если преграда к исповеди снимается, кающийся должен также сделать сакраментальное признание.

Когда священники слышат исповедь и прощают грехи во имя Господа, они также приносят кающемуся каноническому покаянию, обычно называемому просто «вашим покаянием». Публичное покаяние больше не практикуется, в отличие от средневековья, когда от публичного человека иногда требовалось совершить публичное покаяние за определенные грехи.Покаяние дает вам возможность сделать несколько шагов назад к Господу. Это ослабляет вашу привязанность к греху и помогает изменить вашу жизнь к лучшему.

Частые исповеди и католическое учение

Согласно католической доктрине, чтобы быть допущенным к святому причастию, человек должен быть свободен от любого смертного греха. Это означает, что индивидуальное исповедание каждого смертного греха и получение прощающей милости Бога необходимы для католической духовности и жизни сакраментальной жизни.Многие боятся приближаться к исповеди из-за недоверия или понимания сакраментальной печати исповеди. Однако бояться нечего. Для католических священников нарушение печати исповеди карается отлучением от церкви, которое лишает их священнических способностей, а для священников по приказу — лишает их общины посвященной жизни. Священство очень серьезно относится к этой печати. Священникам грозит тюрьма, а некоторых даже казнили за отказ сломать печать исповеди.Это недавно вызвало в Церкви ряд постоянных вопросов об убийствах или защите детей и молодежи. Как защитить наши сообщества, не создавая при этом никаких препятствий для милосердия Божьего, — это трудный вопрос.

Частью здоровой духовной жизни святого семейства должны быть частые исповеди. Некоторые из величайших святых нашей Церкви побуждали нас регулярно исповедоваться; святые, такие как св. Фома Аквинский, св. Августин, св. Амвросий и св. Иоанн Златоуст и многие другие.Папа Франциск также регулярно говорит о необходимости частых исповеданий. Папа Иоанн Павел II имел обыкновение каждую неделю ходить на исповедь. Каждую неделю! Одного этого достаточно, чтобы заслужить этому защитнику семьи титул «Папа Иоанн Павел II Великий» в моей книге. Семейная жизнь — лучший учитель здоровых духовных практик, таких как молитва Розария, часовая литургия, крестные остановки, использование молитвенников и знакомство с римским Миссалом. Духовность Игнатия также пронизана призывом к таинству обращения, о чем свидетельствует обращение св.Сам Игнатий, которому после ранения в бою оставалось много времени, чтобы проверить свою совесть. Иоанн Креститель даже проповедовал о необходимости получить прощение грехов еще до начала служения Иисуса. Некоторые святые даже пошли дальше и публично признались в широко распространенных документах, таких как Св. Патрика и Св. Августина. В ранней церкви такое публичное исповедание было нормой. Слава Богу, мы можем получить исповедь и отпущение грехов наедине от священника! Моя семья читает книгу Мэтью Шихана «Святые дня», и она наполнена историями за историями о святых, преобразованных силой таинства обращения.

Хотя исповедь — это очень личный опыт, важно также отметить эту строчку в Катехизисе: «Независимо от способа совершения таинства покаяния всегда, по самой своей природе, литургическое действие и, следовательно, церковное и церковное. публичные действия ». (CCC 1482). Наши грехи влияют на всю церковь, поэтому наше прощение этих грехов также влияет на всю Церковь, так как все мы являемся Телом Христовым.

Иногда люди могут не знать, каковы их обязанности в отношении исповеди.Рискуя показаться законническим, может быть очень полезно получить информацию прямо из уст, или, в данном случае, из Кодекса канонического права. На четвертом Латеранском соборе было рассмотрено многое из следующего, особенно о пушке 989.

  • Канон 987 Чтобы получить спасительное средство в виде таинства покаяния, верующий христианин должен быть расположен таким образом, чтобы, отвергая совершенные грехи и имея цель исправления, человек обратился обратно к Богу. .
  • Canon 988 §1. Верующий христианин обязан исповедаться натурой и сосчитать все тяжкие грехи, совершенные после крещения, которые еще не были отпущены напрямую через ключи Церкви и не признаны в индивидуальном исповедании, о чем человек узнает после усердного испытания совести. § 2. Верующим христианам рекомендуется исповедовать и простительные грехи.
  • Canon 989 По достижении возраста усмотрения каждый верующий должен честно исповедовать свои тяжкие грехи не реже одного раза в год.
  • Canon 990 Никому не запрещено давать признательные показания через переводчика, если избегаются злоупотребления и скандалы и без ущерба для предписания ⇒ can. 983, § 2.
  • Canon 991 Каждый христианин может исповедовать грехи законно утвержденному исповеднику по своему выбору, даже в одном из обрядов.

Роль музыки в покаянии и примирении

Музыка играет огромную роль в Таинстве Покаяния.Вероятно, наиболее распространенным музыкальным опытом, связанным с этим причастием, было бы проигрывание записанной музыки в церкви во время регулярного запланированного времени примирения, обычно в субботу днем. Это очень важно из-за ранее упомянутой исповеди. Воспроизведение музыки дает кающимся людям больше уединения, когда они приносят свои грехи перед Богом и Церковью.

Служба покаяния — это также прекрасное время, чтобы поделиться с вашим собранием музыкой, посвященной милосердию Божьей.Выбор музыки, конечно, должен быть более мрачным и покаянным; особенно для служений покаяния, которые происходят во время Великого поста и Страстной недели.

Варианты песен для покаянной музыки

Я хотел бы предложить пару песен, которые могут быть вам незнакомы, которые помогут создать подходящую среду для принятия этого чудесного таинства милосердия и благодати. Конечно, здесь есть и кладезь подходящих песен.

Mercy on Me Сара Харт

Задумчивое инструментальное вступление Сары вводит слушателя в пространство самоанализа.Эта песня — прекрасный выбор для прослушивания любого экзамена на совесть. Готовя наши сердца к смиренному шагу, называя наши грехи, наши недостатки и неудачи, мы бросаемся в милосердные руки Иисуса Христа и взываем: «Господи, помилуй меня!». Эта песня была бы особенно подходящей для службы покаяния в обществе, которое совершает регулярную современную литургию, но она прекрасна и доступна для любого литургического опыта.


Christ in Me Arise Тревор Томсон

Отступив от призыва к покаянию и обратившись к призыву к обращению, Тревор Томсон «Христос во мне восстанет», невероятная песня Великого Поста, которая несет с собой сильный призыв к обращению и желание Бога направить слушателя на путь. ученичества и христианской жизни.Эта песня отлично подходит для вступления или отправления во время постной службы покаяния.


Мерси Тимоти Р.Смит

Основанная на отрывках из Исаии 40 и 55 и Псалма 116, эта песня является красивой и сильной молитвой о покаянии, и Священное Писание можно петь в стиле Тэзе. Он медленно набирает силу, подчеркивая то доверие, которое мы возлагаем на Господа. Эта установка хорошо подходит для прошения и молитвы с мелодией, которая понравится всему собранию.


Загрузите этот блог в формате PDF для чтения в удобное для вас время!

Скачать PDF


Эта серия предназначена для более глубокого взгляда на каждое из таинств, их установления в Библии и современной практики, а также предлагает несколько красивых музыкальных советов.Дополнительные сведения см. В соответствующих статьях этой серии:

Крещение Что такое крещение?
Евхаристия Что такое Евхаристия?
Подтверждение Что такое Таинство подтверждения?
Исповедь Таинство примирения
Помазание больного Последние обряды и помазание больного
Супружество Быть мужем и женой
Священные ордена ?

Джетро Хиггинс, отец шестерых детей, руководил программами служения молодежи и молодежи и руководил литургическими музыкальными ансамблями с 2004 года.Джетро получил степень магистра наук в области бизнес-анализа в Католическом университете Америки и в настоящее время учится в Институте Августина по программе магистра теологии.

О чем могли подумать ученики во время Тайной вечери? Изучение способов найти смысл в причастии

Однажды днем ​​я вошел в комнату сына и увидел, как он тихо играет. Я мог сказать, что он был вовлечен в воображаемую игру, но не мог точно сказать, что происходит.Он перевернул свой детский стул, чтобы сформировать стол, а затем аккуратно положил на него книгу.

То, что он сказал дальше, остановило меня. Он осторожно скрестил свои ручонки, склонил голову и сказал нежным тонким голосом: «О Боже, благослови, пожалуйста, этот хлеб». Затем он вручил мне книгу, которая служила импровизированным подносом.

Он наблюдал и учился. Будь то в церкви или дома, этот маленький мальчик не забыл о красоте причастия.

У нас с сыном много общего: во многом мы оба только начинаем свой путь, чтобы по-настоящему понять, что для нас означает причастие.

Ученики на Тайной вечере

Хотя меня и не было на той священной сцене Тайной вечери, мне нравится представлять, какие нежные чувства могли испытывать в то время Его ближайшие друзья и ученики. Это были не только люди, которые следовали за Ним во время Его земного служения — это были Его друзья. Они были непосредственными свидетелями Его божественности и миссии.

Когда Христос благословил хлеб, а затем воду и дал им, поняли ли эти смиренные люди, что делал Христос? Старейшина Джеффри Р.Холланд объяснил значение момента: «Действие происходило в Иерусалиме. Это было время Пасхи, праздника, богатого символикой того, что должно было произойти. Давным-давно обеспокоенные и порабощенные израильтяне были «обойдены вниманием», пощажены и, наконец, освобождены кровью ягненка, окропленной косяками и косяками их египетских домов. . . Теперь, после всех этих лет, всех этих пророчеств и всех этих символических подношений, прообраз и тень должны были стать реальностью. В эту ночь, когда завершалось земное служение Иисуса, заявление, сделанное Иоанном Крестителем, когда это служение началось, теперь значило больше, чем когда-либо: «Узрите Агнца Божьего.’”

Хотя никто не может сказать наверняка, о чем думали эти ранние ученики в эту важнейшую ночь, возможно, символы напомнили им о некоторых моментах, которые они лично пережили со Христом.

Вам также может понравиться: Посмотрите: Видео о Тайной Вечере углубит ваше понимание последних уроков Христа Его Апостолам

Отражение учеников

Возможно, когда Он преломлял хлеб, они вспомнили, когда Он сделал невозможное и накормил 5000 всего пятью хлебами.Или, может быть, это вызвало воспоминания о том, как Он выглядел, когда сидел и учил людей притче о пшенице и плевелах.

Когда Он благословлял чашу с вином, думали ли они о том чудесном опыте, когда Христос совершил Свое первое чудо и превратил воду в вино? Или, может быть, их мысли обратились к тому, когда они услышали Его совет: «И люди не наливают молодое вино в старые сосуды: иначе бутылки лопаются, и вино выливается, и сосуды погибают; но они наливают молодое вино в новые сосуды, и то и другое. сохраняются »(Матфея 9:17).

Возможно, они вспомнили еще более личные воспоминания о Христе. Переживания, не записанные в нашем канонизированном Священном Писании, потому что наверняка должно было быть бесчисленное множество других чудес и воспоминаний. Эти верные ученики были со Христом во время Его короткого, но потрясающего служения, но понимали ли они, на что указывала эта таинственная трапеза? Видели ли они, что эти символы указывали на сокровенное и бесконечное Искупление Христа?

Значение символов

Через несколько часов Христос оставит это таинственное окружение и начнет невообразимое.Он возьмет на Себя боли, грехи и болезни Своего народа. Своим изломанным телом и драгоценными каплями крови Христос придал этой таинственной трапезе вечный смысл. Если бы Тайная вечеря произошла без невообразимых событий в Гефсимании и на кресте, эти символы не имели бы сильного значения.

Но они имеют значение: эти символы указывают на Христа. Они указывают не только на Его несравненную жизнь, но и на цель Его жизни. «Он учредил причастие как напоминание о Своей великой искупительной жертве» («Живой Христос», 2000 г.).Эти символы напоминают нам об Искуплении Христа и дают нам доступ к силе, которая приходит благодаря Его любящей жертве.

► Вам также могут понравиться: 4 мало обсуждаемых храмовых символа и их значения

Хотя символ хлеба и воды — это то, что мы можем испытывать каждое воскресенье, Христос как главный учитель может менять нашу точку зрения неделя за неделей. Разве не замечательно, что два простых символа могут иметь бесконечное количество личных значений? Подобно тому, как, возможно, поступали древние ученики, мы тоже можем размышлять о событиях, в которых Христос лично изменил нас.Вот несколько вопросов, которые мне помогли обдумать во время причастия:

  1. Что для меня значат жизнь Христа и Его Искупление?
  2. Что для меня означают хлеб и вода?
  3. Как я могу больше узнать о Христе?
  4. В чем мне нужно покаяться и как я могу стать более похожим на Христа?
  5. Как я могу проявлять больше любви и милосердия к окружающим?
  6. Как я могу иметь больше веры во Христа и получить доступ к силе через мои заветы?

Я люблю президента Рассела М.Пример размышления Нельсона во время причастия: «Принятие причастия — это священный умственный процесс, и как таковой он становится для меня очень личным. Я думаю о заветах, заключаемых между мной и Божеством во время произнесения молитв. Я думаю о Боге, предлагающем Своего Единородного Сына. Я думаю об искупительной жертве моего Спасителя Иисуса Христа. Причастие было установлено им. Для всего человечества, даже для меня, он предложил свою плоть и кровь и обозначил хлеб и воду как символические символы.

Давайте вернемся к моему маленькому сыну и его детскому удивлению и благоговению. Мой сын драгоценен и чист. Я знаю, что в будущем он будет делать ошибки, грешить, спотыкаться и падать. Я молюсь, чтобы он всегда думал о Христе, совершенном Сыне, добровольно понесшем коллективный груз грехов человечества. Я молюсь, чтобы он думал об учениках Христа, которые были несовершенными людьми, делающими все возможное, чтобы следовать за Христом, и чтобы мы, как несовершенные люди, тоже могли меняться и развиваться. Я надеюсь, что мы оба никогда не перестанем восхищаться любовью Небесного Отца и послушанием Его совершенного Сына.

По мере того, как причастие становится откровением и укрепляющим опытом, мы тоже можем сказать: «Христос живет во мне; и той жизнью, которой я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня, и отдал Себя за меня »(Галатам 2:20).

Изображение: ChurchofJesusChrist.org.

Краткое, но подробное руководство

Пытаться избавиться от греха или это было давно? Ознакомьтесь с этим кратким, но кратким руководством по католической конфессии!

Это было так неловко, но мне было все равно.Это был не первый раз, и у меня было ощущение, что это будет не последний.

Но я ненавидел это говорить. Я этого боялся.

Я был следующим в очереди, вошел в темную комнатку, встал на колени и произнес эти ужасные слова: «Благослови меня, отец, я согрешил, прошел всего один день с моей последней исповеди».

«Однажды?» — спросил священник. «Да, отец».

«Слава Богу, ты вернулся и не сдаешься.”

Тогда я сознался.

Одним из величайших даров, которые дал нам наш Господь, было причастие покаяния.

«Христос установил Таинство покаяния для прощения грехов, совершенных после крещения». [1]

Связано: Путеводитель по католической конфессии {Free Printable}

История о таинстве покаяния

«Христос обещал Апостолам силу прощать грехи.Петру Он сказал: «Я дам тебе ключи от Царства Небесного» (Мф. 16:19). Небеса были закрыты из-за греха; Петр должен открыть его, прощая грехи. Позднее Христос обещал ту же силу всем Апостолам: «Аминь говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах» ( Мф. 18:18) [2]

После того, как Иисус воскрес из мертвых, Он явился Апостолам и дал им эту силу, которую Он обещал им.«Появившись в Верхней комнате в Иерусалиме, Он сказал:« Как Отец послал Меня, Я также посылаю вас ». Затем он подул на них и продолжил:« Примите Духа Святого, чьи грехи вы простите, они прощены им ». (Иоанна 20: 21-23) [3]

Почему бы просто не исповедовать свои грехи Богу напрямую?

Когда человек совершает смертный грех после крещения, он отрезал себя от Бога и Его благодати. Если этот человек умрет в состоянии смертного греха, он не проведет вечность на Небесах с Иисусом Христом.

Вы должны исповедоваться священнику, потому что Христос дал силу прощать грехи Своим апостолам, как упоминалось выше. В Иакове 5:16 говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли спастись». Иисус не дал силы прощать грехи апостолам, как упоминается в Матфея 18, чтобы они не использовали эту силу.

Дополнительно есть несколько практических приложений:

  1. Если вы сообщите кому-нибудь о своих ошибках, вы будете ответственны.
  2. Грех метастазирует тайно и во тьме. Исповедь обнажает грех для света, а свет — это высшее очищающее средство.
  3. Скорее всего, вы все равно признались в своих ошибках близкому другу или члену семьи. Почему бы не рассказать об этом человеку, который действительно может что-то с этим поделать?

Таинство покаяния производит невероятное количество благодати: [4]

  1. Оставляет грехи, совершенные после Крещения;
  2. Это прощает вечное наказание и, по крайней мере, часть временного наказания за грех;
  3. Восстанавливает или увеличивает сверхъестественную жизнь души;
  4. Это дает силу не впасть в грех.

Связано: Путеводитель по католической конфессии {Free Printable}

Что нужно для хорошего покаяния?

Чтобы получить Таинство покаяния достойно, вы просто должны сделать то, что блудный сын сделал в притче: [5]

  1. Экзамен совести
  2. Покаяние или искреннее сожаление
  3. Твердо измените цель или будьте готовы изменить свою жизнь
  4. Признание и отпущение грехов
  5. Покаяние или акты возмещения

Что я наделал? — Экзамен совести

Бесплатно: Православный католический экзамен совести


Обычно требуется секунда, чтобы осознать, что вы сделали что-то не так или, может быть, вы знали, что делаете что-то плохое, пока делаете это.В любом случае, вы должны исследовать себя и отчитаться за то, что вы сделали.

Мы используем PDF, предоставленный здесь . Это один из лучших, что мы видели, написанный о. Джон Де Селлес. Хотя это не всегда рекомендуется, я лично записываю каждый грех, который могу вспомнить, и сколько раз я их совершал. Я исповедую записанные грехи, а затем рву и выбрасываю бумагу в мусорное ведро, где никто из моих знакомых не найдет ее.

Ты сожалеешь? — Сокрушение

Это означает, что вам нужно сожалеть о своих грехах.Есть две формы раскаяния. Совершенное раскаяние и несовершенное раскаяние.

Некоторые люди начинают беспокоиться, потому что задаются вопросом, действительно ли им жаль. Если вы сожалеете, вы сожалеете, будь то страх или любовь. Хорошо, если у вас несовершенное раскаяние. Мы все растем, и если мы серьезно относимся к нашим отношениям с Богом, то Его благодать ведет нас к более совершенной форме раскаяния. Для ясности, определения следующие: [6]

Несовершенное раскаяние : Вы сожалеете о своих грехах, потому что боитесь, что Бог накажет вас за них

Perfect Contrition : Вы сожалеете о своих грехах, потому что вы оскорбили Бога, который бесконечно добр и любит вас безмерно.

Составьте план игры: твердая цель поправки

Если кто-то ткнет вас или намеренно усложняет вашу жизнь и всегда говорит, что сожалеет, но продолжает это делать, вы начинаете задумываться, действительно ли он сожалеет. Люди, которые сожалеют об обиде, очень стараются не причинить вреда человеку снова. Иногда это случается снова, но вы можете сказать, кто пытается, а кто нет.

Вам нужно всем вместе избежать соблазна и составить план игры.

Если вы боретесь с пьянством, не храните алкоголь в доме. Не ходи в бар. Избегайте друзей, которые много пьют.

Если вы боретесь с порнографией, попросите жену или друга защитить ваш компьютер паролем, установите программное обеспечение Covenant Eyes. Получите тупой телефон. Делайте все, что нужно.

Вы знаете себя и знаете, когда и как вы попадаете в беду. Подумайте о своих привычках и составьте план, который не даст вам попасть в ловушки, которые, как вы знаете, уже расставлены.

Чтобы извиниться, вы должны быть:

  1. Решительно не грешить снова
  2. Избегайте близкого случая греха
  3. Загладить вину как можно лучше

Связано: Путеводитель по католической конфессии {Free Printable}

Исповедь

Самого исповедания грехов боится большинство людей. Вам не нужно бояться. Вы не собираетесь признаться в том, что священник еще не слышал.Он выслушал признания во лжи, обмане, сплетнях, насилии, использовании порнографии, блуде, гомосексуальном поведении, абортах, стерилизации, использовании ЭКО и т. Д. Он все это слышал. Не бойтесь внести тьму в свет, чтобы священник мог применить свою силу и избавить вас от этих грехов.

Исповедь — одно из величайших облегчений и величайший дар, который Бог дает нам. Не бойтесь идти в любое время, когда вам это нужно.

Покаяние

После того, как вы получите отпущение грехов, священник даст вам покаяние, которое вы должны сделать как можно скорее.Обычно это произносится несколько молитв, но иногда священник проявляет творческий подход. Если вы получили наказание, которое вы не можете выполнить, например, паломничество в Святую Землю в волосяной рубашке или 10 лет каторжных работ (шутки, конечно!), То попросите священника о другом наказании.

Связанный: Если вы действительно боретесь, подумайте о поиске духовного руководителя.

Вездесущие смертные грехи и наркомания

Если вы боретесь с повторяющимся смертным грехом и расстраиваетесь и разочаровываетесь, не делайте этого.Наш Господь знает вас. Он знает, что вы пытаетесь. Он сильно любит вас, но это не значит, что вы должны забыть об этой важной битве.

Я лично боролся с вездесущим смертным грехом в моей жизни, который задержался на какое-то время из-за того времени в моей жизни, когда я был недисциплинированным, далеким от Иисуса и небрежно принимал свои решения.

Хочу поделиться секретом того, как я преодолел этот грех в своей жизни.

Секрет в том, что… я не знал.

Иисус Христос преодолел это за меня через таинство исповеди и сражался вместе со мной. Я помню один конкретный грех, на искоренение которого потребовались годы. Но я никогда не сдавался. Я ошибался, понимал, где ошибся, поправлял свой план на игру и сразу же признавался.

Был период, когда я знал, где и в какое время каждая исповедь должна быть в радиусе 10 миль.

Даже если бы это был всего один день, я бы даже по утрам уходил с работы, чтобы уехать в часе езды, когда я бы поскользнулся, чтобы убедиться, что я очистил свою душу.

Было бы удобнее подождать, но я всегда хотел быть ближе к Господу как можно скорее после того, как я напортачил.

Через некоторое время грех будет становиться все реже и реже, пока, в конце концов, Божья благодать полностью не победит грех, и он перестанет быть проблемой или зависимостью.

Никогда не расстраивайтесь и не сдавайтесь. Даже если вы годами боролись, чтобы избавиться от греха. Это никогда не будет легко.Бог знает ваше сердце, любит вас и никогда не откажется от вас, поэтому не разочаровывайтесь в себе. Используйте причастие, которое Он дал нам, продолжайте сражаться и продолжайте молиться!

Признания меняют жизнь, и моя — одна из них!

Бесплатно: Православный католический экзамен совести

Подсказки к признанию:

Как часто исповедоваться

У вас должна быть привычка ходить на исповедь хотя бы раз в месяц, даже если вы не совершили смертного греха.Это просто хорошее практическое правило, и вы должны иметь привычку уходить.

Как подготовить:
  1. Вам действительно нужен хороший экзамен на совесть. Скачать бесплатно здесь .
  2. Вы также можете загрузить наши бесплатные руководство Going to Confession и Shred Booklet , которые вы должны немедленно выбросить после признания.
  3. Подумайте, что вы можете сделать сейчас, чтобы избежать своих худших грехов. Если он употребляет слишком много алкоголя, уберите его из дома.Если это порнография, скачайте Covenant Eyes. Составьте план, как избежать смертных грехов.
  4. Найдите время для исповеди и приходите на 15-20 минут раньше. По нашему опыту, очередь всегда довольно длинная, если вы приходите прямо в момент начала исповеди.
  5. Исповедуйтесь священнику в грехах
  6. Немедленно покайтесь, чтобы не забыть.
  7. Подумайте о том, чтобы найти духовного наставника за дополнительной помощью
  8. Иди домой и пойми, что теперь, когда у тебя хорошая отполированная душа, демоны нападут на тебя с особой силой.Помолитесь немного больше, чтобы держать их в страхе и следовать своему плану.

Связано: Путеводитель по католической конфессии {Free Printable}

Артикул:

[1] Laux, J. (1990). Месса и Таинства: Месса, Семь Таинств, Индульгенции, Таинства. TAN Книги. [П. 95]

[2] Там же. [П. 95-96]

[3] Там же. [П. 96]

[4] Там же. [П. 98]

[5] Там же. [П. 98-99]

[6] Там же.[П. 101]

USCCB рассматривает возможность призывать политиков «воплощать церковное учение»

Анугра Кумар, автор сообщения Christian Post Католические епископы встречаются в начале дневной сессии во время Ежегодной весенней ассамблеи Конференции католических епископов США в Атланте, штат Джорджия, 13 июня 2012 г. | Reuters / Tami Chappell

Ожидается, что на этой неделе католические епископы США проголосуют за предложенный документ, посвященный значению причастия.Хотя они вряд ли запретят политикам, выступающим за аборты, принимать Евхаристию, проект документа призывает католических государственных служащих «воплощать церковное учение».

Конференция католических епископов США проходит в Балтиморе с понедельника по четверг. Ожидается, что епископы проголосуют за предложенный «обучающий документ» о таинстве причастия, сообщает Associated Press. Документ был подготовлен Комитетом по доктрине конференции после июньского заседания.

Через неделю после утверждения проекта «Документа о значении Евхаристии в жизни церкви» USCCB пояснил, что этот документ не приведет к полному запрету на причастие политиков, выступающих за аборт.

После избрания президента Джо Байдена в этом году среди американских католиков было много споров о том, следует ли отказывать в причастии политикам, поддерживающим аборты. Католическая церковь давно выступает против этой практики. Церковный кодекс канонического права гласит, что «те, кто« упорно продолжают совершать явный тяжкий грех », не должны допускаться к Святому Причастию.

Сторонники отрицания причастия цитируют письмо 2004 года тогдашнего кардинала Джозефа Ратцингера, который впоследствии стал Папой Бенедиктом XVI, двум высокопоставленным чиновникам католической церкви США. В письме говорилось, что «Церковь учит, что аборт или эвтаназия — это тяжкий грех».

Хотя в проекте, который епископы рассмотрит на этой неделе, термин «аборт» упоминается только один раз, в нем говорится, что «миряне, осуществляющие ту или иную форму государственной власти, несут особую ответственность за воплощение церковного учения.«

» «[Байден] официально заявил, что аборт является фундаментальным правом, при этом представляя себя образцовым католиком», — цитирует AP члена комитета по доктрине епископ Майкл Олсон из Форт-Уэрта, штат Техас. «Здесь на карту поставлена ​​проблема общественного замешательства».

Однако Олсон и его коллеги решили, что в проекте документа не должно быть никаких намеков на партийную политику, сказал Олсон AP.

Первоначально документ характеризовался как упрек католическим политикам, выступающим за аборты, но позже USCCB подчеркнул, что «вопрос о том, отказывать ли кому-либо или группам в Священном Причастии, не стоял в бюллетенях.

Согласно документу с вопросами и ответами о голосовании, опубликованному USCCB, этот документ «не имеет дисциплинарного характера и не нацелен на какое-то отдельное лицо или группу лиц».

«Он будет включать раздел об учении Церкви об ответственности каждого католика, включая епископов, жить в соответствии с истиной, добротой и красотой Евхаристии, которую мы празднуем», — пояснили в USCCB.

В конце прошлого месяца Байден причастился в церкви Св.Патрика в Риме, где он принимал участие в саммите G20.

Байден — второй католик, ставший президентом Соединенных Штатов. Он вызвал гнев некоторых членов церкви, которые считают, что его политика и поддержка включения прав на аборт в федеральный закон противоречат учению католической церкви против абортов. Байден — не единственный католик, занимающий видную политическую позицию в стране, поскольку спикер Палаты представителей от Демократической партии Нэнси Пелоси также является католичкой.

Байден утверждал, что он лично выступает против абортов, но не считает, что он должен навязывать свои взгляды другим как выборное должностное лицо.

В 2019 году священник из Южной Каролины отказал Байдену в причастии во время предвыборной кампании на президентских выборах 2020 года.

В октябре видный чиновник Ватикана сказал AXIOS на канале HBO, что нельзя препятствовать Байдену в получении Евхаристии, заявив, что «Евхаристия ни в коем случае не должна превращаться в оружие».

Байден в частном порядке встретился с Папой Франциском в Ватикане в прошлом месяце и после этого сказал, что Папа сказал ему, что он «хороший католик», который может принимать причастие.

Перед этой встречей Папа Франциск, либеральное богословие которого раздражало многих консервативных католиков с момента его избрания в 2013 году, по всей видимости, критиковал епископов США за то, что они решают этот вопрос скорее политическим, чем пастырским образом.

В прошлом месяце, когда Папу Франциска спросили о дебатах о причастии в США, он назвал аборт даже вскоре после зачатия «убийством». Однако он добавил, что «общение не является призом для совершенных.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *