Содержание

Популярные древние мифы Египта

Древний Египет — великая цивилизация ушедших эпох, зародившаяся на берегах реки Нил. Эта страна до сих пор будоражит умы многих исследователей древности своими загадками и тайнами, многие из которых остаются не раскрытыми.

Мифология Древнего Египта

Мифология древних египтян создавалась под влиянием религии. Поклонение богам являлось основой возникновения мифов, а загробному миру была отведена ключевая роль. Граждане древней страны уделяли жизни после смерти даже большее внимание, чем земному существованию. Все это отразилось в грандиозной архитектуре Египта — известных пирамидах, которые были не просто усыпальницами царей, а несли в себе более глубокий религиозный и сакральный смысл.
Ученым удалось расшифровать древнеегипетские письмена, записанные на папирусе, храмовых камнях и стенах гробниц. Благодаря этому получилось воссоздать верования, легенды и мифы Древнего Египта, в которых описываются деяния злых и добрых божеств.


Боги Древнего Египта: мифы

Некоторые божества вызывали у древних египтян страх, так как были злы и жестоки к людям. Другие же добрые божества, напротив, даровали защиту и помощь. Боги изображались египтянами как животные или люди, имеющие голову либо другую часть тела от животного. Например, Анубиса-бога загробного мира, рисовали как человека с головой шакала или собаки.
Особенность мифологических верований Древнего Египта состоит в том, что в разных культовых центрах страны верховными божествами признавались различные фигуры. В частности, в храмах Гелиополя главным провозглашали Ра — бога восходящего солнца, у него были еще две ипостаси, а именно Атум — бог заходящего солнца и Хепри — созидатель в виде скарабея. От Ра произошли бог ветра Шу и богиня влаги Тефнут, от которых родились божества земли и неба — Геб и Нут. Земным властителем стал Осирис — сын Ра и Нут, у него была жена Исида — богиня любви и семьи. Главным соперником Осириса выступал злобный бог пустынь Сет.


В храмах Мемфиса верили, что главным создателем этого мира являлся бог Пта. У него была супруга Сехмет — богиня войны и целительства, ее изображали как женщину с головой львицы. Солнечным богом — покровителем и защитником фараонов считался Гор с головой сокола. Лунный бог Тот олицетворял мудрость и письменность, он был судьей в конфликтах между божествами.

Гробница ТТ2 Долина царей. Египет

Легенды — мифы Древнего Египта

Миф о сотворении мира
Когда-то очень давно не было ничего, кроме громадного океана Хаоса — Нун. Но свершилось чудо и из воды явился первый бог Атум. Он делает холм, и садится на него, раздумывая о сотворении мира. Атум создает бога ветра — Шу и богиню дождя и воды — Тефнут, что смогла бы управлять океаном. Но в темноте, которая тогда властвовала во Вселенной, он теряет своих детей. В надежде отыскать пропажу Атум вырывает свой глаз и отправляет его в глубины Нуна. Не дождавшись возвращения своего ока, бог делает себе другое.

Через время глаз Атума возвращается с пропавшими детьми, но,увидев, что произошло, он разгневался на своего хозяина и превратился в кобру, желая отомстить. Но Атум просто взял ядовитую змею и расположил у себя во лбу, чтобы она созерцала красоту созданного им мира. С того момента все фараоны носят змея-урея у себя на короне. Потом из воды появился белый лотос, из цветка вышел Ра. Солнечный бог осветил темный мир, а когда увидел Атума, Шу и Тефнут, у него покатились слезы радости. После падения на землю слезинки превратились в людей.

Гробницы Древнего Египта. Культ Нут

Царствование Осириса и заговор Сета
Нут за пять дней, выигранных Тотом у Луны, рожает пять детей. Самым первым был Осирис-главный властитель, а вслед за ним рождается его брат Гор. Третьим же раньше положенного срока из бока богини неба появляется злобный Сет — бог войн, природных катастроф и пустыни. У него была звериная голова и страшные красноватые глаза и волосы. Четвертой Нут родила Исиду — богиню любви и семьи, полюбившую своего супруга и брата Осириса еще до рождения. Последней у матери родилась Нефтида — покровительница душ загробного мира, ставшая женой Сета.


На земном престоле воссел Осирис. В то время жители Египта были варварами, но Осирис вместе с Тотом обучили людей письменности, языкам, строительству, искусству и различным ремеслам. При правлении мудрого бога наступил Золотой век. И тогда Осирис пошел просвещать население других земель, оставив вместо себя на троне жену Исиду. Богиня при помощи Тота дала людям магию, медицину и целительство, передав женщинам знания о семейной заботе и ведении хозяйства.
Позже Осирис вернулся, за это время Сет тайно полюбил его супругу Исиду и желал убить брата, чтобы восседать на престоле. Бог пустынь организует заговор против Осириса, и берет себе в помощники 72 демона, проявляющих неприязнь к царю. Они устраивают пир, на котором обманным путем запирают Осириса в специально изготовленный ящик и бросают его в быстрые воды реки.

Усыпальница Нефертари. Долина Царей

Как появился Анубис
До убийства своего брата злобным Сетом, Нефтида воспылала любовью к Осирису. Она, желая разделить ложе с могущественным богом, пришла к нему ночью в виде супруги Исиды. Позже от данной пары на свет появляется бог Анубис- защитник душ умерших.
Изменив Сету, Нефтида опасается его мести и убийства маленького Анубиса. Тогда богиня обманывает своего мужа и уверяет, что это именно его ребенок.
В другом варианте этого мифа, Нефтида бросает малыша сразу после рождения. Анубиса вырастила Исида, заручившись помощью собак.

Легенды и мифы Древнего Египта

Существует еще не мало легенд и мифов Древнего Египта:

  1. Солнечный и лунный год
  2. Ладья Вечности и небесное плавание
  3. Сражение Ра с темными силами
  4. Миф о Солнечном оке
  5. Путешествие Исиды
  6. Воскресение Осириса
  7. Борьба Сета и Гора

Мифы Древнего Египта читать можно в следующих книгах:

  • И.В.Рак «Мифы Древнего Египта»
  • Матье Милица «Мифы Древнего Египта»
  • Бадж Э. А. «Египетские сказки, повести и легенды»
  • Р.Штайнер «Египетские мифы и мистерии»

Древнеегипетские мифы

Иванова С.

Мифология Древнего Египта, или Та-Кемета, как называют свою страну сами египтяне – неотъемлемая часть всемирного мифологического наследия. В мировой мифологии Древнеегипетские мифы играют особую роль, поскольку сильно отличаются от римских и греческих мифов. 

Мифология Древнего Египта поэтична, аллегорична, лишена европейской рациональности, образы богов в ней непостоянны, изменчивы, они сливаются и распадаются в зависимости от вариации одного и того же мифа, характерной для определенной территории Египта. Древнеегипетская религия долгое время не имела обязательных догматов, которые могли бы быть приняты за основу в классификации. 

 

 

Богини — покровительницы Южного и Северного Египта

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 17. 

 

Огромное значение в Древнеегипетских мифах отдано Египетскому пантеону и заупокойному культу.

Философия мифа определяет жизнь как подготовку к смерти, к загробной жизни. Разумеется, понимание смерти и загробной жизни в Древнем Египте перекликается с таковым в других мифологиях, но при этом поэтика Древнеегипетского мифа чужда европейскому человеку, потому что она алогична, а европейский человек, особенно западноевропейский, воспитан на строгих логических схемах и предпочитает логические структуры, отличные от восточных алогичных построений. 

 

 

Богиня Мерит-сегер в образе кобры

R. Lanzone. Dizionario di mitologia egizia. Torino,

1881-1885, CXXVIII, 1. 

 

Древнеегипетская мифология до сих пор недостаточно объяснена и классифицирована, потому что в дошедших до нас немногочисленных источниках представлены столь разрозненные факты, что они с трудом поддаются объяснению и классификации. Проблема источников – острая проблема любой мифологии в целом, но в случае с Древнеегипетской мифологией она стоит наиболее остро.

Несмотря на то, что письменность в Древнем Египте возникла довольно-таки рано, временная удаленность Древнеегипетской цивилизации от современности не могла не сказаться на сохранности источников, до нас дошла только незначительная их часть.

 

 

 

Богиня неба с солнцем во чреве

G. Daressv. Ostraca. Le Caire, 1901, № 201. 

 

М. Э. Матье пишет по этому поводу: «Исследование египетской мифологии в значительной степени затрудняется отрывочностью и неполнотой сохранившегося материала. Совершенно несомненно, что все известные нам до сих пор сказания составляют крайне незначительное число по сравнению с тем количеством мифов, которые некогда слагались в долине Нила. Тем не менее, в подавляющем большинстве случаев мы не имеем полных записей и тех немногих сказаний, которые до нас дошли. Достаточно сказать, что у нас нет полного текста даже такого важнейшего сказания как миф об Осирисе.

Равным образом до нас не дошли полные записи ряда космогонических и солнечных сказаний, не говоря уже о многочисленных легендах, слагавшихся вокруг различных местных культов богов, отдельных святилищ и некрополей».

 

Богиня Рененут кормит грудью фараона

E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, London, 1904, стр. 215. 

 

В данной статье предпринята попытка проанализировать книгу Милицы Эдвиновны Матье «Древнеегипетская мифология». М.Э. Матье (1899-1966) – один из виднейших в России египтологов, историков и искусствоведов. Специализировалась в религии и искусстве Древнего Египта, участвовала в издании древнеегипетских и коптских памятников из собраний Эрмитажа, научным сотрудником которого являлась с 1921 года. С 1933 по 1949 годы заведовала отделом Древнего Востока, затем всем отделом Востока, а с 1953 по 1965 гг. отделом зарубежного Востока. В 1920-е годы преподавала египетский язык и литературу.

 

 

Двери горизонта

A. Scharff. Aegyptische Sonnenlieder. Berlin, 1922, рис. 5 

 

Книга «Мифы Древнего Египта» выходила в двух вариантах, в 1940-м и 1956-м годах под названием «Древнеегипетские мифы». При написании настоящей статьи было использовано издание «Древнеегипетских мифов» 1956-го года.

 

КОСМОГОНИЧЕСКАЯ И СОЛЯРНАЯ МИФОЛОГИЯ ЕГИПТА

 

Согласно М. Э. Матье, сотворение мира в египетской мифологии не описывается только одной версией. Мифы о сотворении мира довольно противоречивы и разнообразны.

Существуют версии рождения Солнца (бога Ра) из небесной коровы, из лотоса, из гусиного яйца. Объединяющим моментом в этих мифах становится только понятие хаоса, как субстанции, существовавшей до сотворения.

 

 

Небо в образе коровы

A. Erman. Die Religion der Aegypter. Berlin. 1934, рис 2. 

 

М. Э. Матье указывает на отрывочность и неполноту дошедшего до наших дней материала. Однако, по ее мнению, мифы о сотворении мира можно классифицировать по тому первому божеству, которое участвовало в создании мира.

В качестве божества, рождающего солнце, в египетских мифах выступают животные и птицы. 

Чаще всего в мифах фигурирует Небесная корова, как первоначальное божество, возникшее из хаоса и рождающее солнечное божество, либо как божество – символ неба, присутствующее при рождении солнечного божества.

 

 

Фараон сосет молоко небесной коровы

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag. Leben. Tubingen, 1923, рис. 13 

 

Гермопольская легенда повествует о рождении солнечного бога на гермопольском холме – первом куске земли, появившемся из хаоса, в присутствии лягушек и змей.

Гелиопольская легенда повествует о рождении солнца на священном камне в виде Феникса.

 

Поклонение фениксу

E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,

Karacher and Netchemet. London, 1899, табл. 8. 

 

 

Другой вариант создания мира – рождение солнечного бога из гусиного яйца (так называемого яйца Великого Гоготуна), отложенного в гнездо на выступившем из хаоса холме – первом клочке земли. 

 

Рождение солнца из лотоса

LD, IV, 61.

 

Вообще представление о холме как о начале земли широко распространено в древнеегипетских космогонических мифах.

Интересно представление о солнце и луне, как глазах небесного сокола, или о солнце, как о огромном шаре, который катит по небу солнечный жук.

 

 

Скарабей катит солнечный шар

LD, IV, 67. 

 

Другая часть космогонических мифов Древнего Египта описывает связь появления Солнца не с животными, а с растениями. Наиболее известный миф этой серии – рождение бога Ра из лотоса на холме, возникшем из хаоса.

Есть варианты мифов, в которых возникновению мира и людей человечество обязано первоначальным богам и богиням, существовавшим в хаосе.

Например, миф о небе – богине Нут, изогнувшейся над землей и касающейся ее пальцами ног и рук. Именно богиня Нут в контексте данного мифа дает жизнь богу Ра.

Другой миф повествует о боге Хнуме, который вылепил землю, людей и животных из глины при помощи гончарного круга.

Еще один вариант создания мира – происхождение земли по воле бога Птаха, создавшего мир и людей силой мысли, обращенной в слово.

 

Сотворение человека

LD, IV, 70. 

 

М.Э. Матье объясняет такое разнообразие космологических мифов следующим образом: «Творимые в различные времена людьми, находившимися на различных ступенях общественного развития, мифы не могли не отразить в себе все эти пройденные ступени…В зависимости от того, были ли творцами данных сказаний охотники или земледельцы, поклонялись ли они духу-предку в образе зверя или человека, жили ли они в условиях материнского или отцовского рода, так или иначе строили свои семейно-родственные отношения, – от совокупности всех этих условий их жизни определялось и осмысление происхождения мира, а в результате этого осмысления так или иначе складывалось сказание» .

Изменение представлений о создателе мира от животного или птицы  к антропоморфным богам М.Э. Матье связывает с изменениями общественных отношений, а появление в мифах изобретений (вроде гончарного круга) с развитием человеческой мысли.

 

 

Фараон стоит под защитой небесной коровы

LD, III, 199 

 

 

М.Э. Матье обращает внимание на то, что происхождение мира в Древнеегипетских мифах всегда деяние либо мужского (своеобразный Бог-отец) либо женского (своеобразная Богиня-мать) начала, но никогда рождение бога Солнца не происходит в результате слияние женского и мужского начал.

При этом если более древние сказания повествуют о богине-творце, то по мере развития общественных отношений в мифологии все больше делается акцент на боге-творце. С этим связано и усиление власти фараонов. 

 

 

Pa на небесной корове

LD. IV, 61.

 

Среди вариантов Древнеегипетской космогонии принято выделять две группы – Гелиопольскую и Гермопольскую.  

Согласно Гелиопольской космогонии, вначале не было ничего кроме первобытного хаоса – это первобытное бесформенное первопространство. Хаос проявлялся по-разному, например, в виде тьмы, которая поглощает все существующие формы. Другое проявление хаоса – это бесформенная водная стихия. В целом, хаос – это сама смерть, которая уничтожает все формы. Хаос олицетворялся восемью первичными богами – четыре супружеские пары, представившие гелиопольскую огдоаду:

1. Бог Нун и Богиня Наунет – олицетворение водного хаоса;

2. Бог Ху и Богиня Хаунет – беспрерывность, бесформенное пространство;

3. Бог Кук и Богиня Каукет – тьма, первобытный мрак;

4. Бог Ниау и Богиня Ниаут – нечто, отрицание всякой формы. Позже эта пара была заменена другой – Бог Амон и Богиня Амоунет.

 

 

Крылатое Солнце

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 14. 

 

Жрецы Гелиополя выбрали одного единственного бога – Нун – первобытный океан, водная бездна. Из этого возник первичный холм Бен-Бен, которым был бог Атум-ан – бог-творец (глава гелиопольской космогонии), он создал сам себя в виде холма Бен-Бен. На холм в виде солнца взошел бог Ра, который осветил весь мир и уничтожил мрак. Тем самым вырисовывается цепочка возникновения: Атум – это холм Бен-Бен, на котором сияет солнце – это бог Ра-Атум. Атум оплодотворил сам себя и родил двоих детей – мальчика-бога воздуха Шу и девочку-богиню небесной влаги Тефнут. Они родили детей – бога земли Геба и богиню неба Нут, которые в свою очередь имели четверо детей-звезд Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду.

 

 

Бог земли Геб с головой змея

E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, стр. 104 

 

Таким образом, главные боги гелиопольской космогонии:

1. Атум;

2. Шу и Тефнут;

3. Геб и Нут;

4. Осирис и Исида;

5. Сет и Нефтида.

Информация о Гермопольской космогонии достаточно противоречива. Согласно Гермопольской космогонии в праоксане возникло восемь изначальных божеств (четыре пары «бог – богиня»). Их имена — это различные свойства праокеана: Ну и Ненет (водная стихия), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность в пространстве), Амоп и Амопет (тайное). По гермопольской версии, в начале начал также был Хаос. В нем происходила вселенская борьба созидательных и разрушительных сил, в которой участвовали боги, олицетворявшие Бесконечность, Ничто, Небытие, Тьму, Воду, Воздух и т.д. Из земли и воды был создан Изначальный Холм — вселенская Мировая гора. На ней к птица Белый Гусь — Великий Гоготун снес яйцо. Изначальное яйцо, согласно древнеегипетским текстам, было разбито и пробуждено к жизни криком Белого Гуся — Великого Гоготуна. Сначала из него-то и вылупился Бог Солнца Хепри — символ утреннего Солнца. Его рождение послужило толчком для появления всего остального мира Богов, стихий, людей и вещей.

 

 

Брак Шу и Тефнут

H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien, стр. 64. 

 

Центром египетских космогонических мифов являются мифы о рождении Солнца и его деяниях. Солнце в древнеегипетской мифологии – первооснова мира, недаром практических во всех мифах о сотворении мира сначала рождается бог Солнце, а затем появляется земля, другие боги, люди, животные.

Солнце является центральной фигурой мифов о борьбе темного и светлого начал. До нашего времени дошли мифы о борьбе Солнца с мраком, водной стихией. Также Солнце находится в центре мифов о смене времен года.

Самая значительная группа мифов описывает борьбу Солнца с его врагами. Религиозная литература Древнего Египта содержит значительное количество упоминаний об этой борьбе в самых разных вариациях.

Среди врагов Солнца встречаются крокодил (с ним боролись Ра, Шу-Онурис, Монту, Сонду), змея (необычный миф о победе Ра в образе огромного рыжего кота), великий змей преисподней (своеобразный аналог сатаны в христианской религиозной традиции), водная стихия (хаос воды был побежден при сотворении мира).

 

 

Борьба солнца с крокодилом

E. Budge. Legends of the gods. London, 1912, табл. XII. 

 

Миф о низвержении змея Апопа в преисподнюю сохранился до нашего времени наиболее полно.

Змей в древнеегипетских солярных мифах – наиболее частый противник Солнца. Змея в древнеегипетской религиозной традиции довольно интересный персонаж. Она является одновременным носителем как доброго так и злого начал, представая в разных мифах то в одной то в другой ипостаси. 

Культ змеи, существовавший в Древнем Египте зачастую был связан с почитанием земли, а через почитание земли с культом мертвых.

Ра был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей фараона от палящих лучей солнца.

Согласно мифу, днем благодетельный Ра, освещая землю, плавал по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и в ней продолжал путь по подземному Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появлялся на горизонте.

 

 

 

Бог Амон-Ра

A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 47.

 

 

Змея в Древнеегипетской мифологии в качестве доброго начала предстает как защитник и помощник, спаситель богов, фараонов, мертвых, путешественников. Змея приносит плодородие и является хранителем самых разнообразных источников воды.

Одновременно в своей второй ипостаси – злого начала – змея предстает как главный враг Солнца. 

Группа мифов о Солнце, не связанная с сюжетом борьбы с врагами, представлена в основном сказаниями о глазе Солнца, его дочери.

М. Э. Матье пишет: «Представления о том, что солнце это глаз, возникло в Египте в отдаленнейшие времена. Подобно многим другим первобытным народам и древнейший обитатель долины Нила воспринимал солнце в виде огромного глаза, то небесного бога, то бога солнечного, сокола или человека с соколиной головой. Иногда солнце мыслилось правым глазом бога, а луна – левым…

Чаще же всего солнечное око представлялось в образе любимой дочери солнца, могучей защитницы своего отца. Ее называли именами различных богинь, Хатор, Тефнут, Сохмет, о ней и ее подвигах слагались сказания, в ее честь справлялись торжественные празднества» .

До наших дней дошли два мифа о дочери-оке Солнца. «Сказания об истреблении согрешивших людей» и «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии».

В Древнем Египте существовал праздник Тефнут. Праздник Тефнут был праздником возрождения природы, будущего изобилия и урожая, отметили сопровождавшие его веселые шествия, встречу богини цветами и дарами, радостные песни и пляски, обильное питье и еду — черты, свойственные празднику обновления природы.

Очень показательно, что в песнях, которыми славили на этом празднике Тефнут, она называется как подлинная богиня вина и изобилия «владычицей опьянения» а одного из ее спутников, приведших ее, согласно легенде, в Египет, бога Тота, в тех же песнях величают «владыкой вина», «владыкой опьянения и радости». Представления о возвращении богини, с которым связывали оживление природы, соединялись с представлениями о ее браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке с небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды.

Интересно представление о Хатор-Тефнут, как о прекрасной сестре Шу – сына Солнца. В древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленную», слово «брат» — «возлюбленного», «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были, по египетской мифологии, братом и сестрой, детьми одного отца — Солнца, тем не менее появление постоянного эпитета «прекрасная сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни ее брачного праздника, связано именно с моментом ее брака и с ее ролью возлюбленной невесты ее брата-жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие- ее супругой прекрасной брата ее Шу, а этого последнего — прекрасным супругом Хатор. Возвращение  богини Хатор-Тефнут из Нубии и ее последующий брак были неразрывно связаны в Древнеегипетской мифологии с празднованием будущего природного изобилия, грядущего в связи со сменой времен года.

 

 

Тот и Тефнут

H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien.

Berlin, 1911, стр. 54. 

 

М. Э. Матье пишет: «Рассмотрение всего приведенного материала мифа о возвращении Хатор в Египет показало нам, что в основе этого мифа лежали представления о смене времен года как результате ухода и нового возвращения женского божества природы, которые возникают еще в глубочайшей древности и которые на последующих ступенях развития дают столь распространенные в мировом фольклоре мифы об умирающих и воскресающих богах» .

Летний зной в рамках смены времен года объяснялся гневом Ра на людей. Согласно мифу, когда Ра состарился, а люди перестали его почитать и даже «замыслили против него злые дела», Ра немедленно собрал совет богов во главе с Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать род человеческий. Богиня Сехмет (Хатхор) в образе львицы убивала и пожирала людей до тех пор, пока ее хитростью не удалось напоить красным, как кровь, ячменным пивом. Опьянев, богиня уснула и забыла о мести, а Ра, провозгласив своим наместником на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром. 

 

ОСИРИС

 

М.Э. Матье заостряет внимание именно на боге Осирисе, потому что, по ее мнению, культ Осириса представляет собой один из интереснейших Древнеегипетских культов, не проанализированных и не раскрытых до конца.

 

 

Осирис в ветвях виноградной лозы

Mythology of all races, v. XII. Boston, 1918, стр. 93, рис. 84. 

 

М.Э. Матье пишет: «Сложность образа Осириса ощущалась самими египтянами, и не случайно в одном из гимнов сохранилась следующая замечательная характеристика этого образа:

   «Сущность твоя, Осирис, темнее (чем всех других богов),

   Ты – луна, находящаяся на небе,

   Ты делаешься юным, когда ты желаешь,

   Ты делаешься молодым, когда ты хочешь,

   И ты Нил великий на берегах в начале Нового Года;

   Люди и боги живут влагой, которая изливается из тебя.

   И я нашел также, что твое величество – это царь преисподней»

Соединив в себе в различные времена, в силу различных причин, культы царя, умирающего и воскресающего бога производящих сил природы, Нила, быка, луны, загробного судьи на страшном судилище, миф об Осирисе впитал в себя отражение религиозных представлений ряда последовательных стадий развития египетского общества. Анализ многочисленных его вариантов показывает, как, срастаясь с ним, продолжали жить различные сказания, первоначально с ним не связанные, и его же следы мы находим в фольклоре, в ритуальных песнопениях, в литературе».

Из незначительного божества Осирис со временем превратился в важнейшую фигуру древнеегипетского пантеона ко времени Среднего царства. 

Спустившись на землю, Осирис правил в дельте Нила. Он основал государство Египет, был изобретателем земледельческих орудий труда, дал людям законы и порядок. Осирис женился на своей сестре Исиде, царице-луне, хранившей в себе животворные лучи своего супруга и подарившей ему сына Гора. Исида, олицетворяющая землю — мать, подарила людям рожь и ячмень, а ее супруг научил своих поданных обрабатывать почву, выращивать урожай, собирать жатву. 

 

 

Исида и Гор в гнезде из папирусов

LD, IV, 35. 

 

Братом доброго царя был Сет — покровитель зла, мрака, темноты, людской ненависти, жадности и коварства. Сет замышляет свергнуть своего брата и завладеть его светлым царством. Он приглашает Осириса на пир, где хитростью заманивает его в гроб, в котором убивает, заполнив гроб расплавленным свинцом, и выкидывает тело брата в воды Нила. Весь Египет оглашается стонами и причитаниями. Исида, услышав печальную весть, облачается в траурные одежды и отправляется на поиски тела мужа. Найдя Осириса, Исида обращается за помощью к сыну Гору, но пока она отсутствовала, Сет овладевает телом брата, расчленяет его на 14 кусков, и каждый бросает во все рукава Нила. Гор, подоспевший к тому времени, вступает в битву с Сетом и побеждает его, изгнав в пустыню. Он собирает части тела своего отца и возрождает его к жизни. Возрожденный Осирис передает бразды правления своему сыну, а сам становится правителем загробного мира. 

 

 

Гор убивает Сета

LD. IV, 29. 

 

Так возникло главное верование египтян в то, что после смерти на этом свете им предстоит загробное существование, для которой надо готовиться всю свою земную жизнь. После смерти умершего ждет суд Осириса, на котором ему придется доказать свою невиновность. Если сердце покойника настолько невинно, что не перевешивает на весах легчайшее перо, умерший отправляется на поля вечного блаженства. 

 

 

Изображения гробницы Осириса

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139 

 

Осирис символизирует живительную силу природы, умирающей и возрождающейся в зависимости от сезона. Часто его мумию изображали с проросшими на ней злаками. 

 

 

 

«Прорастающий Осирис»

Из гробницы Аменхотепа II.

 

 

 

Жрец поливает всходы,

проросшие из изображения Осириса

A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139. 

 

С конца Нового царства Осириса начинают отождествлять с солнечным богом Ра. Осирис-Ра символизирует заходящее солнце, поглощаемое мраком-Сетом. Исида-луна хранит в себе всю ночь тепло солнечных лучей, а Гор — восходящее солнце — побеждает тьму и дарит людям новый день. Этот миф (как и более древний вариант противостояния солнечного бога Ра и хтонического змея Апопа) говорит о вечной борьбе добра и зла, животворящего солнца и бесплодной ночи. Так, земля долины Нила принадлежала добрым богам: Осирису, Исиде, Гору, а засушливые пустыни — Сету. 

 

 

Поклонение богине жатвы Рененут

S. Schott. The feasts of Thebes. Orient. Inst. of Chicago

Commun., № 18, Chicago, 1934. рис. 44. 

 

С самого начала египетской истории, по крайней мере с I династии, можно увидеть следы двух культов: Осириca и бога солнца Ра-Атума. Оба культа имели множество аспектов, которые наложили отпечаток на психологию египтян, глубоко озабоченных великой тайной смерти, особенно смерти бога-фараона.

Из двух культов европейцу более понятен культ Осириса, во-первых, потому, что он состоит из цикла логически объединенных легенд, и, во-вторых, потому, что он тесно связан с общим для всего Средиземноморья мифом о бoгe плодородия, или боге зерна, чья смерть и возрождение до какой-то степени избавляет людей от страха перед неизбежностью их собственной смерти.

Считается, что культ Солнца был доступен только знати и образованным людям, в то время как культ Осириса был народной религией, эмоциональной, взывавшей к сердцам людей, а не к их интеллекту, и к тому же демократичным, ибо он якобы гарантировал загробную жизнь всем, кто следовал его предписаниям и дополнял его ритуалы, всем, а не только царственным особам.

Фараон после смерти превращался в бога Солнца или в одного из спутников бога Ра, которые пересекали вместе с ним небосвод в его ладье. И одновременно фараон становился Осирисом. Было бы ошибкой видеть в этом два противоречивых верования или хотя бы две различные символики. Для древних египтян оба символа были однозначны и одновременны в общих чертах и частностях. Кроме того, покойный фараон оставался в свей гробнице и продолжал принимать жертвоприношения, выслушивать обращенные к нему молитвы, присутствовать на ежегодных ритуальных церемониях в его честь. И здесь приходится сталкиваться с удивительной особенностью древних египтян воспринимать в гармоничном единстве то, что европейцу кажется двумя несовместимыми реальностями или совершенно различными аспектами одной реальности. 

 

 

Змей охраняет истоки Нила

G. Maspero. Histoire ancienne des peuples

de l’Orient classique. Paris, 1895, стр. 39. 

 

Собрание из почти семисот магических заговоров, гимнов, молитв, заклинаний и отрывков мифологических легенд было предназначено для того, чтобы облегчить покойному фараону его опасное путешествие в загробный мир и обеспечить там его счастье и благополучие. Тексты представляют собой когда-то ярко раскрашенные иероглифические надписи, высеченные на стенах пирамид фараонов и цариц V и VI династий. Тексты сопровождались выразительными и драматичными сценами, зачастую очень эмоциональными.

Путешествие в потусторонний мир, к воскрешению, проходило три основных этапа: пробуждение в темной гробнице, где тело фараона, согласно легендам, должны были охранять заклинания от змей и скорпионов, действительно обитавших в этих подземельях; восхождение или переправа через реку, которая отделяет землю от небес, путем уговоров, угроз или подкупа перевозчика; и наконец, радостное воссоединение с богами и самим великим богом Солнца. Покойный фараон выступал то сыном Ра-Атума и разделял его могущество, то сопровождал бога Солнца на Солнечной ладье или принадлежал к его окружению, придворным или писцам. 

Трудно сказать, кому раньше начали поклоняться египтяне — Осирису или Солнцу, хотя в земледельческом обществе, наверное, предпочтение отдавалось богу плодородия. Маленькие статуэтки, связанные с культом Осириса и его сестры-супруги Исиды, были найдены в могилах еще доисторического периода, до 3000 года до нашей эры, в Хелване, на восточном берегу Нила, напротив древнего местоположения Мемфиса, но более древних свидетельств пока не обнаружено. Еще один религиозный документ ранней эпохи, тоже из Мемфиса (Памятник Мемфисской теологии), содержит миф о сотворении мира, который, по мнению ученых, восходит ко времени Древнего царства. В нем рассказывается о смерти Осириса и о том, как ему наследовал сын его Гор, — мифологическая версия смерти фараона и передачи власти его наследнику. Осирис, Сет и Исида вместе с их сестрой Нефтидой, которая играет в этом мифе незначительную роль, были детьми бога Земли Геба и богини Неба Нут; изображение ее тела символизирует небосвод над землей. Геб передал власть над миром своему первенцу, Осирису, но Сет в приступе черной зависти убил брата и утопил его в Ниле или же, согласно более поздним текстам, разрубил его на части и разбросал их по всему Египту. Исида спасла Осириса и доставила его тело в Мемфис на берег Нила. Исида сумела оживить Осириса и зачала от него сына, Гора, который родился в тростниковых зарослях Дельты; в районе Дельты, по мнению некоторых ученых, и зародился этот миф. После своего воскрешения Осирис стал царем мертвых. Гор, законный наследник Осириса на земле, решил отомстить за своего отца, и после борьбы со своим дядей, во время которой Сет выбил своему племяннику один глаз — а глаза Гора, сокологолового бога, по преданию, были Солнцем и Луной, — он все-таки победил и взошел на трон. Утраченный глаз помог ему восстановить бог Луны Тот.

 

 

Исида и Нефтида в образе птиц оплакивают Осириса

E. Naville. Todtenbuch, табл. XXVIII.

 

В древнейших земледельческих обществах царь считался магическим средоточием производительных сил природы. К самым истокам человеческих цивилизаций восходит миф о том, что, когда власть царя ослабевала, то есть когда урожай оказывался скудным или злаки со временем вырождались, совершали ритуальное убийство царя, чтобы остатки его силы способствовали плодородию в новом году. Разумеется, в исторический период Египта нигде не встречается даже намека на столь жестокий обычай, однако праздник «хеб-сед» с ритуальным бегом фараона вокруг пирамиды явно символизировал ритуальное омоложение слабеющего владыки. К тому времени, когда египтяне вступили в исторический период, они уже обладали более утонченной философией, чем примитивный культ бога урожая, но и позднее в представлениях египтян о царской власти прослеживаются отголоски древнего культа плодородия.

Любопытно, однако, что первоначальный бог плодородия Осирис стал владыкой мертвых и его место занял Гор, его сын, живой повелитель, отвечавший за «маат», за порядок в мироздании, от которого зависели жизнь людей и животных и плодородие полей. Гор из легенды об Осирисе, или Гор, сокологоловый бог Солнца, никак не связан по происхождению с культом бога плодородия. Он всего лишь бесстрашный воин, который мстит за убийство своего отца и защищает свое законное наследие, Египет.

В неизменном и нескончаемом цикле чередуются Гор, живой властитель, и Осирис, властелин мертвых. Осирис был особо почитаем в Абидосе, куда ежегодные священные процессии привлекали паломников со всего Египта. Они приплывали на лодках, напоминающих ладью бога Солнца. Ра-Атума почитали во многих местах во всех его воплощениях, особенно в позднейший период египетской истории, однако Гелиополь во все времена оставался центром ортодоксальной теологии, своеобразным Римом древнего Египта.

Постепенно культ Осириса приобретал все большее значение, однако культ Солнца оставался для египтян не менее важным. Позднее Амон, местный фиванский божок, превратился в Амона-Ра, бога Солнца и главное божество Египта, и тогда культ Солнца действительно приобрел статус официальной государственной религии.

М.Э. Матье пишет о культе Осириса следующее: «Культ Осириса оказал большое влияние на христианство, на сложение ряда обрядов, на создание многих образов христианской иконографии. Несомненно влияние осирических мистерий на пасхальную обрядность, изображений суда Осириса – на иконографию христианского страшного суда, учения о подземном царстве и казнях врагов Осириса – на христианское учение о муках грешников в аду, изображений Исиды с Гором – на создание образа богоматери, Гора – победителя зла  – на целый ряд образов святых, победителей дьявола. Пережитки древнеегипетских религиозных представлений и в особенности представлений, относящихся к культу Осириса, были сильнее всего, конечно, в самом Египте, и в искусстве и религии христианского Египта они прослеживаются особенно ясно».

 

*** 

 

 

В книге «Древнеегипетские мифы» М.Э. Матье раскрывает сущность трех наиболее важных для древнегреческой мифологии и лучше других сохранившихся цикла мифов – космогонические, солярные и касающиеся культа Осириса.

Космогонические мифы сообщают о выделении порядка из хаоса, об устроении космоса и последовательном размещении его составляющих на привычных для человека местах (например, размещение звезд на небе). Порядок возникает в результате действия либо первичных стихий (огонь, вода, воздух, земля), либо некоего первичного бога. 

Космогоническим мифам оппозиционны мифы эсхатологические. Они повествуют о конце света, о конце времен или завершении длительного цикла. Эти мифы имеют предупредительный характер: разрушение привычного для людей мира обычно связывается с каким-либо нарушением порядка, допущенным людьми (например, с невыполнением данных богом законов). Конец света изображается как разрушение земной поверхности, хаотическое смешение стихий. 

Солярные мифы Древнего Египта представлены в двух основных направлениях – борьба Солнца со злом и смена времен года. Древнеегипетские мифы о смене времен года четко связаны с периодами. С прекращением ветра пустыни хасмина, который приносил засуху, связан миф с возвращением дочери Ра Тефнут из Нубии и ее замужеством. С наиболее жарким и засушливым периодом – миф о том, как Ра разгневался на людей и наказал их. Со сменой времени года и ослаблением жары – миф о том, как Ра ужалила змея, насланная на него Исидой. 

 

Pa в образе кота убивает змея

E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,

Karacher and Netchemet, табл. 11. 

 

Существенную часть в мифологической системе древнеегипетского эпоса занимают героические мифы. Но в образе главного героя, побеждающего врагов, выходит не обычный человек (пусть даже наделенный сверхестественными способностями), как это часто бывает в мифологических системах других народов, а боги (например тот же солнечный бог). 

Боги в Древнеегипетской мифологии гораздо более важны, чем люди, именно им уделено особое место в мифологической системе. Боги предстают во всем многообразии – в виде животных, в виде людей с головами животных, в виде скорпионов и змей, в человеческом облике.

М.Э. Матье в своей книге упоминает, что разбор мифов произведен в самых общих чертах, показаны их основные моменты, определены существующие закономерности и проведены видимые аналогии. Такой подход определен тем, что даже существующего материала, несмотря на то, что египтологи признают его очевидную скудость, слишком много для того, чтобы было возможно вместить его в формат такой книги. В данной книге автор не ставит задачи подробного исследования, а стремится познакомить читающего с основными пунктами Древнеегипетской мифологической системы в самых общих чертах, а также представить тексты сохранившихся Древнеегипетских мифов, среди которых «Книга познания явлений Ра», «Сотворение Луны», «Ра и Змей», «Истребление людей», «Исида и Нефтида находят тело Осириса», «Плач Ифсиды и Нефтиды» и некоторые другие.

 

 

 Автор: Иванова С.

 

 

 

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Археологи развеяли миф о богатстве древних египтян — РБК

Ученые обнаружили доказательства того, что древняя столица Египта, город Амарна, на самом деле не была такой преуспевающей и богатой, как это изображалось на древних рисунках в гробницах знати, сообщает Reuters.

В ходе изучения останков простых жителей Амарны выяснилось, что большинство из них страдали от анемии и переломов костей. Ученые выяснили, что от анемии страдало 74% детей и подростков и 44% взрослого населения.

Большинство жителей имели повреждения позвоночника, которые они получили во время строительных работ по возведению столицы. В целом в городе отмечался очень высокий уровень подростковой смертности. Кроме того, средний рост мужчин составлял 159 см, а женщин — 153 см, что объясняется дефицитом еды, полагают ученые.

Профессора антропологии университета Арканзас Барри Кемп и Джером Розе считают, что именно плачевное положение простых жителей вынудило фараона Эхнатона начать религиозную реформу, в ходе которой впервые были сформулированы принципы монотеистической религии, основанной на почитании бога Солнца — Атона.

Эхнатон сделал Амарну столицей Древнего Египта в 1379г. до н. э. После его смерти в 1362г. до н.э. город потерял статус столицы.

Группа археологов продолжит работу в окрестностях Амарны, чтобы составить точную картину жизни древней столицы Египта.

Гэрри Шоу — Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» от Манн, Иванов и Фербер

Автор рассказывает о сотворении и эволюции мироздания и царствовании богов на земле, знакомит нас с проявления. .. Показать полностью

Автор рассказывает о сотворении и эволюции мироздания и царствовании богов на земле, знакомит нас с проявлениями египетских божеств в природе, изобретательными способами, с помощью которых египтяне общались с витающими повсюду невидимыми силами, с их представлениями о жизни после смерти. От звезд и небесных тел, плывущих на лодках, до ветра, направляемого богом Шу — египтяне видели проявления божественного повсюду. Боги и богини, духи и демоны могли быть злобными или полезными, мудрыми или опасными. В книге рассказывается как о похождениях самых знаменитых божеств вроде Ра, Осириса, Исиды, Гора и Сета, так и о малоизвестных, но не менее захватывающих мифах. Содержит более 100 иллюстраций.

Свернуть

141056

Мы можем сообщить тебе, как только этот товар снова появится в наличии. Оставь свой адрес в поле ниже👇

Супер, мы получили твое сообщение👌

class=»custom-send-text»> //=Lang::t(‘product. gift.tip.header’)?> //=Lang::t(‘product.gift.tip.title’)?> //=Lang::t(‘product.gift.tip.text’)?> //=Lang::t(‘product.gift.tip.link’)?>

Добавляй будущий подарок в Корзину ➞➞ Выбирай упаковку и открытку ➞➞ Оставь в комментариях к заказу пометку, если открытку нужно подписать, и мы это сделаем ➞➞ Укажи, кому отправить готовый подарок ➞➞ …а мы отправим тебе фото того, как круто все выглядит ❤️

Хочешь?

Отправим Новой Почтой: завтра

Отдадим в магазине в Харькове: завтра

Отдадим в магазине в Одессе: 15 февраля

Мифы Древнего Египта в Assassinʼs Creed: Origins

Какой же Древний Египет без мифов о богах, чудовищах и мумиях? Правильно — такой себе. Поэтому мы тут подумали и решили разобраться, какое место древнеегипетская мифология занимает в Assassinʼs Creed: Origins. Оказалось, что не главное, но все-таки довольно важное.

Одна из миссий в Assassin’s Creed: Origins (ее показывали на gamescom в августе) связана со священным быком Аписом. Главный герой узнает, что животное заболело, и решает во всем разобраться. В итоге выясняется, что быка попросту отравили, но до тех пор Байек искренне верит в страшное проклятие. Потому что не может обычный смертный нанести вред богу — так в то время считал любой здравомыслящий египтянин.

Боги Древнего Египта

Древнеегипетский пантеон — довольно сложная штука во многом потому, что чуть ли не каждый египтянин мог выдумать собственного бога и верить в него хоть до посинения. В итоге это обернулось тем, что сейчас египетская мифология насчитывает сотни божеств, львиную долю которых почитали в отдаленных от крупных городов оазисах и мелких поселениях.

Чтобы играть в Assassinʼs Creed: Origins и при этом чувствовать себя уверенно, вовсе не обязательно заучивать имена всех древнеегипетских богов — достаточно знать о самых популярных. В их числе Ра, Анубис, Осирис, Гор, Сет и тот же Апис, который отвечал за плодородие, а кое-где считался одухотворенным изображением Птаха или Осириса.

Ра (бог солнца) и Гор (бог неба) — главные добряки Древнего Египта, похожие на людей с соколиными головами. Первого почитали главным образом в Гелиополе, второго — в Нехене. Со временем их образы в сознании людей смешались, и в результате появился Ра-Горахти — объединенное божество, связанное со светилом. Что интересно: герой игры в одном из роликов носит наплечник с изображением уаджета, символа в виде глаза Гора. Судя по всему, этот бог имеет для Байека особое значение. Этот же символ красуется и в логотипе новой игры.

Далее — Анубис и Осирис. Они вроде бы и не злодеи, но благородной их работу никак не назовешь. Анубис в представлении египтян выглядел как человек с головой шакала — он провожал умерших в загробный мир и отвечал за кладбища. Центром его культа был город Кинополь. Осирис же, известный как бог жизни, смерти и загробного мира, пользовался популярностью у жителей Абидоса. В отличие от своего коллеги (и сына, если верить мифам), Осирис выглядел как мумия с зеленой кожей — да, у древних египтян была богатая фантазия. Байеку эти боги тоже знакомы: порой перед тем, как кого-нибудь убить, он вспоминает Анубиса. Кроме того, маску в виде головы шакала носит один из членов ордена Древних. То ли хочет внушить кому-то ужас, то ли просто не отстает от моды. К слову, именно с орденом и предстоит сражаться главному герою.

Но самым плохим парнем в древнеегипетском пантеоне был Сет. Мало того, что выглядел как человек с головой осла, так еще и был виновен, по мнению египтян, во всех бедах, войнах, разрушениях и смертях. Позже его вообще стали считать за местного дьявола и олицетворение мирового зла. А кто говорил, что быть богом легко?

Про Аписа вы уже знаете. В Мемфисе, где герой Assassinʼs Creed: Origins проведет немало времени, находился храм, в котором и жил счастливый бык. Его одевали, кормили, да и вообще относились как к богу. Правда, откуда Апис взялся в игре — тот еще вопрос. Ведь события Origins происходят в эллинистическом Египте, и в реальности в этот период место быка занял Серапис, которого изображали как греческого бога, но с египетской атрибутикой. Впрочем, можно представить, что в игровой версии Мемфиса собрались сплошь одни консерваторы, не желающие подчиняться каким-то там эллинам.

Фараоны и пирамиды

Фараоны Древнего Египта обладали статусом, близким к божественному. Это были не просто правители, в них видели посредников между богами и обычными людьми. Более того, сперва фараонов вообще считали детьми Гора, а через несколько веков цари стали ассоциироваться с самим Ра.

Причем жители Древнего Египта верили, что правитель достоен лучшего не только при жизни, но и после смерти — с этой мыслью, как полагают историки, рабочие и строили пирамиды, призванные стать для фараонов усыпальницами, когда те умрут. Эти же пирамиды, по мнению египтян, служили своего рода «передатчиком» души усопшего царя из мира смертных в мир богов.

Но все это было за сотни лет до эллинистического Египта. Царей из династии Птолемеев, разумеется, тоже почитали, но уровень их «божественности» резко снизился по сравнению с тем, каким обладали фараоны в прежние времена. Поэтому, увы, в Assassinʼs Creed: Origins Байек будет иметь дело с обычными людьми, но никак не с богами.

Мифические создания

Хотя рано или поздно герою все же предстоит сразиться с ужасными монстрами из мифов Древнего Египта. В одном из первых трейлеров разработчики заспойлерили встречу Байека с огромным змеем — вероятнее всего, это Апоп, в египетской мифологии олицетворяющий зло и хаос.

Если верить сказкам из древнеегипетских Книг мертвых, Апоп всеми силами старался уничтожить Ра, каждую ночь сражаясь с ним на подземном Ниле. А вы думали на улице темнеет, потому что Земля вертится вокруг своей оси? Нет, это Ра каждые сутки спускается под землю, чтобы не дать Апопу поглотить светило. Не исключено, что именно Байек разберется со змеем раз и навсегда.

Кроме того, богатым на мифологию Древнего Египта будет и дополнение «Проклятие фараонов», оно выйдет в марте следующего года. Там и мертвые цари, и ожившие мумии, и другие мифические создания будут. В общем, все те, кого обычно изображают в фильмах про мифы Древнего Египта.

Как разработчики объяснят появление этих созданий в игре — большой вопрос. Им вообще многое надо будет объяснить — в том числе и то, каким образом меджай Байек придет к идее о братстве ассасинов и какую роль он сыграет в истории Древнего Египта. Нам ведь интересно!

5 книг по истории Древнего Египта

Рекомендовать книги на русском языке, которые могли бы дать адекватное представление о нынешнем уровне наших знаний о Древнем Египте, довольно сложно. Их написано гораздо меньше, чем на английском, французском и особенно на классическом для египтологии немецком языках. Однако и в рамках этого не очень большого числа книг необходимо провести определенную выборку. Так, труды Бориса Тураева прекрасно написаны и служат краеугольным камнем российской египтологии и в целом науки о Древнем Востоке. Но слишком многое в их фактическом материале все же соответствует уровню науки начала прошлого века. Монографии и статьи Олега Берлева, напротив, не устарели и рисуют необычайно яркую и целостную картину египетского общества и его мировоззрения. Но по своему построению и характеру аргументации они рассчитаны скорее на восприятие специалиста. Среди тех профессиональных работ, которые хочется рекомендовать более широкому кругу читателей, интересующихся Древним Египтом, есть книги, которые не новы, но не теряют своего значения как по охвату материала, так и по постановке в них исследовательских проблем.


Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М.: Восточная литература, 1996

Милица Матье (1899–1966) — хранитель египетской коллекции Государственного Эрмитажа и, безусловно, крупнейший отечественный исследователь религии Древнего Египта середины ХХ века. В посмертный сборник ее трудов вошел ряд статей и книга «Древнеегипетские мифы», содержащая четыре очерка по базовым проблемам древнеегипетской религии: космогонические представления, образ солнечного божества, образ бога Осириса, ритуалы, основанные на мифологических сюжетах и имеющие политическое значение. Кроме того, в книге содержатся переводы мифологических текстов. Среди опубликованных в сборнике статей стоит обратить внимание на две, посвященные «Текстам пирамид» — обширному комплексу заклинаний, записанных на стенах внутренних помещений пирамид конца Древнего царства и связанных с переходом в инобытие усопшего царя. Матье убедительно показывает связь этих религиозных текстов с ритуалом, который должен был сопровождать царское погребение. Стоит сделать оговорку, что некоторые параллели и гипотезы, принятые Матье, основой для которых послужили этнографические знания первой половины ХХ в., на сегодняшний день все же сданы в архив науки. К ним, в частности, относится предположение, что в основе ритуала хеб-седа — обряда обновления жизненных сил царя — лежит древнейший обычай убийства одряхлевшего правителя.



Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999

Работа крупнейшего немецкого египтолога-религиоведа Яна Ассмана, оригинал которой вышел в 1984 году, представляет его видение эволюции религии Древнего Египта на протяжении III–II тысячелетий до нашей эры. И.М. Дьяконов, крупнейший теоретик истории ближневосточных обществ, охарактеризовал эту эпоху удачным термином «ранняя древность». По мнению Ассмана, в египетских представлениях мир богов был четко противопоставлен земному миру как сакральное начало профанному. При этом взаимоотношения с богами («близость к богу», рефлексия по поводу которой и может быть определена термином «теология») имели для египтян исключительное, большее, чем для людей других культур, значение.

На первом этапе развития египетской религии (в III — начале II тысячелетия до нашей эры) для египтян характерна «имплицитная теология» — построение системы ассоциативных взаимосвязей между образами божеств и мифологемами («констелляциями»). Эта система привязана к культовой ритуальной практике. С начала эпохи Среднего царства (рубеж III и II тысячелетий до нашей эры) зарождается «эксплицитная теология» — не имеющее связи с ритуалом осмысление самого понятия бога, его отношений с людьми, возникающих при этом космологических и этических вопросов. Она получает свое выражение не в констелляциях, а уже в дискурсе. При этом если имплицитная теология политеистична и предполагает включенность человека во всеобщую систему взаимоотношений, обозначаемую понятием маат (гармоничную норму миропорядка), то в эксплицитной теологии происходит становление образа единого божества и индивидуализация отношений между ним и человеком, приобретающих к тому же морально-этический оттенок («личное благочестие»). Помимо общей схемы эволюции религии Древнего Египта, книга Ассмана очень ценна как введение в материал по культу бога Амона в эпоху Нового царства — важнейшему явлению эпохи расцвета эксплицитной теологии, сравнительно редко оказывавшейся в фокусе внимания отечественных египтологов.


Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, 2000

Михаил Коростовцев, человек непростой судьбы, пришел в египтологию на четвертом десятке лет жизни, но успел в ней сделать очень много. Книга «Писцы Древнего Египта» не является исследованием в точном смысле этого слова. Это соединение ряда очерков, описывающих разные стороны письменной культуры Древнего Египта. В ней Коростовцев характеризует само сословие египетских писцов основу администрации и вместе с тем созидателей культурных ценностей, систему школьного образования, роль писцов в функционировании «домов жизни» (центров религиозного и тесно связанного с ним научного знания), проблему индивидуального авторства произведений древнеегипетской литературы. Отдельные очерки посвящены рецепции древнеегипетской культурной традиции в странах Азии и в греческом мире. Приложением к книге Коростовцева служит сборник переводов текстов древнеегипетских писцовых поучений Среднего и Нового царств (II тысячелетие до нашей эры). Впервые книга была издана в 1962 году, а в ее переиздание 2000 года были включены два очерка Ю.Я. Перепелкина, посвященные истории письма: «О происхождении минускульного письма», в котором рассматривается эволюция палеографии античных рукописных текстов, в том числе на папирологическом материале греко-римского Египта, и «Основы египетской раннединастической эпиграфики».



Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Нева, 2000

Сводный очерк истории древнего Египта написан Юрием Перепелкиным (1903 1982) – ученым, исключительно строгим в работе с источниками и в выборе методологии исследования, поставившим и успешно решавшим задачу описания общества древнего Египта и его культуры в реконструируемых категориях собственного мировоззрения египтян. По-видимому, в базовых моментах текст этого очерка восходит к главам по истории древнего Египта, написанным Перепелкиным для I тома «Всемирной истории» (1955), которые сильно пострадали при редактировании. Однако в своем итоговом варианте он был завершен в 1970-е гг. (впервые частично опубликован в издававшейся АН СССР «Истории древнего Востока», ч. 2, 1988) и вобрал в себя известный к этому времени фактический материал. В книге охарактеризованы основные этапы истории Египта с додинастического времени (IV тысячелетие до нашей эры) до его завоевания Александром Македонским. Особое внимание следует уделить обращениям Перепелкина к религии и мировоззрению Старого (в словоупотреблении московских египтологов — Древнего) царства (XXVIII–XXIII века до нашей эры), к «солнцепоклонническому перевороту» Эхнатона (1365–1348 годы до нашей эры), а также специальному обзору материала по Раннему царству (конец IV — начало III тысячелетия до нашей эры). Относительно слабой стороной очерка Перепелкина можно назвать характеристику военной истории Египта Нового царства и I тысячелетия до нашей эры, которая не входила в его исследовательские приоритеты.



Большаков А.О. Человек и его Двойник: Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб.: Алетейя, 2000

Книга ученика Юрия Перепелкина, нынешнего хранителя египетской коллекции Государственного Эрмитажа посвящена интерпретации представлений египтян III тыс. до н.э. о т.н. Двойнике (ка), проявляющихся в оформлении гробниц вельмож времени Старого (Древнего) царства. К концу III династии (около XXVII века до нашей эры) возник классический тип таких гробниц, в которых лаконично оформленная погребальная камера размещалась в подземной части, а наземные помещения оформлялись множеством реалистичных изображений усопшего и его достояния. Особое закрытое помещение (сердаб) заключало в себе его статую, воспроизводившую его внешность в возрасте средних лет. По мнению Большакова, наземные помещения гробниц были предназначены для поддержания существования после смерти человека его Двойника — особого существа, сопутствовавшего ему с момента его появления на свет и при соблюдении некоторых условий сохраняющегося и после его смерти.

К выводу о существовании Двойников египтяне пришли благодаря наблюдениям за свойствами своего сознания: в нем при воспоминании или во время сна может возникнуть яркий зрительный образ того, о ком или о чем он вспоминает, даже если этот объект не дан в непосредственном наблюдении или же его существование уже завершилось. Современный человек объясняет такие переживания внутренней работой сознания и зачисляет их в категорию субъективного. Египтяне же, ориентируясь на их спонтанность и независимость от целенаправленных усилий тех, кто эти переживания испытывает, объясняли их наблюдением особой категории объективной реальности. Сохранить изображения человека, сведения о нем, оформленные в текстах, и сконструировать для него с помощью системы изображений небольшой мирок значило обеспечить следующим поколениям возможность «увидеть» его Двойника, а ему самому — неограниченно долгую и комфортабельную жизнь. Принадлежавшие к элите египтяне полагались на такой способ обретения посмертного существования, пока ресурсы страны позволяли сооружать богато оформленные гробницы и поддерживать их в порядке. С конца Старого царства, когда это стало невозможно, они стали рассчитывать на обретение бессмертия в мире богов с помощью другой имевшейся у каждого человека сущности — ба, тесно связанной с мумифицированным телом и с погребальной камерой. Книга Большакова важна как исследование базовой категории древнеегипетского мировоззрения, автор которого не прибегает к надуманным тезисам о качественных различиях в принципах построения суждений людьми архаики и современности, а прежде всего обращает внимание на разницу в проведении ими границ между объективным и субъективным опытом, зависящую от уровня их знаний об окружающем мире и о самих себе.

Иван Ладынин
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира МГУ им. М.В. Ломоносова

Источник

Книги имеются в фонде НГОНБ.

Луксор – главное сокровище Древнего Египта

Луксор – это поистине потрясающее сокровище Египта. Именно с этого городского поселения начинается история Египта. Луксор притягивает туристов со всех стран своей богатой историей, храмами, таящими в себе тайны, мифы, легенды.


Вид на Луксор с реки Нил

Египтяне уделяли большое внимание жизни загробной, а также поклонению богам. Священная река Нил разделила город на 2 части: одна из них получила название «город мёртвых», другая именуется «городом живых». Живые жили во дворцах и храмах, повернутых фасадом к стороне, где вставало солнце. Такое деление произошло по принципу: где вставало солнце, фасады храмов и дворцов были повернуты к восходу. Город «мертвых» возвели, где солнце садилось, расположился на западном побережье Нила. Здесь выстроены гробницы, представляющие помещения высотой в 4 метра. Покидая долину с захоронениями царей Древнего Египта, направляешься на территорию «город живых».

Египетские иероглифы на Вратах царей

Уникальными с точки зрения архитектурных построек и истории являются храм Карнакский и Луксорский. Эти комплексы поражают свои величием. Эти два города когда-то соединяла аллея, по бокам которой восседали сфинксы, охраняющие тайны Древнего Египта. 

Храм Луксорский был построен при правлении фараонов Аменхотепа и Рамзеса. Начало было положено Аменхотепом III, который и призвал египтян к покровительству одному божеству. Впоследствии единым для всех стало божество Амон-Ра. Завершил строительство Рамзес II, храм посвятили трем богам: Амону и его семье, Мут и их сыну Хонсу. На протяжении многих лет каждый из фараонов в храме что-то достраивали, возводили новые постройки.

«Охрана» Луксорского храма

При въезде в Луксор возвышаются двадцатиметровые большие статуи фараона Аменхотепа (Колоссы Мемнона). Эти изваяния складывались из каменных плит. Эти гиганты имеют человеческий торс и сбитые лица. Они должны были охранять храм. При входе в храм возвышаются две огромные фигуры Рамзеса и обелиск, выполненный из гранита. Внутри храма расположены колонны, которые украшены иероглифами, надписями нанесены образы фараонов, богов, баранов (священное животное Амона, символизирующее мудрость). Не оставит равнодушным и огромная фигура жука-скарабея. 

На восточном побережье расположился Храм Карнакский – важное святое место Древнего Египта. В самом большом зале насчитывается около 134 колонн, каждая из них высотой свыше 20 м, сам комплекс протянулся на 1,5 км. Строительство храма велось при правлении Рамзеса и Сети I. 

Большой зал Карнакского храма

Город мертвых состоит из 2 долин: царей и цариц. В этих долинах происходило захоронение фараонов. В долине царей насчитывается свыше 60 усыпальниц. Для посещения туристов, открыта гробница Тутанхомона, Рамзеса и Аменхотепа. Гробницы строились еще при правлении фараонов. Строительство завершалось только после смерти фараонов. Если усыпальница была готова при жизни фараона, это считалось плохой приметой. Гробницы вырубали в скале. Фараон, направляющийся в загробную жизнь, обязан был пройти через 12 ворот в течение 12 часов. В конце пути его встречали боги, которым он исповедовался. Исповедь определяла его дальнейшую судьбу, в какой мир он уйдет: либо вечная жизнь на небе, либо смерть от чудовищ. Большая часть гробниц схожа между собой по внутреннему убранству. На стенах были нанесены изображения, сцены из жизни фараонов, изображающие их достижения при жизни, выдержки из «Книги мертвых». 

Великая супруга египетского фараона Аменхотепа III — Тия

Неподалеку от Долины Царей расположилась Долина цариц, где похоронены спутницы фараонов и их дети. Пирамиды расхищали, поэтому стали возводить небольшие сооружения. Но это не помогло, в сохранности уцелела лишь гробница Тутанхамона. Значительный интерес представляет усыпальница царицы Сети I, украшенная великолепными барельефами, с росписью из золота, а потолок выполнен в виде неба с россыпью звезд. 

Сходите в Храм, где захоронена царица Хатшепсут, хотя бы потому, что она несравненная в своем роде женщина-фараон. При этом строение имеет необычную для Древнего Египта архитектуру. По распоряжению царицы гробницу выстроили в глубине долины, вдалеке от других храмов. Фараон назвала храм «священнейшим из священных» храмов.

Храм царицы Хатшепсут

Путешествие по Луксору доставит огромное удовольствие, зарядитесь магической энергетикой этих загадочных мест. По мнению египтян, по-настоящему понять историю и культуру Египта можно только посетив Луксор. На территории комплекса проходят цветовые лазерное шоу. После осмотра достопримечательностей Луксора, прогуляйтесь по местным лавкам, магазинам, прикупите сувенир на память о незабываемом отдыхе в Египте.

Поможем Вам спланировать путешествие!

Подпишитесь на рассылку, и мы будем присылать полезные путеводители каждую неделю*

Подписаться

10.09.2021

8 египетских мифов, которые должен знать каждый студент

Когда дело доходит до мифологии, мы часто проводим большую часть нашего времени, читая и рассказывая о греческом пантеоне. Но если мы остановимся на этом, мы упустим удивительную возможность поделиться богатой и легендарной мифологией культур со всего мира. Например, боги и богини в древнеегипетских мифах столь же свирепы, увлекательны и забавны, чтобы поделиться ими со студентами.

(Примечание WeAreTeachers: поскольку эти мифы передавались устно за сотни, если не тысячи лет до того, как были записаны, существует множество вариаций одной и той же истории.Мы поделились одной популярной версией каждого из приведенных ниже мифов, но вы, возможно, слышали их с небольшими вариациями. Пожалуйста, не стесняйтесь поделиться той версией, которая лучше всего подходит для ваших целей.)

1. Миф о сотворении Египта

Резюме:

До того, как что-то было, была Нун. Ничто. Вода во всех направлениях, насколько мог видеть глаз. Из Нун возникла единственная мысль, которая стала богом Ра. Ра начал говорить, и все, что он сказал, стало реальностью.Он заговорил, и у него родились двое детей. Однажды ночью, пока Ра спал, его дети забрели во тьму и заблудились. Ра был опустошен, когда проснулся, поэтому он вырвал себе глаз (у него был только один) и отправил его на поиски своих потерянных детей. Ожидая их возвращения, он создал новый глаз взамен того, который отправил на поиски. Первоначальный глаз Ра в конце концов нашел Шу и Тефнут и вернул их Ра, который был так вне себя от радости, что плакал и плакал. Его слезы стали первыми людьми.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • English/Language Arts: изучение мифов о сотворении мира может быть невероятно интересным и содержательным занятием. Соберите различные мифы о сотворении культур и создайте задание-головоломку, в котором каждый учащийся читает один из них, а затем делится ключевыми моментами о нем с небольшой группой. Попросите учащихся сосредоточиться на различиях и сходствах. Будьте готовы к очень глубокому разговору о том, насколько много общего между очень разными культурами.
  • История: Мне нравится идея создания подразделения в определенной культуре или части мира с учетом их самых ранних мифов о сотворении. Вы можете попросить учащихся сделать обоснованные предположения о том, что культура заботилась и ценила, какие животные и отрасли промышленности были распространены в их регионе и многое другое.

2. Смерть(и) Осириса

Резюме:

Бог Осирис правит Египтом и всеми любим. Его брат, бог Сет, завидует удаче Осириса.Он заключает Осириса в ящик и бросает его в Нил. К тому времени, когда Исида, жена Осириса, находит коробку, Осирис уже умер. Она возвращает его тело в Египет для погребения, но Сет разрезает труп своего брата на 14 частей и разбрасывает их по всему Египту. Исида так опустошена, что плачет неделями. Это вызывает разлив Нила. Она обыскивает землю и в конце концов находит все части, кроме одной.

С помощью бога похорон Анубиса Исида возвращает к жизни своего мужа. К сожалению, из-за того, что он не здоров, Осирис может оставаться в стране живых только одну ночь.На следующее утро Исида просыпается одна. Осирис занял свое место бога подземного мира. Сет занимает трон Египта. Однако он не знает, что Исида теперь беременна ребенком Осириса, Гором, который в конечном итоге отомстит за своего отца.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • Наука: Для многих культур миф был не только религией, но и наукой. Долина реки Нил ежегодно затоплялась в Египте на протяжении веков (пока не были построены плотины, начиная с 1902 года и заканчивая Асуанской высокой плотиной в 1970 году).Это природное явление обеспечило плодородную почву для фермеров, живших вдоль реки на протяжении тысячелетий. Из-за этого они благодарили Исиду за потоп. Люди продолжают спорить о преимуществах плотин и их отрицательных последствиях. Сторонники ссылаются на уменьшение ущерба от наводнений, выработку гидроэлектроэнергии и тому подобное. Те, кто считает, что дамбы должны быть удалены, указывают на эрозию почвы и необходимость использования мощных химических удобрений в сельском хозяйстве, потому что почва больше не обновляется в процессе паводков.Этот миф послужит захватывающим окном в дебаты о научных «улучшениях» природы.
  • История: Изучая первородство мужчин на протяжении всей истории, можно увидеть множество случаев, когда семьи обращались к насилию в попытке захватить власть. Глядя на то, как ранние культуры представляли это в своих мифах, открывается захватывающее окно в человеческое поведение.
  • Социально-эмоциональное обучение: Как и мифы многих других культур, египетский миф не чужд семейной драме. Мне нравится идея посмотреть на некоторые из самых возмутительных историй о богах и богинях, которые ведут себя плохо, и попросить студентов переписать их с более социально и эмоционально здоровым поведением.Как могла бы сложиться эта история по-другому, если бы Сет использовал свои слова, чтобы выразить свою ревность к Осирису? Чем могли помочь их родители?

3. Исида и семь скорпионов

Резюме:

Исида скрывает свою беременность и рождение Гора от Сета. Она планирует вырастить Гора сильным и добрым и подготовить его к свержению своего дяди. Серкет, богиня ядовитых существ, принимает меры, чтобы семеро ее самых могущественных воинов, замаскированных под скорпионов, остались с Исидой и Гором в качестве их телохранителей.Притворяясь смертной, Исида бродит из деревни в деревню, полагаясь на милосердие встречных людей.

В одной деревне богатая женщина захлопывает дверь перед лицом Исиды, отказываясь дать ей и ее ребенку еду или кров. В отместку скорпионы-телохранители отдают весь свой яд сильнейшему из них. Той ночью скорпион ужалил сына богатой женщины. Когда Исида понимает, что произошло, она читает мощное заклинание, чтобы нейтрализовать яд и вернуть мальчика к жизни.Когда богатая женщина понимает, кто такая Исида на самом деле, она извиняется и предлагает ей все свое богатство.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • Английский/Языковые искусства: Маскировка — важная часть многих самых известных историй в истории. Предложите своим ученикам найти еще один миф из другой культуры, в котором боги маскируются под смертных. Работайте с ними, чтобы обнаружить общие элементы этих историй и то, что они говорят о людях, которые им рассказали.
  • Наука: этот миф использовался древними египтянами как объяснение того, как они научились лечить укусы скорпионов. Это также объяснило присутствие скорпиона Ловчего Смерти, чей укус может убить человека. Люди часто придумывали необычные средства от болезней и ядов. Посмотрите, не стоят ли за другими лекарствами от укусов, укусов и других недугов необычные мифы. Это было бы увлекательным началом при обсуждении растительных лекарственных средств или медицинских процедур прошлого.

4.Битва за трон

Резюме:

Когда Гор достигает совершеннолетия, он предстает перед советом богов и просит их отстранить Сета от власти и даровать ему трон. Боги и богини не знают, что делать. Хотя действия Сета были ужасны, он защитил Египет от врагов. Они опасаются, что без Сета как фараона Египет может погрузиться в хаос. Более 80 лет Сет и Хорус яростно сражаются за трон, и ни один из них не становится очевидным победителем.

В одном бою Сет вырывает глаза Гору. (Богиня Хатор возвращает их ему.) Гор чуть не топит Сета в лодочной гонке, но Сет превращается в бегемота и топит лодку Гора. В конце концов, сам Ра отправляет сообщение в Подземный мир, спрашивая мнение Осириса. Неудивительно, что Осирис говорит, что его сын должен править Египтом. При этом совет правит Гором, и Сет отказывается от трона. Гор занимает свое место в качестве правящего бога Египта.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • История: Сравнение действий/поведения богов с действиями/поведением мужчин и женщин, сражавшихся за власть на протяжении всей истории, может быть увлекательным занятием.Поскольку культуры часто придавали смысл своему собственному поведению, создавая похожие истории для своих богов и богинь, мы можем получить интересный взгляд на то, как власть и лидерство работали в древних обществах (а также в не очень древних!).
  • Английский/языковые искусства: Хотя мы часто говорим о мифах как о религиозных историях, исторических документах или даже научных объяснениях древних культур, важно помнить, что они также часто использовались в качестве развлечения. Более пристальный взгляд на битвы Гора и Сета раскрывает события, которые могли бы соперничать с некоторыми из наших сегодняшних боевиков/приключенческих фильмов, комедий и даже фильмов ужасов. Попросить учащихся определить развлекательные аспекты этих историй — отличный урок для писательского замысла. Попросить учащихся осовременить эти мифы также может быть забавным упражнением по написанию повествования. Смогут ли они найти что-то общее между борьбой богов за власть и сегодняшними политическими махинациями?

5. Бог мумий

Резюме:

Анубис — сын Сета и богини Нефтиды. Его мать обожала его и очень любила, но отец был холоден и, казалось, никогда не заботился о нем.(В некоторых версиях этого мифа Сет подозревает, что Анубис на самом деле не его сын, а сын Осириса или, в некоторых версиях, сын Ра). Благодаря этому он учится оставаться вне поля зрения. Он становится скрытным, как шакалы, за которыми он любит наблюдать. Он наблюдает, как они охотятся и убивают, но также наблюдает, как они обыскивают тела мертвых. Это дает ему много времени, чтобы обдумать природу жизни и смерти и их взаимосвязь. В конце концов, он решает стать правителем Подземного мира. Ни один из его родителей не удивлен.

Анубис наслаждается своим положением в Подземном мире и с радостью сделал бы это навечно, но когда его отец убивает своего любимого дядю, Анубис возвращается на землю, чтобы помочь своей тете Исиде подготовить тело Осириса. При этом он создает первую мумию, устанавливая стандарт того, как люди должны обращаться с телами своих близких после смерти. Когда Осирис возвращается в подземный мир, Анубис радостно отступает в сторону, позволяя Осирису занять трон. С этого дня Осирис правит Подземным миром, а Анубис становится богом погребальных обрядов и мумификации.Он счастлив, что может так тесно работать со своим дядей (отцом?).

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • Наука: Мумификация — увлекательная тема. Любое исследование того, как древние египтяне сохраняли своих близких после смерти, должно начинаться с некоторых базовых знаний о том, как, по их мнению, возник этот важный обряд. Это также может быть частью обсуждения великих пирамид Египта, которые так часто строились как гробницы для фараонов.
  • English/Language Arts: Анубис — отличный персонаж для изучения, когда речь идет об антигероях.Он не соответствует многим стандартным требованиям героя. Его двоюродный брат Гор, кажется, гораздо лучше подходит для этого отличия, но у него действительно есть много героических качеств. Он поступает правильно, когда приходит время, и относится к людям справедливо. Он глубоко заботится о своей семье.
  • История: то, как разные культуры обращаются со своими умершими, является увлекательным предметом изучения для старших школьников.

6. Богиня вод

Резюме:

Тефнут, единственная дочь Ра и одна из первых когда-либо созданных богинь, была раздражена.Ра проводит все свое время, беспокоясь о своих правнуках, которые постоянно доставляли неприятности своими мелкими ссорами. В дополнение к оскорблению, Исида была самой любимой богиней в Египте. Несмотря на то, что Тефнут — богиня, которая приносит им дождь и воды Нила, они славят Исиду за то, что она затопляет его каждый год. Наевшись, Тефнут решает бежать. Ра игнорирует свою надутую дочь, но Тот, бог мудрости и язык Ра, не так уверен.

По мере того, как Египет становится все суше и суше, Тот понимает, что становится все труднее произносить слова Ра в жизнь.Он умоляет Ра послать за Тефнут и вернуть ее домой. В конце концов, Ра уступает, посылая и Тота, и брата-мужа Тефнут Шу, чтобы убедить Тефнут, что пора вернуться домой. Когда они наконец находят ее, Тефнут не хочет возвращаться. Только после того, как Тот провозгласил ее «самой почетной» из богов, Тефнут смягчается. С того дня египтяне (и боги) признали, что богиня вод действительно была «самой почетной» на такой сухой земле.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • English/Language Arts: Этот миф идеально подходит для мини-урока по теме.Из этого короткого мифа может возникнуть несколько тематических утверждений, касающихся таких идей, как высокомерие, признательность, лесть и многое другое.
  • Наука: еще раз, этот миф дает нам представление о том, как древние культуры использовали свои мифы в качестве науки. Эта история может ввести раздел о географии Египта или пустынь в целом. Его также можно сравнить с мифами других культур, объясняющими природные явления, такими как древнегреческий миф о Персефоне.

7. Богиня счастья злится

Резюме:

Хатхор, глаз Ра, любима как людьми, так и богами.Она любит танцевать среди смертных и приносить им удовольствие и радость. Она дает людям пиво, чтобы поднять им настроение и освободить их от беспокойства или забот. Когда Ра приходит к ней и требует, чтобы она отомстила людям за неуважение к нему, Хатор не знает, сможет ли она это сделать. Она любит смертных! Но как только она начинает слушать их уродливые насмешки, она приходит в ярость. Итак, Хатор превращается в могущественную львицу и убивает каждого смертного, с которым сталкивается. Она убивает так много, что ее начинают называть Сехмет, богиней войны.Ра впечатлен, но и напуган. Если Сехмет продолжит в том же духе, ему некому будет поклоняться!

Он вербует других богов, чтобы они помогли ему контролировать Сехмет. Пока она спит, боги варят самое крепкое пиво, которое когда-либо было сделано. Они делают из него океаны. Ра заставляет их покрасить его в красный цвет, чтобы он выглядел как кровь, и они размазывают его по Сехмет, пока она спит. Когда она просыпается, она начинает пить, полагая, что это кровь всех смертных, которых она убила накануне. Когда она пьет, ее гнев ускользает, и Сехмет засыпает.Хатор, мирная богиня любви, вернулась. Однако Сехмет все еще существует и время от времени появляется в свирепом виде.

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • English/Language Arts: очевидно, миф для старших школьников, эта сказка имеет дело с мощной тематической концепцией двойственности. В связи с этим мифом можно задать несколько замечательных вопросов для расширенного мышления, которые также могут подойти для увлекательного сократовского семинара. Представьте, что вы слушаете, как ваши ученики обсуждают, почему древние египтяне представляли богиню как кровожадное божество, отвечающее за войну, а не бога. Или как богиня любви могла превратиться в вестницу мести.
  • История: Сехмет также известна как богиня эпидемий (и целительница!). Просматривая исторические документы, описывающие эпидемии чумы, может быть интересно попросить студентов подумать, почему древние египтяне чувствовали потребность олицетворять натиск чумы. С какой целью вера в то, что бог/богиня может принести чуму или спасти вас от нее, служит человечеству?

8. Родопис, египетская Золушка

Резюме:

Родопис — греческая девушка, похищенная пиратами и проданная в рабство.Хотя другие рабы дразнят ее за ее светлые волосы и бледную кожу, она добросердечна. Она также красивая танцовщица. Египтянин, купивший Родопис, покупает ей пару розово-красных туфель, чтобы она носила их, когда танцует. Однажды фараон объявляет, что устроит большой праздник для всех. Другие рабы дают Родопис дополнительную работу, поэтому она не может присутствовать. Стирая белье в реке, она снимает тапочки. В этот момент налетает огромный сокол, хватает одну из туфель и улетает.Родопис знает, что этот сокол — бог Гор и что ему, должно быть, нужна ее туфелька, поэтому она просто засовывает свою пару в свои одежды и продолжает свою работу.

Гор отдает туфельку фараону и бросает ему на колени. Фараон, зная, что Гор посылает ему сообщение, сообщает всем, что он женится на женщине, которая влезет в туфельку. Он путешествует вверх и вниз по Нилу в поисках владельца туфельки. Родопис напуган баржей и солдатами фараона и прячется в камышах, пока другие рабы примеряют туфельку.Баржа уже собирается уходить, когда фараон замечает Родопис в ее укрытии. Она примеряет туфельку, которая идеально ей подходит, а затем снимает ее пару со своей мантии, доказывая, что она ее. Фараон говорит всем в пределах слышимости, что она будет его королевой.

(Примечание WeAreTeachers: самая старая известная версия этой истории далеко не так близка к истории о Золушке, которую мы знаем сегодня, как эта версия. В ней есть некоторые не относящиеся к школе элементы, и многие спорят, была ли эта история вообще рассказанной в древний Египет.Это, однако, одна из радостей — и разочарований — мифа. По мере того, как истории передаются, они изменяются, добавляются и делаются так, чтобы они больше соответствовали культуре человека, рассказывающего историю.)

заявок на изучение этого египетского мифа:

  • Начальный уровень/английский язык/языковые искусства: Многие версии мифа о Золушке существуют в культурах по всему миру. Упражнение «Сравнение/сопоставление» может быть выполнено с учащимися разного возраста, поскольку уровень сложности может быть изменен в соответствии с потребностями учащихся.Учащиеся начальной школы могут просто искать общие события и персонажей, таких как добросердечный главный герой или особенная обувь. Старшие ученики могут проверить, что они могут узнать, изучив общую тему этих историй. Что происходит, когда молодые девушки вырастают, читая историю, которая, кажется, говорит им, что, если они примут плохое обращение и жестокость и останутся добрыми и милыми, они в конечном итоге будут вознаграждены мужем, который «спасет их»?
  • История: Представление о том, как идеи распространяются из одной культуры в другую, увлекательно и сложно. Проследить мифы о Золушке, когда они появились в каждой культуре, и если это появление можно проследить до торгового пути или какой-то иммиграции, было бы невероятным способом проиллюстрировать эту идею для ваших студентов.

 

Какой египетский миф вы расскажете своим ученикам? Дайте нам знать об этом в комментариях.

Кроме того, чтобы получать больше подобных статей, обязательно подпишитесь на наши информационные бюллетени.

11 египетских богов и богинь

Курирование этого контента осуществляется по усмотрению автора и не обязательно отражает точку зрения Encyclopaedia Britannica или ее редакции.Для получения наиболее точной и актуальной информации обращайтесь к отдельным статьям энциклопедии по темам.

© Аманда Льюис/Dreamstime.com

В Египте был один из самых больших и сложных пантеонов богов среди всех цивилизаций древнего мира. На протяжении египетской истории поклонялись сотням богов и богинь. Характеристики отдельных богов было трудно определить.У большинства была принципиальная ассоциация (например, с солнцем или подземным миром) и форма. Но они могли меняться со временем по мере того, как значение богов возрастало и падал, и развивались способами, которые соответствовали развитию египетского общества. Вот несколько самых важных божеств, которые нужно знать.


  • Осирис

    Осирис, бронзовая фигурка позднего периода; в Египетском музее, Берлин

    Предоставлено Государственным музеем преусишерской культуры, Берлин; фотография, Art Resource, New York

    Осирис, одно из самых важных божеств Египта, был богом подземного мира.Он также символизировал смерть, воскресение и цикл разливов Нила, на которые Египет полагался для плодородия сельского хозяйства.

    Согласно мифу, Осирис был царем Египта, который был убит и расчленен своим братом Сетом. Его жена Исида заново собрала его тело и воскресила его, позволив им зачать сына, бога Гора. Он был представлен как мумифицированный король, одетый в повязки, из-за которых оставались открытыми только зеленая кожа его рук и лица.

  • Исида

    Исида, кормящая Гора

    Исида, кормящая Гора, скульптура из кальцита и бронзы из Египта, ок.712–525 до н.э. ; в Бруклинском музее, Нью-Йорк.

    Фотография Лизы О’Хара. Бруклинский музей, Нью-Йорк, Фонд Чарльза Эдвина Уилбура, 37.400E

    Происхождение Исиды неясно. В отличие от многих богов, ее нельзя привязать к конкретному городу, и в самой ранней египетской литературе нет определенных упоминаний о ней. Однако со временем ее значение росло, и в конце концов она стала самой важной богиней в пантеоне. Как преданная жена, воскресившая Осириса после его убийства и воспитавшая их сына Гора, Исида олицетворяла традиционные египетские добродетели жены и матери.

    Будучи женой бога подземного мира, Исида также была одним из главных божеств, занимавшихся обрядами для умерших. Вместе со своей сестрой Нефтид Исида выступала в роли божественной плакальщицы, и ее материнская забота часто изображалась как забота о мертвых в подземном мире.

    Исида была одной из последних древнеегипетских богинь, которым все еще поклонялись. В греко-римский период ее отождествляли с греческой богиней Афродитой, и ее культ распространился на запад до Великобритании и на восток до Афганистана.Считается, что изображения Исиды с младенцем Гором повлияли на христианские образы Марии с младенцем Иисусом.

  • Гор

    Гор

    Гор, статуя в его храме в Идфу, Египет.

    © Comstock/Jupiterimages

    Изображаемый в образе сокола или человека с головой сокола, Гор был богом неба, связанным с войной и охотой. Он также был воплощением божественного царствования, а в некоторые эпохи правящий царь считался проявлением Гора.

    Согласно мифу об Осирисе, Гор был сыном Исиды и Осириса, зачатым магическим образом после убийства Осириса его братом Сетом. Гор был воспитан, чтобы отомстить за убийство своего отца. Одна традиция гласит, что Гор потерял левый глаз, сражаясь с Сетом, но его глаз был волшебным образом исцелён богом Тотом. Поскольку правый и левый глаза Гора ассоциировались соответственно с солнцем и луной, потеря и восстановление левого глаза Гора дали мифическое объяснение фазам луны.

  • Сет

    Сет был богом хаоса, насилия, пустынь и бурь. В мифе об Осирисе он убийца Осириса (в некоторых версиях мифа он обманом заставляет Осириса лечь в гроб, а затем запечатывает его).

    Внешний вид Сета представляет проблему для египтологов. Его часто изображают в виде животного или человека с головой животного. Но они не могут понять, каким животным он должен быть. Обычно у него длинная морда и длинные уши с квадратными кончиками.В своей полностью животной форме у него тонкое собачье тело и прямой хвост с пучком на конце. Сейчас многие ученые считают, что такого животного никогда не существовало и что животное Сет — это своего рода мифическая композиция.

  • Птах

    Птах, держащий эмблемы жизни и силы, бронзовая статуэтка, Мемфис, c. 600–100 до н. э. ; в Британском музее.

    Предоставлено попечителями Британского музея

    Птах был главой триады богов, которым поклонялись в Мемфисе.Двумя другими членами триады были жена Птаха, богиня с головой льва Сехмет и бог Нефертем, который, возможно, был сыном пары.

    Изначально Птах ассоциировался с ремесленниками и строителями. Архитектор 4-й династии Имхотеп был обожествлен после своей смерти как сын Птаха.

    Ученые предположили, что греческое слово Айгуптос — источник названия Египет — могло возникнуть как искаженное Хвт-Ка-Птах, название одной из святынь Птаха.

  • Re

    Re

    Бог солнца Ра (Ра), один из богов-создателей Древнего Египта.

    Джуди Андерсон/Encyclopædia Britannica, Inc.

    Одно из нескольких божеств, связанных с солнцем, бог Ре обычно представлялся с человеческим телом и головой ястреба. Считалось, что он плыл по небу на лодке каждый день, а затем каждую ночь совершал переход через подземный мир, во время которого ему нужно было победить змеиного бога Апописа, чтобы снова подняться.

    Культ Ре был сосредоточен в Гелиополисе, ныне пригороде Каира. Со временем Ра стал синкретизироваться с другими солнечными божествами, особенно с Амоном.

  • Хатор

    Хатор

    Хатор, рельеф на капителях острова Филе, южный Египет.

    © Jeff Schultes/Shutterstock.com

    Богиню Хатор обычно изображали в виде коровы, женщины с головой коровы или женщины с коровьими ушами. Хатор олицетворяла материнство и плодородие, и считалось, что она защищает рожениц.У нее также был важный погребальный аспект, поскольку она была известна как «леди запада». (Гробницы обычно строились на западном берегу Нила.) В некоторых традициях каждую ночь она приветствовала заходящее солнце; живые люди надеялись, что их встретят в загробной жизни таким же образом.

  • Анубис

    Египетская Книга Мертвых: Анубис

    Анубис взвешивает душу писца Ани, из Египетской Книги Мертвых, ок. 1275 до н.э. .

    Mary Evans Picture Library/age fotostock

    Анубис занимался погребальными обычаями и уходом за умершими. Его обычно изображали в виде шакала или человека с головой шакала. Ассоциация шакалов со смертью и похоронами, вероятно, возникла из-за того, что египтяне наблюдали шакалов, копающихся вокруг кладбищ.

    В Древнем царстве (ок. 2575–2130 гг. до н. э.), до того как Осирис стал известен как повелитель подземного мира, Анубис считался главным богом мертвых. Согласно мифу об Осирисе, Анубис забальзамировал и завернул тело убитого царя, став богом-покровителем бальзамировщиков.

  • Тот

    Тот

    Тот, представленный в человеческом обличии с головой ибиса, деталь из папируса Гринфилда, ок. 950 до н.э.

    Copyright Британский музей

    Тот, бог письменности и мудрости, мог быть изображен в виде бабуина, священного ибиса или человека с головой ибиса. Считалось, что он изобрел язык и иероглифическое письмо, а также служил писцом и советником богов. Говорили, что как бог мудрости Тот обладал знанием магии и тайн, недоступных другим богам.

    В сценах подземного мира, показывающих суд над умершими после их смерти, Тот изображается взвешивающим сердца умерших и сообщающим приговор Осирису, богу мертвых.

  • Бастет

    Статуя Бастет

    Статуя египетской кошки, изображающая богиню Бастет.

    © Kathleen R Grilley/Fotolia

    В своих ранних формах богиня кошек Бастет представлялась в виде женщины с головой льва или дикой кошки. Она приняла менее свирепую форму домашней кошки в первом тысячелетии до нашей эры.

    В более поздние периоды ее часто представляли в виде царственной сидящей кошки, иногда с кольцами в ушах или носу. В период Птолемеев она стала ассоциироваться с греческой богиней Артемидой, божественной охотницей и богиней Луны.

  • Амон

    Амон Ричард Машмайер—Design Pics/Getty Images

    До того, как бог Амон приобрел национальное значение в Новом Царстве (около 1539–1292 гг. до н. э.), богу Амону поклонялись на местном уровне в южном городе Фивы.Амон был богом воздуха, и это имя, вероятно, означает «Скрытый». Обычно его изображали в виде человека в короне с двумя вертикальными перьями. Его символами-животными были баран и гусь.

    После того, как правители Фив восстали против династии иностранных правителей, известных как гиксосы, и восстановили исконное египетское правление по всему Египту, Амон получил признание за свою победу. В форме, слившейся с богом солнца Ра, он стал самым могущественным божеством в Египте, положение, которое он сохранял на протяжении большей части Нового царства.

    Сегодня массивный храмовый комплекс, посвященный Амону-Ра в Карнаке, является одним из самых посещаемых памятников в Египте.

Список 15 лучших египетских мифов, о которых вы должны знать

  • Фейсбук
  • Pinterest7
  • Твиттер

В мифах и историях древней эпохи есть целый скрытый мир. Это слишком знакомый, но другой мир, который включает в себя богов, богинь, мифических существ и людей.Одной из культур, которые выделяются из общей массы, является культура Древнего Египта.

Мифология Древнего Египта не только интригует, но и разнообразна, поэтому на сегодняшний день она получила глубокое признание. У древних египтян были тысячи богов, на помощь которых они могли рассчитывать в своей жизни. Помня об этом, мы рассмотрим некоторые из лучших египетских мифов, в том числе популярные рассказы об уникальных богах и богинях. Нырнуть в!

1. История Ре 

История Ре, также известная как «Миф о сотворении», вращается вокруг яйца, давшего имя всем живым существам, включая человечество.Как только все живые существа были названы, он превратился в человека, который долгие годы служил 1 st фараоном Египта. Затем египтяне стали смеяться над ним, говоря, что он слишком стар, чтобы быть их фараоном. Однако, как только вмешалась Исида, все быстро остыло.

2. Исида и Осирис

Будучи сыном Ра, Осирис женился на Исиде, после чего стал единоличным правителем Египта. Хотя его любили, его брат Сет не любил его. Таким образом, он обманул Осириса и убил его, что обезумило его любимую жену.

Тем не менее, она использовала магию, чтобы собрать его тело, забальзамировать его и упокоить. С тех пор бальзамирование умерших на долгие годы стало египетской традицией. Логика этого заключалась в том, чтобы их души вернулись на землю, когда Гор, сын Осириса, отомстил за своего отца.

3. Битва Сета и Гора

После бальзамирования Осириса волшебным образом был зачат его сын Гор. После смерти Осириса его брат Сет стал правителем Египта.Однако Гор бросил ему вызов на трон. Поэтому между Гором и Сетом завязалась битва.

Это повлекло за собой обращения к множеству божеств, состязания, оборотни и даже похотливые безумства между ними двумя. Тем не менее, конфликт между двумя мужчинами так и не был разрешен. Таким образом, история задает тон двойственности, преобладающей в египетских мифах.

4. Подземный мир и Анубис 

Анубис был другим сыном Осириса от его сестры Нефтиды.Она была Богиней-защитником, которая представляла опыт смерти, точно так же, как ее брат Осирис отметил опыт рождения. В некоторых древнеегипетских храмовых мифах она упоминается как «Превосходная богиня» или «Полезная богиня».

Анубис служил хранителем подземного мира и был главой шакала. Итак, после того, как кто-то умирал, он брал его душу в загробную жизнь и становился свидетелем церемонии, известной как Взвешивание Сердца.

Это повлекло за собой взвешивание сердца на Весах Истины против пера Богини Истины.Если сердце весило меньше пера, то душу пускали в преисподнюю. Но если бы он был тяжелее, то его бы сожрал демон, и человек «снова умер».

5. Ра 

Как бог Солнца Ра ассоциировался с огнем. Египтяне верили, что Ра ежедневно плавает на лодке.

Каждое утро, прежде чем подняться с востока, Ра встречался лицом к лицу с Апопом, противником истины и света, которого изображали в виде огромного змея.Они верили, что в дни, когда происходили затмения и стояла тьма, Ра проиграл битву и его лодку проглотил Апоп.

6. Кошки и корзинка

Бастет была египетской богиней домашнего хозяйства, деторождения, дома, женских секретов, плодородия и кошек. Она была защитницей домов от болезней и злых духов, связанных с детьми и женщинами.

Именно по этой причине она изображена как женщина с кошачьей головой, что является логикой поклонения египтян кошкам.Они были поставлены на пьедестал из-за их способности ловить мышей и рис, которые угрожали еде.

Хотя домашние кошки считались послушными, у них была свирепая сторона. Именно по этой причине Бастет считалась доброй и воспитательницей, но временами свирепой.

7. Хатшепсут

Тот предсказал, что она будет 1 st женщиной-фараоном Египта. Пророчество связано с тем фактом, что Ра желал женщину-фараона, которая объединит мир.

Он считал, что единственным человеком, способным объединить мир, была дочь Тутмоса, фараона. Тем не менее, план не осуществился, потому что Тутмос умер до зачатия Хатшепсут. В результате Ра оплодотворил девушку Тутмоса, Ахмес, своим божественным дыханием.

8. Принц и Сфинкс

Как фаворит, почти все замышляли против правнука Хатшепсут. Итак, воодушевленный, чтобы проявить себя, он сбежал от суда и отправился в путешествие по пустыне, пока не встретил сфинкса.Он был разработан исключительно для Хафры, фараона, который оказался таким же, как его отец во всем.

Согласно его предсказаниям, Тутмос был бы отличным фараоном. Однако сначала ему нужно было освободить его из пустыни. Тутмос пообещал сделать это, когда станет фараоном. Верный этому, он стал одним из величайших фараонов Египта.

9. Книга Тота

Считается, что это книга, наполненная глубокими знаниями и мудростью, которыми обладали боги Египта.Книга Тота спрятана на дне реки Нил в запертых коробках и охраняется змеями.

На протяжении многих лет множество фараонов пытались заполучить его. Однако их усилия оказались тщетными, потому что знания, содержащиеся в книге, не предназначены для людей.

10. Хонсу

Бог Луны, Хонсу, символизирует течение времени с одним из древнеегипетских божеств по имени Тот. Хонсу означает путник, относящийся к ночным путешествиям луны по небу.

Египтяне верили, что появление полумесяца означает, что женщины рожают. Следовательно, Хонсу был маркером родов. Его изображали в виде человека с головой ястреба, который носил лунный диск.

11. Девушка в красных тапочках

В 1 st истории о Золушке в мире греческая девушка по имени Родопис была главным героем, который был продан в рабство в Египет.Ее купил мужчина, который проявляет ее доброту, даря ей красивый дом и осыпая ее подарками.

Однажды, при интересном повороте событий, орел улетает с одной из ее красных туфелек и приносит ее Амасису, фараону. Как гласит история, она и фараон жили долго и счастливо и даже умерли в один день.

12. Бес

В отличие от других египетских богов, Бес изображен с головы до ног как кривоногий гротескный карлик с постоянно высунутым языком.Он был символом развлечений и веселья, но также считался Богом деторождения. Бес также защищал египтян от диких животных и демонов ночи.

13. Хатхор

Как богиня-покровительница любви, музыки, женщин и красоты, Хатхор была дочерью Ра. Она изображена в 3 формах; женщина с коровьими ушами, корова и женщина в головном уборе из коровьих рогов с солнечным диском, который сидит между ними.

Будучи супругой Гора, ее имя означает «Дом Гора».Из множества храмов, которые у нее были, самый известный находится в Дендаре.

Тем не менее, у Хатор была и мрачная сторона. Существовали убеждения, что она была послана Ра, чтобы наказать людей за их нечестие. Она причинила такой вред человечеству, что Ра был сражен и полон решимости вернуть ее ему.

Итак, он обманул ее, заманив большим количеством пива, смешанного с мандрагорами и кровью убитых. Убийство человечества было утомительной задачей, из-за которой Хатор стремилась утолить свою жажду.Затем она переусердствовала с пивом, пока не стала слишком опьяненной, чтобы продолжить бойню.

14. Хапи

Он был разливом реки Нил, а не его Богом. Каждый год он вызывал разлив этой реки, в результате чего на берегах реки откладывался богатый шелк. В свою очередь, это открыло египтянам возможность выращивать урожай, который процветал.

Хапи изображался как пузатый мужчина с грудью и в головном уборе, сделанном из водных растений.Его культовый центр располагался в Асуане, и считалось, что он обитал в пещерах 1-го -го порога.

15. Тефнут

Как жена Шу, египетского бога воздуха и мать Нут и Геба, которые позже стали Землей, Тефнут была 1 st Богиней, которую создал Атум. Тефнут была божеством росы, дождя и влаги и изображалась в виде львицы или женщины с головой львицы.

Читать: Зевс, греческий бог

Древний мир был полон тайн.Многое из того, что люди испытали в этом мире, было пугающим, с большим количеством неопределенности. Древнеегипетские богини и боги были маркерами «сверхъестественного» и «естественного» окружения и помогали им понять его различные аспекты.

Я был заинтригован своими снами (мы говорим о ночных) с юных лет и решил предпринять некоторые шаги, чтобы глубже исследовать это увлекательное, таинственное царство. Присоединяйся ко мне?

египетских мифов | Ресурс | RSC Education

Нил и миф о сотворении мира

Поскольку Нил был так важен, Египет рассматривался как образ неба, где боги плыли по «водам высоко»; таким образом, Нил имеет как небесный, так и земной источник.Его наводнение превращает Египет в огромное море, подобное первозданному океану, Нун . Из черной грязи выросли зеленые ростки жизни, а из первобытного океана появились боги и люди.

Нил — неотъемлемая часть мифа о сотворении мира, связанного с мифом об Осирисе. Смерть и возрождение символизируются годовым циклом растительности, сопровождающим приливы и отливы вод Нила.

Наблюдение за естественными процессами на Земле повлияло на представления о загробной жизни.Египтяне часто хоронили своих умерших на западном берегу реки Нил из-за их веры в то, что подземный мир находится на западе, где солнце умирает каждый день.

Родственники умерших часто закапывали в свои могилы миниатюрные лодки для перевозки души в загробный мир, имитируя перевозку тела по Нилу. Как и многие другие артефакты из гробниц, они часто были отмечены символами бога солнца Ра.

Птах, бог ремесленников

Птах считался отцом богов, от которого произошла вся жизнь.Птах задумал все аспекты жизни в своем сердце, и благодаря словам они стали реальностью; сначала боги, затем города, дерево, глина, камень, люди и животные. Птах был богом ремесленников и созидания. Обычно его изображали в виде бородатого мумифицированного мужчины в плотно прилегающей тюбетейке (рис. 1). Из савана выходят только его руки, обычно изображаемые держащими:

.
  • посох, включающий в себя столб джед — крестообразный предмет, имеющий не менее трех перекладин;
  • и анкх — символ восхода солнца, с петлей над перекладиной, изображающий восход солнца над горизонтом;
  • а был скипетром — символом владычества, больше в божественной сфере, чем в земном царстве, состоящей из прямого древка с рукоятью в форме собачьей головы и основанием, заканчивающимся двумя зубцами.

Рисунок 1: Статуя Птаха. © Партнерство «Наследие Имидж Лтд.» / Alamy.

Эта древнеегипетская мифология связывала естественный цикл Нила с сельским хозяйством на плодородной земле и небесным миром богов. Его начало исходит из мифов о сотворении мира, но включает в себя естественные вариации вокруг них.

Смена времен года называлась «хаосом» у древних египтян; предусматривалось высвобождением могущественных сил, нарушивших порядок их земли, но породивших порядок.Чтобы защитить себя от этого хаоса, они представляли себе земного правителя, который был живым богом и защитником. Этим защитником был фараон или царь и земное воплощение бога Гора, сокола-правителя небес. Чтобы понять эту концепцию, важно понять миф об Осирисе и Сете.

Осирис, царь Египта

Ра, бог солнца, состарился и решил покинуть землю Египта. Он занял положение на небе, чтобы светить на Землю и поднебесную, и Ра попросил бога Тота (бога-ибиса и бога писцов) представлять его на Земле и записывать все деяния.

Рисунок 2: Раскрашенная деревянная фигура Осириса. © Попечители Британского музея.

Когда Ра освещал поднебесную, Земля была темна, и люди боялись, поэтому, чтобы осветить Землю ночью, он превратил Тота в белого бабуина, чтобы он сиял серебристым светом, создав таким образом луну. Сделал Осириса царем Египта, а Исиду своей царицей.

Как царь Осирис (рис. 2) был мудрым и добрым и показал народу Египта, как выращивать и выращивать урожай, а также делать пиво, хлеб и вино.Он дал им законы и научил поклоняться богам. Брат Осириса Сет завидовал ему и разработал план по уничтожению Осириса. Сет разработал ящик или саркофаг, который точно соответствовал форме Осириса. На пьяной вечеринке он предложил любому забраться в коробку и сказать, что если они точно подходят, то могут получить коробку. Конечно, подошел только Осирис, но, пока он был еще внутри ящика, Сет закрыл и запечатал ящик расплавленным свинцом и бросил его в Нил, откуда он поплыл в море. Осирис теперь становится богом мертвых в загробной жизни или подземном мире.

Исида ищет Осириса

Исида, обезумев от горя, облачилась в старую одежду и отправилась на поиски останков своего брата. Саркофаг уплыл в Средиземное море и в ливанское королевство Библос, где застрял на дереве. Дерево выросло настолько сильным, что царь Библоса срубил его и использовал как колонну в своем дворце.

Во время своих странствий Исида услышала о дереве и отправилась в Библос, где стала кормилицей царственного младенца.Исида обнаружила столб, и в награду ей разрешили убрать столб и забрать его домой. Она спрятала его в папирусных болотах, открыла и нашла полное тело Осириса.

Рисунок 3: Исида защищает Осириса. © Попечители Британского музея.

Сет услышал об Исиде и ее поисках, поэтому искал и обнаружил открытый гроб. Он поднял тело и разрезал его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту.

Исида отправилась на охоту за каждой частицей, и там, где она нашла часть, она посвятила храм Осирису.Голова была найдена в Абидосе, поэтому он стал главным центром культа Осириса. Изображение Исиды, защищающей Осириса, показано на рисунке 3.

Мифы и символика

Исида соткала льняное полотно и использовала его, чтобы связать и обернуть части тела Осириса вместе. Это был миф, который оправдывал мумификацию мертвого тела и привел к древнеегипетскому страху перед смертью в пустыне или уничтожением тела перед смертью. Они считали, что тело должно отправиться в загробную жизнь целым и невредимым. Осирис обитает на западе, где заходит Солнце, и изображается завернутым в льняные повязки, как мумия.

Гор (рис. 4), сын Осириса и Исиды, поклялся выследить и уничтожить Сета. В последовавших битвах между Гором и Сетом Сет вырезал Гору глаза. Их заменяет бог-корова Хатхор, а на многих гробницах и амулетах глаз Гора известен как глаз Ваджета и является знаком совершенства и защитника.

В конце концов Хорус победил Сета. Но Сет занял трон как царь Египта, поэтому Гор и Исида привели его в суд перед богами под властью Ра, чтобы решить, кто по закону должен быть царем. Чтобы попытаться урегулировать спор, суд обратился к Нейт, богине войны, которая провозгласила Гора законным царем Египта и что Сет должен быть освобожден от цепей, вознагражден сокровищами, богинями Анат и Асрте и стать богом. бури и хаоса. Гор стал фараоном Египта и защитником людей, и с того времени фараон был проявлением Гора. Суд был создан как арбитр споров, и наказания должны соответствовать преступлениям.

Итак, у нас есть Гор, бог-сокол, и живой бог-фараон, противостоящий хаосу, представленному богом Сетом, мифическим животным с длинной изогнутой мордой.

Рисунок 4: Гор, бог-сокол. © Попечители Британского музея

Этот баланс между хаосом и порядком представлен богиней Маат, у которой на голове страусиное перо истины. В храмах фараона часто изображают держащим богиню Маат, чтобы показать, что он поддерживает принципы порядка и истины.

Фараон и жрецы стали единственными людьми, имевшими доступ к богу солнца Ра, поэтому в культовых храмах, таких как Карнак и Абидос, Ра сочетался с другими богами и проявлялся во многих различных формах, чтобы представлять Солнце в разное время дня.

Восходящее солнце показано как жук-скарабей, известный как Хепри . Утреннее солнце показано в виде Ре-Хорахты , союза Ра и молодого Гора, часто представляемого как ястреб, увенчанный солнечным диском, окруженный богиней-коброй Ваджет .Полуденное солнце изображалось в виде солнечного диска; Атен . Вечернее солнце представлено Ре-Атумом , союзом с Атумом, показанным как пожилой человек.

Египетские мифы | Encyclopedia.com

Рассказы.

Мифы — это истории, имеющие начало, середину и конец и описывающие деятельность сверхчеловеческих существ. До Нового Царства мифы в египетских текстах были редки, но аллюзии на мифы многочисленны. Причины этого неизвестны, но, вероятно, это связано с типами текстов, сохранившимися до наших дней.Намеки на деятельность богов встречаются в текстах, целью которых является обеспечение успешного перехода умерших в загробную жизнь, или в текстах, сопровождающих ритуальные действия. Для этих целей достаточно намеков на деяния богов. До Нового царства египетские мифы могли передаваться только устно.

Мифы о сотворении мира.

Хотя мифические повествования не появляются в египетских записях до Нового царства, частые намеки на деятельность богов, обнаруженные в Текстах пирамид и Текстах гробов , позволяют ученым реконструировать довольно всеобъемлющее и последовательное представление о Древние египетские рассказы о богах.Одной из важнейших категорий мифов для египтян были истории сотворения мира. Египтяне считали, что для продолжения существования его необходимо постоянно воссоздавать на каждом рассвете, в каждое полнолуние или каждый Новый год. Одной из частей процесса этого воссоздания было воспоминание о первом времени творения. Характерно, что у египтян не было только одного описания творения, но создание вселенной приписывалось нескольким богам и даже богине. Эти учетные записи творения названы в честь места, где у бога-создателя был главный храм.

Атум.

Самый ранний из всех рассказов о сотворении мира связан с богом Атумом в Иуну ( Гелиополис по-гречески, библейский Он ), которого ученые называют гелиопольской космогонией. Космогония — это рассказ о том, как возник мир. В этой версии творения вселенная изначально представляет собой бесконечное, темное, водное пространство, называемое Нун или Нуу . В этом водном пространстве бог Атум, по сути, создает себя и ищет место, чтобы встать.Одна традиция гласит, что Атум стоял на Мехетверет, богине в образе коровы, представляющей твердое тело, выходящее из воды. Согласно другой традиции, Атум стоял на первобытном холме, расположенном в Иуну, образ, происходящий от появления земли после отступления ежегодного разлива Нила. Найдя место, чтобы встать, Атум мастурбирует рукой (олицетворяемой богиней Иусаас , «та, которая приходит и растет»), и из его семени производит первую пару богов, Шу (мужчина) и Тефнут (женщина). .Имя Шу означает пустоту или пустоту. Значение Тефнут неясно; одна традиция может ассоциировать ее с влагой.

Рождение человечества.

После того, как Атум создал их, Шу и Тефнут отделяются от него в темных просторах Нун. Атум, снова оказавшись один, посылает свой глаз на поиски пропавших детей. Пока его глаза нет, Атум создает другой глаз, чтобы занять его место. Когда глаз возвращается с Шу и Тефнут, он злится на свою замену. Затем Атум кладет глаз себе на лоб, где он становится защитной огнедышащей змеей Урей, ​​которую можно найти на головных уборах египетских царей и богов.Поздняя традиция связывает это событие с сотворением человечества. Когда глаз вернулся с Шу и Тефнут, Атум так обрадовался, что заплакал, и из его ремет («слез») возникло реметж («человечество»).

Отец Земля.

Шу и Тефнут спариваются и рождают бога Геба и богиню Нут. Геб представляет сушу, а его сестра-жена Нут — небо. Первоначально Геб и Нут заключаются в объятия, и Геб оплодотворяет Нут. Значимое событие в творческом процессе происходит, когда Шу отделяет Геб от Нут, тем самым создавая пространство, в котором может происходить жизнь, пузырь в пространстве Нун. Этот акт представлен как Шу, стоящий на лежачем Гебе, поднимая изогнутое тело Нута высоко над головой. Шу представляет воздух и свет, отделяющие землю от неба. Поздний текст объясняет, почему Шу разделил Геба и Нут; судя по всему, они ссорились из-за того, что Нут то и дело глотала собственных детей, то есть каждое утро звезды исчезали. Шу вмешался, чтобы остановить ссору. Одним из важных аспектов этого мифа является пол земли и неба. В большинстве обществ земля считалась женщиной (матерью-землей), а небо — мужчиной.В Египте этот образ перевернуто. Это изменение, вероятно, произошло из-за источника влаги в Египте. В большинстве мест плодородие земли зависит от осадков, которые рассматриваются как семя бога неба. В Египте плодородие земли зависело не от осадков, которых в Египте было мало, а скорее от прилива Нила. Поскольку земля считалась источником этих вод, из этого следовало, что земля была мужчиной.

Угроза существования.

Другим важным аспектом этого мифа является ненадежность дальнейшего существования мира. Вся жизнь, какой ее знали египтяне, происходила внутри пузыря, созданного телами Геба и Нут, разделенными Шу. Этот пузырь существовал в огромном царстве хаоса, Нун. В любой момент небо могло обрушиться на землю, уничтожив все живое и вернув все Нун. Магические заклинания угрожали вызвать это, если практикующий не получит желаемого. В египетских храмах проводились ритуалы, чтобы не дать этому водному хаосу, представленному змеем Апофисом, одолеть Ра — бога солнца.В одном из отрывков Книги Мертвых Атум в диалоге с Осирисом говорит, что однажды «эта земля вернется к Нуну, к потопу, как это было раньше».

Гелиопольская Эннеада.

Геб и Нут в конце концов рождают двух богов, Осириса и Сета, и двух богинь, Исиду и Нефтиду. Осирис и Исида рождают бога Гора. Мифы, окружающие этих божеств, относятся к погребальной мифологии. Рождение этих богов завершает гелиопольскую эннеаду, или группу из девяти богов: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида.Гор, десятый член Эннеады, добавлен позже.

История создания Гермополиса.

Другая версия истории создания связана с городом Гермополис, современный Ашмунейн в Среднем Египте. Это повествование сосредоточено на гермополитской Огдоаде, или группе восьми богов. Эти божества были сгруппированы в пары богов мужского и женского пола с тремя постоянными парами: Нун и Наунет (первобытная вода, бесформенность), Хех и Хехет (пространство), Кек и Кекет (тьма). Идентичность четвертой пары различается в разных текстах.Иногда это Тенем и Тенемет (замешательство и мрак). Это также может быть Герех и Герехет (завершение) или Ниу и Ниут (пустота). В конце концов, бог Амон и его двойник-женщина Амаунет, олицетворяющие сокрытие, становятся обычной четвертой парой в Огдоаде. Все боги Огдоады представляли характеристики хаоса, существовавшего до сотворения. Поздняя традиция связывает происхождение этих богов с главным городом Амона, Фивами. Змеиный бог Кематеф, «тот, кто завершает свое время», имел сына, другого змеиного бога, Ирта, «тот, кто создает землю». Ирта путешествовал из Фив в Гермополис, где создал Огдоаду. Другая поздняя традиция описывает Тота как создателя Огдоады. Боги Огдоады изображались в виде лягушачьих (мужчины) и змееголовых (женщин) людей.

Создание Солнца. когда-то был храмом, называемым «островом пламени» в Гермополисе, но его местонахождение еще предстоит определить.Говорят, что Огдоада создает солнце двумя способами. Одна традиция гласит, что Огдоада собралась вместе и создала яйцо на первобытном холме. Курица, несущая это яйцо, по прозвищу Великий Кудахтан, стала ассоциироваться с Амон. Иногда Амона можно найти на стелах из Дейр-эль-Медины в виде гуся, иногда в сопровождении яиц. Надпись из гробницы Петосириса, датируемая четвертым веком до нашей эры, утверждает, что скорлупа этого яйца была захоронена в Гермополисе.

Озеро происхождения.

Еще одна версия сотворения солнца возникла в период Птолемеев. В этом рассказе солнце появляется из распускающегося цветка лотоса. Говорят, что мужчины-члены Огдоады поместили свое семя в воды Нун. Это семя попало в завязь растения, называемую бенен, что также было названием храма Хонсу в Фивах. В иероглифическом письме бенен изображается в виде яйца. Это яйцо — вклад женщин-членов Огдоады. Место, где оплодотворялась яйцеклетка, называлось «озером происхождения».«Из бенена прорастает лотос и пускает корни на острове пламени. Когда цветок лотоса раскрывается, восходит солнце, изображаемое в виде ребенка, сидящего внутри цветка. Ассоциация цветка лотоса и солнца возникает из-за того, что египетский голубой лотос погружается под воду ночью и поднимается и раскрывается при дневном свете

Смерть богов

Остальная часть космологии не детализирована Бог солнца создал богов своими устами, человечество своими слезами , и скот из его конечностей.После того, как Огдоады завершили свою работу по творению, создав яйцо или цветок лотоса, они отправились в Фивы, где и умерли. Они были похоронены в Мединет-Абу, Эдфу и Эсне. В этих местах они были объектами погребального культа.

Мемфитское богословие.

Другая космогония, называемая Мемфисской теологией, сохранилась только в одном тексте, известном как Камень Шабака , в честь короля Двадцать пятой династии, который вырезал его. Из-за архаичности письма и языка ученые считали, что этот текст возник в раннем Древнем царстве.Последующие исследования показали, что текст не может быть раньше Нового царства, возможно, датируется правлением Рамсеса II. Один ученый даже предложил датировать текст временем создания копии, то есть Двадцать пятой династией. Такое расхождение в датировке текста возникает из-за того, что египетские писцы переписывали и переписывали религиозные тексты на протяжении сотен, а в некоторых случаях и тысяч лет. Существование только одной копии текста затрудняет определение времени его создания.Например, некоторые погребальные папирусы Птолемея содержат примеры Текстов пирамид , и если бы не копии с пирамид Древнего царства, было бы невозможно определить, насколько древними были эти тексты на самом деле. Другая проблема при датировании текстов заключается в том, что египтяне намеренно писали в архаическом стиле и приписывали текст древнему автору, чтобы придать тексту ауру древности и, следовательно, повысить его авторитет.

Птах.

Главным действующим лицом Мемфисской теологии был бог Птах.Первоначально Птах был богом-покровителем мастеров и ремесленников. К Новому Царству его значение возросло, чтобы стать универсальным богом-творцом. Гимны называют его отцом отцов всех богов, возможно, это ссылка на гермополитов Огдоаду, которых называли отцами богов. Гимны далее описывают его как того, кто несет Нут и поднимает Геба, приравнивая его к Шу. Говорят, что Птах сотворил творение, сначала спланировав его в своем разуме — буквально в сердце, — а затем назвав все сущим и вызвав его к жизни.Мемфитское богословие привлекло значительное внимание, потому что оно похоже на иудео-христианскую традицию сотворения посредством говорения, наблюдаемую в библейском описании сотворения в Бытие и в начале Евангелия от Иоанна, в котором акцент делается на творческом слове, а не на физическом. методы творения, используемые другими египетскими богами-творцами.

Эсна Космогония.

Последняя космогония, которая будет обсуждаться, заслуживает упоминания, потому что, в отличие от других рассмотренных до сих пор рассказов о сотворении мира, создателем в Космогонии Эсна является не бог, а богиня Нейт.Эта космогония находится на стенах храма Хнума в Эсне и относится к периоду правления римского императора Траяна (98–117 гг. до н. э.). Эта история сотворения во многом заимствована из более ранних рассказов. Нейт — первое существо, вышедшее из Нун. Она превращается в корову, а затем в поздних -рыб, также известную как окунь озера Виктория. Эти изображения происходят из культа Нейт. Ей поклонялись в образе коровы и поздней рыбы в Эсне. Нейт создает место для себя, чтобы стоять, а затем снова превращается в корову.Она произносит тридцать имен, которые становятся тридцатью богами, помогающими ей в процессе творения. Эти боги называются hemen («невежественными»), а затем они превращаются в hemen («гермополитов») Огдоад. Таким образом, история основана на игре слов между двумя словами, которые звучат одинаково, но имеют разные значения. Затем Нейт создает бога солнца, производя нарост из своего тела и помещая его в яйцо, из которого вылупляется Ра, солнце, которое сразу же принимает имя Амона.Затем Амон продолжает акт творения через эманации своего тела, создавая netjeru («богов») из своей слюны и remetj («человечество») из своих remt («слез»). Это объяснение демонстрирует веру египтян в то, что каламбур раскрывает некую основную, лежащую в основе правду.

источников

Джеймс П. Аллен, Бытие в Египте: философия древнеегипетских отчетов о сотворении мира (Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский египтологический семинар, 1988).

Рудольф Антес, «Мифология Древнего Египта», в Мифологии Древнего мира .Эд. Сэмюэл Ноа Крамер (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books, 1961): 15–92.

Леонард Леско, «Древнеегипетские космогонии и космология», в Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Эд. Байрон Шафер (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991): 88–122.

Джон Уилсон, «Египет», в Интеллектуальное приключение древнего человека . Эд. Анри Франкфорт (Чикаго: University of Chicago Press, 1946): 31–61.

см. также Философия: Космогония: Происхождение мира

Жаклин Морли, Джованни Касселли: 9780872265899: Амазонка.com: Books

From School Library Journal

Классы 4-6-Замечательно читаемый сборник из 11 историй, основанных на древних храмовых надписях, иероглифических текстах и ​​гробницах. Введение Морли подготавливает читателей к путешествию по египетской стране мифов. Рассказ о сотворении Ра, объяснения фаз луны и того, как появились мумии, а также история первой пирамиды — вот лишь некоторые из включенных историй. Подробности египетской жизни тщательно вплетаются в сказки, не обременяя их.Стиль увлекательный, ведет читателей через пустыни и таинственные воды. Каждый разворот окаймлен декоративно расписанными египетскими колоннами; крошечные фотографии людей в коробках появляются вверху каждой страницы. Кроме того, на каждом развороте должна быть как минимум одна полноцветная иллюстрация. Одно небольшое замечание: египтяне на этих страницах на удивление светлокожи. Эта книга содержит многие из тех же историй, что и в книге Джеральдин Харрис «Боги и фараоны из египетской мифологии» (Питер Бедрик, 1992), но пересказы Морли легче читать.Свежий, доступный стиль повествования делает это прекрасным выбором.
Анджела Дж. Рейнольдс, Служба совместной библиотеки округа Вашингтон, Алоха, штат Орегон
Авторские права 2000 Reed Business Information, Inc. Хорошая новость: остальные 10 мифов здесь наполнены магией, обманом, любовью, кровью, предательством, мумиями, путешествиями и пророчествами в различных зажигательных комбинациях.От истории любви беспомощного Осириса и Исиды, его сильной и умной жены, до двух рассказов о принце Сетне, эти мифы ничуть не менее убедительны, чем мифы из более известных традиций. Казелли заимствует мотивы и идеи древнеегипетского искусства для своих формальных картин, изображая тонкими линиями и цветами слепок богов с головами животных и часто обезумевших людей. Сопоставьте это с более коротким обзором Леонарда Эверетта Фишера « богов и богинь Древнего Египта » (1997), чтобы познакомить детей с идеей о том, что греки не были единственными древними рассказчиками. Джон Питерс

Египетские мифы Джорджа Харта

Египетские мифы Джорджа Харта

Полезное чтение для исследователей, богатая панорама древней египетской мифологии сохранилась благодаря росписям гробниц, храмовым надписям и папирусам.

Этот рассказ начинается с легенд о сотворении Гелиополя, Мемфиса и Гермополиса и иллюстрирует интеллектуальную борьбу египтян за объяснение происхождения мира.

Мифы, которые следуют, варьируются от рассказов о богах — убийстве Осириса и мести Гора, Исиды и семи скорпионов, Сахмет и

Египетские мифы, Джордж Харт

Полезное чтение для исследователей, богатая панорама древнего Египта мифология сохранилась благодаря росписям гробниц, храмовым надписям и папирусам.

Этот рассказ начинается с легенд о сотворении Гелиополя, Мемфиса и Гермополиса и иллюстрирует интеллектуальную борьбу египтян за объяснение происхождения мира.

Последующие мифы варьируются от историй о богах — убийстве Осириса и мести Гора, Изиды и семи скорпионов, Сахмет и фактической резне человечества — до басен, таких как Моряк, потерпевший кораблекрушение, и Зачарованный остров.

Благодаря этим восхитительным и часто забавным сказкам мы можем более полно оценить верования и воображение древних египтян.

تاریخ نخستین خوانش سال1996میلادی

عنوان: اس‍طوره‌ه‍ره‌ه‍اۀی‌ نویسنده: ج‍رج‌ (جورج) ه‍ارت‌؛ مت‍رج‍م: ع‍ب‍اس‌ م‍خ‍ب‍ر؛ تهران؛ نشر مرکز، سال1374; در106ص؛ مصور، نقشه، نمودار، چاپ دوم سال1377؛ چاپ سوم سال1382؛ شابک9643050971؛ چاپ چهارم سال1385؛ چاپ پنجم سال1388؛ چاپ ششم سال1391; چاپ هفتم سال1393؛ چاپ هشتم سال1396؛ چاپ دهم سال1400؛ شابک9789643050979; موضوع اساطیر مصر از نویسندگان بریتانیا — سده 20 م

در این کتاب تصاویر, نوشتار و نقاشیهای مربوط به آرامشگاهها و پرستشگاههای «مصر باستان» گرد هم آمده اند; برخی از تصاویر نمایانگر تلاش اندیشمندان آن روزگارهای «مصر» برای بازنمایی چگونگی آفرینش این جهان هستند و برخی نیز ماجراهای خدایان را بیان میکنند

این فراموشکار هرگزی «مصر» را ندیده ام, هماره دلم میخواست «اهرام» را ببینم, «مصر» ، کشوری بوده و هنوز هم هست، که شمال شرق قاره ی «آفریقا» را، دا، دانرمیایی کهنسالی «مصر» به زمان فراعنه، یعنی سه هزار و یکصد و پنجاه سال دیش دار ۅیمیمی چشم اندازی پرشکوه از «اساطیر مصر باستان», برای دیدار از نقاشیهای مقبره ها, کتیبه های پرستشگاههاهها, و پاپیروسهای باقیمانده است; همراه با افسانه های آفرینش «هلیوپولیس», «ممفیس» و «هرموپولیس» آغاز, و تلاش فکری «مصریان» برای چگونگی آغاز این جهان را به تصویر میکشد; افسانههایی که در پی میآیند داستانهایی درباره خدایان — «قتل اوزیریس و انتقام هوروس», «ایزیس و هفت عقرب», «ساخمت و کشتار مجازی انسانها» — تا افسانههایی همانند «ملوان کشتی شکسته» و «جزیره طلسم شده» را شامل میشوند; با خوانش این داستانهای دل انگیز و سرگرم دلنده, خوانشگر میتواند باورها و خیال و اندیشه بیشان باستان را بیشتر درک کند;

تاریخ بهنگام رسانی 09.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.