Содержание

Читает ударение, как правильно пишется слово читает

В указанном выше слове ударение падает на слог с буквой А — читАет.

Не подозревая об этом, сэр Лестер чита́ет, приложив к глазам лорнет, но время от времени опускает его и прерывает чтение, чтобы выразить одобрение автору такими, например, замечаниями: «Совершенно справедливо», «Весьма удачно выражено», «Я сам нередко высказывал подобное мнение»; при этом он после каждого замечания неизменно забывает, где остановился, теряет последнюю строчку и в ее поисках снова пробегает глазами весь столбец. — Чарльз Диккенс, Холодный дом

– Входите, входите, грозное перо! – сказал Альбер, вставая и идя навстречу новому гостю. – Вот Дебрэ говорит, что не терпит вас, хотя, по его словам, и не чита́ет ваших статей. — Александр Дюма, Граф Монте-Кристо

Услышала близкий шелест одежд многих людей. — …Вижу я фримена, фримена с Книгой Притчей, — нараспев говорила она.  — И он чита́ет к Ал-Лату, Солнцу, которому не покорился, которому бросил вызов и которое победил. — Фрэнк Герберт, Дюна

Меня беспокоило больше всего то, что бабка не чита́ет нам нотаций по поводу неубранных постелей и замусоренной комнаты, которую я всегда старалась содержать в чистоте и порядке, и почему она не бранит Криса за то, что он одевал Кэрри? — Вирджиния Эндрюс, Цветы на чердаке

Но Рамлер думает и мне сказал, что Геснеровы идиллии были единственно потому несовершенны, что автор писал их не экзаметрами. – Стихи свои, еще в рукописи, чита́ет он одной приятельнице, которая, не будучи ученою, имеет природное нежное чувство изящного. — Николай Карамзин, Бедная Лиза

На текущей странице указано на какой слог правильно ставить ударение в слове читает. В слове «читает» ударение должно быть поставлено на слог с буквой А — чита́ет. Надеемся, что теперь у вас не возникнет вопросов, как пишется слово читает, куда ставить ударение, какое ударение, или где должно стоять ударение в слове читает, чтобы грамотно его произносить.

Правописание НЕ с причастиями: слитно или раздельно

Причастие считается самостоятельной частью речи, обозначающей признак предмета по действию. Так как причастие несет в себе признаки прилагательного и глагола, при его употреблении постоянно допускаются ошибки, особенно при написании слов с частицей, выражающей отрицание.

На правильное использование частицы может повлиять форма применяемого причастия, и наличие слов, от которых оно зависит. Далее мы рассмотрим примеры слитного и раздельного написания НЕ с причастиями.

Случаи слитного написания НЕ

НЕ пишется со словом слитно в том случае, если слово:

  1. Не употребляется без НЕ: невозмутимый, непобедимый, неотъемлемый.
  2. Можно заменить словом-синонимом, употребляющимся без частицы, или близким по значению словосочетанием: неубранная комната – лишённая порядка комната; неплохой смартфон – хороший смартфон.
  3. Употреблено с наречием, обозначающим меру или степень (очень, весьма, совершенно и т. д.): очень несобранный, совершенно неподготовленный.
  4. Имеет сложную приставку “недо-“: недоеденный завтрак, недооценённый роман
    .
  5. Не имеет противопоставления.

Примеры слитного написания частицы НЕ с причастиями:

  • Недоеденный завтрак так и остался стоять на столе.
  • Так невзлюбившая меня тётя косо посмотрела на брата.
  • Он увидел её незастёгнутое пальто и хмыкнул.
Примеры слитного написания частицы

Раздельное написание НЕ с причастиями

НЕ пишется со словом раздельно, если:

  1. У полного причастия есть зависимое слово, образуется причастный оборот: сообщение, не прочитанное девочкой; утверждение, не обсуждённое с преподавателем.
  2. В предложении есть противопоставление с союзами «а», «но»: картошка не пожаренная, а запечённая; мальчик не занимавшийся, но уставший.
  3. В предложении есть подчёркнутое отрицание: нет, этот роман не прочитанный.

Примеры:

  • Обсуждение вопросов, не обсуждённых на паре, откладывалось на следующее занятие.
  • Не прочитанная, но просмотренная книга была быстро поставлена на полку.
  • Не возвращённая автору рукопись лежала на столе у редактора.

Ещё больше примеров по данной теме приведено в следующей таблице:

НЕ с краткими причастиями

Существует правило:

Причастия в краткой форме с частицей НЕ всегда пишутся раздельно.

Проиллюстрируем его примерами:

  • одежда не сложена, одежда ещё не сложена, одежда не сложена с вечера;
  • рисунок не закончен, рисунок художником не закончен, рисунок мною не закончен;
  • сессия не сдана, сессия ещё не сдана, сессия не сдана в срок.

Определения правильного написания

Существует определённый алгоритм действий, следуя которому можно определить написание НЕ с причастиями:

  1. Определяем форму употребляемого слова.
  2. Проверяем, не потеряет ли слово смысл, если убрать частицу.
  3. Смотрим, есть ли в предложение противопоставление.
  4. Смотрим, подчёркнуто ли в предложении отрицание.
  5. Проверяем наличие у причастия зависимых слов.
  6. Проверяем, нет ли рядом наречий степени и меры.

Отличие причастия от отглагольного прилагательного

Во-первых, причастие обозначает изменяющийся признак предмета, а прилагательный – постоянный. В первом случае признак создаётся либо действием самого предмета, либо действием, осуществляемым над предметом.

Ещё одно отличие: причастие чаще всего употребляется в прямом значении, а прилагательное – в переносном. При этом первое может сочетаться с теми же словами, что и образовавший его глагол. Прилагательное так сочетать нельзя.

Также причастие легко заменяется сочетанием слов «который» с образовавшим его глаголом. Прилагательное заменяется лишь синонимом той же части речи.

Что касается правописания НЕ с отглагольными прилагательными, то частица пишется отдельно от слова, если:

  • рядом стоит наречие, отрицательные местоимение, слова далеко, вовсе, отнюдь, совсем;
  • зависимое слово стоит в творительном падеже.

Во всех остальных случаях отглагольные прилагательные с частицей НЕ пишутся слитно.

Проблемы с написанием частицы НЕ есть буквально в каждой части речи. Правописание НЕ с причастиями является чуть ли не самым сложным, поэтому для того, чтобы не запутаться при письме, нужно знать правила, приведённые в данной статье.

Куда жаловаться на сосульки на крыше и сугробы во дворах и дорогах?

На проезжей части

Уборка снега должна начинаться после завершения снегопада или после выпадения каждых 5 сантиметров снега. Дороги сперва подметают (МКАД, включая транспортные развязки, и основные магистрали при условии обеспечения прохода колонны уборочной техники должны быть подметены в течение 2 часов, остальные дороги — в течение 3 часов), затем обрабатывают противогололедными средствами (на это, как правило, отводится 3 часа). Но обычно распределители противогололедных материалов следуют непосредственно за колонной снегоочистителей.

На некоторых улицах может остаться снежный накат, но площадь таких участков не должна превышать 30% дороги и их должны обработать щебнем фракции 2-5 миллиметров.

На обочинах

Обочины должны быть очищены от снега в течение 24 часов после окончания снегопада.

На тротуарах и общественных остановках 

Уборка должна начинаться сразу после окончания снегопада, при необходимости ее должны повторять после выпадения каждых 5 сантиметров снега. На работы отводится не более 5 часов с момента окончания снегопада.

На тротуарах и остановках общественного транспорта для устранения гололеда разрешено использование только комбинированных противогололедных материалов. По особому указанию оперативного городского штаба на тротуарах может быть использован щебень фракции 2-5 миллиметров.

В лотковых частях улиц и проездов

Снег, счищаемый с проезжей части и тротуаров и сброшенный с крыш, должен быть сдвинут в лотковые части улиц и проездов. Вывезти его должны в срок от 12 часов до 7 дней — в зависимости от дороги и количества выпавших осадков. 

Во дворе 

Площадки возле подъездов и тротуары во время сильных снегопадов должны чистить каждые 3 часа. Чтобы снег не мешал движению пешеходов и транспорта, он должен быть сдвинут к краю, а затем сложен на специально отведенные площадки. Если толщина снежного покрова меньше 2 сантиметров, дворникам рекомендуется подметать дороги. Во время гололеда дорожную часть дворовой территории обрабатывают реагентами.

На крыше

 

При оттепелях и сильных снегопадах в первую очередь должны быть огорожены опасные зоны под выступающими элементами фасадов, металлическими и скатными кровлями. Сосульки и снеговые свесы должны убирать немедленно по мере их образования, но только в дневное время. Крыши вдоль основных магистралей, пешеходных зон и игровых площадок и крыши подъездов должны очищать от снега в течение 2 суток после снегопада. Остальные кровли, подлежащие очистке, — в течение 3 суток после снегопада.

"НИКЕМ" или "НИ КЕМ" как пишется, слитно или раздельно?

Слово «никем», явля­ю­ще­е­ся фор­мой отри­ца­тель­но­го место­име­ния «никто», пишет­ся слит­но с при­став­кой ни-. «Ни кем» пишет­ся раз­дель­но в слож­ном пред­ло­же­нии, если это часть сою­за «ни…ни» и место­име­ние «кем».

Чтобы выяс­нить, как пра­виль­но пишет­ся сло­во «никем», слит­но или раз­дель­но, опре­де­лим в кон­тек­сте, сло­вом какой части речи оно является.

Часть речи слова «никем»

Узнаем, поче­му сло­во «никем» пра­виль­но пишет­ся слит­но в предложении:

Никем не выска­за­но вслух это утвер­жде­ние.

Анализируемое сло­во отве­ча­ет на вопрос:

не выска­за­но кем?

Оно име­ет пред­мет­ное зна­че­ние, но кон­крет­но не обо­зна­ча­ет пред­мет, а толь­ко ука­зы­ва­ет на него, при­чем име­ет отри­ца­тель­ное зна­че­ние. По этим грам­ма­ти­че­ским при­зна­кам опре­де­лим, что это отри­ца­тель­ное место­име­ние, началь­ной фор­мой кото­ро­го явля­ет­ся сло­во «никто».

Никто не рас­ска­зал нам ещё об этом инте­рес­ном случае.

Правописание слова «никем»

Местоимение «никто» обра­зо­ва­но от сло­ва этой же части речи с помо­щью отри­ца­тель­ной части­цы «ни», кото­рая  ста­но­вит­ся при­став­кой в его мор­фем­ном составе:

кто → никто

Местоимение «никто» изме­ня­ет­ся по паде­жам. Понаблюдаем за обра­зо­ва­ни­ем падеж­ных форм это­го слова:

  • и. п. кто? никто́
  • р. п. нет кого? никого́
  • д. п. не дам кому? никому́
  • в. п. не вижу кого? никого́
  • т. п. не любу­юсь кем? нике́м
  • п. п. не думаю о ком? ни о ко́м

Слово «никем», фор­ма тво­ри­тель­но­го паде­жа отри­ца­тель­но­го место­име­ния

«никто», пишет­ся слит­но с при­став­кой ни-.

Обратим вни­ма­ние, что при­став­ка ни- явля­ет­ся без­удар­ной в отли­чие от при­став­ки не-, кото­рая ясно слы­шит­ся под ударением:

  • не́кем
  • не́чем
  • не́которого.

Заметим такую син­так­си­че­скую осо­бен­ность, что в кон­тек­сте рас­смат­ри­ва­е­мое сло­во уси­ли­ва­ет отри­ца­ние, выра­жен­ное с помо­щью части­цы «не», то есть упо­треб­ля­ет­ся в пред­ло­же­нии с отри­ца­тель­ным сказуемым.

Никем ещё не обо­зна­чен этот опас­ный поворот.

Никем не выпол­нен этот слож­ный проект.

Раздельное написание «ни» со словом «кем»

Частица «ни» может быть напи­са­на раз­дель­но с ана­ли­зи­ру­е­мым сло­вом, если в его падеж­ной фор­ме име­ет­ся предлог:

  • ни с кем не разговаривать;
  • ни с кем не общаться.

Отметим част­ный слу­чай раз­дель­но­го напи­са­ния сло­ва «ни кем», если в кон­тек­сте место­име­ние «кем» ока­жет­ся рядом с сочи­ни­тель­ным сою­зом

«ни…ни».

Мы не знаю, ни кем спро­ек­ти­ро­ва­но это зда­ние, ни кто его построил.

Ученые до сих пор не выяс­ни­ли, ни кем напи­са­на эта кар­ти­на, ни кто так мастер­ски изоб­ра­жен на полотне.

В кон­тек­сте раз­ли­ча­ем слит­ное и раз­дель­ное напи­са­ние слов:

Скачать ста­тью: PDF

Куда жаловаться на неубранный снег

Кто обязан убирать снег с городских дорог и кто несёт ответственность за скользкую лестницу в подземном переходе — «Новосибирские новости» объясняют, к кому нужно обращаться с заявками на уборку снежных завалов и куда жаловаться, если ваш двор превратился в ледяной каток.

Наталия Лавриченко

08:15, 21 января 2019


Инфографика: nsknews.info

Фото: Ростислав Нетисов, nsknews.info

Кто убирает:

Магистральные дороги в городе убираются дорожно-эксплуатационными службами, которые входят в состав главного управления благоустройства и озеленения (ГУБО). Районные дороги распределены между ГУБО и администрациями. Внутриквартальные дороги и проезды чистят коммунальные службы районных администраций.

Важно знать:

Чистить проезжую часть коммунальщики начинают сразу после завершения снегопада или после выпадания каждых пяти сантиметров снега. Уборка проходит в несколько этапов. Сначала проводится прометание дорог, затем проезжую часть очищают от снежных накатов и наледи. Далее снег с обочин формируют в валы шириной не более 1,5 метра.

Куда звонить:

  • Адреса ДЭУ, телефоны дежурных, контактные данные руководителей предприятий можно найти на Муниципальном портале города на странице «Транспорт и благоустройство» в разделе «Благоустройство».
  • Узнать, какое ДЭУ за какую улицу отвечает, можно также на Муниципальном портале в разделе «Открытые данные». В поисковой строке нужно ввести интересующую улицу.

 

Фото: Мария Козлова, nsknews.info 

Кто убирает:

Службы ГУБО обязаны самостоятельно очищать остановки, депо и разворотные площадки наземного общественного транспорта, а также следить за обособленными трамвайными путями.

Важно знать:

Сугробов не должно быть на газонах, тротуарах, а также вблизи перекрёстков, пешеходных переходов и остановок общественного транспорта.

Куда звонить:

  • Единая диспетчерская служба — 051
  • Диспетчерская ГУБО — 224-08-52

 

Фото: Мария Козлова, nsknews.info 

Кто убирает:

Уборку территории в радиусе пяти метров от подуличных переходов и вестибюлей метро осуществляют службы метрополитена.

Куда звонить:

  • Общий отдел службы Новосибирского метрополитена — 238-84-20
  • Оставить жалобу можно также в их гостевой книге

 

Фото: Ростислав Нетисов, nsknews.info 

Кто убирает:

Коммунальные службы ГУБО отвечают за уборку тротуаров, пешеходных переходов, площадок возле социальных объектов.

Важно знать:

На уборку общественных объектов коммунальным службам отводится не более 12 часов с момента завершения снегопада.

Куда звонить:

  • Единая диспетчерская служба — 051
  • Диспетчерская ГУБО — 224-08-52
  • Телефоны фирм, организаций и ТЦ можно найти в справочнике 2ГИС.

 

Фото: Мария Козлова, nsknews.info

Кто убирает:

Уборка снега и содержание парковых дорожек в зимнее время входит в зону ответственности администрации парка. В городских скверах, к коим относится Нарымский сквер, Первомайский сквер, Театральный сквер у Оперного театра, снег убирают службы «Горзеленхоза».

Важно знать:

В парках и скверах для обработки тротуаров и пешеходных дорожек разрешается раскидывать песок и щебень.

Куда звонить:

  • Центральный парк — 224-02-77
  • Заельцовский парк — 284-89-88
  • Бугринская роща — 8-923-226-70-06 («горячая линия»)
  • Берёзовая роща — 279-03-96
  • Михайловская набережная — 8-983-003-47-47
  • МУ «Горзеленхоз» — 224-52-31

 

Фото: Мария Козлова, nsknews.info

Кто убирает:

Все подземные и наземные переходы относятся к инженерным сооружениям, поэтому их контролирует специальная служба — «Гормост».

Важно знать:

В список зимних работ входит очистка от снега и наледи спусков и подъёмов, очистка крыш сооружений, а также обработка противогололёдными материалами, рекомендуемыми к применению для мостов и инженерных сооружений.

Куда звонить:

  • МКУ «Гормост» — 201-34-37, 210-31-36

 

Фото: Павел Комаров, nsknews.info

Кто убирает:

Очисткой от снега дворов, газонов, детских площадок, дорог внутри двора, крылец (то, что вызывает больше всего вопросов и нареканий горожан) обязаны заниматься дворники и спецтехника, нанятые управляющими компаниями УК и товариществами собственников жилья — ТСЖ. Ни в чью другую компетенцию (мэрия или районные администрации) это не входит. За очистку от снега козырьков балконов и карнизов отвечают собственники жилья.

Важно знать:

Во время сильных снегопадов тротуары во дворах и площадки возле подъездов нужно чистить каждые три часа. Снег сдвигается к краю, а затем складывается на специально отведённые площадки, которые не должны мешать движению пешеходов и транспорта. При толщине покрова до двух сантиметров дороги рекомендуется подметать. При хорошей погоде снег и наледь во дворе должны убирать раз в сутки. Дорожки чистят до асфальта с помощью скребка и лопаты, а во время гололедицы их посыпают мелким гранитным щебнем.

Куда звонить:

  • Контактные телефоны управляющих компаний обычно указаны в квитанции за коммунальные услуги.
  • Список всех УК можно найти на Муниципальном портале «Мой Новосибирск» по ссылке http://map.novo-sibirsk.ru
  • Городскую жилищную инспекцию — 202-07-57 (сюда можно пожаловаться на бездействие сотрудников УК или ТСЖ)

 

Фото: Павел Комаров, nsknews.info

Кто убирает:

За дороги внутри частного сектора отвечают отделы благоустройства районных администраций. А вот за уборку снега с крыш частного дома отвечает его владелец, который в случае чего сам платит штраф за сосульки и наледи.

Куда звонить:

  • Калининский р-н — 228-73-83
  • Октябрьский р-н — 228-81-58
  • Кировский р-н — 227-48-18
  • Первомайский р-н — 337-34-20
  • Дзержинский р-н — 227-57-13
  • Ленинский р-н — 228-83-03
  • Советский р-н — 228-86-81

 

Фото: Павел Комаров, nsknews.info 

Кто убирает:

В обычных многоквартирных домах за уборку снега с крыш отвечает управляющая компания. В товариществе собственников жилья, жилищных кооперативах и других саморегулируемых организациях жильцов отвечает выбранный ими директор или руководитель.

Важно знать:

По существующим нормам толщина снега и льда на кровле и, например, козырьке не может быть больше 20 сантиметров. Крыши над основными магистралями, пешеходными зонами, игровыми площадками и входами в подъезды очищают в течение двух световых дней после сильного снегопада. Кровли, выходящие участки, где снижается вероятность травмирования прохожих, очищают в течение трёх световых дней.

Куда звонить:

  • Единая диспетчерская служба −051
  • Городская жилищная инспекция — 202-07-57
  • Прокуратура — 210-28-15

#Дороги #Благоустройство #Погода #Дом #Полезный город

Тема «Нечистое», упомянутая в Библии

стихов из Библии, включая слово или тему «Нечистые вещи».

библейских стихов о нечистоте.

Левит 13:46

«Он должен оставаться нечистым во все дни, в течение которых он болеет инфекцией; он нечист. Он будет жить один; его жилище должно быть вне стана.

Левит 5: 2-3

«Или если человек прикоснется к чему-либо нечистому, будь то туша нечистого зверя или туша нечистого скота, или туша нечистого роения, хотя это скрыто от него и он нечист, то он будет виновен.

Левит 14:44

тогда священник должен войти и осмотреть. Если он видит, что метка действительно распространилась по дому, это злокачественная метка в доме; это нечисто.

Левит 14:40

то священник прикажет вырвать камни с отметиной на них и выбросить их в нечистое место за городом.

Левит 14:41

«Он должен вычистить дом со всех сторон изнутри, и они сбросят штукатурку, которую соскребают, в нечистом месте за пределами города.

Левит 13:51

«Тогда он посмотрит на знак в седьмой день; Если отметина распространилась по одежде, будь то по основе, или по нити, или по коже, независимо от цели, для которой используется кожа, это отметина является злокачественной проказой, она нечиста.

Левит 13:55

«После того, как изделие с этим знаком вымыто, священник еще раз осмотрит, и если знак не изменил своего вида, даже если знак не распространился, он нечист; сожги его в огне, вне зависимости от того, обнажила ли она верхнюю или лицевую часть от пожара.

Левит 13:59

Это закон о проказе на одежде из шерсти или льна, будь то на основе или на утке, или на любом кожаном изделии, чтобы объявить его чистым или нечистым.

Левит 14:36 ​​

«Тогда священник прикажет опустошить дом, прежде чем священник войдет посмотреть на начертание, чтобы все в доме не стало нечистым; а потом войдет священник посмотреть дом.

Левит 14:45

«И он разрушит дом, его камни и бревна и всю штукатурку в доме, и вынесет их за город в нечистое место.

Левит 15: 4

«Всякая постель, на которой лежит больной выделениями, становится нечистой, и все, на чем он сидит, нечисто.

Левит 15:24

«Если мужчина действительно ляжет с нею так, что ее менструальная нечистота на нем, он будет нечист семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечистой.

Левит 15:26

«Всякая кровать, на которой она лежит все дни своих выделений, должна быть для нее подобна ее постели во время менструации; и все, на чем она сядет, будет нечисто, как и нечистота ее в то время.

Левит 15: 9

«Всякое седло, на котором едет человек с выделениями, становится нечистым.

Левит 15:20

«Все, на чем она ляжет во время менструальной нечистоты, будет нечисто, и все, на чем она сядет, будет нечисто.

Числа 19:15

«Всякий открытый сосуд, не привязанный к нему, должен быть нечист.

Исайя 30:22

И осквернишь свои истуканы, покрытые серебром, и литые изображения твои, покрытые золотом. Ты развеешь их, как нечистое, и скажешь им: "Уходите!"

Михея 2:10

«Встань и иди, Ибо это не место отдыха. Из-за нечистоты, приносящей разрушение, Мучительное разрушение.

Аггей 2:14

Тогда Аггей сказал: «Таков этот народ. И таков народ этот предо Мною, - провозглашает Господь, - и так обстоит дело с каждым делом их рук; и то, что они предлагают, нечисто.

Захария 3: 3

Иисус был одет в грязные одежды и стоял пред Ангелом.

Малахия 1:12

«Но вы оскверняете его тем, что говорите:« Трапеза Господня осквернена, и плоды ее презираются ».

Матфея 23:27

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы подобны выбеленным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, но внутри они полны костей мертвецов и всякой нечистоты.

Иуда 1:23

спасайте других, выхватывая их из огня; а некоторые помилуют со страхом, ненавидя даже одежду, оскверненную плотью.

Откровение 17: 4

Женщина была одета в пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, имея в руке золотую чашу, полную мерзостей и нечистоты ее безнравственности,

2 Царств 19:24

И пошел Мемфивосфей, сын Саула, навстречу царю; и он не заботился о своих ногах, не стриг свои усы, не стирал свою одежду с того дня, когда царь ушел, и до того дня, когда он вернулся домой с миром.

Иов 14: 4

«Кто может очистить нечистое от нечистого? Никто!

Исайя 57:20

А нечестивые подобны бурлящему морю, ибо оно не может быть спокойным, и воды его выбрасывают отбросы и грязь.

Иисуса Навина 22:19

«Но если земля твоего владения нечиста, то перейди в землю владения Господа, где стоит скиния ГОСПОДА, и овладевай среди нас. Только не восставайте против Господа и не восставайте против нас, строя себе жертвенник, кроме жертвенника Господа Бога нашего.

Ездра 9:11

, который Ты повелел через рабов Твоих пророков, говоря: «Земля, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть, есть нечистая земля с нечистотой народов земель, с их мерзостями, которые наполнили ее от конца до конца, и их примесь.

Амос 7:17

«Посему так говорит Господь:« Твоя жена станет блудницей в городе, твои сыновья и твои дочери падут от меча, земля твоя будет разделена мерной линией, и ты сам умрешь на нечистой земле.Более того, Израиль непременно пойдет из своей земли в изгнание ».

Иезекииль 4:13

И сказал Господь: «Так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди народов, в которые Я изгоню их».

Осия 9: 3

Они не останутся на земле Господней; но Ефрем возвратится в Египет, и в Ассирии будут есть нечистую пищу.

Евреям 10:29

Как вы думаете, сколько более сурового наказания заслужит тот, кто попрал Сына Божьего, посчитал нечистой кровь завета, которым он был освящен, и оскорбил Дух благодати?

Римлянам 14:14

Я знаю и убежден в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого само по себе; а тому, кто думает что-то нечистое, нечисто для того.

Понятие «нечистое» в Послании к Римлянам 14

Есть ли утверждение Павла в Послании к Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого в себе самом: но для того, кто считает что-либо нечистым, это нечисто. .
Американский король Джеймс Версия × - «Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого в себе самом» - означает, что ранняя Церковь не делала различия между чистым и нечистым мясом?

Здесь нам может помочь понимание греческой терминологии.

Важно понимать, что авторы Нового Завета ссылались на два понятия «нечистое», используя разные греческие слова для передачи этих двух идей. Нечистый может относиться к животным, которых Бог не намеревался использовать в пищу (перечислено в Левит 11 и Второзаконие 14). нечистый может также относиться к церемониальной нечистоте.

В Послании к римлянам 14 Павел использует слово koinos, , что означает «обычный» (W.E. Vine, Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, 1985, «Нечистые», стр.649). В дополнение к значениям «обыкновенный» и «обычный», которые используются в английском языке (Деяния 2:44 Деяния 2:44 И все, кто верил, были вместе и имели все общее;
Американская версия короля Якова × ; Acts 4:32 Acts 4:32 И множество уверовавших были одного сердца и одной души: и никто из имущих не сказал, что из того, что он имел, было его собственным; но все у них было общее
Американский король Джеймс Версия ×; Титу 1: 4 Титу 1: 4 Титу, моему собственному сыну по общей вере: благодать, милосердие и мир от Бога-Отца и Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя.
Версия американского короля Джеймса ×; Евреям 10:29 Евреям 10:29 Каким же суровым наказанием, допустим, будет сочтено вас достойным тот, кто попирал Сына Божьего и пересчитал кровь завета, которым был освящен, нечестивый поступок и поступил вопреки Духу благодати?
Версия американского короля Джеймса ×; Иуда 1: 3 Иуда 1: 3 Возлюбленные! Когда я приложил все усилия, чтобы написать вам об общем спасении, мне нужно было написать вам и увещевать вас, чтобы вы усердно отстаивали веру, которая когда-то была доставлен святым.
Американский король Джеймс Версия ×), это слово также относилось к вещам, которые считались загрязненными или оскверненными. Это слово вместе с глагольной формой koinoo, используется в Марка 7: 2-23 Марка 7: 2-23 [2] И когда они увидели, что некоторые из его учеников ели хлеб с оскверненными, то есть С немытыми руками придирались. [3] Ибо фарисеи и все Иудеи, если они не умывают руки часто, не едят, придерживаясь традиции старейшин. [4] И когда они приходят с рынка, они не едят, если только не умываются.И многое другое, что они получили в свои руки, как мытье чаш и горшков, сосудов медных и столов. [5] Тогда фарисеи и книжники спросили его: почему ученики твои не поступают по преданию старцев, но едят хлеб немытыми руками? [6] Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал Исаия о вас, лицемерах, как написано: этот народ чтит меня устами, но сердце их далеко от меня. [7] Однако напрасно они поклоняются мне, обучая доктринам заповедям человеческим.[8] Отвергая заповедь Божью, вы придерживаетесь человеческих традиций, как мытье горшков и чаш и многое другое, подобное тому, что вы делаете. [9] И он сказал им: хорошо, что вы отвергаете заповедь Божию, чтобы вы сохранили свое собственное предание. [10] Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать; и: проклинающий отца или мать смертью да умрет: [11] Но вы говорите: если человек скажет отцу или матери: это Корбан, то есть дар, чем бы я ни был вам полезен; он будет свободен.[12] И вы не позволяете ему больше делать должного для своего отца или его матери; [13] Делаете слово Божие бездейственным через ваше предание, которое вы передали: и многие подобные вещи делаете вы. [14] И, созвав весь народ, сказал им: слушайте меня каждый и разумейте. [15] Нет ничего извне человека, что, войдя в него, не могло осквернить его: но исходящие из него оскверняют человека. [16] Если у кого есть уши, чтобы слышать, да слышит.[17] И когда он вошел в дом от народа, ученики его спросили его о притче. [18] И он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Разве вы не замечаете, что все, что извне входит в человека, не может осквернить его; [19] Потому что она входит не в его сердце, но в живот, и выходит в сквозняк, очищая все мясо? [20] И сказал он: исходящее из человека оскверняет человека. [21] Ибо изнутри, из сердца людей исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блудодеяния, убийства, [22] Кражи, корысть, лукавство, обман, распутство, сглаз, богохульство, гордыня, глупость: [23] Все это зло исходит изнутри и оскверняет человека.
Версия американского короля Иакова ×, где явно говорится о церемониальной нечистоте в случае, когда ученики ели, не вымыв предварительно руки.

Посредством симфонии или подобной библейской помощи вы можете проверить, что койно и койно встречаются во всем Новом Завете и относятся к этому виду церемониальной нечистоты. Что-то могло быть «обычным» - церемониально нечистым - даже если в остальном это считалось чистым мясом.

Совершенно другое слово, akathartos, используется в Новом Завете для обозначения животных, которое Писание определяет как нечистое. В Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета, широко использовавшийся во времена Павла), akathartos используется для обозначения нечистого мяса, перечисленного в Левит 11 и Второзаконие 14.

Оба слова, koinos и akathartos, используются в Деяниях 10 при описании видения Петром простыни, наполненной «всеми видами четвероногих земных животных, диких зверей, пресмыкающихся и птиц небесных». (Деяния 10:12, , Деяния 10:12, , в котором были все четвероногие звери земные, и дикие звери, и гады, и птицы небесные.
Американский Король Джеймс Версия ×), как чистые, так и нечистые. Сам Петр различал два понятия нечистоты, используя оба слова в Деяниях 10:14 Деяния 10:14 Но Петр сказал: нет, Господи; потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
Версия американского короля Джеймса ×. После того, как голос сказал Петру «убить и съесть», он ответил: «Я никогда не ел ничего обычного [ koinos ] или нечистого [ akathartos ]». В большинстве переводов Библии различаются значения двух используемых здесь слов.Петр использовал ту же терминологию в Деяниях 10:28 Acts 10:28 И он сказал им: вы знаете, что незаконно для еврея составлять компанию или приходить к одному из другого народа; но Бог показал мне, что я не должен называть никого скверным или нечистым.
Американский король Джеймс Версия × и Деяния 11: 8 Деяния 11: 8 Но я сказал: нет, Господи, потому что ничего скверного или нечистого никогда не входило в мои уста.
Версия американского короля Якова × при обсуждении этого видения.

Когда Павел сказал в Послании к Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого в себе самом: но для того, кто считает что-либо нечистым, это нечисто. .
Версия американского короля Иакова × что «нет ничего нечистого [ koinos, или« обычного »]», он подчеркивал то же самое, что ранее говорил коринфянам, как объясняется в следующей главе этой книги. Буклет: Тот факт, что мясо, которое было разрешено употреблять в пищу, могло быть связано с идолопоклонством, не означает, что оно по своей сути непригодно для употребления в пищу людьми.Как видно из контекста, Павел вообще не обсуждал библейские ограничения в питании.

Далее Павел говорит в Послании к Римлянам 14:20 Римлянам 14:20 Ибо пища не разрушает дела Божьего. Действительно, все чисто; но зло для человека, который ест с собою.
Американская версия короля Джеймса ×, что «вся еда чистая» (новая международная версия). Слово, переведенное как «чистый», звучит как katharos, «без примесей, без порока, безупречный» (Виноградная лоза, «Чистота, Чистота, Очищение, Очищение», стр.103). Чистое мясо как таковое не упоминается в Новом Завете, поэтому нет специального слова для его описания. Катарос используется для описания всех видов чистоты и чистоты, включая чистую посуду (Матфея 23:26 Матфея 23:26 Ты, слепой, фарисей, очисти прежде то, что находится внутри чаши и блюда, чтобы они были снаружи. также и очисти.
Американский король Джеймс Версия ×), люди (Иоанна 13:10 Иоанна 13:10 Иисус сказал ему: омытому не нужно, кроме того, чтобы умыть ноги, но чист до мелочей: и ты чистые, но не все.
Американский Король Джеймс Версия ×) и одежды (Откровение 15: 6 Откровение 15: 6 И семь ангелов вышли из храма, имея семь язв, одетых в чистую и белую одежду и опоясанные грудью золотые пояса
Американский король Джеймс Версия ×; Откровение 19: 8-14 Откровение 19: 8-14 [8] И ей было даровано, чтобы она была одета в виссон чистый и белый: для взыскания лен - это праведность святых.[9] И он сказал мне: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И он сказал мне: это истинные слова Бога. [10] И я пал к его ногам, чтобы поклониться ему. И он сказал мне: смотри, не делай этого. Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство об Иисусе; поклоняйтесь Богу, ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества. [11] И я увидел открытое небо, и вот конь белый; и тот, кто сидел на нем, был назван Верным и Истинным, и в праведности он судит и ведет войну.[12] Его глаза были как пламя огня, и на его голове было много венцов; и у него было написано имя, которого не знал никто, кроме него самого. [13] И он был одет в одежду, обагренную кровью: и имя ему Слово Божие. [14] И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, одетых в виссон чистый и белый.
Американский Король Джеймс Версия ×), «чистая» религия (Джеймс 1:27 Джеймс 1:27 Чистая религия и непорочная перед Богом и Отцом - вот что: посещать сирот и вдов в их скорби и хранить сам незапятнанный от мира.
Американский Король Джеймс Версия ×), золото и стекло (Откровение 21:18 Откровение 21:18 Стена его была построена из ясписа; и город был чистым золотом, подобным прозрачному стеклу.
Американский король Джеймс Версия ×).

Поймите также, что в обоих Посланиях к Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого самого по себе; нечист.
Американский король Джеймс Версия × и Римлянам 14:20 Римлянам 14:20 Ибо мясо не разрушает дела Божьи. Действительно, все чисто; но зло для человека, который ест с собою.
Американский король Джеймс Версия ×, слово еда или мясо не в исходной формулировке. Не упоминается какой-либо конкретный объект относительно чистоты или нечистоты. Смысл этих стихов просто в том, что «ничто [не] нечисто [ koinos: обычных или церемониально оскверненных] само по себе» и «все чисто [ katharos: без примесей, без порока, безупречно].«

Позиция Павла состоит в том, что возможная связь определенной пищи с идолопоклоннической деятельностью не имела никакого отношения к тому, была ли эта пища подходящей для употребления в пищу.

Отменяют ли римляне 14 законы о нечистом мясе?

Они приводят в качестве доказательства Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого самого по себе: но для того, кто считает что-то нечистым, это нечисто. .
Американский король Джеймс Версия ×, в которой Павел писал: «Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого самого по себе; но для того, кто считает что-либо нечистым, это нечисто.«

Этот подход, однако, не учитывает контекст письма Павла, а также конкретные греческие слова, которые он использовал.

Многие библейские источники согласны с тем, что Павел написал 1 Коринфянам около 55 года нашей эры и что он написал свое послание к римлянам из Коринфа в 56 или 57 году. Споры о еде в Коринфе (отраженные в главах 8 и 10) касались мяса. принесены в жертву идолам.

Поскольку Павел писал римлянам из Коринфа, где это было серьезной проблемой, эта тема была свежа в памяти Павла и является логической, подтвержденной Библией основой для его комментариев в Послании к Римлянам 14.

Понимание намерений Павла

Те, кто считает, что предмет Послания к Римлянам 14 - опровержение закона Бога относительно чистых и нечистых животных, должны включить это толкование в текст, потому что оно не имеет библейского основания. Сама глава показывает, что речь шла о мясе, принесенном в жертву идолам.

Romans 14: 2 Romans 14: 2 Ибо один верит, что он может есть все, а другой, слабый, ест травы.
Американский король Джеймс Версия × противопоставляет человека, который «ест только овощи», с тем, кто считает, что «он может есть все» - как мясо, так и овощи.Romans 14: 6 Romans 14: 6 Кто смотрит на день, тот смотрит на Господа; а кто не заботится о дне, тот не обращает на него внимания. Кто ест, ест для Господа, ибо благодарит Бога; а кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога.
Американский король Джеймс Версия × обсуждает еду и отказ от еды и по-разному интерпретируется как относящаяся к посту (отказ от еды и питья), вегетарианству (употребление только овощей) или употреблению или неиспользованию мяса, принесенного в жертву идолам.

Romans 14:21 Romans 14:21 Хорошо ни есть мяса, ни пить вино, ни что-либо, о чем брат ваш спотыкается, или соблазняется, или делается слабым.
Американский король Джеймс Версия × показывает, что мясо, предложенное идолам, было основной темой этой главы: «Не хорошо, есть мясо и пить вино , и не делать ничего, из-за чего ваш брат спотыкается, оскорбляется или обижается. сделал слабым ". Римляне того времени обычно предлагали идолам и мясо, и вино, а часть приношений позже продавалась на рынке.

The Life Application Bible комментирует стих 2: «Древняя система жертвоприношений была в центре религиозной, общественной и домашней жизни римского мира. После того, как жертва была принесена богу в языческом храме, только часть его сжигали. Остальное часто отправляли на рынок для продажи. Таким образом, христианин мог легко - даже неосознанно - купить такое мясо на рынке или съесть его в доме друга.

«Следует ли христианину сомневаться в источнике своего мяса? Некоторые думали, что нет ничего плохого в том, чтобы есть мясо, которое предлагалось идолам, потому что идолы были бесполезными и фальшивыми.Другие тщательно проверяли источник своего мяса или вообще отказались от мяса, чтобы не испытывать угрызений совести ».

Павел объясняет в 1 Коринфянам 8, что главная забота христианина - не осквернять свою совесть или совесть других христиан. Иудеи-христиане могли быть особенно склонны чувствовать себя оскверненными чем-либо, связанным с идолопоклонством. Но поскольку идол сам по себе не может очистить или осквернить что-либо, настоящая проблема - это совесть человека, а не идол.

Так в чем же смысл наставлений Павла о том, есть или не есть в Послании к Римлянам 14? В зависимости от своей совести у первых верующих было несколько вариантов выбора. Те, кто хотел быть уверенным в том, что избегают мяса, принесенного в жертву идолам, могли выбрать есть только овощи или пост - вообще избегать еды - когда сталкивались с перспективой употребления продуктов подозрительного происхождения.

Для тех, чью совесть не тревожило мясо, купленное на местных рынках только потому, что оно могло быть церемониально предложено идолам, эта возможность была открыта для них с одним важным ограничением. Они должны были (особенно во время групповых обедов, где вероятность совершения правонарушений) в первую очередь учитывать совесть присутствующих, чтобы не обидеться.

В этом контексте, сказал Павел, «пусть каждый будет полностью убежден в своем уме» (Римлянам 14: 5, Римлянам 14: 5, Один человек ценит один день выше другого; другой ценит каждый день одинаково. Пусть каждый будет полностью убежден. в своем собственном уме.
Американский Король Джеймс Версия ×), потому что «все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23 Римлянам 14:23 И тот, кто сомневается, проклят, если ест, потому что не ест от вера: ибо все, что не по вере, грех.
Версия американского короля Якова ×).

Греческие слова поясняют значение Павла

Понимание греческих слов, которые использовал Павел, также может помочь нам понять значение Павла.

Авторы Нового Завета ссылаются на два понятия «нечистое», используя разные греческие слова для передачи этих двух значений. Нечистые могут относиться к животным, которых Бог не намеревался употреблять в пищу (перечислено в Левит 11 и Второзаконие 14). нечистота может также относиться к церемониальной нечистоте.

В Послании к римлянам 14 Павел использует слово koinos, , что означает «обычный» (W.E. Vine, Vine, Полный толковый словарь слов Ветхого и Нового Завета, 1985, «Нечистый», стр. 649). В дополнение к значениям «обыкновенный» и «обыкновенный» (см. Деяния 2:44 Деяния 2:44 И все уверовавшие были вместе и имели все общее;
Американская версия короля Иакова ×; Деяния 4: 32 Acts 4:32 И множество уверовавших было одного сердца и одной души: и никто из имущих не сказал, что им принадлежало, было его собственным; но все было у них общее.
Версия американского короля Джеймса ×; Титу 1: 4 Титу 1: 4 Титу, сыну моему по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.
Версия американского короля Джеймса ×; Евреям 10:29 Евреям 10:29 Каким же суровым наказанием, допустим, будет сочтено вас достойным тот, кто попирал Сына Божьего и пересчитал кровь завета, которым был освящен, нечестивый поступок и поступил вопреки Духу благодати?
Американский король Джеймс Версия ×), это слово также применялось к вещам, считающимся загрязненными или оскверненными.Это слово вместе с глагольной формой коиноо, используется в Марка 7: 2 Марка 7: 2 И когда они увидели, что некоторые из его учеников ели хлеб оскверненными, то есть немытыми руками, они обнаружили вина.
Американский король Джеймс Версия ×, Марка 7: 15-23 Марка 7: 15-23 [15] Нет ничего извне человека, что, войдя в него, могло бы осквернить его: но то, что исходит из него , это они оскверняют человека. [16] Если у кого есть уши, чтобы слышать, да слышит.[17] И когда он вошел в дом от народа, ученики его спросили его о притче. [18] И он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Разве вы не замечаете, что все, что извне входит в человека, не может осквернить его; [19] Потому что она входит не в его сердце, но в живот, и выходит в сквозняк, очищая все мясо? [20] И сказал он: исходящее из человека оскверняет человека. [21] Ибо изнутри, из сердца людей исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блудодеяния, убийства, [22] Кражи, корысть, лукавство, обман, распутство, сглаз, богохульство, гордыня, глупость: [23] Все это зло исходит изнутри и оскверняет человека.
Версия американского короля Джеймса ×, где явно говорится о церемониальной нечистоте.

Koinos и koinoo встречаются в Новом Завете для обозначения такого рода церемониальной нечистоты. Что-то могло быть «обычным» - церемониально нечистым - даже если в остальном это считалось чистым по Писанию мясом.

Совершенно другое слово, akathartos, используется в Новом Завете для обозначения животных, которых Писание называет нечистыми.Оба слова, koinos и akathartos, используются в Деяниях 10, где Петр различал два понятия нечистоты, используя оба слова в Деяниях 10:14 Деяния 10:14 Но Петр сказал: Нет, Господь; потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
Версия американского короля Джеймса ×.

Когда Павел сказал в Послании к Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого в себе самом: но для того, кто считает что-либо нечистым, это нечисто. .
Американский король Джеймс Версия × что «Я знаю и убежден Господом Иисусом в том, что нет ничего нечистого [ койно, или« обыкновенного »] самого себя», - он делал то же самое, что говорил ранее Коринфянам: Тот факт, что мясо, которое было разрешено употреблять в пищу, могло быть связано с идолопоклонством, не означает, что оно больше не пригодно для употребления в пищу людьми. Как видно из контекста, Павел вообще не обсуждал библейские ограничения в питании.

Далее Павел говорит в Послании к Римлянам 14:20 Римлянам 14:20 Ибо пища не разрушает дела Божьего.Действительно, все чисто; но зло для человека, который ест с собою.
Американский король Джеймс Версия ×, что «вся пища чиста» (NIV). Слово, переведенное как «чистый» - катарос, означает «без примесей, без порока, безупречный» (Виноградная лоза, «Чистота, чистота, очищение, очищение», стр. 103).

«Чистое» мясо как таковое не упоминается в Новом Завете, поэтому нет специального слова для его описания. Катарос используется для описания всех видов чистоты и чистоты, включая чистую посуду (Матфея 23:26 Матфея 23:26 Ты, слепой, фарисей, очисти прежде то, что находится внутри чаши и блюда, чтобы они были снаружи. также чистый.
Американский король Джеймс Версия ×), люди (Иоанна 13:10 Иоанна 13:10 Иисус сказал ему: омытому нужно не только умыть ноги, но и чист во всем: и ты чист, но не все.
American King James Version ×) и одежду (Откровение 15: 6 Откровение 15: 6 И семь ангелов вышли из храма, имея семь язв, одетых в чистую и белую одежду и имеющих груди их опоясаны золотыми поясами. : потому что виссон - это правда святых.[9] И он сказал мне: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И он сказал мне: это истинные слова Бога. [10] И я пал к его ногам, чтобы поклониться ему. И он сказал мне: смотри, не делай этого. Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство об Иисусе; поклоняйтесь Богу, ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества. [11] И я увидел открытое небо, и вот конь белый; и тот, кто сидел на нем, был назван Верным и Истинным, и в праведности он судит и ведет войну.[12] Его глаза были как пламя огня, и на его голове было много венцов; и у него было написано имя, которого не знал никто, кроме него самого. [13] И он был одет в одежду, обагренную кровью: и имя ему Слово Божие. [14] И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, одетых в виссон чистый и белый.
Американский Король Джеймс Версия ×), «чистая» религия (Джеймс 1:27 Джеймс 1:27 Чистая религия и непорочная перед Богом и Отцом - вот что: посещать сирот и вдов в их скорби и хранить сам незапятнанный от мира.
Американский Король Джеймс Версия ×), золото и стекло (Откровение 21:18 Откровение 21:18 Стена его была построена из ясписа; и город был чистым золотом, подобным прозрачному стеклу.
Американский король Джеймс Версия ×).

Поймите также, что в обоих Посланиях к Римлянам 14:14 Римлянам 14:14 Я знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого самого по себе; нечист.
Американский король Джеймс Версия × и Римлянам 14:20 Римлянам 14:20 Ибо мясо не разрушает дела Божьи. Действительно, все чисто; но зло для человека, который ест с собою.
Американский король Джеймс Версия ×, слово еда или мясо не встречается в греческом оригинале, но было вставлено более поздними переводчиками. Не упоминается какой-либо конкретный объект относительно чистоты или нечистоты. Смысл этих стихов просто в том, что «ничто [не] нечисто [ koinos: обычных или церемониально оскверненных] само по себе» и «все чисто [ katharos: без примесей, без порока, безупречно].«

Позиция Павла состоит в том, что связь еды с идолопоклонством не имела никакого отношения к тому, была ли пища подходящей по своей природе или непригодной для употребления в пищу. В своем контексте, Послание к Римлянам 14 не дает , а не разрешения игнорировать библейские законы относительно того, какое мясо является чистым или нечистым. (Чтобы узнать больше, запросите наш бесплатный буклет Что говорится в Библии о чистом и нечистом мясе? )

Чистый, нечистый Определение и значение

Чистый, нечистый

Ветхий Завет.Как заразились нечистотой и как с ней обращались . Во времена Ветхого Завета обычным состоянием большинства вещей была «чистота», но человек или вещь могли заразиться ритуальной «нечистотой» (или «нечистотой») разными способами: кожными заболеваниями, выделениями телесных жидкостей, прикосновением к чему-то мертвому. (Чис. 5: 2) или употребление нечистой пищи (Лев 11; Второзаконие 14).

Нечистому человеку обычно приходилось избегать того, что было свято, и предпринимать шаги, чтобы вернуться к состоянию чистоты. Нечистота поставила человека в «опасное» состояние под угрозой божественного возмездия, даже смерти (Лев. 15:31), если человек приблизится к святилищу.Нечистота могла привести к изгнанию жителей земли (Лев. 18:25), и ее опасность осталась для тех, кто не подвергся очищению (Лев. 17:16; Числа 19: 12-13).

Священники должны были избегать ритуального осквернения (Левит 21: 1–4 Левит 21: 11–12), а в случае осквернения должны были воздерживаться от священных обязанностей. Нечистый мирянин не мог ни есть, ни отдавать десятину священную пищу (Лев. 7: 20-21; Второзаконие 26:14), должен был праздновать Пасху с опозданием на месяц (Числа 9: 6-13) и должен был держаться подальше от Бога. скиния (Числ 5: 3).

Очищение зависит от степени нечистоты. От наиболее серьезных до наименее серьезных случаев в порядке убывания относились: кожные заболевания (Лев. 13-14), роды (Лев. 12), генитальные выделения (Левит 15: 3-15 Левит 15: 28-30), заражение трупом. священник (Иез 44: 26-27), зараженный трупом назорей (Чс 6: 9-12), тот, чья нечистота продлевается (Лев 5: 1-13), зараженный трупом мирянин (Числ 5: 2-4). ; 19: 1-20), менструирующая женщина (Лев 15: 19-24), обращение с пеплом красной коровы или жертвы в День искупления (Левит 16:26 Левит 16:28; Числ 19: 7- 10), выброс семени (Лев.15: 16-18), заражение тушей (Левв 11: 24-40; 22: 5) и вторичное заражение (Лев 15; 22: 4-7; Числ 19: 21- 22).

Очищение всегда включало период ожидания (до вечера для незначительных случаев, восемьдесят дней для рождения дочери), а также могло включать ритуальные омовения, символизирующие очищение, искупительные жертвы и священнические ритуалы. «Нечистые» предметы требовали очистки водой (дерево, ткань, шкура, вретище) или огнем (металлы) или были уничтожены (глиняные горшки, печи), в зависимости от материала (Лев 11: 32-35; Числа 31: 21- 23).

Обоснование законов о чистоте .Главный урок этой системы состоит в том, что Бог свят, но люди заражены . Каждый человек по биологии время от времени неизбежно заражался нечистотой; поэтому каждый в этом падшем мире должен очиститься, чтобы приблизиться к святому Богу. Хотя «нечистота» не может быть приравнена к «греху», поскольку факторы, не зависящие от человека, могут сделать человека нечистым, тем не менее, между «нечистотой» и «грехом» существует сильная аналогия. «Жертва за грех» (лучше, «жертва очищения») служила для очищения как греха, так и ритуальной нечистоты (Лев. 5: 1-5; 16: 16-22).Более того, язык ритуальной нечистоты десятки раз используется в переносном смысле различных этических грехов. Люди «нечисты» или «грешны» по своей природе и не могут приблизиться к святому Богу. Подобно тому, как нечистота может исходить изнутри (естественные функции тела) или извне (загрязнять вещи), так и грех исходит как от извращенной человеческой природы внутри, так и от искушений извне. Запрет на употребление в пищу жира жертвенных животных и крови любого животного напомнил Израилю, что кровавая жертва примиряет грешных / нечистых людей со святым Богом (Лев. 7: 22-27; 17:11).

Система чистого / нечистого разделила животных, людей и землю на три категории, чтобы научить их отделению от язычников. Животные, которых можно было приносить в жертву, были «святыми»; дичь и рыба, которую можно было есть, но нельзя было приносить в жертву, были «чистыми»; а животные, которых нельзя было ни есть, ни приносить в жертву, были «нечистыми». Это разделение аналогично разделению людей (ср. Лев 21: 18-21; 22: 20-24, где одни и те же недостатки лишают права и священников, и животных): священники (святые), обычные израильтяне (чистые) и язычники (нечистые). .С пространством есть скиния (святая), земля (чистая) и народы (нечистые). Таким образом, пищевые законы символически подкрепляли учение повсюду, что Израиль был «святым народом» (Исх. 19: 6), отделенным от всех остальных, и способствовали практической святости, препятствуя общению за столом с хананеями, в рацион которых обычно входили свиньи и другие «нечистые». «продукты питания (Лев. 20: 25-26), поскольку современные кошерные законы помогли сохранить еврейскую расу как отдельный народ. Другие законы, создавая отличительные обычаи (даже если такие обычаи не имели какой-либо неотъемлемой моральной ценности, как в Лев 18:19), тем не менее внушали Израилю концепцию «святости» и служили «наглядными уроками», создавая в Израиле ощущение самоидентификации как «разобщенного» народа.

Некоторые законы чистоты выражают этические уроки. Даже произвольные правила культивируют добродетель самоконтроля, шаг к достижению святости. Поедание мяса, растерзанного дикими зверями, не только ритуально оскверняло, но и бесчеловечно, низводя людей до уровня собак-падальщиков (Исх. 22:31). Готовить козленка на молоке его матери (Исх. 23:19; 34:26; Втор. 14:21) было извращенным поступком. Оставлять труп казненного человека на дереве на ночь было варварством (Второзаконие 21:23). То, что те, кто участвовал в кровавой бойне (Чс 31: 19-24), даже по повелению Бога, тем не менее, стали нечистыми, намекает на моральную нечистоту войны.Законы, касающиеся сексуальной эмиссии, поощряют сдержанность и сексуальный самоконтроль (например, отказ от секса во время менструации) и справедливо клеймят нарушителей (например, проституток) как социальных изгоев.

Заповедь не есть мясо с кровью прививает уважение ко всему животному миру. Убой животных был ограничен: только для еды, только определенных видов, только при соблюдении определенных процедур. Более того, ритуал возлияния крови обратно к Богу символически признавал, что только с божественного разрешения можно убить любое животное (Быт. 9: 2-5).Если убивать животных нетривиально, то насколько тяжелее пролить человеческую кровь.

Законы чистоты запрещают связывать поклонение с сексуальностью. Поскольку половые акты делали человека нечистым, Израиль не мог следовать практике священной проституции, когда плодородие бога символизировали половые акты в культе. Это еще больше отделило Израиль от его соседей-язычников.

Система чистоты символически передает, что Яхве был Богом жизни и был отделен от смерти.Большинство нечистых животных были либо хищниками / падальщиками, либо жили в пещерах (например, скальные барсуки). Кроме того, свинья была связана с поклонением ближневосточным хтоническим божествам. Проказа истощила человека, как труп (Чс 12:12). Телесные выделения (кровь для женщин, сперма для мужчин) представляли собой временную потерю силы и жизни и движение к смерти. Поскольку разлагающиеся трупы разряжались, естественные телесные выделения были напоминанием о грехе и смерти. Физические недостатки, представляющие движение от «жизни» к «смерти», ритуально уводили человека от Бога, который был связан с жизнью.Ритуалы очищения символизировали движение от смерти к жизни и, соответственно, включали кровь, красный цвет и родниковую (букв. «Живая») воду, все символы жизни. Этот символизм исключал некромантию (Лев. 19:31).

Израиль не должен был варить козу в материнском молоке не потому, что это было языческим обычаем, а потому, что было неуместно сочетать то, что было символом жизни (материнское молоко), со смертью того, для чего оно предназначалось. дать жизнь, особенно в контексте Праздника Кущей (так в контексте Исход 23:19), прославляющего животворную силу Яхве.

Законы чистоты / примесей вносят незначительный вклад в гигиену. Конечно, исключение из лагеря людей с возможными симптомами проказы (Лев. 13-14) и гонореи (Лев. 15: 2-15), по сути, поместило эти опасные болезни в карантин и способствовало укреплению общественного здоровья. Избегание трупов или контакта с человеческой мокротой и выделениями будет делать то же самое. Ритуальные ванны, связанные с очищением, также способствовали бы гигиене. Известно, что некоторые нечистые животные передают болезни человеку: свиньи переносят трихинеллез; заяц, туляремия; птицы-падальщики, различные болезни.В настоящее время известно, что употребление в пищу сала животных приводит к сердечным заболеваниям.

Гигиена, однако, является второстепенным объяснением. Некоторые исключали животных, таких как верблюд, которые не вызывают болезни при попадании в организм. Большинство нездоровой пищи (например, ядовитые растения) и инфекционные заболевания не упоминаются, что удивительно, если бы целью была гигиена. Более того, почему Христос отменил законы о еде, предназначенные для гигиены? Отпущение грехов происходило после исцеления, тогда как гигиена должна была произойти раньше.Основной целью этих законов должна быть символика, а не гигиена.

Новый Завет . В Новом Завете слово «нечистое» обычно употребляется в моральном, а не в ритуальном смысле, но это также свидетельствует о том, что еврейский народ практиковал библейские законы ритуальной чистоты, а также раввинские разработки в их отношении. (Мишна , Свитки Мертвого моря и археологические остатки ритуальных ванн, микваот, предоставляют дополнительные доказательства.) Новый Завет относится к обрядам очищения для рождения (Луки 2: 22-27), ритуальным омовениям (Марка 7). : 3-4; Иоанна 2: 6) и споры по поводу церемониальных омовений (Иоанна 3:25).Иисус позволил «нечистым» или «злым» духам (в Новом Завете «нечистый» двадцать два раза связан с демонами) входить в свиней, возможно, отчасти потому, что одно нечистое должно входить в другое (Мф. 8:28). -34; Марка 5: 1-16; Луки 8: 29-33). Евреи, ищущие смерти Иисуса, отказались войти во дворец Пилата, чтобы избежать церемониальной нечистоты во время Пасхи (Иоанна 18:28).

Иисус осуждал тех, кто ставил ритуал выше этики. Он упрекал тех, кто для церемониальной чистоты очищает чашу снаружи, но не проявляет внутренней моральной чистоты или милосердия (Мф. 23: 25-26; Луки 11: 39-41).Он безоговорочно осудил священника и левита, которые заботились о ритуальной чистоте - им запретили бы посещать храмовые службы, если бы они прикоснулись к трупу, заботясь о человеческой жизни (Луки 10: 25-37).

Иисус не позволил законам чистоты удерживать его от прикосновения к прокаженным (Матфея 8: 1-4; Марка 1: 40-45; Луки 17: 11-17), и он намеренно коснулся, а не исцелил своим словом к прокаженным. проявлять сострадание и предвосхищать его действиями грядущее изменение закона в соответствии с новым заветом. Тем не менее, в переходный период он потребовал, чтобы очищенные прокаженные явились священнику в соответствии с Моисеевым законом (Луки 17: 11-17).Иисус, не колеблясь, прикоснулся к мертвым (Матфея 9:25; Марка 5:41; Луки 8:54) и позволил грешной женщине (например, проститутке) прикоснуться к нему (Луки 7: 36-38), несмотря на ее ритуальная (а также моральная) нечистота. В таких случаях, и в случае женщины с потоком крови (Мф. 9: 20-22; Марка 5:27), Иисус не оскверняется (он не прошел через церемониальное очищение), но те очищаются и исцеляются. Это говорит о безупречной личности Христа с богословской точки зрения.

Иисус превратил воду в кувшинах для ритуального очищения в вино (Иоанна 2: 6-9), чтобы символизировать замену церемониального закона чем-то лучшим.Он не соблюдал ритуальное омовение, выходя за рамки закона Моисея, практикуемого раввинским иудаизмом (Марка 7: 3 Марка 7: 5), и безоговорочно объявлял всю пищу «чистой» (Марка 7:19; ср. Рим 14:14; «пища»). нечист сам по себе »). С приходом Христа наступила новая эпоха, и церемониальные законы чистоты ушли. Типологически пепел рыжей телицы (для заражения трупа), жертва за грех и ритуальные омовения предвещали силу крови Иисуса для очищения совести (Евр.9: 13-14; 10:22; 1 Иоанна 1: 7) ; Откр. 7:14).

Хотя апостольский совет (Деяния 15:29) призывал христиан из язычников избегать «нечистой» пищи («пищи, принесенной в жертву идолам, из крови, из мяса задушенных животных [кровь не осушена]»), чтобы облегчить общение за столом с евреями. Христианам этот вопрос преподносится как совет, а не закон. Не было ничего морально неправильного в том, что иудеи-христиане соблюдали старые ритуалы, и, соответственно, Павел (Деяния 21: 20-26; очищение после назорейского обета), но ветхозаветные законы чистоты и все церемониальные законы являются необязательными, и даже странным образом неуместны в новом завете.

Отмена пищевых законов имеет глубокое богословское значение. Разделение животных на чистых и нечистых символизировало разделение между израильтянами и язычниками. Тогда отмена кошерных законов символизирует слом барьера между евреями и язычниками. Как видно из Божьего урока Петру в Деяниях 10-11, Бог объявляет язычников «чистыми». В новом мессианском веке принцип, согласно которому Божий народ должен быть отделен (свят) от мира, остается, но проведенные линии больше не носят этнического характера.

Джо М. Спринкл

См. Также Приношения и жертвы

Библиография . G. J. Botterweck и H. Ringgren, TDOT, 5: 287-96, 330-42; H. C. Brichto, HUCA 47 (1976): 19-55; М. Дуглас, Чистота и опасность ; J. E. Hartley, ISBE, 1: 718-23; J. Milgrom, Leviticus 1–16 ; idem, Религия и право ; idem, Semeia 45 (1989): 103-9; Дж. М. Спринкл, «Литературный подход к библейскому закону: Исход 20: 22–23: 19»; ГРАММ.J. Wenham, Numbers ; idem, Христос Господь ; С. Вестерхольм, Словарь Иисуса и Евангелий .

Евангелический словарь библейского богословия Бейкера. Под редакцией Уолтера А. Элвелла
Авторские права © 1996 Уолтер А. Элвелл. Издано Baker Books, подразделением
Baker Book House Company, Гранд-Рапидс, Мичиган, США.
Все права защищены. Используется с разрешения.

Для получения информации об использовании, пожалуйста, прочтите Заявление об авторских правах Baker Book House.


Библиографическая информация Элвелл, Уолтер А.«Запись« Чистый, нечистый »». «Евангелический богословский словарь». . 1997 г.

Свинья как символ скотного двора имеет большое значение для евреев, христиан и мусульман

На протяжении всей истории свинья была животным, имевшим огромное значение для христиан и евреев, а также для мусульман. Почему, например, евреям запрещено есть свинину в то время, когда христиане с радостью подают ветчину на Пасху?

Ответ может заключаться не только в библейском запрете евреям есть свинину.«Если вы поймете символику свиньи, вы сможете понять сложные и часто мучительные отношения между евреями и христианами», - говорит французский культурный антрополог Клодин Фабр-Вассас.

В своей книге «Сингулярный зверь: евреи, христиане и свинья» (Columbia University Press, 1997) Фабр-Вассас изображает свинью не только как любимую фигуру в средневековых и современных христианских семьях, ценимую как домашнее животное в крестьянских семьях. культур и источник вкусной еды, но также как символ ненавистной фигуры, еврея, из той самой группы, которая презирает это как нечистое.Фабр-Вассас утверждает, что культурная напряженность между теми, кто ел, и теми, кто не ел свинину, помогает подготовить почву для кровавого антисемитизма.

Еврейский запрет на свиней впервые упоминается в Ветхом Завете. В Левит 11:27 Бог запрещает Моисею и его последователям есть свиней, «потому что копыта у нее раздваиваются, а жвачка не грызется». Более того, запрет гласит: «Не ешь мяса их и туш их не трогай; они нечисты для вас.Позже это послание подтверждается во Второзаконии. Мусульмане, которые следуют закону Моисея, унаследовали запрет.

На протяжении многих лет предлагались различные объяснения заповеди Ветхого Завета. Раввин XII века Моисей Маймонид, придворный врач мусульманского султана и воина Саладина, сказал, что запрет на употребление в пищу свинины был вызван проблемами со здоровьем, поскольку это оказывает «плохое и разрушительное воздействие» на организм.

Начиная с XIX века ученые предлагали другое объяснение.В «Золотой ветви» сэр Джеймс Фрейзер написал, что мясо свиньи запрещено, потому что изначально это животное использовалось для жертвоприношений. «Все так называемые нечистые животные изначально были священными, - писал сэр Джеймс. «Причина, по которой их не едят, состоит в том, что многие из них изначально были божественными».

Британский антрополог Мэри Дуглас в своей книге 1966 года «Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу» объясняет запрет как проблему таксономии: свинья не вписывалась в определения израильтян того, что такое домашнее животное. должно быть (раздвоенные копыта, неспособность жевать жвачку, как коровы).Дуглас утверждает, что животные, такие как свиньи, пересекающие определения, ползание вместо ходьбы или рой вместо полета бросают вызов потребности племени в интеллектуальном упорядочивании мира. Любой беспорядок, пишет Дуглас, дал устрашающий взгляд на хаос, присущий Вселенной.

Позже другой антрополог, Марвин Харрис, дал явно утилитарное объяснение табу на свинину, аргументируя в своей книге 1974 года «Коровы, свиньи, войны и ведьмы: Загадки культуры», что запрет был ответом на реалии кочевого образа жизни. жизнь в засушливых районах Палестины.

Харрис отмечает, что свинья действительно валяется в своей собственной нечистоте и ест свои собственные фекалии, но обычно только в условиях сильной засухи. Он добавляет, что коровы и овцы также едят собственные фекалии в чрезвычайно засушливых условиях.

Но свиньи требуют большего количества влаги, чем коровы или овцы, говорит он, и поэтому их трудно выращивать в жарком и сухом климате: в конце концов, было проще запретить людям есть то, чего они могли бы жаждать. «Тогда лучше полностью запретить употребление свинины, - пишет Харрис, - и сосредоточиться на выращивании коз, овец и крупного рогатого скота.Свиньи были вкусными, но кормить их и сохранять прохладу было слишком дорого ».

Какова бы ни была причина, запрет на употребление в пищу свинины стал отличительной чертой, определяющей характеристикой еврейства. И это, как говорит Алан Дандес, профессор антропологии и фольклора Калифорнийского университета в Беркли, является причиной того, что христиане не только едят свинину, но даже празднуют ее, поедая ее по праздникам. «Вы выделяетесь тем, что не делаете того, что делают другие», - пишет Дандес.

Это было в раннехристианский период, в первом веке, когда открылась большая пропасть между теми, кто ел свинину, и теми, кто ее не ел. Ранние христиане, которые тогда были просто сектой среди евреев, столкнулись с проблемой отличия. Они не обрезали своих детей. И они ели свинину, то самое животное, которого их сограждане-евреи избегали. Более того, там, где евреи, согласно библейскому повелению, осушали кровь мяса перед тем, как съесть его, христиане символически пили кровь Христа и ели Его тело через причастие Евхаристии.

«Фактически нет религии, о которой мы знаем, которая не определялась бы с едой», - сказала Джиллиан Фили-Харник, профессор антропологии Университета Джона Хопкинса и автор книги «Стол Господень: значение еды в раннем возрасте». Иудаизм и христианство »(Smithsonian Institution Press, 1994).

Почему в Библии говорится, что кролики жуют жвачку? Это ошибка Библии?

Ответ

В Моисеевом законе животные были разделены на две большие группы: чистые и нечистые.Кролики были помещены в категорию «нечистых», что означает, что они не могли использоваться в качестве жертвоприношений и не могли быть съедены евреями. Статус «нечистоты» кролика был основан на следующем описании: «Кролик, хотя и жует жвачку, не имеет раздвоенного копыта; нечист для вас »(Левит 11: 6). Этот стих часто используется в Библии как пример ошибки, поскольку кролики и зайцы не , а жуют жвачку.

Кролики определенно не «жуют жвачку» в современном научном смысле этого английского выражения.Однако это не имеет значения, поскольку Библия была написана не на современном английском языке. Важно то, что означала переведенная фраза на иврите в то время, когда она была написана. То, что делают кролики и зайцы, называется «рефлексией» или «копрофагией», и включает в себя повторное переваривание пищи после того, как она выходит из организма (другими словами, кролики поедают собственные фекалии). Также известно, что кролики постоянно шевелят ртом, что очень похоже на жевательные движения коров и других жвачных животных. То, что описано в Левите 11: 6, предназначено для простой идентификации, а не для подробного научного анализа.

Ключевая фраза на иврите - alah gerahh . Алах широко используется в Ветхом Завете и означает «восстанавливать, брать, собирать, восстанавливать или извергать». Он используется для описания обращения с деньгами, мечами и даже с Ковчегом Завета, поэтому не обязательно означает что-то биологически конкретное. Широкое употребление этого слова не мешает скептикам утверждать, что это слово обязательно должно означать «срыгивать» и что Левит 11: 6, следовательно, является огромной ошибкой.

Гера используется только в 11 главе книги Левит, поэтому сложнее понять, что это означает. Однако ясно то, что кролики, как и жвачные, постоянно жевают и, как жвачные, повторно переваривают пищу (хотя и другим способом). Мы также знаем, что данное описание довольно легко понять: кролики «восстанавливают» корм и совершают постоянные жевательные движения. Но поскольку у них нет раздвоенных копыт, они нечисты.

Скептики иногда тратят очень много времени на чрезмерное усложнение вопросов, которые на самом деле довольно просты, и их неправильное использование Левита 11: 6 является типичным примером этой самой проблемы.Здесь нет ошибки. Нет причин втискивать в текст современное научное объяснение. Да и зайцев как бы рубить незачем. На самом деле Левит 11: 6 - это просто простое описание, используемое для классификации. Богу не нужно было вдаваться в подробности пищеварения. Кролики действительно производят впечатление жевательной жвачки. Библейское описание говорит именно то, что нужно сказать, чтобы читатель на иврите понял суть: кролики жуют, но у них нет раздвоенных копыт, так что они нечисты, готово.

Суть в том, что для ветхозаветных ивритоязычных людей alah gerah описывают видимые действия коров и кроликов (и даманов, Левит 11: 5). На английском эта фраза была переведена как «жевать жвачку», что для нас означает нечто немного иное, но наиболее близкое к нам. Любая предполагаемая неточность здесь вызвана навязыванием значений, которые исходный автор не имел в виду, в словах, которые он использовал.

Что в Новом Завете говорится о еде животных?

Приблизительное время чтения: 8 минут

От Эдемского сада - мирного места, где не едят животных - к понятию доминионизма, к библейскому спору о том, каких животных можно и нельзя есть, Библии включает в себя множество отрывков и учений о животных.Сегодня это неизбежно вызывает много споров среди верующих о том, что - или кого - им следует и не следует есть.

Говорит ли Библия, что есть животных можно?

В Ветхом Завете, в книге Бытия, когда Бог создает мир за семь дней, мы можем довольно ясно увидеть Его намерения: «Бог сказал:« Видите, Я дал вам каждое растение, приносящее семя, которое есть на лице всей земли и всякого дерева с семенем в плодах; ты будешь их есть в пищу. И каждому зверю земному, и каждой воздушной птице, и всему, что ползает по земле, всему, что имеет дыхание жизни, Я дал в пищу каждое зеленое растение.’»

Другими словами, как говорит Кристанский философ Саймон Киттл: «Бог создал мир веганом. И именно этот веганский мир Бог объявляет очень хорошим (Бытие 1:31) ».

Христианские вегетарианцы и веганы Великобритании объясняют дальше: «С библейской точки зрения концепция употребления в пищу чего-либо, кроме растений, любым животным - человеком или каким-либо другим - появилась в мире только после грехопадения. Это, безусловно, должно кое-что сказать читателю ».

Только после Потопа, когда Бог смыл греховный мир, Он разрешил есть животных.Итак, можем ли мы есть животных с Божьего благословения? Раввин Марк Геллман пишет в главе 9: 3-6: Бытия: «Этот отрывок ясно показывает библейское убеждение, что употребление мяса в пищу в глазах Бога является прискорбной уступкой человеческой слабости, а не добродетелью».

Говорит Киттл: «Эти отрывки лучше всего интерпретировать… в свете этой всеобъемлющей темы мира, темы, воплощенной, конечно, в личности Иисуса Христа. Библия ясно показывает, что на каждом шагу Иисус активно, хотя и ненасильственно, сопротивлялся угнетению и злу.»

Какие животные нечисты?

Позже, в 11 главе Левита, Господь обращается к Моисею и Аарону и указывает, каких животных можно есть, а каких следует избегать. Это интересный список. Можно есть любое животное с раздвоенными копытами, которое жует жвачку. Водных животных можно есть, если у них есть плавники и чешуя. Крылатые насекомые допустимы, если у них есть суставы на ногах выше ступней. Все остальные животные, не подпадающие под эти определения, считались «нечистыми».Запрещалось употреблять в пищу различные виды птиц, а есть летучих мышей.

Фото Нильса Буйяра на Unsplash

Что в Новом Завете говорится о еде нечистых животных?

В Новом Завете Иисус отменил эти правила, когда «объявил всю пищу чистой» (Марка 7: 18-19): «Нет ничего вне человека, что могло бы осквернить его, если войдет в него; но то, что исходит из человека, оскверняет человека ».

Таким образом, с этим заявлением, то, что люди ели, стало их собственным выбором и зависело исключительно от их совести.

Что в Новом Завете говорится о животных?

Библия полна противоречивых сообщений о животных, и в Новом Завете продолжается учение об иерархической власти людей над животными:

Разве два воробья не продаются за гроши? И ни один из них не упадет на землю без вашего Отца. Но даже волосы на твоей голове сочтены. Поэтому не бойтесь; вы дороже многих воробьев. (Матфея 10: 29-31)

И:

Посмотрите на воронов: они не сеют и не жнут, у них нет кладовой или сарая; но Бог их кормит.И насколько вы ценнее птиц! » (Луки 12:24)

Кредит: Тайлер Куиринг на Unsplash

Мясной спор в Библии

Одним из значительных библейских противоречий была приемлемость употребления в пищу мяса, которое сначала приносили в жертву идолам, а затем продавали на рынке, что было обычной практикой. . Это объясняется на библейском веб-сайте Got Questions: «Евреи не будут иметь ничего общего с таким мясом, опасаясь« нечистых »методов обращения с пищей и полагая, что вкушение освященного мяса означало молчаливое одобрение идолопоклонства - своего рода «Подержанное» идолопоклонство.Язычники отвергли представление о том, что такое мясо испорчено, и считали, что они могут есть мясо, принесенное в жертву идолам, не одобряя идолопоклонство - в конце концов, они на самом деле не приносили жертву. Этот вопрос становился предметом спора в церкви ».

Сегодня настоящая библейская полемика обычно возникает из-за этого важного вопроса: Но разве Иисус не ел мяса? Фактически, написано, что Иисус ел рыбу после воскресения, но нет явного упоминания о том, что он ел мясо, кроме рыбы.На Тайной вечере (Луки 24) упоминаются только хлеб и вино.

SARX, христианская благотворительная организация, которая борется за благополучие животных, отвечает: «В жизни в Палестине I века было много нежелательных элементов. Разумеется, тот факт, что Иисусу было разрешено содержать рабов по закону, не означает, что мы должны поступать так же? Также, что бы сказал совет по вопросам церковного равенства, если бы выбор учеников, избранный Иисусом, состоящий исключительно из мужчин и моноэтнических людей, был принят в качестве модели церковного руководства сегодня?

«Может быть, просматривая проходы супермаркетов, мы должны задать себе другой вопрос.В самом деле, для нас, живущих не в Галилее первого века, а во времена и в стране, когда мясоедение вызывает ужасные страдания и опустошение окружающей среды, возможно, ключевой вопрос, который следует задать, - «что Иисус хочет, чтобы мы ели сейчас»? ”

Видение Петра

В Деяниях Апостолов святому Петру было видение, которое, по мнению некоторых, снимает ограничения на то, что животных можно есть. Он гласит:

«Он увидел открытое небо и что-то вроде большой простыни, опускаемой на землю своими четырьмя углами.В нем обитали всевозможные четвероногие животные, а также рептилии и птицы. Затем голос сказал ему: «Вставай, Петр. Убей и ешь ».

«Конечно, нет, Господи!» Питер ответил. «Я никогда не ел ничего нечистого или нечистого».

Голос заговорил с ним во второй раз: «Не называй ничего нечистым, что Бог очистил».

Это произошло трижды, и лист сразу же унес на небо ».

Но есть и другое толкование, что это не имеет никакого отношения к разрешению есть всех животных.Некоторые христиане убеждают нас читать это в контексте и говорят, что в свете миссии Иисуса, «Петра на самом деле учили, что Евангелие предназначено для всех народов, даже для« нечистых »римских центурионов».

Письма и намерение Павла

Традиционно считалось, что послание Павла к Римлянам, которое предшествовало его посланиям к Коринфянам, означает отказ от закона Бога, согласно которому разрешено есть животных. Но, учитывая время, когда это произошло - и что вопрос о поедании мяса, предложенного идолам, был горячей темой дня - другие считают, что это был последний вопрос, о котором он имел в виду, когда писал:

«Я убежден, будучи полностью убежденным в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого само по себе.Но если кто считает что-то нечистым, то для этого человека это нечисто. Если ваш брат или сестра огорчены из-за того, что вы едите, вы больше не действуете в любви. Не губи своей едой того, за кого умер Христос ».

Значение этого толкования придает послание Павла «Послание к Коринфянам». Здесь он поясняет, что, поскольку идол - это вообще ничто, нет ничего аморального в том, чтобы есть мясо, которое было предложено одному, и нет необходимости спрашивать, было ли оно сначала принесено в жертву.Однако, говорит он, мы должны чутко относиться к мнению других, и в таких случаях лучше вообще не есть мяса, чем обижаться.

Наставления Тимофея

Первое письмо Павла Тимофею выступает против лжеучителей, которые убеждают других воздерживаться от определенной пищи. Некоторые люди считают, что этот отрывок снова указывает на то, что мы должны отказаться от различия между чистыми и нечистыми животными, и позволяет людям есть все, что они хотят. Другие считают, что Павел напоминает нам руководствоваться Писанием и что различие между чистыми и нечистыми животными сохраняется.

Кредит: Герд Альтманн с сайта Pixabay

Заключение

В то время как некоторые люди сосредотачиваются на различии между чистыми и нечистыми животными в качестве руководства к тому, что они будут есть, существует движение сострадания, которое стремится напомнить нам, что Эдемский сад - к которому люди веры стремятся вернуться - это было место любви, сострадания и веганства.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *