Древняя Индия и ее культура
Древнеиндийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Первые центры культуры в Индии существовали уже в конце III — начале II тысячелетия до н. э. В настоящее время известны два древнейших центра высокоразвитой культуры. Это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенджо-Даро на берегу реки Инд. Мохенджо-Даро являлся одним из центров хараппской цивилизации.
В Мохенджо-Даро археологи обнаружили правильной прямоугольной формы кварталы, широкие улицы, перекрытые каналы, в домах — комнаты для омовений. Строительство велось из обожженного кирпича, а дома были многоэтажными. Появилась здесь и своеобразная, до сих пор не расшифрованная письменность. Высокого совершенства достигло искусство малых форм — гравюры на печатях, статуэтки, а также различные виды ремесел.
Во II тысячелетии до н.
Героическую эпопею борьбы арийцев с природой страны и с подобными себе можно проследить не только по Ведам, но и по Законам Ману. В них собраны все постановления, определявшие правила религиозной, политической и общественной жизни индусов. Первоначальной единицей арийского общества, как и всех других древних патриархальных обществ, была семья. Семья находилась под абсолютной властью отца – отец был ее царем, судьей и жрецом. Доблести и подвиги каждого отдельного члена семьи распространялись на всю семью, за все его проступки и обязательства отвечала также вся семья.
В древнеиндийском обществе каждая из четырех вари (сословий) состояла из нескольких каст с четко сформулированными нормами социального поведения.
Отношения между сословиями и кастами определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным).
Науки были неотъемлемой частью образовательного стандарта высших варн, но читать и изучать Веды и комментарии к ним могли лишь мужчины из первых трех варн; женщинам и шудрам путь знаний был заказан. Образованный индус времен Упанишад заявлял, что помимо собственно Вед и Законов Ману он знает «правила почитания предков, науку чисел, искусство предсказаний, хронологию, логику, правила поведения, этимологию, науку о священном знании, науку о демонах, военную науку, астрономию, науку о змеях и низших божествах».
Записывались Веды на древнеиндийском, ведийском языке.
В V веке до н. э. ученый брахман Паниш осуществил обработку языка поздневедической литературы, создав его новый вариант, названный санскритом. Санскрит — это литературная форма древнеиндийского языка, на которой написаны многие памятники древнеиндийской литературы. На санскрите были записаны великие эпические поэмы «
Индийский правитель провозглашал своей целью завоевание всего мира, но не войной, а «праведностью». Он рассылал во все страны специальные миссии, которые должны были проповедовать истинность учения Будды и рассказывать о благочестии Ашоки. Ашока, видимо, полагал, что, подавая пример праведного правления, сможет убедить соседей в достоинствах своей политики и таким образом добиться морального главенства над всем цивилизованным миром.
В надписях Ашоки говорится о дхарме как «праведности», которой должны придерживаться все. Возлагаемая на царя обязанность охраны подданных относилась прежде всего к охране дхармы. Начиная с Ашоки, правители принимали титул дхармараджи. Царь обязан был поддерживать дхарму, «священный закон», карая злодеев и вознаграждая праведных. Ашока заявлял, что все подданные – его дети, энергично поддерживал учение об ахимсе (непричинение вреда людям и животным), которое тогда быстро распространилось среди верующих всех направлений.
Арии были буйным и жизнерадостным народом.
Они очень любили музыку, играли на флейте, лютне и арфе, сопровождая это аккомпанементом ударных — цимбал и барабанов. В гимнах встречаются упоминания о пении, танцах и об искусстве танцовщиц. В Древней Индии сложилась особая танцевальная культура, в которой каждый жест и положение тела имеет свой смысл. Таким образом, танец был превращен в повествование средствами пластики, близкое к пантомиме, но более эмоциональное и красочное. Популярнейшим развлечением древних индусов были представления театра сангит.
Самым высоким из всех законных видов наслаждения древние индусы считали эротические действа. Вся индуистская литература, и религиозная, и светская, изобилует сексуальной символикой и откровенными эротическими моментами.
Священные предания, сутры — руководства по жертвенным ритуалам, законодательству и правилам домашней жизни — уделяли большое внимание любовным отношениям. До сих пор хорошо известен древнеиндийский трактат о любви «Кама сутра». Среди многочисленных праздников, которые следовали один за другим, наиболее широко отмечался праздник в честь Камы — бога любви.
Характерной чертой культуры Индии является наличие множества взаимодействующих между собой религий. Среди них прежде всего следует выделить брахманизм с его позднейшими формами индуизмом и джайнизмом.
Для древнего египтянина и шумера жизнь была единократной и неповторимой. Ее продление до бесконечности — бессмертие — было сокровенной мечтой шумеров и вавилонян. Арьи же, напротив, понимали жизнь как бесконечную цепь перерождений, как странствие душ по все новым и новым телам.
Джайнисты даже закрывали рот белой повязкой, дабы не проглотить случайно какое-либо насекомое и тем самым не нарушить принцип ахинсы. Передвигались они только при свете, разметая перед собой дорогу, чтобы опять же не повредить что-либо живое.
Основателем буддизма одной из великих мировых религий — был царевич Сиддхартха Гаутама, известный также под именем Шакьямуни, что переводится как «мудрец из рода Шакьев» (ок.560 — 480 гг. до н. э.). Слово будда обозначало человека, превосходящего всех остальных людей своими нравственными, умственными и физическими качествами. До будды Гаутамы в Индии насчитывалось не менее 94-х таких будд. Но только Гаутаме удалось создать свою философско-религиозную доктрину, выделившуюся из брахманизма и завоевавшую умы множества людей. Основы его учения изложены в бенаресской проповеди. С точки зрения буддизма жизнь есть страдание. Причина его — в изобилии переполняющих человека желаний, в жажде наслаждений, богатства, власти, вечной жизни и т.
Древнеиндийская культура вообще отличалась многообразием философских воззрений. Уже в древнейшем индийском эпосе «Махабхарата» говорится о существовании множества мудрецов, чьи философские воззрения противоречат друг другу. Значительное место принадлежит наиболее радикальной из древних материалистических систем — локаяте. Популярным философским направлением в Древней Индии была йога, повсеместно нашедшая себе немало поклонников в связи с теми конкретными правилами психофизической тренировки, которые она предлагает для достижения освобождения от оков материального мира. В настоящее время йога прочно вошла в область интеллектуальной и культурной моды. Однако нельзя не учитывать того, на что обращает внимание в книге «Архетип и символ» К. Г. Юнг: «…йога представляет собой не просто механику, но имеет и философское содержание.
… Практика йоги немыслима — да и неэффективна — без тех идей, на которых она базируется. В ней удивительно совершенным образом сливаются воедино физическое и духовное… Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудь адекватное использование возможностей йоги».
В конечном счете, все формы древнеиндийского художественного творчества тоже выражают стремление вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя через соответствующие этапы, достичь духовной просветленности, которую определяют такими понятиями, как нирвана, мокша и др. Индийское искусство — наглядное воплощение этой главной темы, и потому его художественные образы несут мудрость божественного откровения.
Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры. По фрескам Аджанты можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы, ювелирные изделия, образцы оружия. Это декоративное богатство — поистине энциклопедия индийского национального искусства.
Вся человеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои общества, от царя до раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе, все это нашло отражение в пещерных храмах Аджанты. Они поистине стали зеркалом жизни далеких веков.Скальные храмы Эллоры вырублены из скального монолита, например, храм Кайласа в Эллоре хочется назвать одним из чудес света: ведь весь храм – от высокого цоколя, украшенного фигурами слонов и львов в натуральную величину, до пирамидальных башен – все это было высечено из одного цельного куска камня. Работа велась на протяжении 150 лет. Храм представляет собой не строение, а огромную многофигурную скульптуру.
Культура Индии не только вобрала в себя достижения других культур, но и сама внесла огромный вклад в мировую культуру. Необходимо отметить, что вся Юго-Восточная Азия восприняла значительную часть своей культуры из Индии. Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Непала, Таиланда, Японии и Тибета.
Сильное влияние культура Индии оказала на Запад, особенно на Германию конца XVIII — начала XIX вв. Гете, Гегель и многие другие писатели и философы начала XIX в. с увлечением читали все переведенные к тому времени произведения древнеиндийской литературы.
Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:
Страна, социально-экономическому развитию которой помогают волонтеры
23 ноября в рамках Неформатных встреч на «ВысШЭм уровне» в Центре исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ состоялась встреча с индийским общественным деятелем и бизнесменом Санджитом Кумаром Джха. Он рассказал, чем объясняются успехи общественной деятельности в Индии.
Директор Центра исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ Ирина Мерсиянова во вступительном слове отметила, что на протяжении многих лет Индия имеет высокие показатели общественной активности граждан, основанные на древних традициях помощи и добрососедства, и участникам представится уникальная возможность узнать о том, чем объясняются успехи общественной активности в Индии, у гостя встречи — Санджита Кумара Джха, общественного деятеля и бизнесмена, президента Ассоциации индийцев в России, директора Центра индийской культуры в Москве.
Презентация докладчика была посвящена историческим предпосылкам развития и современному состоянию сферы некоммерческих организаций в Индии, в том числе вопросам государственной поддержки и финансирования современных общественных организаций. Особое внимание было уделено организованному и неорганизованному волонтерству в Индии.
Древнеиндийская культура как основа современной благотворительности
«Индия — страна с многовековой историей и своеобразными культурными традициями, которые оказывают большое влияние на страну сегодня. Еще с древних веков в Индии существовали прочные традиции помощи нуждающимся, поддерживаемые философскими и религиозными учениями. Сегодня Индия — это динамично развивающаяся страна, имеющая мощную промышленную базу и значительные трудовые ресурсы, страна-лидер среди развивающихся государств», — отметил Санджит Кумар Джха.
Он подчеркнул, что Индия имеет длинную и успешную историю развития гражданского общества, в основах которого лежат такие фундаментальные понятия, как «seva» (бескорыстное служение) и «daana» (милостыня).
В индийском обществе издавна высоко ценится и поощряется общественная активность, добросовестный труд, благотворительность. С точки зрения докладчика, «правильная мотивация — ключ к волонтерству, она происходит от чувства сострадания к другим людям, от понимания того, что чужие страдания — это и твои страдания, а чужое счастье — это и твое счастье». Большое значение придается укреплению семьи, развитию нравственных качеств, необходимых для благополучной семейной жизни. Древнеиндийская культура с детства воспитывала в людях традиции благотворительности и волонтерства через милосердие и сочувствие к ближнему. В священных писаниях индуизма сказано: «васудева кутумбакам» («весь мир — это одна семья»). В индуизме большой акцент делается на служении друг другу.
Благотворительность и государство
Санджит Кумар Джха рассказал о глобальных государственных программах Swachh Bharat Abhiyan («Чистая Индия») и Mid-Day Meal. «Чистая Индия» — это общенациональная программа по санитарно-гигиеническому просвещению населения, на реализацию которой в бюджете страны было выделено 2 трлн рупий (около 33 млрд долларов).
Целью программы является привлечение широкой общественности и частного сектора к очистке достопримечательностей, пляжей, транспортных станций и других мест общего пользования. Программа Mid-Day Meal — крупнейшая программа в мире по обеспечению школьников питанием. В ее рамках 120 миллионов детей в более чем миллионе индийских школ получают бесплатные обеды.
Интересна история возникновения этой программы, которая начиналась с раздачи школьникам избытка зерна из государственных хранилищ. Но школьники предпочитали появиться в школе раз в месяц, чтобы забрать причитающееся им зерно. Стало очевидно, что наилучшим решением будут ежедневные школьные бесплатные обеды. Конечно, механизм действия такой огромной программы не идеален, часто ее успешность зависит от действия местных властей, но для многих детей — это шанс наесться досыта. Индийские журналисты отмечают и такой побочный эффект от реализации этой программы, как преодоление кастового неравенства и создание рабочих мест, когда к приготовлению школьных обедов привлекают женщин в сложной жизненной ситуации, зачастую более низкого происхождения, чем школьники, для которых они ее готовят.
Некоммерческие организации и волонтерство
Государство в Индии поддерживает различные НКО — как местные, так и иностранные. Среди НКО представлены все религиозные течения страны, которые принимают участие в различного рода социальных проектах. Противодействие оказывается только организациям экстремистского характера, и можно вспомнить случаи закрытия НКО по этой причине.
Среди волонтерских проектов в Индии в наши дни можно выделить мероприятия гуманитарной направленности, культурно-исторические, экологические, проекты «Помоги пожилым», а также программы по защите прав женщин. Например, большое количество волонтеров принимает участие в программе Skill India, целью которой является развитие навыков и предпринимательства у 400 миллионов населения к 2022 году с тем, чтобы им было легче найти работу и повысить уровень своего благополучия.
Докладчик подчеркнул, что индийское сообщество трудно представить без этого направления деятельности, без участия волонтеров.
«Я не ошибусь, если скажу, что не без волонтерского участия у страны есть перспектива повысить свой уровень социально-экономического развития», — отметил Санджит Кумар Джха.
Корпоративные пожертвования в Индии
В 2013 году в Индии был принят закон о корпоративной социальной ответственности, согласно которому любая компания, имеющая собственный капитал в 5 млрд рупий, товарооборот на 10 млрд рупий или чистую прибыль в 50 млн рупий, должна в обязательном порядке потратить 2% чистой прибыли на проекты корпоративной социальной ответственности. В законе подчеркнуто, что корпорации, НКО и правительство должны взаимодействовать таким образом, чтобы все их совместные усилия способствовали социально-экономическому прогрессу Индии.
Санджит Кумар Джха приводит пример оглушительного успеха кампании NDTV-Toyota Greenathon, организованной индийской коммерческой фирмой совместно с корпорацией Toyota, которая была первой общенациональной экологической акцией, нацеленной на повышение осведомленности населения в экологических вопросах.
В рамках этой кампании в 2009 году был организован первый 24-часовой телемарафон в Индии, объединивший музыкальную феерию с видео-чатами со знаменитостями, политиками и простыми людьми на тему экологии. Телемарафон был призван собрать средства для электрификации (с помощью солнечных панелей) индийских деревень. В рамках марафона состоялось множество волонтерских акций по всей стране. С тех пор телемарафоны нашли отклик как у простых людей, так и у звезд Болливуда, и у крупных корпораций.
Миллиардеры-благотворители
Рао (Grandhi Mallikarjuna Rao), известный индийский миллиардер, основатель и руководитель глобальной компании GMR Group, вдохновился идеей создания множества предпринимательских организаций, фундаментом деятельности которых были бы человеческие ценности. Учрежденный Рао фонд GMR Varalakshmi Foundation оказывает поддержку различным общеобразовательным, медицинским и другим общественным организациям, выступающим за права человеческие.
Следуя древним традициям, делийский миллиардер Бханварлал Доши, известный также как «пластиковый король» Индии, отказался от своего состояния и стал джайнистским монахом, приняв обет аскезы и пожертвовав свое состояние на благотворительность.
Дискуссия
Стажер-исследователь Центра Марина Сухарькова рассказала интересную историю о молодом индийском физике, которого заинтересовали философские труды Льва Толстого. Благодаря им он приехал в Ясную поляну, где ему в качестве волонтера пришлось выполнять тяжелую физическую работу — колоть и складывать дрова. Несмотря на то, что ранее ему не приходилось этим заниматься, он успешно справился с этой задачей, сохранил самые теплые впечатления о своей поездке и благодарит организаторов акции за предоставленную возможность.
Комментируя этот случай, Санджит Кумар Джха отметил, что он может привести больше примеров такого рода — как об участии индийцев в российских волонтерских проектах, так и об участии россиян в проектах в Индии, что свидетельствует о давних традициях дружбы и добрососедства между нашими странами, которые не ограничиваются политическими меморандумами и официальными мероприятиями. В частности, группа российских волонтеров каждый год на протяжении многих лет привозит из России теплую одежду и одеяла для святых людей во Вриндаване, городе пяти тысяч храмов, городе паломников и пилигримов со всего света, чтобы помочь им пережить индийскую зиму, которая может быть очень холодной.
Отвечая на вопрос Владимира Беневоленского о государственном финансировании некоммерческого сектора в Индии, Санджит Кумар Джха вспомнил известный исторический факт: «Кроме законодательной поддержки и льгот по налогообложению, в Индии существует целый ряд организаций, созданных государством, доход от которых полностью направляется на благотворительность. Например, есть целая деревня по производству кхади, ткани местного производства. Еще Махатма Ганди когда-то призывал народ брать в руки прялки и ткацкие станки и самому изготовлять ткань, а не зависеть от иностранных производителей. Одежду из кхади носил сам Ганди и его сподвижники. Также в Индии существуют налоговые льготы для благотворителей, чего пока нет в России. Что касается непосредственного финансирования НКО денежными средствами, то таких примеров также очень много, особенно в сфере здравоохранения и образования».
Участников встречи заинтересовало, повлияло ли ощутимым образом на сферу благотворительности принятие закона о корпоративной социальной ответственности.
«Конечно, традиции корпоративной социальной ответственности и раньше существовали, но закон призвал корпорации участвовать в сфере благотворительности в обязательном порядке, — считает Санджит Кумар Джха. — Его влияние ощутимо, можно отметить, что количество НКО, как и количество благотворительных проектов, увеличилось за последние два-три года. Они вынуждены осваивать те средства, которые поступают к ним в больших количествах. И есть уже исследования, которые подробно изучают этот вопрос и находят много положительных моментов, один из которых — участие в социально-экономических проектах по месту своего нахождения. Его положительное действие в том, что социальные проекты распределяются по территории всей страны, их действие стало сказываться даже в отдаленных городках и деревнях».
На вопрос, знакома ли ему такая форма общественной активности, как субботник, Санджит Кумар Джха ответил, что он участвует в них. «Я думаю, что в любого рода поступках велика роль лидера, который своим примером показывает, как нужно поступать другим людям.
И очень важно, что лидеры наших стран понимают всю важность гражданского участия в совместных формах общественной активности, направленной на благо общества. Я считаю, что это важная задача для людей во всех странах мира, но она не решается одним днем. Необходимо работать над воспитанием активной гражданской позиции с тем, чтобы у людей возникало желание совершать полезные и нужные обществу дела сообща», — подвел итог дискуссии Санджит Кумар Джха.
Татьяна Богословская, специально для новостной службы ВШЭ
О чем рассказывают веды? — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
В рамках проекта «Университет, открытый городу: Вышка на ВДНХ» состоялась первая лекция цикла «Путешествие на Восток: языки и литература» на тему «Веды — у истоков индийской словесности». Ее прочел доцент Института классического востока и античности, руководитель бакалаврской программы «Языки и литература Индии» Дмитрий Комиссаров. Новостная служба ВШЭ записала основные тезисы.
«Веды» — это санскритское слово, означающее «знание». Оно образовано от глагольного корня «вид» — «знать». Русский глагол «ведать» — родственный слову «Веды» (санскрит относится к индоевропейской семье языков, в которую входят и многие европейские языки).
На территории полуострова Индостан индоевропейская культура и индоевропейские языки появились примерно в XV веке до нашей эры. Их принесли племена ариев, осваивавшие эту территорию. Они принесли и свои тексты, к которым со временем присоединялись другие тексты разного жанра и назначения.
Эти тексты вошли в четыре сборника вед — Ригведа (сборник гимнов), Самаведа (сборник песен) Яджурведа («яджус» — это краткое высказывание, произносимое во время ритуального действа) и Атхарваведа (Атхарваны — имя рода, каким-то образом связанного с этой ведой).
Атхарваведа долгое время считалась чем-то нечистым, и в древних текстах встречались даже предписания благочестивым людям не слушать ее исполнение, чтобы себя не осквернить.
Очевидно, это обусловлено тем, что Атхарваведа — это веда заговоров, посвященная древней магии. В ней содержатся заговоры и заклинания доиндийских времен, когда арии еще не расселились по Северной Индии, более поздние заговоры, составленные на территории Индии, и тексты, напоминающие гимны Ригведы (именно эти тексты «украсили» Атхарваведу до такой степени, что она тоже была признана священной).
Если Ригведа связана с ритуалами, которые совершает царь по особым случаям, то Атхарваведа — с домашними обрядами, с бытовой жизнью древнего индийца. Этим она особенно ценна для тех, кто изучает древнеиндийскую культуру.
Вот, например, проклятие, чтобы девушка не вышла замуж:
— Я взял себе ее счастливую долю — блеск, как венок с дерева. Словно гора с большим основанием, пусть долго сидит она у предков. Эту девицу, о царь, пусть столкнут к тебе невестой, о Яма. Пусть привяжут ее в доме у матери, и у брата, и у отца. Она твоя хозяйка в доме, о, царь, ее мы тебе и вручаем. Долго будет сидеть она у предков, пока не осыплется волос с головы.
Девушке, на которую направлен заговор, в этом тексте предоставляется только две альтернативы: остаться навсегда в доме у родителей, то есть остаться незамужней, или выйти замуж за бога смерти, которого зовут Яма, то есть умереть.
Ригведа довольно долго существовала в устной форме, и в отличие от фольклора, содержание которого меняется при передаче от одного человека к другому, в ней не допускалось импровизации
Ригведа — самый древний сборник ведийских текстов, стоящий у истоков не только индийской словесности, но и индийской культуры. Ригведа составлялась в течение нескольких веков, в ней есть ранние и поздние слои — в общей сложности более 1 тыс. гимнов. При этом Ригведа довольно долго существовала в устной форме, и в отличие от фольклора, содержание которого меняется при передаче от одного человека к другому, в ней не допускалось импровизации. Чтобы запоминать большие тексты, древние индийцы использовали специальные техники.
Гимны, посвященные богам, в Ригведе построены на принципе «обмена».
Тот, кто сочиняет и произносит текст, восхваляет богов и совершает жертвоприношение, в ответ ожидает от богов блага. Бог дает ему вдохновение, после чего он снова пишет гимн и снова восхваляет бога. Получается замкнутый круг.
Все гимны содержат призывание (называние имени бога для его участия в ритуале), восхваление (эпитеты или перечисление подвигов бога), просьбу. Гимны могут быть обращены к отдельным богам, к паре божеств, ко всему пантеону. Есть в Ригведе и такие тексты, которые формально считаются гимнами в современной научной традиции, но скорее напоминают заговоры из Атхарваведы. Вот пример такого текста, в котором упоминается трава, явно имеющая магические свойства:
— Я копаю эту траву – самое сильное растение, с помощью которой прогоняют соперницу, с помощью которой покоряют мужа полностью. О широколистная, приносящая счастье, посланная богами победительница! Сдуй ты прочь мою соперницу, сделай мужа только моим! Я выше, чем она. О ты, что выше! Выше я, конечно, даже тех, кто выше.
А та, что соперница моя, — ниже она тех, кто ниже.
Есть тексты, жанр которых трудно определить, — раньше в индологии их называли светскими гимнами, но в ходе исследований выяснилось, что они так или иначе связаны с ритуалом. Один из таких текстов — гимн игрока:
— …Ненавидит свекровь, отталкивает жена, несчастный не находит сочувствующего. Как в старой лошади на продажу, я не нахожу пользы в игроке. Другие ласкают жену того, на чье имущество накинулась стремительная игральная кость… Не играй с костями, лучше вспахивай пашню, наслаждайся имуществом, ценя его высоко! Вот коровы, о игрок, вот жена — на это указывает мне этот господин Савитар.
Савитар — это божество, одна из функций которого — наблюдать за человеческими поступками. В Ригведе к нему обращаются как к божеству, следящему за благонравием человека.
© Высшая школа экономики/ Сергей Строков
Сведения об авторах Ригведы скудны, но любопытны, и их можно почерпнуть только из самих текстов — практически единственного доступного нам источника информации о том периоде жизни индийцев.
Авторы названы по-разному, и одно из названий — «випра». Глагольный корень «вип» означает «дрожать», то есть автор — «дрожащий», «трепетный», «вдохновенный». Чтобы написать текст, он постоянно просит богов дать ему вдохновение. Еще в Ригведе часто упоминается напиток «сома» — стимулирующее вещество, приводящее к опьянению, возбуждению и даже галлюцинациям.
Ученые пытались выяснить, что же это за напиток, но рецепт его все же оказался утерян. Известно лишь, что для изготовления сомы использовались давильные камни, и сок очищали, процеживая. Сому пили не только поэты, но и жрецы, участники ритуала, и боги — например, ее очень любил Индра, воинственное и буйное божество, совершавшее свои подвиги явно не на трезвую голову.
Самаведа — это список мелодий, с каждой из которых исполняются тексты Ригведы, так что с точки зрения содержания текстов Самаведа дублирует Ригведу. Яджурведа также имеет много заимствований из Ригведы, при этом в ней способны разобраться только специалисты.
Дело в том, что она представляет интерес лишь в контексте древнеиндийских ритуалов, и собрание высказываний может показаться бессмысленным, если не знать, в каком ритуалистическом контексте они произносились.
Со временем древнеиндийская литература становилась более объемной, появлялись новые жанры — драматические, лирические, развивалась культура. Индийская культура до сих пор несет следы древней ведийской обрядности.
Если вы хотите читать в подлиннике, изучать и переводить ведийскую поэзию, эпические сказания или буддийские сутры — программа «Языки и культура Индии» ждет вас. Она даст возможность основательно изучить санскрит как язык древней и средневековой индийской литературы, пали — язык буддийского канона и хинди — язык живого общения в современной Индии. Вы получите глубокие знания о литературе, истории, религиях, философии и искусстве древней и средневековой Индии, проследите на примере оригинальных текстов историю индоарийских языков с древности и до наших дней.
зарождение философии в Древней Индии — T&P
19 сентября в культурном центре «Пунктум» прошла первая лекция из серии «История и религиозная культура Индии». Лектор — Сергей Щербак, культуролог, преподаватель Свято-Филаретовского православно-христианского института, — рассказал о зарождении философии в Древней Индии.
Корни философского дерева
Философское разнообразие, огромное количество школ и течений в Индии уходит своими корнями прямиком в леса, куда уходили брахманы после пятидесяти лет жизни. В дальнейшем скитающиеся по всей Индии, эти мудрецы собирались в период дождей в древних храмах и там обменивались идеями и развивали их. Так складывалась философская среда, и в дальнейшем в связи с социально-политическими изменениями, появлением городов и правителей, опиравшихся на самые стройные философские учения брахманов, столь востребованная философская мысль развивалась и множилась, становясь инструментом политического воздействия и способом изменить неугодное общественное устройство, например, отменить деление на сословия.
«Услышанные» Веды
Древнейший источник философской мысли в Индии — Веды, сборник священных писаний. У Вед нет и не может быть автора, они были услышаны мудрецами как звуки космической истины. Складывается основной корпус Вед примерно за тысячелетие до VII-VI века до н.э. Веды делятся на четыре части: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. К каждой из них примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Важной составляющей Вед была музыка, ведь очень долгое время эти тексты существовали только в устной традиции и наизусть заучивались вместе с мелодиями и ритмами при помощи специальных техник запоминания.
Ритм перерождений и стремление к пустоте
В текстах Вед уже поставлены практически все основные философские вопросы и проблемы, который позднее будут развиваться и вырастать в различные религиозные и философские традиции. Например, понятие «рита» — мироустройство, «порядок вещей» — близко нашему слову «ритм». Это нечто, существовавшее до богов и управляющее миром.
То, на что откликается все наше существо. «Рита» предполагает описание полного цикла, возвращение каждой вещи в свое состояние. Отсюда исходит и понятие реинкарнации. В связи с этим, категории «хорошо» и «плохо», социально окрашенные в философии Древней Греции, наделяются индивидуальным значением. То хорошо, что поможет тебе на твоем личном пути в следующей жизни, и то плохо, что задержит твое путешествие, если ты стремишься достичь совершенства — «великой пустоты» и выйти из круга перерождений.
«Только он знает или же не знает»
В древнеиндийской философии нет четкой космогонической схемы. Десятая мандала Ригведы описывает кратко очень разные подходы к мифу о сотворении мира: здесь и описание, похожее на теорию большого взрыва, и принцип желания как основной созидательной силы, и намек на существование кого-то, кто надзирает за миром и знает об этом все или же не знает.
Учение о жертве и обществе
В Ригведе упоминается первочеловек Пуруши, который приносит себя в жертву богам через расчленение, и из частей его тела возникают сословия в обществе.
Уста его становятся брахманами (высшим сословием мудрецов), плечи — кшатриями (управленцами), бедра — вайшьями (землевладельцами, скотоводами, торговцами), ноги — шудрами (низшим обслуживающим сословием). Представители первых трех сословий называются «дважды рожденными» и обучаются Ведам, тогда как четвертому сословию это недоступно.
Ученик, обыватель, отшельник и странник
Человеческая жизнь в Древней Индии подразделяется на четыре равных периода из расчета на 100 лет жизни. Первый — Брахмачарья, ученичество, когда мальчики из трех первых сословий в 8-12 лет поступали под начало брахмана обучаться Ведам. Второй период — Грихастха, посвятить который необходимо созданию семьи, рождению детей, домохозяйству и служению личным целям: достижение богатства или удовольствий. Третий, Ванапрастха, знаменуется уходом в леса, подготовкой к отречению от мирского. И наконец при наступлении четвертого, Санньясы, примерно в 75 лет, необходимо отправиться в странствие и полностью посвятить себя только духовному развитию.
Глава 3. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА | Румянцевский музей
Глава 3. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Хараппская цивилизация. Арии в Индии. Политическая и религиозная культура Древней Индии.
Индия находится в одном ряду с древнейшими очагами культур Востока. В древности Индию именовали «страной мудрецов». Достижения индийской цивилизации оказали воздействие на арабскую и иранскую культуры. Вклад древнеиндийской цивилизации Востока в мировую культуру огромен.
Хараппская цивилизация, обнаруженная археологами в долине Инда, предположительно возникла четыре с половиной тысячи лет назад и просуществовала около семи веков. Её считают высокоразвитой цивилизацией, возникшей на местной основе. Полагают, что в наиболее крупных городах проживало до ста тысяч человек. Большинство населения – земледельцы и скотоводы – жило в сельской местности. Города строились по плану, улицы шли параллельно друг другу и пересекались под прямым углом.
Были двух- и трёхэтажные дома. Крупные города имели крепости, в которых, видимо, располагалась элита. Основным занятием населения было земледелие, возделывались: пшеница, ячмень, рис, горох; развито садоводство. В числе видов домашних животных исследователи называют крупный рогатый скот, овец, коз, осла, собаку и кошку. Население использовало ирригационное земледелие и удобрения. Была развита торговля, в первую очередь с Месопотамией. Остаются загадкой для исследователей язык и письменность Хараппской цивилизации. Выявлены сотни знаков, известно, что писали справа налево, но мнения о характере письменности и языка остаются дискуссионными. Большинство лингвистов полагает, что язык населения принадлежит к протодравидийскому. Упадок культуры вызван разными причинами. Антропологи, например, выявили распространённость смерти от заболевания малярией.
Индо-арийские племенапришли в Индию после падения Хараппской цивилизации. Продвижение племён к долине Инда продолжалось, видимо, несколько столетий.
Древнейшему письменному источнику индоариев «Ригведу» не менее трёх тысяч лет. Индоарии многое заимствовали у наследников Хараппской цивилизации. Первостепенное значение приобретает государство Магадха с древнейшей столицей Раджагриха. Две с половиной тысячи лет назад столицей государства стала Паталипутра, превратившаяся в крупнейший центр Индии.
На основе магадхского государства возникла империя Маурьев. Впервые население практически всего полуострова Индостан вошло в состав объединённого государства. По сведениям античных авторов царь Чандрагупта из рода Маурьев успешно боролся с греко-македонскими наместниками и магадхскими царями. Его считает основателем Маурийской династии. Благодаря многочисленным надписям, найденным в разных районах Индии, стали известными важнейшие события и система управления. Ашока, внук Чандрагупты, короновался в 268 году до нашей эры. В состав империи Ашоки входили территории Индостана, а также Пакистана и Афганистана. Тексты указов царя составлялись в столице Паталипутре и переписывались в провинциях на языки народов.
Судя по содержанию известных эдиктов Ашоки, он особое внимание уделял буддизму. После смерти Ашоки империя разделилась на западную и восточную части.
После распада Маурийской империи на северо-западе Индостана началась борьба между небольшими государствами. На смену индо-греческим царям приходят индо-сакские, затем индо-парфянские династии. В начале нашей эры возникает Кушанское государство, расцвет которого приходится на правление царя Канишки. В третьем веке нашей эры индийские владения кушан стали частью Гуптской империи, просуществовавшей более двух веков и павшей под ударами племён гуптов.
Большую роль в духовной жизни Древней Индии играл индуизм. О мифах и религиозных представлениях племён индоарийской эпохи судят по Ведам. Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но самые яркие образцы созданы в эпоху расцвета Кушанского и Гуптского государств. Большинство сооружений возводилось из дерева, поэтому они не сохранились.
Религиозная архитектура этого периода представлена пещерными комплексами, храмами и ступами. Пещерный храм в Карле около 38 метров в длину и по 14 метров в высоту и ширину. Здесь монолитные колонны, скульптурные изображения и ступа для поклонения. Большинство скульптурных изображений, сохранившихся до нашего времени, имеют религиозный характер. В гандхарской школе скульптуры исследователи видят сочетание индийской, греко-римской и центральноазиатской традиций. В матхуртской школе, наряду с религиозными композициями, представлены статуи кушанских правителей. В религиозной скульптуре доминируют символические и антропоморфные изображения Будды, однако встречаются фигуры богов, восходящие, возможно, к хараппской культуре. В живописи особое значение придавалось выбору цвета изображения. Достижения Древней Индии в науке, медицине невозможно переоценить. Всемирную известность получили литература, театр.
Спецификой культуры Индии является стойкость традиций. Многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в состав фонда индийской культуры современности.
Древнеиндийская культура реферат по культурологии
Калининградский военный институт Федеральной пограничной Службы Российской Федерации Центр дополнительного профессионального образования РЕФЕРАТ по предмету: Культурология Студентки 41-й группы, 1 курса, Фамилия, имя, отчество Домашний адрес, телефон тема: Древнеиндийская культура Рецензент: ___________________________________ Оценка ___________________________________ Дата ___________________________________ Подпись рецензента Калининград 2002 год 1 Древнеиндийская культура Содержание: Введение ……………………………………………….. 3 1. Генезис древнеиндийской цивилизации ………….. 5 2. Религия и культура Древней Индии ………………. 10-17 2.1. Древние боги ……………………………………………………. 10 2.2. Ритуалы …………………………………………………………. 11 2.3. Ведизм, джайнизм, индуизм – основы духовной культуры индийского ареала ……………………………………………… 12 3. Искусство древней Индии ………………………….. 18-21 3.1. Литература ……………………………………………………… 18 3.2. Архитектура …………………………………………………….. 19 3..jpg)
3 Скульптура и живопись ………………………………………. 20 Заключение …………………………………………… 22 Список использованной литературы ……………… 27 Введение 2 Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии. Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо- запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям.
Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы1. Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата. Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии2. Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд.
Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в 5 1 См. История Востока (Восток в древности). – М., 1999. Т. 1. С. 272 2 Там же. С. 273 долине Ганга. Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между этими двумя основными областями характеризует политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе. На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге — дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском). Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда — на северо-востоке.
Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры). В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими. Всю древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды: Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств). Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической 6 дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв.
до х.э.), главным образом в долине Ганга. «Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев. II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии1. Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма.
Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали. Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении соврмененного индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини IV в. до х.э. Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими поэмами (Махабхарата и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра).
Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская 7 1 Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993. С. 71 истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. рус. «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. рус. «веять») 1. Особую близость обнаруживают веды с религией и культурой древнего Ирана, так как индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от своих иранских собратьев. И в Индии, и в Иране поклонялись, например, богу Митре, во время религиозных церемоний пили сому — священный напиток, обладавший, видимо, наркотическим действием. Даже некоторые мифы у древних индийцев и иранцев были общими. Мифологические описания в гимнах Ригведы часто связаны с явлениями природы./GettyImages-171398109-56a0c54b5f9b58eba4b3acfc.jpg)
Устойчивой иерархии богов не наблюдается (как не видно ее и в обществе той эпохи), однако некоторые персонажи были излюбленными героями мифов. Так, многие гимны Ригведы повествуют о подвигах бога Индры, который во главе своей дружины на колеснице, с «молнией» в руке, сражался с бесформенным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод помчались, как стада коров, — это дождь пролился на поля. Большая часть гимнов Ригведы была связана с ритуалом, и повествование о сражении Индры с драконом, пелось на празднестве Нового года. Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название — дэвы — ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские образы (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.)2. Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов «приглашали» сесть на подстилку из священной травы у костра и «угощали» едой и питьем как почетных гостей.
В огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к посланцу богов. Полагали, что жертвы вместе с дымом уносятся на небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим земным почитателям. Происходил, таким образом, некий «круговорот материи», а в центре этого космического процесса стоял жрец – посредник между миром богов и людей, от которого небожители принимали пищу. 2.2. Ритуалы Постоянных мест сосредоточения культа — храмов — первоначально не было, но ведийские арии для особо значимых ритуальных церемоний сооружали специальные 10 1 См. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. – М., 1982. С. 93 2 Там же. С. 95 алтари. В поздневедийских текстах даются подробные описания планов этих сложных построек, например, в виде огромной птицы. Жертвоприношения на нескольких огнях такого алтаря совершались в течение многих дней, а некоторые циклы обрядов продолжались более года. В них принимали участие целые группы жрецов, каждый из которых выполнял особые функции.
Всякое действие, имевшее магический характер, детально регламентировалось. Не меньшее значение имело и произнесение при этом обращений к богам. Иногда это простые просьбы, выражающие нехитрую мысль: «Я — тебе, ты — мне», или намеки на щедрость божества, которое, не скупясь, вознаграждает того, кто его восхваляет. Порой настойчиво повторяется имя бога, с тем чтобы получить над ним магическую власть и заставить выполнить просьбу. Само заклинание тогда приобретает характер требования. В представлении участников ритуала, обряд не символизирует космические явления, а вызывает их: солнце не встанет, если жертвователь не зажжет в конце ночи огонь на алтаре. Жертва осмысляется как движущая пружина мировых процессов. Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом смысле даже не отличаются особым могуществом. Ритуалистика менее всего предполагает живые эмоции. Богов не умоляют, а, скорее, управляют ими. Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе. Для брахманической прозы характерно представление о материальности всего мира (включая область духа и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде божеств — дэвата.
Все в мире взаимосвязано, и потому одно можно сделать орудием воздействия на другое. Необходимо лишь осознать, выразить и воспользоваться этим тождеством. Ритуалисты исходят из наличия всеобщих закономерностей, которым подчиняются сами боги. В основе мировоззрения поздневедийской эпохи лежит магия. Поздневедийская ритуалистика сыграла огромную роль в становлении древнеиндийской культуры. Форма брахманической прозы, перемежающей текст с комментарием, стала основой традиции индийского обучения и неизменно воспроизводилась в позднейших научных или философских трактатах. В брахманах формировалось сознательное отношение к ритуальной практике — следующим шагом должно было стать осмысление и других аспектов человеческой деятельности. Непосредственно к брахманам примыкают — а отчасти и просто включаются в них — араньяки и упанишады. Упанишады опираются на те представления о «круговороте материи», которые явственно выражены в брахманах. Жертва от людей идет к богам и — в качестве возмещения — вновь возвращается к людям.
Но и сам человек осмысляется как своего рода жертва: и он проходит круговорот существований, вращаясь между тем и этим миром. Складывается понятие сансары — круга перерождений. 11 Понятие жертвоприношения в упанишадах все чаще употребляется в переносном смысле, становясь метафорой. Говорится о жертве не только пищей, но и деянием, словом, мыслью. Вся жизнь человека рассматривается как цикл ритуальных процедур от зачатия до смерти. Сожжение покойника есть последнее жертвоприношение — тела на огне. Повседневное поведение представляется ритуализованным действием, а сам человек — совокупностью чистых и нечистых деяний. Формируется важнейшая для индийских религий доктрина кармы — представление о том, что деяния являются причиной последующего воздаяния. Закон воздаяния обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам — в более низкой. За грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а наградой за праведность служило рождение божеством.
Таким образом, и сами боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы. 2.3. Ведизм, джайнизм, индуизм – основы духовной культуры индийского ареала Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью1. Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды — сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний при жертвоприношениях — «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Согласно ведической религии ведущими богами считались: бог неба Дьяус, бог тепла и света, дождя и бури, повелитель вселенной Индра, бог огня Агни, бог божественного опьяняющего напитка Сома, бог солнца Сурья, бог света и дня Митра и бог ночи, хранитель вечного порядка Варуна.
Жрецы, исполнявшие все обряды и предписания ведических богов, назывались брахманами. Однако понятие «брахмана» в контексте древнеиндийской культуры было широким. Брахманами назывались также тексты с ритуальными, мифологическими пояснениями и комментариями к Ведам; брахманом 12 1 История Востока (Восток в древности). ..С. 264 абсолютом нельзя добиться лишь молитвами и жертвоприношениями. Джайнизм отрицает святость Вед, осуждает кровавые жертвоприношения и высмеивает брахманские ритуальные обряды. Кроме того, представители этого учения отрицают ведических богов, заменяя их сверхъестественными существами — джинами. Позже джайнизм распался на две секты — на умеренных («одетых в белое») и крайних («одетых в пространство»). Для них характерен аскетический образ жизни, вне семьи, при храмах, уход от мирской жизни, презрение к собственной телесности1. Третьей формой антибрахманистского движения стал буддизм. Первый Будда (в переводе с санскрита — просветленный), Гаутама Шакьямуни, из рода князей Шакья, родился, согласно преданию, в VI до нашей эры из бока матери, которой однажды приснилось, что к ней в бок вошел белый слон.
Детство княжеского сына было безоблачным, и более того — от него всячески скрывали, что в мире существуют какие бы то ни было страдания. Лишь достигнув 17 лет он узнал о том, что есть больные, немощные и нищие люди, а финалом человеческого существования становится убогая старость и смерть. Гаутама оправился на поиски истины и семь лет провел в скитаниях. Однажды, решив отдохнуть, он прилег под деревом Бодхи — Древом Познания. И во сне Гаутаме явились четыре истины. Познав их и просветлившись, Гаутама стал Буддой. Вот они: Наличие страданий, которые правят миром. Все, что порождено привязанностью к земному есть страдание. Причина страданий — жизнь с ее страстями и желаниями, ибо все от чего-то зависит. Возможен уход от страданий в нирвану. Нирвана — угасание страстей и страданий, разрыв уз с миром. Но нирвана не прекращение жизни и не отказ от деятельности, а лишь прекращение несчастий и ликвидация причин нового рождения. Существует путь, которым можно достичь нирваны. К ней ведут 8 ступеней: 1) праведная вера; 2) истинная решимость; 3) праведная речь; 4) праведные дела; 5) праведная жизнь; 6) праведные мысли; 7) праведные помыслы; 8) истинное созерцание.
Центральной идеей буддизма является то, что человек способен разорвать цепь перерождений, вырваться из мирового круговорота, прекратить свои страдания. Буддизм вводит понятие нирваны (в переводе — «остывание, угасание»). В отличии от брахманской мокши, нирвана не знает социальных границ и варн, более того, нирвана переживается человеком уже на земле, а не в потустороннем мире. Нирвана являет собой состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения; состояние совершенной мудрости и совершенной праведности, ибо совершенное познание невозможно без высокой нравственности. Каждый может достичь 15 1 См. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. – М., 1994. С. 169 нирваны и стать Буддой. Достигшие нирваны не умирают, но становятся архатами (святыми). Будда может стать и бодисатвой, святым подвижником, помогающим людям1. Бог в буддизме имманентен человеку, имманентен миру и поэтому буддизм не нуждается в боге-творце, боге-спасителе, боге-управителе.
На ранней ступени своего развития буддизм сводился прежде всего к выявлению определенных правил поведения и морально-этическим проблемам. Впоследствии же, буддизм пытается охватить своим учением все мироздание. В частности, он выдвигает идею о постоянном видоизменении всего сущего, но доводит эту мысль до крайности, полагая, что это изменение столь стремительно, что даже нельзя говорить о бытии как таковом, а можно говорить лишь о вечном становлении. В III веке до н.э. буддизм принимается Индией в качестве официальной религиозно- философской системы, а затем, распавшись на два крупных направления — Хинаяну («малая колесница», или «узкий путь») и Махаяну («большая колесница», или «широкий путь») — распространяется далеко за пределами Индии, в Шри-Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе, Таиланде, Китае, Японии, Непале, Корее, Монголии, на Яве и Суматре. Однако необходимо добавить, что дальнейшее развитие индийской культуры и религии пошло по пути трансформации и отхода от «чистого» буддизма. Результатом развития ведической религии, брахманизма и ассимиляции верований, бытовавших в народной среде, стал индуизм, который несомненно многое заимствовал из предшествующих культурных и религиозных традиций.
16 1 См. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. ..С 112. 3. Искусство древней Индии 3.1. Литература Из того, что уже было сказано, ясно, что центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них — веды — не только были поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. При этом за многие столетия язык стал настолько отличаться от разговорного, что нередко заучивались наизусть обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Сложившаяся среди брахманов сложная система запоминания и точного воспроизведения литературных текстов оказала значительное влияние на весь характер образования и науки в древней Индии. Огромное внимание, которое уделялось точности передачи и истолкованию священных ведийских текстов, привело, в конечном счете, к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология. На этой основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика.
Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдений за небесными светилами, а строительство сложных алтарей — познаний в геометрии. Так уже в поздневедийской литературе появились зачатки наук, хотя и весьма своеобразных и не совпадающих с современными не только по своим целям, но и по методам. Наряду с ведийской оформлялась и эпическая традиция. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для поэтов и художников последующих времен. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен миллионам неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение. Ко второй 17 способствовало появлению обширного пантеона святых-бодхисаттв. Массовые находки терракотовых статуэток говорят о широком спросе на произведения искусства, связанного с буддизмом. Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени.
Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке. Несмотря на отсутствие политического единства, различие языков и верований народов Индии, эта страна в течение средних веков и нового времени сохраняла сложившееся в древности единство культуры. Господствующая в Индии религия — индуизм — освящала традиционность повседневного уклада жизни. Влияние буддийской религии, литературы, философии и искусства прослеживается у многих народов средневекового Востока. Древнеиндийская медицина и математика славились во всем мире, а замечательные достижения в области лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по достоинству. 20 Заключение Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало высоко в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной.
Индийской культуре в равной мере присущи единство и многообразие, приверженность традиции и восприимчивость к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало пережить, ко многому приспособиться, ассимилировать элементы различных культур, но при этом она сумела сохранить свое древнее наследие1. Необычайно разнообразны природа и климат страны; здесь живут многочисленные народности со своими верованиями, языками и культурой. Однако во всем присутствует неповторимый индийский колорит. Источник этого единства неуловим. Его можно почувствовать, но невозможно понять. В своей знаменитой книге «Открытие Индии» Джавахарлал Неру дал блестящий анализ единства и целостности индийской культуры, коренящихся в ее поразительном многообразии. Уже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в себе те характерные черты, которые позже стали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги.
Гладкая поверхность торса и отсутствие мускульного напряжения наводят на мысль о древнеиндийской концепции внутренней энергии. Божество, изображенное на одной из глиняных печатей, имеет большое сходство с позднейшими изображениями Шивы. Браслеты, подобные тем, что украшают руки бронзовой танцовщицы, можно и сейчас купить в любой лавке. Новейшие исследования показали, что влияние хараппской культуры распространилось даже на отдаленные районы Северной и Западной Индии, а народности, жившие в бассейне Инда, поддерживали тесные контакты с дравидийской цивилизацией, существовавшей задолго до прихода в Индию ариев2. 21 1 Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977. С. 4 2 Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994. С. 39 Приблизительно между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен, принадлежавших к многочисленной группе ариев, или индоариев, переселились в Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, олицетворявшим стихийные силы природы: Индре- громовержцу, владыке атмосферы, богу жертвенного огня Агни и всеведущему Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии.
Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре сборника — Веды. Древнейшим из них является Ригведа (1500-1200 до н. э.), для которой характерен поиск Высшей реальности, лежащей в основе всего многообразия жизни. Эта мысль развивается в диалогах упанишад (900-600 до н. э.). Ведическую поэзию отличают одухотворенность, превосходный стиль и движение от внешней формулы к внутреннему переживанию1. Вне ведической (индуистской) традиции в 6 в. до н. э. возникли две другие религии. Личность Будды с его проповедью любви, сострадания и гармонии оказала огромное воздействие на развитие индийской философии и культуры, хотя в качестве религии буддизм пустил более глубокие корни за пределами Индии. Основателем джайнизма был Махавира, в учении которого развиваются идеи освобождения и отказа от любого насилия. Джайны тоже внесли большой вклад в развитие индийского искусства и философии. В 326 г. до н. э. Александр Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре он повернул свои войска назад, греческое вторжение стало важным фактором сближения Индии с греко-римским миром.
Шесть лет спустя царь Чандрагупта, основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре (ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры. Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием античности. Другим центром буддийского искусства стала Матаура, расположенная к югу от Дели. Во времена Гуптской империи (319- 540), которую называют «золотым веком» древнеиндийской культуры, политический и культурный центр снова переместился в Паталипутру.
Некоторые цари гуптской династии, например Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и музыкантами. В царствование Чандрагупты жил величайший поэт и драматург, писавший на санскрите, — Калидаса. Шедеврами ваяния и живописи этой 22 1 Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. – М., 1980. Индия скоро оправилась от постигших ее несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих сферах культурной жизни. Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились превосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии1. Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений.
Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед ней новые задачи, требует поиска новых путей. Как сохранить непреходящие ценности национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие испытание пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней действительностью — вот вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и писателей. От того, сумеют ли они гармонично и творчески решить эту задачу, зависит направление будущего развития индийской культуры. 25 1 См. История Востока (Восток в древности). ..С. 309 Список использованной литературы: 1. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. — М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. 2. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994. 3. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. – М., 1913. 4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993. 5. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э..JPG)
А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. – М., 1983. 6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М., 1985. 7. Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977. 8. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. – М., 1996. 9. История Востока (Восток в древности). – М., 1999. Т. 1. 10.История и культура древней Индии: Тексты. Пер. А.А.Вигасина и др. – М., 1990. 11.Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. – М., 1994. 12.Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. – М., 1952. 13.Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. – М., 1982. 14.Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Три великие сказания Древней Индии (Махабхарата, Рамаяна, Бхагавата-пурана). Литературное изложение. – М., 1978. 15.Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. – М., 1987. 16.Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. – М., 1994. 17.Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. – М., 1980. 26
Индийская культура | Алексей Ситников
Абу Рейхан Бируни.
Индия. — М., Ладомир, 1995.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 1. – Самара: Агни, 2003. – 400с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 2. – Самара: Агни, 2005. – 400с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 3. – Самара: Агни, 2009. – 336с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 4. – Самара: Агни, 2009. – 336с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 5. – Самара: Агни, 2010. – 414с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 6. – Самара: Агни, 2011. – 416с.
Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 7. – Самара: Агни, 2013. – 648с.
Айдлиц В. Путешествие в неизвестную Индию. – М.: Философская книга, 2002. — 228с.
Алаев Л.Б. Такой я видел Индию. – М.: Наука, 1971. – 319с.
Алаев Л. Б. Социальная структура индийской деревни. — М., 1977.
Алдонина Р.П.
Махабхарата. Индийский эпос. – М.: Белый город, 2004. – 48с.
Алексеев В.И., Макаренко В.А. По берегам Ганга. – М.: Мысль, 1968. – 166с.
Алендер И. З. Музыкальные инструменты Индии. — М., 1979.
Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — СПб, 1991.
Альбедиль М.Ф. Индуизм: радость бытия. – СПб: Вектор, 2014. – 224с.
Альбедиль М. Ф. Индуизм. Главная религия Индии. – СПб: Питер, 2006. – 208с.
Амала Бхакта дас. Махабхарата. Мистические истории. Двадцать уроков мудрости и нравственности. — М.: Философская книга, 2014. -320с.
Андреева Е. Девадаси: мир, унесенный ветром. Храмовые танцовщицы в культуре Южной Индии. – М.: ИД Ганга, 2018. – 656с.
Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. Краткий очерк. — М., 1973.
Атаев С.
Путешествие в Индию. – Ашхабад, 1958. – 129с.
Ауробиндо Гхош Шри. Основы индийской культуры. Т.8. – СПб.: Адити, 1998. – 460с.
Ауэзов М. Очерки об Индии. – Алма-Ата: Казгослитиздат, 1958. – 129с.
Ахтанов Г. Сказ об Индии. – Алма-Ата: Жазушы, 1971. – 192с.
Ашрафи М. Индийские дневники. – Ташкент: Госиздат УзССР, 1956. – 131с.
Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. — М., 1977.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-гита как она есть. – М.: Философская книга, 2013. – 976с.
Беди А. Боги и богини Индии / пер с англ. – М.: МК – Периодика, 2001. – 128с.
Борнгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. — М., Наука, 1993.
Бабочкин Б.А. Месяц в Индии. – М.: Искусство, 1959. – 152с.
Бальзамов М.И. Десять месяцев в Индии (путевые заметки). – Краснодар: Кн. Изд-во, 1959.
– 56с.
Баранников А. П. Индийская филология. Литературоведение. — М., 1959.
Баранников П. А. Бхарат-Индия. — Л., 1977.
Бенюх О., Сингх Д. Взломщики сердец, или хождение в Страну пяти рек / пер. с англ. – М.: Наука, 1965. – 111с.
Бируни А. Индия. — М., 1995.
Боги, брахманы, люди. — М., 1966.
Борнгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История; Религия; Философия; Эпос; Литература; Наука; Встреча культур. – М.: Восточная литература, 2000. – 495с.
Божества Индуизма. – Изд-во: Сандаловый дом, 2006. – 56с.
Борнгард-Левин Г.М. Древняя Индия: История и культура. – СПб.: Алетейя,2001. – 289с.
Бонгард-Левин Г.М. «Индика» Мегасфена и надписи Ашоки. — М., 1960.
Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. — М., 1973.
Бонгард-Левин Г.
М., Воробьёва-Десятовская М.И. Памятники индийской письменности из Центральной Азии. Вып.1. — М., 1985.; Вып.2. — М., 1990.
Борнгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. – М.: Наука, 1975. – 341с.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. — М., 1983.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.М. Индия в древности. — М.: Алетейа, 2001. – 816с.
Брагинский Э.В. Солнце в декабре. – М.: Наука, 1969. – 176с.
Бхакти Викаша Свами. Вамшидас Бабаджи. – М.: Философская книга, 2013. – 96с.
Бхакти Викаша Свами. – Рамаяна. Сказание о Господе Раме. – М.: Философская книга, 2013. – 448с.
Бхактиведанта Садху Свами. Община Сердца. – М.: Философская книга, 2014. – 176с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Веда. Тайны Востока. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2013. – 510с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Еще один шанс. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2007. – 304с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2008. – 160с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна, Верховная личность Бога. Т.1. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2010. – 544с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна, Верховная личность Бога. Т.2. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2012. – 602с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Наука самоосознания. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2010. – 496с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. По ту сторону рождения или смерти. – М.: Философская книга, 2011. – 64с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Путешествие вглубь себя. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2008. – 380с.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2012. – 768с.
Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия / пер.
с англ. – М.: Наука, 1977. – 616с.; Восточная литература, 2000. – 614с.
Ватсьяяна Малланага. Кама-сутра – искусство любви: Индийский эротический трактат. – М.: Эксмо, 2006. – 400с.
Везиров Х.Г. оглы. Воспоминание об Индии. – Баку: Азернерш, 1958. – 120с.
Вивекананда Свами. Миссия Будды – миру. Буддизм как завершение индуизма. – Изд-во: Россазия, 2008. – 52с.
Вриндаван дас Тхакур. Шри Чайтанья Бхагавата. Мадхья – Кханда. – Изд-во: Облако Нектара, 2012. – 274с.
Все об Индии. – М., 2002. – Т.1. – 606с.
Высший путь. Беседы с Шри Шиварудрой Балайоги Махараджем. – М.: ИД Ганга, 2019. – 404с.
Гададхара Пандит дас. Ганеша — вестник удачи. – М.: Философская книга, 2011. – 208с.
Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии. — М.: Издательство Академии художеств СССР, 1963. – 68с.
Гамаюнов Л.
С. Индия: исторические, культурные и социально-экономические проблемы. — М.: Наука, 1972. – 278с.
Ганди М. Моя жизнь. — М.: Издательство восточной литературы, 1959. – 444с.
Гаретовский А.Д. По следам Афанасия Никитина. 500 лет спустя. – М.: Айрис-пресс: Рольф, 2000. – 508с.
Гачев Г.Д. Образы Индии: (опыт экзистенциальной культурологии). – М.: Наука, 1993. – 390с.
Гафурова Н. Б. Кабир и его наследие. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. – 120с.
Гвоздецкий Н.А. В Индии. Впечатления географа. – М.: Географгиз, 1960. – 184с.
Генон Р. Общее введение в изучение индусских учений. – М.: Беловодье, 2013. – 320с.
Герасимов А. В. Атхарваведа источник по истории… — М., 1965.
Герасимов И.П. Мои зарубежные путешествия. – М.: Географгиз, 1959. – 183с.
Гоур-Говинда Свами Махараджа.
Берег разлуки: Випраламбха-тата. — М.: Сундари, 2012. — 184с.
Гоур-Говинда Свами Махараджа. Парипрашна: Искусство задавать вопросы. — М.: Сундари, 2012. — 168с.
Гринцер П. А. Бхаса. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. – 304с.
Гринцер П.А. Древнеиндийская проза (обрамленная повесть). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1963. – 268с.
Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1974. – 422с.
Гринцер П. А. Основные категории классической индийской поэтики. — М., 1987.
Гуру – гита. С комментариями Шиварудры Балайоги Махараджа. – М.: ИД Ганга, 2018. – 368с.
Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков. – М.: Вече, 2002. – 447с.
Гусева Н.Р. Многоликая Индия. – М.: Молодая гвардия, 1971.
– 255.; Наука, 1980. – 272с.; М.: Наука, 1987. – 255с.
Гхош С. Легенды и предания древней Индии. – М.: Центрполиграф, 2009. – 157с.
Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. – М.: Центрполиграф, 2005. – 317с.
Данге Ш. А. История Индии от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. — М., 1975.
Да услышат меня небо и земля. Из ведийской поэзии. — М., 1984.
Девибхагавата-пурана (комплект из 6 книг) / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 1668с.
Джаггадева В. Волшебное сокровище сновидений. — М., 1996.
Джайадхар Адинатх М. Путь индийской магии. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 160с.
Джатаки / перевод с пали Б. Захарьина. — М.: Художественная литература, 1979. – 352с.
Джаядева. Гитаговинда / перевод с санскрита, вступительная статья и комментарии А.
Сыркина. — М.: Издательство «Восточная литература» РАН, 1995. – 191с.
Джива Госвами. Шри Мадхава-махотсава. – М.: Философская книга, 2014. – 160с.
Дикшитар В.Р. Рамачандра. Война в Древней Индии. – М.: Центрполиграф, 2012. – 351с.
Древнеиндийские афоризмы / составление, перевод и предисловие А. Сыркина. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. – 96с.
Древние тексты Вед. Возвращение низвергнутых Богов. – М.: Амрита-Русь, 2014. – 192с.
Древняя Индия: страна чудес / пер. с англ. – М.: ТЕРРА, 1997. – 168с.
Древняя Индия: историческо-культурные связи / отв.ред. Борнгард-Левин Г.М. – М.: Наука, 1982. – 344с.
Древняя Индия. Три великих сказания. – СПб.: Петербургское востоковедение, 1995.
Древняя Индия: Язык. Культура. Текст. Сборник / ред. Борнгард-Левин Г.
М. и др. – М.: Наука, 1985. – 268с.
Дубянский С. Бабаджи – вечное сознание в бессмертном теле. Учение и практика Гималайских йогов. – М.: Свет, 2017. – 240с.
Дхармакирти. Обоснование чужой одушевлённости / пер. с тибетского Ф. И. Щербатского. — СПб., 1992 .
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / перевод с французского Т. Цивьян. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. – 234с.
Елизаренкова Т. Я. Гимны Скамбхе в «Атхарваведе» // Народы Азии и Африки. – 1981. — № 5.
Елизаренкова Т. Я. О ведийской загадке типа брахмодья. Паремиологический исследования. — М., 1984.
Елизаренкова Т. Я. Слова и вещи в «Ригведе». — М.: Восточная литература РАН, 1999. – 240с.
Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши. — М.: Восточная литература РАН, 1993. – 313с.
Жизнь Викрамы, или тридцать две истории царского трона.
— М.: Издательство Восточной литературы, 1960. – 236с.
Жоль К.К. Индуизм в истории Индии. – М.: АСТ/Восток-Запад, 2006. – 352с.
Жукровский В. Странствия с моим гуру / пер. с польск. – М.: Мысль, 1965. – 239с.
Ивбулис В. Я. Моя золотая Бенгалия. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. – 136с.
Избранные труды русских филологов-индологов. — М.: Издательство восточной литературы, 1962. – 382с.
Ильин Г. Ф. Древний индийский город Таксила. — М.: Издательство восточной литературы, 1958. – 83с.
Инголлс Д. Г. Х. Введение в индийскую логику навья-ньяя. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1975. – 239с.
Индийская культура и буддизм / Сборник статей. Редактор Л.Ш. Фридман. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. – 289с.
Индийская лирика II-XX вв.
/ перевод с санскрита Ю. Алихановой и В. Вертоградовой. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1978. – 206с.
Индийская мысль: в поисках общечеловеческих ценностей. — М., 1994.
Индийские волшебные повести. — М., 1981.
Индийские миниатюры XVI-XVIII вв. — М., 1971.
Индийский Декамерон (Семьдесят рассказов попугая. Дандин. Приключения десяти принцев). — М., 1993.
Индия (Альбом фестиваля Индии в СССР). — М., 1987.
Индия. Многоликое чудо / составитель В. Степанов. – М.: Планета, 1987. – 205с.
Индия в древности / Сборник статей. Под ред. В.В. Струве. — М. Наука, 1964. – 260с.
Индия в литературных памятниках III-VII вв. Учебное пособие / составитель Е.М. Медведев. — М.: Изд-во МГУ, 1984. – 166с.
Индия… Ежегодник / АН СССР Ин-т востоковедения.
– М.: Наука, 1986. – 294с.
Индия. Сборник статей. — М., 1959.
Индия. Сборник статей. — Ташкент, 1973.
Индия и Пакистан. — М., 1961.
Ишопанишад (с комментариями Мадхвачарйи, Веданта Дешики, Баладэвы Видйабхушаны, Бхактивиноды Тхакура). Перевод Бхану Свами. – М.: Философская книга, 2013. – 144с.
История Индии в средние века. — М.,1968.
История и филология Индии. — Л., 1960.
История и экономика Индии. — М., 1957.
История лингвистических учений. Древний мир. — Л., 1980.
История лингвистических учений. Средневековый Восток. — Л., 1981.
История и культура Древней Индии: Тексты / сост. Вигасин А.А. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. – 352с.
Йогини-тантра / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018.
– 260с.
Кабир Х. Индийская культура / пер. с англ. – М.: Изд-во вост. лит., 1963. – 168с.
Калика-пурана (в 2-х томах) / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 600с.
Касаткин В.Ф. Ведическая культура как исторический этап: Автореф. дис… канд. филос. наук/ Рост. гос. ун-т, — Ростов н/Д, 1999. – 33с.
Кассис В.Б. От Гималаев до Ганга. – М.: Географгиз, 1960. – 136с.
Касты в Индии. Сборник статей / редактор Г.Г.Котовский. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965. – 346с.
Каула-тантра-санграха / составители С.Федоров, С. Лобанов. – Изд-во: АБВ, 2016. – 320с.
Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. — М.: Восточная литература РАН, 1986. – 196с.
Кинсли Д. Махавидьи в индийской Тантре. – Изд-во: Академия исследования культуры, 2008. – 352с.
Классическая драма древней Индии /составление и редакция переводов Г.
Зографа. — Л.: Художественная литература, 1984. – 336с.
Классические тексты Натха-сампрадайи: Горакша-вачана-санграха. Горакша-упанишада. Йога-биджа. Горакша-йога. — Киев: Ника-Центр, 2007. – 120с.
Книга о великом сиддха-йогине Свами Брахмананда Шри Шива Прабхакара /составитель Свами Вишнудевананда Гири. – М.: Амрита Русь /Свет, 2015. – 96с.
Когда улыбается удача: Индийские сказки, легенды и народные рассказы. — М., 1994.
Колесница Солнца. — М., 1991.
Королев К.М. Индийская мифология: Энциклопедия. – М.: Эксмо/Мидгард, 2004. – 67с.
Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии / пер. с англ. – М.: Прогресс, 1968. – 216с.
Краминов Д.Ф. По Индии. Путевые заметки и зарисовки. – М.: Молодая гвардия, 1956. – 232с.
Крамриш С. Присутствие Шивы. – М.: ИД Ганга, 2017. – 704с.
Краткое и общее объяснение и рассуждение о нравах, обыкновениях, языке, вере и философии индийцев / пер.
с фр. – СПб., 1789. – 164с.
Крашенинников В.Л. По Декану. Индийские впечатления. – М.: Географгиз, 1965. – 264с.
Кришнамурти Дж. Благословлённые души. – М.: Амрита, 2018. – 224с.
Кренек Л. В Индии / пер. с нем. – М.: Изд-во иностранной лит., 1956. – 279с.
Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. — М., 1992.
Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии. — М., 1994.
Культура древней Индии / сост. и отв. ред. А.В. Герасимов. – М.: Наука, 1975. – 429с.
Кумарасвами А. Мифы буддизма и индуизма. – М.: Центрполиграф, 2010. – 288с.
Куценков А. А. Эволюция индийской касты. — М., 1983.
Легенды о Кришне. — М., 1995.
Лидова Н. Р. Драма и ритуал в древней Индии. — М., 1982.
Литература и культура древней и средневековой Индии: Сб. статей / отв. ред.
Зограф Г.А., Эрман В.Г. – М.: Наука, 1979 . – 238с.
Литман А. Д. Сарвепалли Радхакришнан. — М., 1983.
Лочана дас Тхакур. Шри Чайтанья-мангала. Биография Шри Чайтаньи Махапрабху, написанная в XVI веке. – М.: Философская книга, 2016. – 308с.
Луния В. История индийской культуры с древних веков до наших дней / пер. с англ. – М.: Изд-во иностранной лит., 1960. – 576с.
Мадхавананда дас. Когда распускается лотос удачи. – М.: Сундари, 2012. – 544с.
Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда / под редакцией и с предисловием В.В. Струве. — М.: Иностранная литература, 1951. – 142с.
Марек Я. По следам султанов и раджей. – М.: Наука, 1987. – 254с.
Матвеев С.А. Самаведа. – М.: Амрита, 2012. – 480с.
Махабхарата. Маусала – парва, Махапрастханика – парва, Сварга – арохана – парва / перевод с санскрита А.
Игнатьева. – М.: ИД Ганга, 2018. – 216с.
Маханидхи Свами. Шри Вриндаван. Удивительная слава и история. – М.: Философская книга, 2014. – 400с.
Медведев Е. М. Очерки истории Индии до XIII в. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. – 335с.
Мезенцева О. В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды. — М. Институт Философии РАН, 1994. – 238с.
Меймк В. Пойманное солнце / пер. с нем. – М.: Наука, 1974. – 150с.
Минаев И. П. Дневник путешествия в Индию и Бирму. – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1955. – 252с.
Молодцова Е.Н. Тибет: сияние пустоты. – М.: Алетейа, 2001. – 344с.
Мкртычев Т., Сердюк Е., Шептунова И. и др. Культура Востока. Выпуск 2. Особенности регионального развития. Индия, Непал, Тибет. – Изд-во: Красанд, 2009. – 288с.
Нарасимха-пурана / перевод с санскрита Б.
Я. Гидт. – СПб: Будущее земли, 2017. – 400с.
Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса (пантеон). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1975. – 118с.
Немировский А.И. Индия. Научно-художественная энциклопедия. – М.: Лабиринт, 2001. – 304с.
Неаполитанский С. Ведические предания Древней Индии. Бхагавата – пурана. – М.: Амрита-Русь, 2013. – 528с.
Неаполитанский С. Древние тексты вед. Ведическая книга смерти. – М.: Амрита, 2013. – 160с.
Неаполитанский С. Мантра-йога и медитация. – М.: Амрита, 2013. – 144с.
Неаполитанский С. Секреты ведической архитектуры. Сакральная архитектура. Города богов. – М.: Амрита-Русь, 2013. – 288с.
Неаполитанский С. Энциклопедия индуизма. – Изд-во: Институт метафизики, 2009. – 792с.
Неаполитанский С. Энциклопедия тантры. – Изд-во: Институт метафизики, 2010.
– 864с.
Нерлих Г. …а Ганг течет дальше / пер. с нем. – М.: Изд-во восточной лит., 1962. – 243с.
Неру Дж. Открытие Индии / пер. с англ. – М.: Изд-во иностранной лит., 1955. – 652с.
Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии. — М.: Изд-во МГУ, 1992. – 302с.
Николаева М. Панчатантра: индийская стратегия успеха. Хитопадеша: парадоксы взаимности. – М.: АБВ/Традиция, 2014. – 200с.
Николаева М. Свами Вивекананда: Вибрации высокой частоты. Рамана Махарши: через три смерти. – М.: АБВ/ Традиция, 2014. – 232с.
Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. — М., 1992.
Общественно-политическая и философская мысль Индии. — М., 1962.
Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». — М., 1968.
Ольденбург С.Ф. Культура Индии. – М.: Наука, 1991. – 277с.
Орестов О.
Л. Семь лет в Индии. Записки журналиста. – М.: Правда, 1958. – 299с.
Очерки экономической и социальной истории Индии. — М., 1973.
Памятники искусства Индии. — М.,1956.
Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. — М.,1983.
Паниккар К. М. Очерк истории Индии. — М., 1956.
Парнов Е.М. Звездные знаки. 2-е изд. – М.: Знание, 1984. – 142с.
Паттанаик Д. Беременный король. — Тула: Йога Экс-Экспресс, 2011. – 384с.
Паттанаик Д. Семь секретов Богини. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 288с.
Паттанаик Д. Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 256с.
Паттанаик Д. Семь секретов Шивы. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 288с.
Песнь о благодарении Чанди. — М., 1980.
Перевощиков К.А. Индия: тысячелетия поиска.
– М.: Известия, 1974. – 254с.
Петров А. На Гималаях (путевые заметки). – Алма-Ата: Казогиз, 1947. – 118с.
Петров А. Под небом Индии. Путевые очерки. – Минск: Гос. изд-во Белоруссии, 1937. – 448с.
Пигулевская Н. В. Византия на путях в Индию. — М.-Л., 1951.
Побережнюк О.И., Побережнюк В.Л. Бихарская мозаика. – М.: Наука, 1991. – 251с.
Повести, сказки, притчи древней Индии. — М., 1964.
Пословицы и поговорки Северной Индии. — М., 1994.
Потабенко С. И. Изобразительное искусство Индии в новое и новейшее время. — М.,1981.
Проблемы истории Индии и стран Среднего Востока. — М., 1972.
Проблемы языков и культуры народов Индии. — М., 1974.
Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. — М.,1982.
Радханатха Свами. Бесценные дары Прабхупады. – Вятка: Дом Печати, 2012.
– 240с.
Рама Свами. Жизнь среди гималайских йогов: духовные опыты Свами Рамы. – М.: Беловодье, 2018. – 304с.
Рамакришна о себе. Жизнь и мистические переживания Рамакришны Парамахамсы. – М.: ИД Ганга, 2018. — 176с.
Рамачандра В.Р. Дикшитар. Война в Древней Индии. Философия, этика, стратегия, тактика. – М.: Центрполиграф, 2012. – 353с.
Рамаяна. Индийский эпос. – М.: Белый город, 2006. – 48с.
Рамдас Папа. Переживание Бога. – М.: ИД Ганга, 2018. – 316с.
Рационалистическая традиция и современность. Индия. — М., 1988.
Ренц К. Эхо безмолвия. Возвращаясь к «Авадхута-гите». – М.: ИД Ганга, 2018. – 432с.
Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. – М.: Рипол, 2002. – 360с.
Розен Стивен. Неизвестное сокровище Индии. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2014. – 192с.
Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. – Л.: Наука, 1980. – 160с.
Рукавишникова Н. Ф. Колесница Джаганнатха. — М., 1983.
Румянцев. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Рериха. – Самара: Агни, 1998. – 736с.
Ряболова А. Символы индуизма. – Изд-во: Сандаловый дом, 2008. – 64с.
Санатана Дхарма / составитель Е. Рыбакова. – М.: Свет, 2017. – 112с.
Санскрит и древнеиндийская культура. Т. №1. — М., 1979.
Сатья Сан Баба. Летние ливни в Бриндаване: Курс лекций по индийской культуре и духовности / пер. с англ. – СПб.: ИЧП «Лакшми», 1997. – 284с.
Сахаров Б.М. Мир ароматов и благовоний. – М.: Профит Стайл, 2018. – 128с.
Сваччханда-тантра. Тантра изначальной воли. Книга 1. Тантрические мистерии и магия. – Изд-во: Постум, 2013. – 448с.
Светозар. Священная книга Шамбалы. – М.: Асманова, 2001. – 304с.
Светозар.
Мистерии Шамбалы. – М.: Асманова, 2001. – 304с.
Священные образы Тибета. – Самара: Агни, 2001. – 232с.
Серебряков И. Д. Бхартрихари. — М., 1983.
Серебряков И. Д. Древнеиндийская литература. Краткий очерк. — М., 1963.
Серебряков И.Д. Из блокнота индолога. – М.: Наука, 1987. – 154с.
Серебряков И. Д. Литературы народов Индии. — М., 1985.
Серебряков И. Д. Очерки древнеиндийской литературы. — М., 1971.
Серебряный С.Д. Видьяпати. — М., 1980.
Сильберн Л. Кундалини – энергия глубин. Духовная практика в Кашмирском шиваизме. – М.: ИД Ганга, 2018. – 304с.
Синха Н. К., Банерджи К. И. История Индии. — М., 1954.
Сказки и легенды Бенгалии. — М., 1990.
Скосырев В.А. Ветви баньяна. – М.: Известия, 1977. – 239с.
Снесарев А.
Е. Этнографическая Индия. — М., 1981.
Сомадева. Необычайные похождения царевича Нараваханадатты. — М., 1972.
Сомадева. Дальнейшие похождения царевича Нараваханадатты. — М., 1976.
Степанянц М.Г. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жизни индийцев. – М.: Наука, 1971. – 142с.
Стивенсон Я.П. Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение. – М.: ИД Ганга, 2018. – 576с.
«Столепестковый лотос». Антология древнеиндийской литературы. — М., 1996.
Суворова А. А. Индийская любовная поэма (маснави). — М., 1992.
Тайны Тибета. – Минск: Плопресс, 2002. – 400с.
Тёмкин Н. Г., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. — М., 1975.
Тилебалиев А. Об Индии многоликой. – Фрунзе: Кыргыстан, 1980. – 87с.
Ткачёва А. Наставник-гуру в индуизме. // Восток.
– 1996. — №4.
Три великих сказания древней Индии / Литер. излож. и предисл. Э.Н.Темкина и В.Г.Эрмана. – М.: Гл. ред. восточной лит. изд-ва «Наука», 1978. – 576с.; СПб.: Петербургское востоковедение, 1995.
Тулси Дас. Рамаяна или Рамачаритаманаса. Море подвигов / перевод, комментарий, вступительная статья А.П. Баранникова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. – 968с.
Тюляев С. И. Искусство Индии III-е тысячелетие до н.э. – VII век н.э. — М.: Искусство, 1988. – 344с.
Узловые проблемы истории Индии. Сборник статей. — М.: Наука, 1981. – 272с.
Уиллер Г. (Хаягрива Свами). Вриндаван. – Изд-во: Облако Нектара, 2004. – 260с.
Уиллер М. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. – М.: Центрполиграф, 2005. – 206с.
Упанишады веданты, шиваизма и шактизма / составители С. Федоров, С. Лобанов. – Изд-во: АБВ, 2016.
– 224с.
Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994.
Фроули Д. Тантрическая йога и мудрость Богинь. Духовные секреты аюрведы. – М.: АБВ, 2017. – 272с.
Хожение за три моря Афанасия Никитина. — Л., 1986.
Хумаюн Кабир. Индийская культура. — М.: Изд-во Восточная литература, 1963. – 168с.
Циммер Г. Мифы и символы в индийской культуре. – М.: Академический проект, 2015. – 208с.
Чайтанья Дева. Индийская музыка. — М., 1980.
Чанана Д. Р. Рабство в древней Индии. — М., 1964.
Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. — М., 1961.
Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. — М., 1973.
Челышев Е.П. Сопричастность красоте и духу: Взаимодействие культур Востока и Запада. – М.: Наука, 1991. – 311с.
Чечеткина О.И. Индия без чудес. Путевые заметки о дальних странах.
– М.: Молодая гвардия, 1948. – 235с.
Чуйков С.А. Образы Индии. Записки художника. – М.: Сов. художник, 1956. – 175с.
Шапошникова Л.В. По южной Индии. – М.: Изд-во вост.лит., 1962. – 248с.
Шарма Рам Шараш. Древнеиндийское общество / пер. с англ. – М.: Прогресс, 1987. – 627с.
Шаумян Т. Л. Индия и государства Центральной Азии. // Восток. – 1996. — №5.
Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. – СПб: Алетейя, 2002. – 288с.
Щедров И.М. И в воды Ганга нельзя войти дважды. – М.: Молодая гвардия, 1976. – 136с.
Шри Гарга Муни. Шри Гарга-самхита, поведанная мудрецом Гаргой. — М.: Черный лотос, 2013. — 528с.
Шри Рудрам. Божественные мантры изобилия. – М.: Профит Стайл, 2018. – 224с.
Шри Шивайогин Шивачарья. Шри Сиддаханта-шикхамани. – М.: Ганга, 2013. – 454с.
Штейн В.
М. Экономические и культурные связи между Китаем и Индией в древности до III в. н.эр. — М., 1960.
Эдвардс М. Древняя Индия. – М.: Центрполиграф, 2005. – 224с.
Эренбург И.Г. Индийские впечатления. – М.: Правда, 1956. – 48с.
Юнг К.Г. Восток и Запад. Западная психология и восточная йога. – М.: Клуб Касталия, 2016. – 404с.
Ягьявалки деви даси. Истории ведической древности о великих воинах и святых мудрецах. Сборник поучительных историй из древнеиндийских эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна». — М.: Философская книга, 2008. – 320с.
Древняя Индия: культура коренных народов и влияние извне — видео и стенограмма урока
Культура Хараппы
Имея все это в виду, давайте обратимся к истокам индуизма и древней Индии. Широко известная как цивилизация долины реки Инд, культура Хараппа населяла берега реки Инд примерно в 4000 году до нашей эры.
Говоря повседневным языком, хараппы были древними предками современной Индии.
Ведический период
Со временем культура Хараппы столкнулась с вторжением извне.Как это часто бывает, культура Хараппы вскоре начала приобретать черты своих захватчиков. Говоря более конкретно, древнеиндийская культура Хараппы слилась с группой индоевропейцев, также известных как арийцев , которые начали переселяться на Индийский субконтинент.
Арии несли с собой религию, известную как Ведизм . Этот ведизм соединился с культурой Хараппы, чтобы дать истории ведический период . В этот ведический период зародилось то, что стало известно как индуизм, одна из крупнейших религий в современном мире.
Индуизм
Быстро изучив индуизм, можно сказать, что это политеистическая религия. Это означает, что он верит более чем в одного бога. Вместо более западного взгляда на рай индуизм придерживается концепции мокши , или освобождения от цикла жизни и смерти.
Конечно, следует упомянуть, что эта идея мокши не так уж хорошо определена. Индуизм с его довольно неоднозначными верованиями и верностью многим богам очень терпим к другим системам верований.
При такой толерантности к внешним системам верований ирония в том, что большая часть индуистской культуры управлялась одной из самых жестких, социально-стратифицированных кастовых систем во всем мире. В отличие от нашей западной системы, допускающей социальное движение, индусы исторически застряли в касте своей семьи до них.
Краткий обзор урока
Без определенного набора верований Индуизм считается одной из древнейших мировых религий.Это религия большей части Индии.
Культура Хараппы , также известная как цивилизация долины реки Инд, была древними предками современной Индии. Когда культура Хараппы объединилась с индоевропейцами, также известными как арийцы , они приняли ведизм , веру ариев. Так начался ведический период , когда хараппская культура слилась с ведизмом.
Это смешение привело к рождению современного индуизма.
Индуизм — политеистическая религия.Он верит более чем в одного бога. Он верит не в рай, а в то, что называется мокшей , освобождением от круговорота жизни и смерти.
Результаты обучения
Результаты этого видеоурока потенциально могут включать вашу готовность:
- Оценить некоторые особенности индуизма
- Узнать, что представляла собой культура Хараппы
- Расскажите подробности о ведическом периоде
- Обобщить системы верований индуизма
Древняя Индия — Энциклопедия всемирной истории
Индия — страна в Южной Азии, название которой происходит от реки Инд.Название «Бхарата» используется в качестве обозначения страны в их конституции, ссылаясь на древнего мифологического императора Бхарату, чья история частично рассказана в индийском эпосе «Махабхарата ».
Согласно писаниям, известным как Пураны (религиозные/исторические тексты, написанные в 5 веке н.
э.), Бхарата завоевал весь субконтинент Индии и правил землей в мире и согласии. Поэтому эта земля была известна как Бхаратаварша («субконтинент Бхараты»).Деятельность гоминидов на Индийском субконтиненте насчитывает более 250 000 лет, и поэтому это один из старейших населенных регионов на планете.
Во время археологических раскопок были обнаружены артефакты, использовавшиеся древними людьми, в том числе каменные орудия, что указывает на очень раннюю дату появления людей и технологий в этом районе. В то время как цивилизации Месопотамии и Египта давно признаны за их выдающийся вклад в цивилизацию, Индия часто упускалась из виду, особенно на Западе, хотя ее история и культура столь же богаты.Цивилизация долины Инда (ок. 7000–600 гг. до н. э.) была одной из величайших в древнем мире, охватывала большую территорию, чем Египет или Месопотамия, и породила столь же яркую и прогрессивную культуру.
Это родина четырех великих мировых религий — индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма, а также философской школы Чарваки, которая повлияла на развитие научной мысли и исследований.
Изобретения и инновации жителей древней Индии включают в себя многие аспекты современной жизни, которые сегодня считаются само собой разумеющимися, включая туалет со смывом, дренажные и канализационные системы, общественные бассейны, математику, ветеринарию, пластическую хирургию, настольные игры, йогу и медитацию, а также как и многие другие.Предыстория Индии
Районы современной Индии, Пакистана и Непала предоставили археологам и ученым богатейшие памятники древнейшей родословной. Вид Homo heidelbergensis (проточеловек, который был предком современного Homo sapiens ) населял субконтинент Индии за столетия до того, как люди мигрировали в регион, известный как Европа. Доказательства существования Homo heidelbergensis были впервые обнаружены в Германии в 1907 году, и с тех пор дальнейшие открытия установили довольно четкие схемы миграции этого вида из Африки.
Признание древности их присутствия в Индии было в значительной степени связано с довольно поздним археологическим интересом к этому району, поскольку, в отличие от работ в Месопотамии и Египте, западные раскопки в Индии всерьез не начинались до 1920-х годов.
Хотя известно, что древний город Хараппа существовал еще в 1829 году, его археологическое значение игнорировалось, а более поздние раскопки соответствовали интересу к обнаружению вероятных мест, упомянутых в великих индийских эпосах Махабхарата и Рамаяна (оба V или IV века до нашей эры), игнорируя при этом возможность гораздо более древнего прошлого региона.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!
Деревня Балатал (недалеко от Удайпура в Раджастане), если привести только один пример, иллюстрирует древность истории Индии, поскольку она восходит к 4000 г. до н.э. Балатал не был обнаружен до 1962 года, и раскопки там не начинались до 1990-х годов нашей эры. Еще старше неолитический памятник Мехргарх, датируемый ок. 7000 г. до н.э., но с доказательствами еще более раннего проживания, которое не было обнаружено до 1974 г.
Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили понимание прошлого Индии и, соответственно, мировой истории.
Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили понимание прошлого Индии и, соответственно, мировой истории. Скелет возрастом 4000 лет, обнаруженный в Балатале в 2009 году, является самым старым свидетельством проказы в Индии. До этой находки проказа считалась гораздо более молодой болезнью, которая в какой-то момент была занесена из Африки в Индию, а затем из Индии в Европу армией Александра Македонского после его смерти в 323 г. до н.э.
В настоящее время известно, что в период голоцена (10 000 лет назад) в Индии происходила значительная человеческая деятельность и что многие исторические предположения, основанные на более ранних работах в Египте и Месопотамии, нуждаются в пересмотре и пересмотре. Истоки ведической традиции в Индии, практикуемой до сих пор, теперь можно отнести, по крайней мере частично, к коренному населению древних поселений, таких как Балатал, и их взаимодействию и смешению с культурой арийских мигрантов, прибывших в регион между в.2000-к.
1500 г. до н.э., положивший начало так называемому ведическому периоду (ок. 1500–ок. 500 г. до н.э.), в течение которого индуистские писания, известные как Веды, были зафиксированы в письменной форме.
Мохенджо-Даро и Хараппская цивилизация
Цивилизация долины Инда восходит к ок. 7000 г. до н.э. и неуклонно рос по всему нижнему региону долины Ганга на юг и север до малва. Города этого периода были крупнее современных поселений в других странах, располагались по сторонам света и строились из сырцовых кирпичей, часто обожженных в печи.Дома были построены с большим внутренним двором, открывающимся от входной двери, кухней / мастерской для приготовления пищи и меньшими спальнями.
Семейная деятельность, по-видимому, была сосредоточена в передней части дома, особенно во дворе, и в этом она похожа на то, что было установлено по памятникам в Риме, Египте, Греции и Месопотамии. Однако здания и дома народов долины Инда были гораздо более продвинутыми в технологическом отношении, многие из них имели туалеты со смывом и «улавливатели ветра» (возможно, впервые разработанные в древней Персии) на крышах, которые обеспечивали кондиционирование воздуха.
Канализационные и дренажные системы городов, раскопанных до сих пор, более совершенны, чем в Риме на его вершине.
Раскопки в Мохенджо-Даро
Grjatoi (CC BY-NC-SA)
Самыми известными достопримечательностями этого периода являются великие города Мохенджо-Даро и Хараппа, расположенные на территории современного Пакистана (Мохенджо-Даро в провинции Синд и Хараппа в Пенджабе), которые были частью Индии до раздела страны в 1947 году. которые создали отдельную нацию.Хараппа дала свое название хараппской цивилизации (другое название цивилизации долины Инда), которую обычно делят на ранний, средний и зрелый периоды, соответствующие примерно 5000–4000 гг. до н. э. (ранний), 4000–2900 гг. 2900-1900 гг. до н.э. (зрелый). Хараппа датируется средним периодом (около 3000 г. до н.э.), а Мохенджо-Даро был построен в зрелый период (около 2600 г. до н.э.).
Здания Хараппы были серьезно повреждены, а сам участок подвергся опасности в 19 веке, когда британские рабочие увезли значительное количество материала для использования в качестве балласта при строительстве железной дороги.
До этого многие здания уже были разобраны жителями местной деревни Хараппа (отсюда и название этого места) для использования в своих собственных проектах. Поэтому сейчас трудно определить историческое значение Хараппы, за исключением того, что ясно, что когда-то это была значительная община бронзового века с населением до 30 000 человек.
Мохенджо-Даро, с другой стороны, гораздо лучше сохранился, так как до 1922 года он был в основном захоронен. людей и животных, а также древнюю керамику и другие артефакты, периодически всплывающие из-под земли.Первоначальное название города неизвестно, хотя находки в этом регионе предполагают различные варианты, среди которых дравидийское название «Куккутарма», город петуха, возможный намек на место, ныне известное как Мохенджо-Даро. центр ритуальных петушиных боев или, возможно, как центр разведения петухов.
Мохенджо-Даро был искусно построенным городом с улицами, расположенными ровно под прямым углом, и сложной дренажной системой. Большая баня, центральное сооружение на этом месте, отапливалась и, похоже, была центром внимания сообщества.
Горожане умели обращаться с такими металлами, как медь, бронза, свинец и олово (о чем свидетельствуют такие произведения искусства, как бронзовая статуя Танцующей девушки и отдельные печати), и выращивали ячмень, пшеницу, горох, кунжут и хлопок. . Торговля была важным источником коммерции, и считается, что древние месопотамские тексты, в которых упоминаются Маган и Мелухха, относятся к Индии в целом или, возможно, к Мохенджо-Даро в частности. Артефакты из долины Инда были найдены в Месопотамии, хотя их точное место происхождения в Индии не всегда ясно.
Руины Хараппы
Хассан Насир (CC BY-SA)
Упадок хараппской цивилизации
Люди Хараппской Цивилизации поклонялись многим богам и участвовали в ритуальных поклонениях. Статуи различных божеств (например, Индры, бога бури и войны) были найдены во многих местах, и, главным образом, терракотовые изделия, изображающие Шакти (Богиню-Мать), что свидетельствует о популярном, распространенном поклонении женскому началу.
В с. 2000 — около 1500 г. до н.э. считается, что другая раса, известная как арийцы, мигрировала в Индию через Хайберский перевал и ассимилировалась с существующей культурой, принеся с собой своих богов и язык санскрита, которые они затем привнесли в существующую веру региона. система.Кто такие арийцы и какое влияние они оказали на коренное население, продолжают обсуждаться, но общепризнано, что примерно в то же время, когда они прибыли, хараппская культура начала приходить в упадок.
Ученые называют изменение климата одной из возможных причин, отмечая свидетельства как засухи, так и наводнения в регионе. Считается, что река Инд начала затапливать регион более регулярно (о чем свидетельствует примерно 30 футов или 9 метров ила в Мохенджо-Даро), что уничтожило урожай и спровоцировало голод.Также считается, что путь муссона, на который полагались для полива сельскохозяйственных культур, мог измениться, и люди покинули города на севере в поисках земель на юге. Другая возможность — потеря торговых отношений с Месопотамией и Египтом, двумя их наиболее важными торговыми партнерами, поскольку оба этих региона в то же время переживали внутренние конфликты.
Писатели-расисты и политические философы начала 20 века, следуя примеру немецкого филолога Макса Мюллера (л.1823-1900), утверждал, что цивилизация долины Инда пала из-за вторжения светлокожих арийцев, но эта теория уже давно дискредитирована. Столь же несостоятельна теория о том, что люди были изгнаны на юг инопланетянами. Одним из самых загадочных аспектов Мохенджо-Даро является остекление частей этого места, как если бы оно подвергалось воздействию сильного жара, который расплавил кирпич и камень. Это же явление наблюдалось на таких сайтах, как Traprain Law в Шотландии, и приписывалось результатам военных действий.Однако предположения о разрушении города каким-то древним атомным взрывом (работа пришельцев с других планет) обычно не считаются заслуживающими доверия.
Ведический период
Какой бы ни была причина заброшенности городов, период, последовавший за упадком цивилизации долины Инда, известен как ведический период, характеризующийся пастырским образом жизни и приверженностью религиозным текстам, известным как Веды.
Общество было разделено на четыре класса ( варн ), широко известных как «кастовая система», которые состояли из брахманов наверху (священники и ученые), кшатриев за ними (воины), Вайшья (фермеры и торговцы) и шудра (рабочие).Низшей кастой были далитов , неприкасаемые, которые занимались мясом и отходами, хотя есть некоторые споры о том, существовал ли этот класс в древности.
Сначала казалось, что эта кастовая система была просто отражением рода занятий, но со временем она стала более жестко интерпретироваться как определяемая по рождению, и не разрешалось менять касту или вступать в брак с представителями другой касты, кроме своей собственной. . Это понимание было отражением веры в вечный порядок человеческой жизни, продиктованный верховным божеством.
Санатана Дхарма считает, что есть один бог, Брахма, которого нельзя полностью постичь, кроме как через множество аспектов, которые раскрываются как различные боги индуистского пантеона.
Хотя религиозные верования, которые характеризовали ведический период, считаются гораздо более древними, именно в это время они были систематизированы как религия Санатана Дхармы («Вечный Орден»), известная сегодня как индуизм (это название происходит от Индского ( или Синдус) Река, где, как известно, собирались верующие, следовательно, «Синдус», а затем «Индус»).Основополагающий принцип Санатана Дхармы заключается в том, что существует порядок и цель вселенной и человеческой жизни, и, приняв этот порядок и живя в соответствии с ним, человек будет испытывать жизнь такой, какой она предназначена для правильного проживания.
В то время как Санатан Дхарма считается многими политеистической религией, состоящей из многих богов, на самом деле она является монотеистической в том смысле, что она утверждает, что есть один бог, Брахман (Я, но также Вселенная и создатель наблюдаемой вселенной), который, поскольку Его величия нельзя полностью постичь, кроме как через многие аспекты, которые раскрываются как различные боги индуистского пантеона.
Именно Брахман устанавливает вечный порядок и через него поддерживает вселенную. Эта вера в порядок вселенной отражает стабильность общества, в котором она росла и процветала, поскольку в ведический период правительства стали централизованными, а социальные обычаи полностью интегрировались в повседневную жизнь по всему региону. Помимо Вед , великих религиозных и литературных произведений Пуран , Махабхараты , Бхагавад-Гиты и Рамаяны , все они относятся к этому периоду.
Карта Индии, 600 г. до н.э.
Кмуссер (CC BY-SA)
В VI веке до н. э. религиозные реформаторы Вардхамана Махавира (599–527 гг. до н. э.) и Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) разработали свои собственные системы верований и отошли от основного течения Санатана Дхармы, чтобы в конечном итоге создать свои собственные религии Джайнизм и буддизм соответственно. Эти изменения в религии были частью более широкой модели социальных и культурных потрясений, которые привели к образованию городов-государств и возвышению могущественных королевств (таких как Королевство Магадха при правителе Бимбисаре) и распространению философских школ мысли.
бросил вызов ортодоксальному индуизму.
Махавира отверг Веды и возложил ответственность за спасение и просветление непосредственно на человека, и Будда позже сделал то же самое. Философская школа Чарваки отвергала все сверхъестественные элементы религиозной веры и утверждала, что только чувствам можно доверить постижение истины и, кроме того, что величайшей целью в жизни является удовольствие и собственное наслаждение. Хотя Чарвака не просуществовала как школа мысли, она повлияла на развитие нового образа мышления, который был более обоснованным, прагматичным и в конечном итоге способствовал принятию эмпирических и научных наблюдений и методов.
В это время также расширялись города, а возросшая урбанизация и богатство привлекли внимание Кира II (Великого, 550–530 гг. до н. э.) из Персидской империи Ахеменидов (ок. 550–330 гг. до н. э.), который вторгся в Индию в 530 г. до н. э. и положил начало завоевательный поход в регионе. Десять лет спустя, во время правления его сына Дария I (Великого, годы правления 522–486 до н.
э.), северная Индия находилась под твердым контролем персов (регионы, соответствующие сегодняшним Афганистану и Пакистану), и жители этой области подчинялись Персидские законы и обычаи.Одним из следствий этого, возможно, была ассимиляция персидских и индийских религиозных верований, на что некоторые ученые указывают как на объяснение дальнейших религиозных и культурных реформ.
Династия Гупта Индия, 320 — ок. 550 CE
Симеон Нетчев (CC BY-NC-SA)
Великие империи Древней Индии
Персия господствовала в северной Индии до завоевания Александром Македонским в 330 г. до н.э., который двинулся на Индию после падения Персии. Опять же, иностранное влияние оказало влияние на регион, что привело к возникновению греко-буддийской культуры, которая повлияла на все области культуры в северной Индии, от искусства до религии и одежды.Статуи и рельефы этого периода изображают Будду и другие фигуры как отчетливо эллинские по одежде и позе (известные как художественная школа Гандхара).
После ухода Александра из Индии Империя Маурьев (322-185 гг. до н.э.) возникла под властью Чандрагупты Маурьи (ок. 321-297 гг. до н.э.), пока к концу третьего века до н.э. она не правила почти всей северной Индией.
Сын Чандрагупты, Биндусара (годы правления 298–272 до н. э.), распространил империю почти на всю Индию. Его сыном был Ашока Великий (р.268-232 до н.э.), под властью которого империя процветала. Через восемь лет своего правления Ашока завоевал восточный город-государство Калинга, в результате чего погибло более 100 000 человек. Потрясенный разрушением и смертью, Ашока принял учение Будды и приступил к систематической программе, отстаивающей буддийскую мысль и принципы.
Он основал множество монастырей, щедро жертвовал буддийским общинам и, как говорят, воздвиг 84 000 ступ по всей стране в честь Будды.В 249 г. до н.э. во время паломничества к местам, связанным с жизнью Будды, он официально основал деревню Лумбини как место рождения Будды, воздвиг там столб и поручил создать свои знаменитые указы Ашоки, чтобы поощрять буддийскую мысль и ценности.
До правления Ашоки буддизм был небольшой сектой, изо всех сил пытавшейся завоевать сторонников. После того, как Ашока отправил миссионеров в зарубежные страны, несущих буддийское видение, небольшая секта начала превращаться в основную религию, которой она является сегодня.
Ашока
Дхарма (CC BY)
Империя Маурьев пришла в упадок и пала после смерти Ашоки, и страна раскололась на множество маленьких королевств и империй (таких как Кушанская империя) в то, что стало называться Средним периодом.В эту эпоху наблюдался рост торговли с Римом (которая началась около 130 г. до н.э.) после включения Августом Цезарем Египта в состав недавно созданной Римской империи в 30 г. до н.э. Теперь Рим стал основным торговым партнером Индии, поскольку римляне также уже аннексировали большую часть Месопотамии. Это было время индивидуального и культурного развития в различных королевствах, которое, наконец, расцвело в том, что считается Золотым веком Индии во времена правления империи Гупта (320-550 гг.
н.э.).
Считается, что империя Гупта была основана неким Шри Гуптой («Шри» означает «Господь»), который, вероятно, правил между 240-280 годами нашей эры.Поскольку считается, что Шри Гупта принадлежал к классу вайшьев (торговцев), его приход к власти вопреки кастовой системе беспрецедентен. Он заложил основу правительства, которое настолько стабилизировало Индию, что практически каждый аспект культуры достиг своего расцвета при правлении Гуптов. Философия, литература, наука, математика, архитектура, астрономия, технология, искусство, инженерия, религия и астрономия, среди прочих областей, процветали в этот период, что привело к некоторым из величайших достижений человечества.
Голова бодхисаттвы, Гандхара
Мэри Харрш (снято в Художественном институте Чикаго) (CC BY-NC-SA)
В этот период были составлены Пуран Вьясы , а также были начаты знаменитые пещеры Аджанты и Эллоры с их искусной резьбой и сводчатыми комнатами. Калидаса, поэт и драматург, написал свой шедевр Шакунтала , а Камасутра также была написана или составлена из более ранних произведений Ватсьяяной.
Варахамихира исследовал астрономию в то же время, когда математик Арьябхатта сделал свои собственные открытия в этой области, а также осознал важность концепции нуля, изобретение которой ему приписывают. Поскольку основатель империи Гупта бросил вызов ортодоксальной индуистской мысли, неудивительно, что правители Гупта защищали и пропагандировали буддизм как национальную веру, и это является причиной обилия буддийских произведений искусства, в отличие от индуистских, в таких местах, как как Аджанта и Эллора.
Упадок империи и приход ислама
Империя медленно приходила в упадок под властью слабых правителей, пока не рухнула около 550 г. н.э. Затем империя Гупта была заменена правлением Харшавардхана (590–647 гг. Н. Э.), Который правил регионом 42 года. Литератор со значительными достижениями (он написал три пьесы в дополнение к другим произведениям), Харша был покровителем искусств и набожным буддистом, который запрещал убийство животных в своем королевстве, но признавал необходимость иногда убивать людей в бою.
Он был высококвалифицированным военным тактиком, который только раз в жизни потерпел поражение в бою. При его правлении север Индии процветал, но его королевство рухнуло после его смерти. Вторжение гуннов неоднократно отражалось Гуптами, а затем Харшавардханом, но с падением его королевства Индия погрузилась в хаос и раздробилась на маленькие королевства, которым не хватало единства, необходимого для отражения сил вторжения.
Руины Наланды, Бихар
Тушар Даял (CC BY-NC-SA)
В 712 г. н.э. мусульманский полководец Мухаммед бин Квазим завоевал северную Индию, обосновавшись на территории современного Пакистана.Мусульманское вторжение положило конец империям коренных народов Индии, и с тех пор независимые города-государства или общины под контролем города стали стандартной моделью правления. Исламские султанаты возникли в районе современного Пакистана и распространились на северо-запад.
Несопоставимые мировоззрения религий, которые теперь соперничали друг с другом за признание в регионе, и разнообразие языков, на которых говорят, затрудняли воспроизведение единства и культурных достижений, которые наблюдались во времена Гуптов.Следовательно, регион был легко завоеван Исламской империей Великих Моголов. В этом случае Индия оставалась бы подверженной различным иностранным влияниям и силам (среди которых португальцы, французы и британцы) до тех пор, пока, наконец, не обрела независимость в 1947 году.
Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.
Древняя Индия — История Древней Индии, История Древней Индии, Культура Древней Индии, Древняя Индийская Цивилизация
Этот краткий очерк по истории Древней Индии содержит информацию о культуре Древней Индии и цивилизации Древней Индии.
История Индии начинается с цивилизации долины Инда и прихода арийцев. Эти две фазы обычно описываются как доведический и ведический периоды. Самым ранним литературным источником, проливающим свет на прошлое Индии, является Ригведа. Трудно датировать это произведение с какой-либо точностью на основании традиции и неоднозначной астрономической информации, содержащейся в гимнах. Наиболее вероятно, что Ригведа была составлена между 1500 г. до н.э. и 1000 г. до н.э. В пятом веке большая часть Индии была объединена под властью Ашоки.
VI век до н.э. был периодом великих потрясений в Индии. Царство Магадха, одно из 16 великих Джанапад, стало главенствовать над другими царствами долины Ганга. В этот же период в Индии появились различные неортодоксальные секты. Это было время, когда буддизм и джайнизм стали популярными протестантскими движениями, бросившими серьезный вызов брахманской ортодоксии.
За этим периодом последовали Маурьи, самым известным из которых был Ашока Великий.Границы его империи простирались от Кашмира и Пешавара на севере и северо-западе до Майсура на юге и Ориссы на востоке, но его слава основана не столько на военных завоеваниях, сколько на его знаменитом отказе от войны.
Следующие четыреста лет (после великих Маурьев) Индия оставалась политически раздробленной и слабой. Он неоднократно подвергался набегам и грабежам иностранцев. Стабильность была восстановлена Гуптами. Эпоха Гупта была периодом мира и процветания и была свидетелем беспрецедентного расцвета искусства, литературы и науки.В этот период также зародилась индуистская храмовая архитектура.
После Гуптов было лишь короткое послесвечение, во времена Харшавардханы из Каннауджа. Китайский путешественник Хуэн-цанг посетил Индию с (629 по 645 год нашей эры) во время правления Харшавардхана. Его рассказ дает нам возможность отметить изменения, происшедшие в жизни индийского народа со времен Гуптов.
Древнее индийское искусство
Каждая эпоха уникальна своей самобытной культурой.Точно так же формы индийского искусства непрерывно развивались на протяжении тысячелетий. В древней Индии развивались различные формы искусства, такие как живопись, архитектура и скульптура. История искусства древней Индии начинается с доисторических наскальных рисунков.
Древнеиндийская география
Индия и окружающие ее страны настолько похожи по культуре и климатическим условиям, что этот регион иногда называют Индийским субконтинентом. В древние времена география Индии немного отличалась от современной.В северной части Индии стоят Гималаи, а на северо-западе — Гиндукуш.
Древнее правительство
В начале ведической эпохи люди не вели оседлого образа жизни и были кочевниками, но с развитием земледелия люди стали селиться группами. Организация была в основном племенной, и главой племени должен был быть раджа или король, хотя концепция короля еще не сложилась.
Религия Древней Индии
Господствующей религией древней Индии был индуизм.Корни индуистской религии можно проследить до ведического периода. Индуизм считается древнейшей из основных религий и зародился в северной Индии. Ранняя арийская, или ведическая, культура была ранним индуизмом, взаимодействие которого с неарийскими культурами привело к тому, что мы называем классическим индуизмом.
Факты о Древней Индии
По мнению греческих философов, в Древней Индии не существовало рабства. Арьябхатта, великий астроном и ученый, открыл ноль. Система счисления также была изобретена в древней Индии.Цивилизация долины Инда была одной из самых передовых цивилизаций с точки зрения градостроительства и т. д. В древний период в Индии было много известных и важных центров обучения — Таксила и Наланда, где тысячи студентов со всего мира изучали разные предметы.
Ашока
Ашока был одним из самых могущественных королей Индийского субконтинента. Правитель империи Маурьев, Ашока правил страной с 273 г. до н.э. по 232 г. до н.э. Правление императора Ашоки охватило большую часть Индии, Южной Азии и за ее пределами, простираясь от современного Афганистана и части Персии на западе до Бенгалии и Ассама на востоке и Майсура на юге.
Чандрагупта Маурья
Чандрагупта Маурья был основателем Империи Маурьев в Индии. Ему приписывают объединение небольших разрозненных королевств страны и объединение их в единую большую империю. Согласно греческим и латинским источникам, король Чандрагупта Маурья известен как Сандракоттос или Андракотт.
Харшавардхан
Харшавардхана был индийским императором, правившим северными частями Индии более сорока лет.Его империя простиралась на штаты Пенджаб, Бенгалия, Орисса и всю Индо-Гангскую равнину, лежащую к северу от реки Нармада.
Цивилизация долины Инда
Цивилизация долины Инда была древней цивилизацией, которая процветала в долинах рек Инд и Гаггар-Хакра, в настоящее время в Пакистане, наряду с северо-западными частями Индии, Афганистана и Туркменистана. Цивилизация, также известная как Хараппская цивилизация, существовала с 3300 г. до н.э. по 1700 г. до н.э.Открытие древней цивилизации долины реки Инд было сделано, когда были раскопаны Хараппский город, первый город долины Инда.
Ведический век
Ведический период или Ведический век относится к тому периоду времени, когда ведические тексты на санскрите были составлены в Индии. Общество, возникшее в то время, известно как ведический период, или ведический век, цивилизация. Ведическая цивилизация процветала между 1500 г. до н.э. и 500 г. до н.э. на Индо-Гангских равнинах Индийского субконтинента.
Факты о Древней Индии — Интересные факты об обществе, религии, науке и т. д.
Есть несколько удивительных и интересных фактов о древней Индии, о которых большинство из нас не знает. Предлагая окно в несколько интересных фактов о древней Индии!
Часто упускаемые из виду историками и учеными, многие выдающиеся факты о древней Индии продолжают оставаться загадкой. Фактически, некоторые подробности о цивилизации долины Инда еще предстоит раскрыть, поскольку современные ученые и лингвисты все еще пытаются расшифровать письмо Инда, письменный язык, использовавшийся во время цивилизации долины Инда.Кроме того, индийские ученые утверждают, что многие научные концепции были объяснены в древнеиндийских текстах. Эти тексты, часто ошибочно принимаемые за религиозные концепции, предшествуют многим современным открытиям европейских ученых. Есть несколько фактов из древней Индии, которые поистине удивительны. Вот несколько интересных фактов из древней Индии.
Источник изображения: Wikipedia.org
Социальные факты
- По мнению греческих философов и историков, в Древней Индии не существовало рабства.Мегасфен, древнегреческий историк, заявил, что все индийцы свободны. Заявление Мегасфена было подтверждено другим греческим историком по имени Арриан.
- Цивилизация долины Инда была одной из самых развитых цивилизаций с точки зрения инфраструктуры, градостроительства и т. д. Кроме того, одна из древнейших цивилизаций, долина Инда считалась самой распространенной цивилизацией по сравнению с Древним Египтом и Месопотамией.
- У древних индейцев была хорошо развита концепция сбора воды.Гранд-Аникут, также известная как «Плотина Калланай», является четвертой по возрасту плотиной в мире. Это также одна из старейших плотин в рабочем состоянии. Искусственное озеро Сударшана было построено Маурьями в 320 г. до н.э.
- В древней Индии было много популярных и выдающихся учебных центров. Некоторыми из них были Таксила и Наланда. В то время они были всемирно известными университетами и привлекали множество студентов со всего мира.
- Расширение прав и возможностей женщин достигло своего пика в древней Индии.Женщины могли без страха обсуждать темы, считающиеся табуированными в современном обществе. Они даже имели право выбирать свою будущую супругу среди группы мужчин.
Математические факты
- Арьябхата, великий астроном и математик, изобрел число ноль. Система счисления также была изобретена в древней Индии.
- Бхаскарачарья, великий математик и астроном древней Индии, первым рассчитал время, за которое Земля совершает оборот вокруг Солнца.Он также был пионером некоторых концепций дифференциального исчисления. Некоторые из его работ предшествуют работам Лейбница и Ньютона на полтысячелетия.
- Сутры Баудхаяна, написанные древним математиком Баудхаяной, включают систему сложных математических расчетов, аналогичную теореме Пифагора.
- Интересно отметить, что древняя Индия была настолько развита в науке и математике, что алгебра, тригонометрия и исчисление пришли из Индии.Математик по имени Шридхарачарья выдвинул квадратные уравнения в 11 веке.
Медицинские факты
- Самая ранняя система медицины, известная современному человеку, — Аюрведа. Аюрведа была разработана главным образом Чаракой, великим индийским врачом, в древние времена. Это единственная медицинская система, которая принимает целостный взгляд на человека, которого лечат.
- Сушрута, врач древней Индии, проводил сложные медицинские процедуры, такие как кесарево сечение, операции по удалению катаракты, пластические операции, операции по удалению камней в почках, протезы конечностей, выпрямление переломов и даже операции на головном мозге.
- Использование анестезии было обычным явлением в древней Индии. Сушрута-самхита, древний индийский текст по аюрведической медицине, ясно указывает на использование вина и благовоний каннабиса перед хирургическими процедурами.
Астрономические факты
- Древний текст на санскрите объясняет концепции аэронавтики и аэродинамики. Эти тексты предшествуют изобретению самолетов на несколько лет.
- Ведические тексты, написанные в 6 веке, содержат достаточно доказательств того, что древние индийцы обладали глубокими знаниями о Солнечной системе.Американский математик и писатель Ричард Л. Томпсон выпустил книгу под названием «Тайны священной вселенной». В книге ясно объясняется, что древние индейцы были мастерами астрономических исследований.
- В древней Индии было много астрономических обсерваторий. Брахмагупта, индийский математик, руководил обсерваторией в Удджайне.
- Древние индийцы обладали глубокими знаниями о солнечных и лунных явлениях, таких как затмения. У них даже был метод расчета затмений.
- Гелиоцентрическая модель нашей Солнечной системы была объяснена в нескольких древних индийских текстах. Это доказывает, что древние индийцы знали о том, что Земля вращается вокруг Солнца, которое находится в центре нашей Солнечной системы.
Общие факты
- Считается, что шахматы были изобретены в древней Индии. Это также была очень популярная игра, так как многие древние картины изображают игру, в которую играют Господь Кришна и его супруга Радха.
- Древние индийцы были экспертами в металлургии. Они освоили процесс извлечения цинка в 10 веке до н.э. Есть также свидетельства древних цинковых рудников, которые существовали в 6 веке до нашей эры недалеко от современного Раджастхана.
- Йога практиковалась в древней Индии. Есть несколько свидетельств того, что духовная практика была образом повседневной жизни древних индийцев.
- Древние индийцы обладали глубокими знаниями о сексуальном поведении людей.Древний текст, известный как «Камасутра», дает подробную информацию о философии любви. Эти тексты были написаны около 400 г. до н.э.
- Навигация была важным аспектом для людей цивилизации долины Инда. Древние индейцы овладели искусством навигации 6000 лет назад.
- Различные травы и другие очищающие средства использовались в качестве шампуня в древней Индии. На самом деле, английское слово «шампунь», как говорят, произошло от хинди слова «чампо».’
- Передовые научные концепции, такие как дети из пробирки, клонирование и путешествия во времени, упоминаются в «Махабхарате», написанной примерно в 3 веке до н.э.
- Древний текст, написанный около 600 г. до н.э., рассказывает об атомной теории. В нем ясно сказано, что каждый объект состоит из атомов, а несколько атомов объединяются в молекулы.
- Индия была известна как золотая птица из-за ее огромного богатства. На самом деле, большинство захватчиков пришли в Индию в поисках богатства.Кроме того, алмазы находили только в древней Индии, пока они не были обнаружены в 18 веке в Бразилии.
Правительство Древней Индии — Правительство Древней Индии
На этой странице о правительстве Древней Индии прослеживаются различные аспекты правления в Древней Индии, а также права и правительства в Древней Индии.
В начале ведической эпохи люди не вели оседлого образа жизни и были кочевниками, но с развитием земледелия люди стали селиться группами.Организация была в основном племенной, и главой племени должен был быть раджа или король, хотя концепция короля еще не сложилась. С течением времени начали расти большие королевства, и к 6 веку до нашей эры насчитывалось 16 Махаджанапад (королевств).
В древней Индии было много мелких республик. Эти республики имели некоторые элементы демократии в своем управлении. Царь (раджа) был верховным главой законодательной, исполнительной и судебной власти.Ему помогали в управлении ряд чиновников. Члены совета министров могли давать советы королю, но окончательные решения оставались за королем. Министры и другие чиновники назначались непосредственно королем.
В период Маурьев существовали как гражданские, так и военные чиновники. Им выплачивалась зарплата наличными. Высшему должностному лицу выплачивалась зарплата в размере 48000 пан (денежная единица) в год. Солдатам платили 500 панов в год. Были чиновники, которые вели учет населения, доходов и расходов правительства.Мы находим упоминания о чиновниках и служащих, которые собирали подоходный налог и таможенные пошлины. Шпионская система была важной чертой администрации Маурьев.
Королевские агенты и шпионы могли связаться с королем в любое время и докладывать королю о различных событиях в его королевстве. Империя была разделена на множество провинций, и каждая из этих провинций управлялась губернатором и советом министров. В провинциях были местные чиновники, называемые раджуками, которые стали более могущественными во время правления Ашоки.Были определенные отделы, которые решали некоторые важные вопросы управления. Существовала постоянная армия, которая снова контролировалась определенными комитетами.
Административная структура в период Гуптов была исключительно хорошей, несмотря на большую империю. В период Гуптов администрация была более или менее похожа на Маурьев. Самым важным отличием администрации Гупты от Маурьяна была централизация и децентрализация управления. В администрации Гупты губернаторы провинций были более независимыми по сравнению с Маурьями, где администрация была сильно централизована.
Харшавардхана Биография | История жизни, управление, империя и достижения
Харшавардхана был могущественным правителем Индии в 7 веке, правившим с 606 по 647 год нашей эры.
Изображение предоставлено: https://www.thefamouspeople.com/profiles/harsha-6231.php
Харшавардхана был одним из самых важных индийских императоров 7-го века. В разгар его правления империя Харшавардхана простиралась от северной Индии до реки Нармада в центральной Индии.Его правление было известно миром, стабильностью и процветанием и привлекало многих художников и ученых со всего мира. Сюаньцзан, известный китайский путешественник, очень хвалил Харшавардхану за его щедрость и административные способности. Правя с 606 по 647 год н.э., Харшавардхана стал самым успешным императором династии Пушьябхути, пока не потерпел поражение от правителя Южной Индии Пулакешина II. Поражение Харшавардханы ознаменовало конец династии Пушьябхути.
Восхождение на трон
Династия Пушьябхути, также известная как династия Вардхана, стала известной после заката империи Гупта.Прабхакара Вардхана, первый царь династии Пушьябхути, сыграл важную роль в консолидации небольших республик и монархических государств, возникших в Северной Индии после падения династии Гуптов. Когда Прабхакара Вардхана скончался в 605 г. н.э., новым правителем стал его старший сын Раджья Вардхана. Харшавардхана был братом Раджьи Вардханы, и у них также была сестра по имени Раджьяшри. Раджьяшри женился на короле Маукхари Грахавармане. Муж Раджашри, король Грахаварман, потерпел поражение от короля малва Девагупты, и Раджашри был заключен в тюрьму.Царь Девагупта теперь правил подданными царя Грахавармана. Кроме того, во время пребывания в тюрьме Раджашри подверглась жестокому обращению. Не в силах терпеть обращение со своей сестрой, Раджья Вардхана направил свои войска в королевство Девагупта и сумел победить его. Примерно в то же время правитель Гауды Шашанка вошел в царство Раджья Вардханы. К сожалению, Раджья Вардхана не смог понять мотива проникновения Шашанки в его царство. Шашанка выдавал себя за друга Раджья Вардханы и узнал о его военных делах.Но на самом деле Шашанка был союзником заклятого соперника Раджьи Вардханы. Раджья Вардхана никогда не подозревал о намерениях Шашанки и в конце концов заплатил за это цену, когда Шашанка убил его. Когда Харшавардхана узнал о смерти своего брата, он начал войну против Шашанки и убедительно победил его. Затем он взошел на трон и возглавил династию Вардхана в возрасте 16 лет.
Администрация и Империя
Харшавардхана правил всей Северной Индией с 606 по 647 год нашей эры.Говорят, что империя Харшавардхана многим напомнила великую империю Гупта, поскольку его управление было похоже на управление империей Гупта. В его империи не было рабства, и люди могли свободно вести свою жизнь по своему желанию. Его империя также хорошо заботилась о бедных, строя дома отдыха со всеми необходимыми удобствами. Во многих текстах Харшавардхана описывается как благородный император, который следил за тем, чтобы все его подданные оставались счастливыми. Он не облагал свой народ высокими налогами, и экономика была несколько самодостаточной.Его столица Каннаудж (в настоящее время Уттар-Прадеш) привлекала многих художников, поэтов, религиозных лидеров и ученых, которые путешествовали издалека. Он также поддерживал теплые отношения с китайцами. Он даже отправил индийскую миссию в Китай, установив дипломатические отношения между Индией и Китаем. Знаменитый китайский монах и путешественник Сюаньцзан провел в своей империи восемь лет. Позже он записал свой опыт и даже похвалил Харшавардхану за то, как он управлял своей империей.
За время своего правления Харшавардхана построил сильную армию.Исторические записи предполагают, что на пике своего правления у него было 100 000 сильных кавалеристов, 50 000 пехотинцев и 60 000 слонов. Он также был покровителем литературы и искусства. Благодаря многочисленным пожертвованиям, сделанным Университету Наланды, во время его правления была построена могучая стена, окружавшая здания университета. Эта стена спасла университет от нападений и вторжений врагов, что обеспечило процветание этого великого учебного центра. Интерес Харшавардханы к области прозы и поэзии хорошо задокументирован.Известный индийский писатель и поэт по имени Банабхатта служил Астана Кави (главным поэтом королевства) при дворе Харшавардхана. Сам император был искусным писателем, так как он написал три санскритские пьесы, а именно «Ратнавали», «Приядаршика» и «Нагананда».
Во время правления Харшавардханы в большинстве районов Северной Индии было мало монет. Этот факт говорит о том, что экономика носила феодальный характер. Людей больше заботило выращивание собственного урожая, чем создание рынка для выращенного урожая.
Царство Харшавардханы было одним из первых индийских царств, где мы можем видеть практику феодализма. Это было похоже на феодальные пожалования Европы. Независимые правители, известные под общим названием «махасаманты», платили дань уважения Харшавардхане, а также помогали ему, предоставляя военные подкрепления. Это сыграло важную роль в расширении империи Харшавардханы.
Будучи одной из крупнейших индийских империй 7 века н.э., она охватывала всю Северную и Северо-Западную Индию.На востоке его империя простиралась до Камарупы и доходила до реки Нармада. Говорят, что его империя простиралась на территорию современных штатов Орисса, Бенгалия, Пенджаб и всю Индо-Гангскую равнину. Харшавардхана победил и завоевал множество королевств во время своего правления. Когда он задумал расширить свою империю за реку Нармада, его советники придумали план завоевания Южной Индии. Затем он разработал план нападения на Пулакешина II из династии Чалукья. Пулакешин II контролировал большую часть Южной Индии.Следовательно, план Харшавардханы по борьбе с Пулакешином II предполагает, что он хотел получить контроль над всей Индией. К сожалению, Харшавардхана недооценил воинскую доблесть Пулакешина II и потерпел поражение в битве, которая произошла на берегу Нармады.
Религия
Согласно историческим источникам, предки Харшавардханы поклонялись солнцу, но Харшавардхан был шиваитом. Он был горячим преданным Господа Шивы, и его подданные описывали его как «Парама-махешвара» (высший преданный Господа Шивы).На самом деле написанная им санскритская пьеса «Нагананда» была посвящена супруге Господа Шивы Парвати. Хотя он был ярым шиваитом, он также был терпим ко всем другим религиям и также поддерживал их. Он не навязывал свои религиозные убеждения своим подданным, и они могли свободно следовать и исповедовать религию по своему выбору. Некоторое время спустя в своей жизни он стал покровителем буддизма. Записи предполагают, что его сестра Раджьяшри обратилась в буддизм, и это побудило короля Харшавардхана поддерживать и даже пропагандировать эту религию.Он построил несколько буддийских ступ. Ступы, построенные им на берегу Ганга, возвышались на 100 футов. Он также запретил убой животных и начал строить монастыри по всей Северной Индии.
Он построил приюты и приказал своим людям содержать их в хорошем состоянии. Эти приюты служили убежищем для бедных и религиозных путешественников по Индии. Он также организовал религиозное собрание под названием «Мокша». Оно проводилось раз в пять лет. Харшавардхана также был известен организацией великого буддийского собрания в 643 году нашей эры.Этот созыв проходил в Каннаудже, и на нем присутствовали сотни паломников и 20 королей, прибывших издалека. Китайский путешественник Сюаньцзан записал свой опыт участия в этом массовом собрании. Сюаньцзан также писал о 21-дневном религиозном празднике, который также проводился в Каннаудже. В центре этого религиозного праздника стояла статуя Будды в натуральную величину, сделанная из чистого золота. По словам Сюаньцзана, Харша вместе со своими подчиненными царями совершал ежедневные ритуалы перед статуей Будды в натуральную величину.До сих пор не ясно, обратился ли Харшавардхана в буддизм. Но Сюаньцзан ясно упомянул в одном из своих произведений, что царь Харшавардхана не только благосклонно относился к буддийским монахам, но также с таким же уважением относился к ученым других религий. Это говорит о том, что он, возможно, не обратился в буддизм.
После более чем 40-летнего правления большей частью Северной Индии царь Харшавардхана отправился в святую обитель в 647 году н. э. Поскольку у него не было наследников, его империя рухнула и быстро распалась на небольшие государства.Кончина царя Харшавардхана ознаменовала конец могущественной династии Вардхана.
История Матери Индии | Культура
Прошло более четырех тысячелетий с тех пор, как были созданы многие артефакты древней цивилизации Инда. И все же одна крошечная скульптура, сделанная неизвестным художником, до сих пор кажется нам поразительно актуальной. На печати изображена сидящая фигура на низкой платформе в позе, знакомой современным практикам йоги и медитации: колени разведены в стороны, стопы соприкасаются, руки вытянуты от плеч от тела, кончики пальцев упираются на коленях.Приняв симметричную и уравновешенную форму треугольника, тело адепта, расположенное таким образом, может выдержать длительные занятия йогой и медитацией без необходимости перемещаться.
Слово «йога» означает «объединять», и древняя йога предназначалась для подготовки тела к медитации, посредством которой человек стремился понять свое единство со всей Вселенной. Как только это понимание было завершено, люди не могли больше причинять вред другому живому существу, чем себе. Сегодня такие практики обычно назначаются в дополнение к западным медицинским и психотерапевтическим методам лечения.Среди задокументированных преимуществ йоги и ее следствия — медитации — снижение артериального давления, повышение остроты ума и снижение стресса.
Однако для древних, которые разработали и усовершенствовали эти умственно и физически сложные методы, йога и медитация были инструментами для обретения внутреннего покоя и гармоничного существования. Если вы внимательно присмотритесь, то увидите, что многие другие свидетельства указывают на ненасильственный и миролюбивый характер этих древних народов. Например, археологические остатки городов и поселков цивилизации Инда во время ее расцвета с 2300 по 1750 гг. до н.э. почти не обнаруживают признаков внутреннего инакомыслия, преступности или даже угрозы войны и конфликта извне.Нет никаких известных укреплений, как нет и доказательств разграбления и мародерства.
В этот период также делается упор на гражданство, а не на правящую элиту. Действительно, археологические данные свидетельствуют о том, что на самом деле не было наследственного правителя, такого как король или другой монарх, который накапливал и контролировал богатство общества. Таким образом, в отличие от других древних цивилизаций мира, чьи обширные архитектурные и художественные начинания, такие как гробницы и крупномасштабные скульптуры, служили богатым и могущественным, индская цивилизация не оставила ничего, кроме таких памятников.Вместо этого государственные программы и финансовые ресурсы, похоже, были направлены на организацию общества, приносящего пользу его гражданам.
Еще одна черта, отличающая древнюю культуру Инда от других ранних цивилизаций, — это выдающаяся роль женщин. Среди артефактов, которые нам удалось обнаружить, есть тысячи керамических скульптур, изображающих женщин, иногда интерпретируемых как богини, и, в частности, богини-матери. Это ключевой элемент в основных религиозных событиях Индии, которые населены богинями — некоторые из них верховные, а другие, чья роль состоит в том, чтобы дополнять мужские божества, которые в противном случае были бы неполными или даже бессильными.Поэтому неудивительно, что символом, выбранным для националистического движения за независимость в начале 20-го века и установления современной демократии в Индии, был Бхарат Мата , то есть Мать Индия.
Колыбель верыПервая древняя культура этого района, Индская или Хараппская цивилизация, была на пике своего развития на территории нынешнего Пакистана в северо-западных пределах Южной Азии. Он протянулся на юг на тысячу миль вдоль западных прибрежных районов Индии.В конечном итоге он исчез около 1750 г. до н.э. из-за сочетания природных и человеческих факторов. Землетрясения в высоких Гималаях, возможно, изменили русло рек, которые обеспечивали поддерживающую жизнь сельскохозяйственную ирригацию, что привело к заброшенности городов и поселков и переселению в другие места. Кроме того, древние жители, не подозревая о необходимости пересаживать деревья, поскольку они вырубали деревья для строительства и топлива, вырубили этот регион, тем самым способствуя его превращению в сегодняшнюю пустыню.
Керамическая фигурка женщины из цивилизации Инда. Фото: Британский музей.Период, последовавший за цивилизацией Инда с 1750 г. до н.э. по III век до н.э., оставил неоднородные материальные записи. Но мы знаем, что именно в это время появились некоторые из наиболее важных принципов индийской цивилизации. Некоторые из этих заповедей пришли из культуры Инда, но другие идеи пришли в Индию извне, например, с кочевым индоевропейским арийцами из Центральной Азии.
Возможно, наиболее важной фигурой, появившейся в этот период, был исторический Будда, урожденный Сиддхартха Гаутама в районе реки Ганг на севере Индии в шестом веке до нашей эры.Достигнув совершенного знания в возрасте 36 лет, после поисков, которые включали аскетические и медитативные практики, Будда учил тому, что известно как Срединный путь, выступая за отказ как от крайнего аскетизма, так и от чрезмерной роскоши. Будда также учил, что все живые существа способны трансформироваться из невежественного, эгоцентричного состояния в состояние, олицетворяющее безоговорочную добрую волю и щедрость. Просветление было делом личной ответственности: каждый человек должен был развить в себе мудро направленное сострадание ко всем живым существам наряду с совершенным знанием их роли во Вселенной.
Важно отметить, что исторический Будда не считается божественным существом, и его последователи не поклоняются ему — скорее, они почитают и почитают его через свои практики. В искусстве он показан как человек, а не как сверхчеловеческое существо. Поскольку в буддизме нет всемогущего центрального божества, эта религия легко совместима с другими традициями, и сегодня во всем мире есть много людей, которые сочетают буддизм с другой верой.
ДжайнизмСовременником Будды был Махавира: 24-й в ряду совершенных людей, известных как джины , или победители, и крупная фигура в джайнской религии.Подобно Будде, Махавира считается не богом, а примером для своих последователей. Когда он изображен в искусстве, он и другие 24 джина выглядят как высокосовершенные люди.
В отличие от буддизма и джайнизма, у третьей по значимости местной религии Индии, индуизма, не было живого учителя, от которого можно было бы проследить верования и обычаи традиции. Вместо этого он сосредоточен вокруг преданности определенным божествам, как высшим, так и второстепенным, которые входят в обширный пантеон богов и богинь.Шива разрушает вселенную своим космическим танцем, когда она испортилась до такой степени, что ей нужно возродиться; Вишну — защитник и хранитель мира, пока он борется за сохранение застоя. Археологические свидетельства индуизма появляются в материальных источниках Индии позже, чем свидетельства буддизма и джайнизма, а каменные и металлические артефакты, изображающие множество божеств, до пятого века нашей эры были редкостью.
Все три из этих индийских религий разделяют веру в то, что каждое живое существо подвержено циклу рождения и перерождения на протяжении бесчисленных эпох.Известный как сансара , этот цикл переселения не ограничивается людьми, но включает в себя всех живых существ. Форма, которую человек примет в будущем рождении, определяется его кармой — термином, который в современном языке стал означать немногим больше, чем «удача», но первоначальное индийское использование этого слова конкретно относится к чьим-либо действиям, которые результат выбора, а не случая. Выход из сансары, называемый нирваной у буддистов и мокшей у индуистов и джайнов, является конечной целью каждой из трех религиозных традиций, и вся человеческая деятельность в идеале должна быть направлена на улучшение своей кармы для достижения этой цели. .
Хотя сегодня мы присваиваем этим трем религиозным традициям разные названия, во многом они считаются разными путями, или маргами , к одной и той же цели. В индийской культуре и даже в семьях люди могли свободно выбирать себе марг, и у нас нет свидетельств религиозного конфликта между этими традициями.
Встреча Греции с ИндиейПримерно в третьем веке до нашей эры сочетание внутренней культурной эволюции и стимулирующих контактов с древней Западной Азией и Средиземноморьем привело к изменениям в индийских регионах.Прибытие Александра Македонского в северо-западный регион Южной Азии в 327 г. до н.э. и крах древней Персидской империи привнесли новые идеи, в том числе развитие концепции царской власти и такие технологии, как инструменты и знания, необходимые для крупномасштабного строительства. масштабная резьба по камню. Если бы Александру удалось завоевать Индийский субконтинент — говорят, что мятеж и усталость его войск вызвали отступление, — можно только представить, как могла бы развиваться история Индии. В нынешнем виде его наследие в основном культурное, а не политическое, поскольку проложенные им пути через Западную Азию оставались открытыми для торговли и экономического обмена на протяжении столетий после его смерти.
Колонна Ашоки в Лаурии Нандангарх Фотография: Совет Британской библиотекиЧерез эти ворота можно было пройти через систему царского сана, которая завладела северной Индией на богатых землях, оплодотворенных животворящей рекой Ганг. Самым известным из первых царей Индии был Ашока, которым даже сегодня правители Индии восхищаются как образцом доброжелательного правителя. После многих лет ведения войны за расширение своей империи Ашока, увидев, как около 150 000 человек были уведены в плен, еще 100 000 убиты и многие другие мертвы после его окончательного завоевания, был поражен раскаянием в страданиях, которые он причинил.Приняв буддизм, Ашока провел остаток своей жизни в праведной и мирной деятельности. Его великодушное царствование стало образцом для всей Азии, когда буддизм вышел за пределы своей индийской родины. Набор из четырех львов, изображенный на одном из его самых известных памятников — каменном столбе, который он воздвиг в Сарнатхе, где Будда произнес свою первую проповедь, — стал вездесущим символом современной демократии Индии и используется на монетах, марках, правительственных бланках. и в других местах, чтобы восхвалять корни современной нации в просвещенном правлении.
НаследиеСудя по сохранившимся артефактам и тому, что нам известно о религиозных и философских верованиях людей, период с 2500 г. оставить свой след в мире сегодня. Кроме того, культурная преемственность между прошлым и настоящим Индии не имеет себе равных в других регионах мира. Современные общества в Египте, Месопотамии, Греции, Риме, Америке и Китае по большей части мало похожи на своих древних собратьев.Действительно, при обзоре ранних фаз долгого и богатого культурного развития Индии бросается в глаза тот факт, что многие черты, о которых свидетельствуют материальные записи, оказали стойкое и продолжительное влияние на индийское общество и мир.
Наследие Древней Индии в области науки и математики имеет большое значение. Математика была важна для планировки религиозных зданий и философского осмысления космоса. Астроному и математику пятого века нашей эры Арьябхате приписывают создание современной десятичной системы, основанной на понимании концепции нуля.Доказательства индийского происхождения идеи нуля, включая использование маленького круга для обозначения числа, можно найти в санскритских текстах и надписях.
Наука о жизниДругим культурным наследием является древняя ветвь медицины, известная как аюрведа, которая до сих пор широко практикуется в Индии. Он также приобрел популярность в западном мире как «дополнительное» лекарство. Буквально переводится как «наука о жизни», она определяет основные принципы здоровья человека и указывает на физическое и психическое равновесие как на средство достижения благополучия.
Возможно, самым прочным наследием древней Индии является вера в непричинение вреда живым существам — центральная часть буддизма, джайнизма и индуизма — которая трансформировалась в пассивное сопротивление, за которое выступал Махатма Ганди во время борьбы Индии в начале 20-го века за независимость от британского правления. . После Ганди многие другие современные светила руководствовались принципом ненасилия в своих поисках социальной справедливости, наиболее известным из которых был преподобный Мартин Лютер Кинг, возглавивший борьбу за расовое равенство в США в 1960-х годах.В своей автобиографии Кинг отмечает, что «Ганди был путеводной звездой нашей техники ненасильственных социальных изменений» во время автобусного бойкота в 1956 году, положившего конец транспортной сегрегации Алабамы в городских автобусах. Джон Ф. Кеннеди, Нельсон Мандела и Барак Обама также заявляли о вдохновении Махатмы Ганди и древнего индийского принципа непричинения вреда, а индийское сострадание ко всем живым существам и соответствующая ненасильственная позиция были приняты группами, выступающими за вегетарианство. , благополучие животных и экологическая активность.Возможно, нет большего комплимента древней культуре Индии, чем тот факт, что ее утонченные верования и благоговение перед жизнью могут служить ориентирами для современного мира.