Джон Локк основные идеи — Kratkoe.com
Автор J.G. На чтение 3 мин. Обновлено
Джон Локк основные идеи английского педагога и философа кратко изложены в этой статье.
Основные идеи Джона ЛоккаПолитические и государственные идеи Джона Локка краткоДжон Локк считал, что государство возникло в результате общественного договора. В его идеальном варианте все люди независимы и равны. Они действуют по главному правилу – не нанеси ущерба здоровью, жизни, собственности и свободе другого человека. Это и есть целью создания государства.
Основу государства составляет соглашение, которое заключается определенным числом людей для создания органов судебной, законодательной и исполнительной власти. Государственное учение Джона Локка основывается на обоснованной им концепции законности: все равны перед законом и могут поступать по своему желанию, в том случае если это не запрещается законом.
Форма государства напрямую зависит от того, кто возглавляет его, кому принадлежит законодательная власть. С нее началось создание государства. Но она ограничена законом природы и общественным благом. Самой лучшей формой правления, согласно философу, является ограниченная монархия.
Локк отстаивал принцип гарантированности свободы совести. Церковь и государство должны существовать отдельно друг от друга, ведь эти две инстанции имеют разные цели и задачи. Он предложил государственную власть разделить с целью создания системы взаимодействия между государством и обществом. Ученый выделил 3 вида власти:
- Законодательная, которая указывает, каким образом должна употребляться сила государства. Она создана народом.
- Исполнительная, которая следит за исполнением законов. Ее «представителями» являются монарх, министр и судьи.
- Федеративная
Джон сформулировал идею народного суверенитета: народ имеет право контролировать работу законодательного органа и изменять его структуру и состав. Короля он наделил правом созывать и распускать парламент, правом вето и законодательной инициативы.
Локка считают основателем либерализма, так как им было сформулировано принципы буржуазной государственности.
Джон Локк открытия в педагогикеМысли о воспитании Джон Локк сформулировал на основе того, как его воспитал отец. Он был полностью уверен, что воспитание ребенка вырабатывает у него характер, дисциплину и волю. Но самое главное – одновременно с духовным развитием сочетать физическое воспитание. Оно проявляется в развитии здоровья и гигиены, а духовное – в развитие достоинства и нравственности.
Локк первым из мыслителей раскрыл личность через непрерывность сознания. Он считал, что ум как «чистая доска», то есть, вопреки декартовской философии, Локк утверждал, что люди рождаются без врождённых идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.
Джон Локк педагогические идеи:- Соблюдение дисциплины, строгий распорядок дня и прием простой пищи.
- Применение развивающих упражнений и игр.
- Детей с самого раннего возраста необходимо обучать изящным манерам.
- Ребенок должен делать все, что не противоречит нравственности.
- Детей можно наказывать только в случае систематического неповиновения или дерзкого поведения.
Джон Локк основные труды – « Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении», «Опыты о законе и природе», «Письма о веротерпимости», «Мысли о воспитании».
Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, каковы основные идеи Джона Локка.
Основные идеи Джона Локка — Люди Роста
Становление философа
Локк Джон, основатель психологического эмпиризма в философии и политический писатель, родился в 1632 г. в Рингтоне. Первоначальное образование получил в вестминстерской школе, откуда потом поступил в оксфордский университет.
В 1667 году Локк познакомился с лордом Эшли, впоследствии графом Шефтсбери, с которым был в дружеских отношениях до его смерти. Благодаря ему Локк два раза занимал должность в министерства торговли, 1675–1679 годы Джон Локк провел за границей, преимущественно во Франции.
В 1682 г. Шефтсбери, вследствие ненависти к нему короля Карла II за сопротивление его абсолютистским теориям, бежал в Голландию. В 1683 г. туда за ним последовал Локк, зная, что он ненавистен правительству за связи с Шефтсбери.
Важнейшие сочинения Джона Локка
- «Essay concerning human understanding» («Опыт о человеческом разумении», напечатан в 1689–90 гг.)
- «The treatise on government» («О гражданском правлении», 1689 г.)
- Три письма о религиозной терпимости
- книга «Разумность христианства»
- «Несколько мыслей о воспитании»
- сочинение о деньгах и другие.
Теория Джона Локка
Главная заслуга Локка в истории философии состоит в том, что он первый обратил внимание на происхождение, развитие и объем человеческих знаний и в исследование этого вопроса внес чисто психологический метод.
По его теории врожденных понятий нет у человека, все они приобретаются опытом.
Опыт бывает:
- внешний или ощущение (sensation), т. е. действие на нас внешних предметов через посредство наших чувств
- внутренний или размышление (reflexion), т. е. наблюдение духа над своей внутренней деятельностью, направленной на полученные извне впечатления.
Понятия начинают возникать у человека, лишь только он получил первое чувственное впечатление. Идеи, полученные непосредственно через наши чувства, называются простыми. Получив впечатления, ум начинает размышлять о своей собственной деятельности, обращенной на данные ощущением идеи, и, благодаря способности воспроизводить их, сравнивать и соединять, образует из них бесконечно разнообразные сочетания и создает, таким образом, новые сложные идеи.
Когда ум размышляет о своей собственной деятельности, являющейся для него тогда объектом наблюдения, то она становится источником наших знаний. Наши чувственные представления, хотя и получаются от предметов, однако не всегда похожи на них, как слова не похожи на понятия, ими обозначаемые.
Согласно Локку, в самих предметах действительно находятся следующие качества: величина, образ, число, положение, движение или покой их частиц (это первичные качества). Наши представления об этих качествах – действительные копии их.
Но предметы обладают способностью производить в нас впечатления цветов, запахов, вкусов, ощущений тепла или холода и т. п. (это вторичные качества). Идеи о цветах, запахах и т. п. не присущи самим телам, ибо с удалением органа ощущения исчезают и цвет, запах и т. п. Эти идеи не имеют никакого сходства с телами и существуют в них лишь как сила, способная вызывать в нас известные ощущения.
Наши знания субъективны, ибо являются результатом собственной переработки и комбинаций впечатлений, полученных нашим умом, а так как последний получает знание о предметах не непосредственно, но лишь при помощи тех идей, которые он имеет о них, то знания наши истинны лишь настолько, насколько идеи соответствуют действительной природе вещей.
Предвидя, что такое положение может послужить почвой для развития полного скептицизма, Локк оговаривается:
Если мы убеждены, что наши способности действуют правильно и верно указывают нам на существование влияющих на нас предметов, то нельзя считать являющуюся в нас уверенность в своих знаниях неосновательной
Учение Локка послужило почвой, с одной стороны, для развития идеализма (Беркли), с другой – скептицизма (Юм), Эта теория Джона Локка вызвала множество критических сочинений, из которых важнейшее – «Nouveaux essais sur l’entendement humain» Лейбница.
Мысли о политике
В истории политических учений Локк известен, как первый изобретатель научной теории конституционализма, Его трактат «О гражданском правлении» имеет целью объяснить государственный порядок, установившийся в Англии со вступлением на престол Вильгельма Оранского. Происхождение государства Локк выводит из взаимного договора, заключенного людьми между собой для обеспечения жизни, свободы и собственности.
В государстве Локк признает две власти: законодательную и исполнительную, к которой относятся судебная и военная. Законодательная власть сосредоточивается в парламенте, во главе исполнительной стоит король. Политическая теория Локка оказала сильнее влияние на Монтескье и Руссо.
- Естественное состояние — состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывает мир и безопасность.
- Первым предложил принцип разделения властей: на законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть занимается объявлением войны и мира, дипломатическими вопросами и участием в союзах и коалициях
- Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.
- Несмотря на это, Локк был одним из крупнейших инвесторов британской работорговли своего времени. Он также дал философское обоснование отъятия земель колонистами у североамериканских индейцев. Его взгляды на экономическое рабство в современной научной литературе расцениваются то как органическое продолжение антропологии Локка, то как свидетельство её противоречивости
Идеи Джона Локка о государстве
Джон Локк (1632-1704)Труды: «Два трактата о правлении».
В своём самом знаменитом труде «Два трактата о государстве» Джон Локк в первой его части критикует абсолютизм, а во второй приводит собственные идеи о государстве и естественном праве. Считалось, что в этой работе Локк обосновывал преимущества конституционной монархии Вильгельма Оранского, установленной после победы английской революции.
Локк рассматривал государство как результат заключения общественного договора индивидов, прекращающее естественное состояние. В отличие от Гоббса, он не считал, что до возникновения государства существует война всех против всех и действует принцип самосохранения. Локк полагал, что естественное состояние – это жизнь, при которой люди имеют неограниченную свободу и равные права, из которых важнейшее – право собственности. Люди соглашаются отказаться от естественного состояния в пользу жизни в государстве, потому что понимают, что в государстве жизнь безопаснее.
Индивид, по Локку, обладает неотъемлемыми правами, на которые правитель не посягает, но наоборот защищает их. Одна из важнейших целей государства – защищать право собственности (здесь снова отличие от теории Гоббса – последний называл целью государства обеспечение мира). Экономика в государстве должна быть частно-капиталистической. Государство не должно заниматься социальной политикой и поддерживать нуждающиеся слои населения или уравнивать доходы. Задача государства – уравнять людей юридически, но не экономически или социально.
Заключая общественный договор, люди принимают правило, согласно которому они должны подчиняться воле большинства. Потому что это необходимо для нормального функционирования общества.
Локк однозначно выступает против абсолютизма. Он поддерживает идею разделения властей на исполнительную и законодательную.
Локк говорит, что в естественном состоянии все люди равны. Однако важно подчеркнуть, что в концепции Локка правами наделены только взрослые особи мужского пола — представители знати и буржуазии. Неимущие не имеют прав. Локк объясняет это следующим образом: в естественном состоянии люди жили с помощью своего труда и вели натуральное хозяйство. Этот ход вещей поменяло появление денег. Вместе с их появлением возникло несправедливое распределение земли и возникло материальное неравенство. Так как люди добровольно согласились на введение денег, теперь, оказавшись неимущими, они не имеют право быть недовольными тем, что они не участвуют в политической жизни. Кроме того, Локк обращает внимание на то, что люди, обладающие собственностью, обладают и разумом. А те, кто имеет политические права, должны быть обязательно разумны. То есть из имущественного неравенства вытекает неравенство в отношении разума и в отношении политической власти.
Литература: Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье «История философии».
Другие статьи по философии
Основные идеи Джона Локка. Бесплатный доступ к реферату
Введение
Джон Локк (1632-1704 гг.) – английский философ, прославившийся благодаря ряду трудов, среди которых наиболее значимыми являются: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Второй трактат о гражданском правлении» (1690), «Некоторые мысли о воспитании» (1693), «Элементы натуральной философии» (1698).
Локк вошел в историю европейской философии нового времени как автор особой теории познания, концепции воспитания джентльмена, наконец, как один из основоположников теории правового государства. Будучи человеком широких взглядов, необыкновенно одаренным, Локк заложил основы для разработки новых концептуальных идей. В частности, теория познания Локка оказала заметное влияние на И. Канта. Ж.-Ж. Руссо позаимствовал отдельные воззрения Локка из «Некоторых мыслей о воспитании». В настоящем времени многие исследователи неоднократно цитируют Локка, рассуждая о политическом устройстве государства и теории общественного договора.
Цель работы – проанализировать основные идеи Дж. Локка, выявить историческое значение его философии.
Для достижения цели поставлены задачи:
2. Выявить особенности педагогических идей Дж. Локка,
3. Проанализировать политико-правовые воззрения Дж. Локка.
При написании работы было использовано непосредственно обращение к трудам Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении», «Мысли о воспитании», «Размышления о славной революции 1688 года», а также книгам и журнальным публикациям М.У. Абукаровой, Л.А. Гурьевской, М.А. Лазарева, Ю.А. Максименко, А.И. Пирогова, А.А. Яковлева.
Работа состоит из введения, трех частей, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.
1. Содержание теории познания Дж. Локка
Одной из особенностей философии Дж. Локка является его критика теории врожденных идей, выдвинутой еще в античности Платоном и Сократом и поддержанной в новое время такими философами, как Декарт и Лейбниц.
В «Опыте о человеческом разумении», изданном в 1690 году, Локк отразил цельную систему эмпирической философии, в которой отрицал теорию врождённости идей и высказал идею того, что любые человеческие знания приобретаются из ощущаемого опыта.
Познание, по определению Локка, является установлением соответствия либо несоответствия двух идей, при этом на адекватность познания влияют способы восприятия души новых идей. Всего три способа: чувственный, демонстративный, интуитивный. Низшее и наименее надежное — чувственное познание, когда вещи познаются посредством образов восприятия: «Бог дал мне достаточно уверенности в существовании вещей вне меня: посредством различного обращения с ними я могу вызывать у себя и удовольствие, и страдание, что единственно важно для меня в моем настоящем положении».
Демонстративное познание предусматривает собой привлечение других идей, обращение к дополнительным доказательствам, рассуждениям в том случае, когда раскрыть сходство либо различие в идеях через них самих не считается возможным
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Такой вид знания выводится через ряд промежуточных умозаключений. Характер данного вида знания, его роль и достоверность обуславливают занимаемое им место между интуитивным и чувственным познанием.Существующая разница между познанием интуитивным и демонстративным состоит не в том, что интуитивное более достоверно, а в том, что оно (например, три есть два и один, белое не является черным) тотчас вызывает согласие, а демонстративное часто вынуждает согласие только после тяжелого исследования.
Таким образом, по степени достоверности способы познания выстраиваются следующим образом: чувственное, демонстративное и самое достоверное – интуитивное.
Познавательные силы – это лишь «…малая часть всего богатства душевной деятельности человека». Вместе с ними душа имеет иной ряд психических явлений, которые тесно связаны с познавательными силами, названы Локком силами желания (стремления). В качестве побудительных сил мыслитель выделял эмоциональное состояние и волю – страдание и удовольствие. Так, побудительные силы – это активная сторона всей практической и познавательной деятельности человека.
Опыт понимается Локком как соединение ощущения и рефлексии. Они в совокупности порождают простые идеи. В качестве одного источника идей выступает объект ощущения, в качестве другого – деятельность души.
Философия Д. Локка логически завершает линию английского эмпиризма XVII века, однако, в то же время является новой ступенью в трансформации философской мысли периода Нового времени.
2. Педагогические идеи Дж. Локка
Дж. Локк был убежден, что задача государства заключается в подготовке и воспитании достойных граждан, способных принести обществу много пользы. Так возникла концепция воспитания джентльмена – молодого человека дворянского происхождения, обладающего не только обширными знаниями в разных областях, но и умеющего должным образом себя вести.
Важным аспектом воспитания, согласно теории Дж. Локка, было приучение молодых людей к практичности, привития умения адаптироваться в обществе. Локк был убежден, что изучаемые в школе предметы должны быть полезны для подростков в настоящем и будущем. В школе должен быть дан старт развитию базовых знаний и умений, без которых молодые люди не смогут общаться, заводить полезные связи, строить карьеру.
2. Философские идеи Джона Локка.
Джон Локк — отец не только современного эмпиризма, но и материализма. Его философия теории познавания состоит в развитии двух главных мыслей, из которых первая есть отрицание у человека врожденных идей, а вторая — утверждение, что источником всего нашего знания служит опыт.
Многие, говорит Локк, придерживаются мнения, что существуют врожденные идеи, возникающие в душе в самый момент ее зарождения. Эти идеи она (душа) приносит будто бы с собой в мир. Врожденность же идей доказывают тем, что они являются чем-то общим, безусловным для всех без исключения. Если бы последнее действительно имело место, то общность идей не служила бы доказательством их врожденности. Но мы не видим даже безусловной общности, каких — бы то ни было идей ни в теории, ни в практике. Мы не найдем ни одного правила нравственности, которое бы существовало у всех народов, во все времена. Дети и идиоты часто не имеют понятия о простейших аксиомах. Все это говорит против врожденности идей. К познанию простейших истин приходим мы рассуждением, но они отнюдь не предшествуют рассуждению. Наше первоначальное знание состоит не из общих положений, а из отдельных впечатлений частного характера. Дитя отличает горькое от сладкого, темное от светлого и так далее. Разум или душа при появлении своем на свет представляют белый лист бумаги, пустое пространство и так далее. После всего этого неизбежен вопрос: откуда же являются у нас идеи? Несомненно, мы получаем их из опыта, которым, таким образом, обусловливается все наше знание и все самые общие его законы. Опыт же наш двоякого происхождения: мы познаем внешний мир или посредством наших органов чувств (то есть ощущения), или сознанием внутренней деятельности нашей души, то есть рассуждением (рефлексией). Ощущение и рассуждение дают нашему разуму все идеи.
Локк поставил себе задачей уяснить происхождение идей из этих двух источников. Он различает идеи (представления) простые и сложные. Простыми идеями он называет отражения действительности в нашей душе, как в зеркале. Большей частью простые идеи или представления мы получаем посредством одного какого-нибудь чувства, например, представление о цвете дается нам зрением, представление о твердости – осязанием, но к ним также частью относятся представления, являющиеся результатом деятельности нескольких чувств: таковы идеи протяжения и движения, получаемые при помощи осязания и зрения. В числе простых идей или представлений мы также встречаем обязанные своим происхождением деятельности исключительно рассудка — такова идея воли. Наконец, идеи также могут создаваться совместной деятельностью органов чувств и размышления — таковы понятия о силе, единице, последовательности.
Все эти вместе взятые простейшие идеи составляют азбуку нашего знания. Различные комбинации звуков и слов создают язык. Точно так же наш разум, соединяя различными способами идеи между собою, создает сложные идеи.
Сложные идеи Локк делит на три класса: идеи изменений (модусы), идеи сущностей (субстанций) и идеи отношений. Под первыми Локк подразумевает изменение пространства (расстояние, измерение, неизмеримость, поверхность фигуры и т.д.), времени (продолжительность, вечность), процесса мышления (впечатление, восприятие, воспоминание, способность отвлечения и т.д.).
Главное внимание Локк уделяет понятию сущности. Происхождение этого понятия он объясняет следующим образом: наши чувства и наш ум убеждают нас в существовании известных сочетаний простейших идей, которые чаще всего встречаются. Мы не можем допустить, чтобы эти простейшие идеи соединялись сами собой. Мы приписываем это соединение какому-нибудь основанию и называем его сущностью. Сущность есть нечто неизвестное само по себе, а мы знаем только ее отдельные свойства.
От рассмотрения понятия сущности Локк переходит к идее отношения. Отношение возникает тогда, когда разум сопоставляет между собою две вещи или сравнивает их. Такое сравнение возможно для всех вещей, поэтому трудно перечислить все возможные отношения между предметами. Вследствие этого Локк останавливается на самых главных из них — на понятии тождества и различия и на отношении причины и следствия. Идея причины возникает, когда мы видим, что одно явление неизменно предшествует другому. Вообще же сочетание идей дает нам знание. Оно относится к простым и сложным идеям так же, как предложение относится к словам, слогам и буквам. Из всего этого следует, что наше знание не выходит из пределов опыта, так как мы имеем дело только с идеями, которые, по мнению Локка, возникают в нас исключительно при помощи внутреннего и внешнего опыта. Вот основная мысль Локка.
Он высказывал эти воззрения с большой отчетливостью и ясностью во всех своих сочинениях, посвятив им главным образом «Опыт исследования человеческого разума».
«Опыт исследования человеческого разума» состоит из четырех книг:
1) «О врожденных идеях»;
2) «О представлениях»;
3) «О словах»;
4) «О знании и мнении».
Во второй книге рассматриваются представления сами по себе, независимо от их истинности. В четвертой книге Локк дает критическую оценку знания, то есть говорит о представлениях, дающих истинное знание действительности, и рассматривает мнение и веру как промежуточные ступени к истинному знанию. Можно сказать, что содержанием второй и четвертой книг исчерпывается самое существенное в этом сочинении. В третьей книге рассматривается язык как средство для сообщения и утверждения знания.
Что касается первой книги, то она служит как бы приготовлением читателя к пониманию воззрений Локка. Локк сам говорит в своем заключении, что он предназначает свою первую книгу к очищению пути для собственного исследования, поэтому ее содержание имеет, в некотором роде, отрицательный характер. Локк употребляет все усилия, чтобы разрушить веру в существование врожденных идей. Во времена Локка врожденные идеи играли большую роль в философии. Декарт считал понятие о Боге врожденным. Его последователи значительно расширили это понятие и основали учение о нравственности и праве исключительно на основных положениях, признанных ими за врожденные. Такая вера во врожденные идеи грозила опасностью дальнейшему развитию науки, поэтому Локк считал первой своей обязанностью вступить в борьбу с врожденными идеями. Для этой борьбы необходимо было поставить читателя на новую точку зрения, которая и выяснена во второй книге «Опыта».
Первая книга не заключает в себе никаких строгих доказательств. Несмотря на это, читатель с первых же страниц убеждается, что истина на стороне Локка, и врожденных идей в том смысле, в каком их понимали в то время, нет. Локк начал свои занятия философией с изучения Декарта. Направление Декарта было в то время господствующим во Франции и отчасти в Англии. Спиноза держался также того мнения, что понятие о Боге есть врожденное. В древности это признавал Цицерон и пользовался этим для доказательства того, что Бог действительно существует. Локк, хотя и отрицал врожденность понятия о Боге, но в благочестии не уступал своим предшественникам и, конечно, не сомневался в существовании высшего начала, но утверждал, что представление о Боге мы получаем при помощи опыта, рассматривая его творения. Эмпиризм не помешал Локку остаться религиозным человеком. Эта религиозность, отчетливо проявляется и в философии Локка. Он, несомненно, принадлежал к числу тех редких людей, у которых философия счастливо уживается с религией и идет с нею как бы рука об руку.
Особого внимания заслуживает третья книга «Опыта», посвященная исследованиям свойств языка. Здесь находится множество наблюдений, прямо выхваченных из жизни, которые своей правдивостью способны заставить задуматься любого человека. Разумеется, наука о языке сделала огромный шаг вперед со времени Локка. Тогда еще царило мнение, что образование языка не подчиняется никаким определенным законам. Долгое время спустя стали искать естественного соотношения между созвучием слова и предметом, который оно обозначает. Взгляды и объяснения явлений рано или поздно отживают свой век, а верно схваченные факты,как плод наблюдений никогда не утрачивают своего значения. Лейбниц говорит: язык есть лучшее зеркало нашего ума и души, а потому исследование происхождения слов в состоянии привести нас к пониманию деятельности нашего разума и процессов нашего мышления. Локк, очевидно, был в этом отношении одного мнения с Лейбницем и посвятил много времени на изучение связи, существующей между языком и мышлением.
Несовершенство языка, по мнению Локка, зависит от четырех главных причин.
Оно проявляется:
1) когда идеи, выражаемые словами, слишком сложны и состоят из многих простых идей, соединенных вместе;
2) когда идеи не состоят ни в какой естественной связи между собой;
3) когда они относятся к недоступному нам предмету;
4) когда значение слова не отвечает сущности предмета.
Злоупотребление языком также зависит от различных причин:
1) от употребления слов, с которыми не связано никакое ясное представление;
2) от усвоения слова ранее, чем понято его значение; от употребления одного и того же слова в различных значениях;
3) от приложения слов к идеям, отличным от тех, которые они обыкновенно обозначают;
4) от применения их к предметам, не существующим или малодоступным.
Эти замечания Локка, не имея никакой ценности в научном отношении, очень важны на практике, где обыкновенно не придают должного значения употреблению языка и часто им злоупотребляют.
Перейдем теперь к изложению других отделов философии Локка, имеющих также весьма важное значение для всех и каждого. Теория нравственности, созданная этим философом, имела, как мы увидим, большое влияние.
Локк отрицал существование врожденных законов нравственности. Под последними он понимал основные положения права и морали, с которыми должны согласоваться взаимные отношения между отдельными людьми и народами — одним словом, все правила общежития. Но что же следует понимать под названием врожденных идей нравственности? То, что стоики признавали истинным разумом, Спиноза называл духовной любовью к Богу, а Гроций — природой вещей. Все это обозначало нечто неведомое, руководящее нашими поступками. Позже, это неведомое получило название «врожденные идеи нравственности». Оспаривая существование таких идей, Локк невольно подрывал основание всех когда-либо существовавших учений о нравственности. Он утверждал, что никаких общих законов нравственности не существует, и стремился доказать, что все до единого правила нравственности изменяются с течением времени. Более того, Локк приводил в доказательство справедливости своего мнения то, что и в настоящее время в различных странах встречаем мы прямо противоположные правила нравственности, чего никак не могло бы быть, если бы существовала одна врожденная идея нравственности, к которой можно было бы свести все остальные. Локк не признает также неизменности так называемого внутреннего голоса или голоса совести, говоря, что и сама совесть не одинакова у различных людей и народов, потому что и она является результатом воспитания и условий жизни. Мы привыкаем с детства считать хорошим то, что называют добром наши родители и другие люди, которым мы верим. Мы часто не имеем ни желания, ни времени рассуждать о принятом в детстве на веру, и охотно признаем, что родились на свет с такими понятиями, не зная, как и откуда они у нас явились. Вот, это, по мнению Локка, и есть истинная история врожденных идей. Это вдобавок объясняется еще тем, что никакое учение о нравственности и праве невозможно без допущения существования общего закона. Закон же может исходить только от законодателя, в непогрешимости которого мы не можем сомневаться, и который один имеет власть карать и миловать. Таким законодателем может быть только всеведущий Бог, и потому право и нравственность находят свое основание не во врожденных идеях, а в Божественном откровении. Далее видно, что Локк, как нельзя более легко, выводит общее основание нравственности, но встречает большие трудности в примирении с этим Божественным откровением всех различных правил общежития и нравственности, разнообразие которых в глазах наблюдателя бесконечно. Он едва находит возможность установить три самые общие положения нравственности:
1) вера в Бога и в его всемогущество; признание власти государя и народа;
2) страх перед наказанием и стремление к награде руководит нашими поступками;
3) признание нравственности христианской и никакой другой.
Нельзя не сознаться, что все это мало выяснено, но мы не можем строго винить Локка в том, что его теория нравственности не отличается такою ясностью, как теория познавания. И по настоящее время никому еще не удалось открыть основной закон нашей нравственной природы, хотя за эту задачу брались такие люди, как, например, Конт. В Англии непосредственно после Локка занимались теорией нравственности Шефтсбери и Юм, которые брали за основной закон чувство любви к ближнему. Вольф, в Германии, тот же закон облекает в иную форму и основывает теорию нравственности на постоянном стремлении человека к духовному совершенству. Лейбниц, в противоположность Локку, признавал существование врожденных идей нравственности, которым приписывал инстинктивный характер. Он говорил: правила нравственности мы не сознаем, но чувствуем инстинктивно. Все это, конечно, также нисколько не уясняет происхождения нравственного начала.
Вопросы о нравственности тесно связаны и с вопросом о свободе воли, поэтому уместно здесь же привести мнение Локка и об этом. Локк признает, что волей нашей управляет исключительно стремление к счастью. Такой взгляд невольно установился под влиянием наблюдения действительности. Но философу, очевидно, не понравился этот двигатель всех наших действий, и он постарался придать слову «счастье» самое широкое значение, однако ему не удалось растянуть это понятие до такой степени, чтобы объяснить им, например, действия добровольных мучеников…
Локк утверждает, что мышление в силах подавить всякую страсть и дать разумное направление воле. Вот в этой власти рассудка, по его мнению, и состоит свобода человека. Если принять такое определение свободы воли, то придется допустить, что не все люди обладают в одинаковой степени свободой воли, а иные и совершенно ее лишены, ведь почему-то существует же немецкая пословица: «Я вижу и оправдываю лучшее, а следую худому». Локк признает нравственными только те действия, которые исходят от рассудка, он убежден в том, что если человек взвешивает хорошо свои действия и предвидит их последствия, то всегда поступает справедливо.
Таким образом, Локк в этом отношении вполне сходится с Сократом, признавая, что просвещенный ум непременно ведет к доброй нравственности. Замечательно, что такое мнение и у Локка, и у Сократа явилось следствием непосредственного изучения действительности. Но этим не ограничивается сходство Локка с Сократом — оба они излагали свои мысли, не мудрствуя лукаво. Чтобы дать понятие об изложении Локка, следует привести его определения удовольствия, любви, гнева и так далее, которые заимствуются из «Опыта».
Удовольствие и боль — простые представления. Между представлениями, получаемыми посредством органов чувств, ощущения удовольствия и боли самые главные, всякое впечатление сопровождается чувством удовольствия или чувством боли или не вызывает никакого чувства. То же относится к мышлению и настроению нашей души. Чувство боли и удовольствия, как всякое простейшее представление, невозможно ни описать, ни определить. Эти чувства могут быть известны, как все впечатления, только посредством собственного опыта.
От этих элементарных чувств Локк переходит к более сложным. «Что называется добром и злом? Все вещи хороши или дурны, смотря по тому, вызывают ли они удовольствие или причиняют боль. Мы называем добром все то, что вызывает в нас чувство удовольствия или его возвышает и устраняет боль или уменьшает ее. Наоборот, мы называем злом все, что возбуждает боль, увеличивает ее или лишает нас добра. Под именем удовольствия и боли я понимаю столько же телесные, сколько и душевные состояния. Обыкновенно их различают между собою, тогда как и те, и другие в сущности только различные состояния души, вызываемые изменениями, происходящими в теле или в самой душе».
Удовольствие и страдание и причины их — добро и зло — суть центры, около которых вращаются наши страсти. Представление о них возникает посредством самонаблюдения и исследования их различного влияния на изменение состояний и настроений души.
Далее следует определение чувств более сложных: любви, ненависти и радости.
«Любовь. Если кто-нибудь остановит свое внимание на представлении удовольствия, соединенного с присутствующим или отсутствующим предметом, он получит понятие о любви. Если кто-нибудь говорит осенью, лакомясь виноградом, или весною, когда его нет, что любит виноград, то это означает только, что вкус винограда доставляет ему удовольствие. Если же расстроенное здоровье или изменение во вкусе уничтожат это удовольствие, то нельзя ему будет сказать, что он любит виноград».
«Ненависть. Наоборот, мысль о боли, причиняемой отсутствующим или присутствующим предметом, и есть то, что мы называем ненавистью. Представления о любви и ненависти суть не более как состояния души в отношении к удовольствию и к боли вообще без различия причин, из которых они происходят».
Желание. «Желание — более или менее живое чувство, происходящее от отсутствия того, что соединяется с представлением об удовольствии; оно повышается и понижается вместе с увеличением и уменьшением последнего чувства».
Радость. «Радость есть удовлетворенное состояние души под влиянием сознания, что обладание добром достигнуто или будет достигнуто в скором времени».
Печаль Локк определяет как противоположное чувство. Таким же характером отличаются определения надежды, страха, сомнения, гнева, зависти и иных страстей, свойственных всем людям.
Существует общее мнение, что характер писателя следует изучать в его сочинениях. Это мнение является безусловной истиной в отношении к Локку. Мы не замечаем в нем высокого вдохновения, зато находим трогательное внимание к нуждам обыкновенных людей.
Он держит себя запросто со своим читателем, хотя и сознает, что оттого проигрывает, может быть, во мнении многих. «Я знаю,- говорит он,- что моя откровенность вредит моей славе»,- и продолжает быть откровенным.
В подтверждение сказанного приведу мысль Локка об ограниченности человеческого разума.
«Наша способность познавания соразмерна с нашими потребностями. Как бы ни был ограничен разум человека, мы должны благодарить за него Создателя, потому что он далеко оставляет за собой мыслительные способности всех других обитателей нашей Земли. Наш разум дает нам возможность составить себе необходимое понятие о добродетели и устроить земную жизнь так, чтобы она вела к лучшей жизни. Мы не в силах постигнуть сокровенных тайн природы; но того, что мы можем понять, совершенно достаточно, чтобы составить себе понятие о благости Творца и о наших собственных обязанностях. Мы не будем жаловаться на пределы нашего знания, если займемся тем, что для нас действительно полезно. За неимением солнечного света мы будем работать и при свечах; наша свеча горит довольно ярко для того дела, которое нам необходимо совершить. Если у нас нет крыльев, то мы во всяком случае можем ходить. Нам нет надобности знать все, а только то, что непосредственно относится к жизни. Человек напрасно забирается в глубины, теряя почву под ногами; он не должен переступать круга, отделяющего светлое от темного, доступное нашему уму от недоступного. Неразумно также сомневаться во всем, если многое в точности нам известно. Сомнение подрывает наши силы, лишает бодрости, заставляет опускать руки».
Примирение философии с религией было главной задачей в жизни Локка, и нетрудно себе представить, что задача эта была нелегкая. Ум Локка, смиренный религией, все же часто выходит из намеченного им самим заколдованного круга, стремится к смелым выводам, которые потом приходилось оправдывать и кое-как связывать с религией.
Признавая опыт единственным источником нашего знания, Локк на этом остановился и не мог вывести тех следствий из этого положения, которые потом были выведены Кондильяком и послужили к разрушению многих основ нравственности и религии.
Ни один из последователей Локка в Англии не дошел до таких крайностей, несовместных с благочестием и консервативностью англичан.
В заключение мы коснемся классификации наук, которой придерживался Локк. Он, как и древние греки, делит науки на физику, логику и этику. То, что Локк называет логикой, скорее можно назвать философией знания. Противоположная ей наука есть философия бытия, она распадается на философию природы и философию души, к последней относится теория нравственности, права и эстетики, или учение об искусствах. К философии знания принадлежит старая аристотелевская логика- в нее также входит наука о языке. Теологии мы не находим между науками, так как она, по мнению Локка, не наука, потому что основана на откровении. К философии Локк причисляет также философию истории.
Джон Локк
Джон Локк: основные идеи. Джон Локк — английский философ
Учения Джона Локка оказали значительное влияние на вопросы философии, воспитания, права и государственности, которые были актуальными в середине 17 века. Он является основоположником нового политико-правового учения, которое позже стало известно как «доктрина ранее буржуазного либерализма.
Биография
джон локк основные идеи Родился Локк в 1632 году в пуританской семье. Образование получил в Вестминстерской школе и в колледже Крайст-Черч. В колледже он и начал свою научную деятельность в качестве преподавателя греческого языка, философии и риторики. В это период завязывается знакомство с известным естествоиспытателем Робертом Бойлем. Совместно с ним Локк проводил метрологические наблюдения, глубоко изучал химию. Впоследствии Джон Локк серьезно изучал медицину и в 1668 году стал членом Лондонского королевского общества. В 1667 году Джон Локк познакомился с лордом Эшли Купером. Этот неординарный человек находился в оппозиции к королевскому двору и критиковал существующую власть. Джон Локк оставляет преподавательскую деятельность и селится в имении лорда Купера в качестве его друга, компаньона и личного врача. Политические интриги и неудавшаяся попытка дворцового переворота заставляют лорда Эшли спешно покинуть родные берега. Вслед за ним эмигрирует в Голландию и Джон Локк. Основные идеи, которые принесли известность ученому, были сформированы именно в эмиграции. Года, проведенные в чужой стране, оказались наиболее плодотворными в карьере Локка. Перемены, которые произошли в Англии в конце 17 века, позволили Локку вернуться на родину. Философ охотно работает с новым правительством и в течение некоторого времени занимает важные должности при новой администрации. Пост ответственного по делам торговли и колоний становится последним в карьере ученого. Болезнь легких заставляет его выйти в отставку, и остаток жизни он проводит в местечке Отс, в имении своих близких друзей.
След в философии
Основное философское сочинение ученого известно, как «Опыт о человеческом разумении». В трактате раскрывается система эмпирической (опытной) философии. Основой для выводов служат не логические умозаключения, а фактический опыт. Так утверждает Джон Локк. Философия такого плана находилась в противоречии с существующей системой мировоззрения. В этом труде ученый утверждает, что базисом для изучения окружающего мира является чувственный опыт, и только с помощью наблюдения можно получать достоверные, реальные и очевидные знания.
След в религии
Научные произведения философа касаются и обустройства религиозных институтов, которые существовали в то время в Англии. Известны рукописи «Защита нонконформизма» и «Опыт о веротерпимости», автором которых является Джон Локк. Основные идеи были очерчены именно в этих неизданных трактатах, а полностью система устройства церкви, проблема свободы совести и вероисповедания была представлена в «Послании о веротерпимости».джон локк философия В этом труд закрепляет за каждым человеком право на свободу совести. Ученый призывает государственные институты признать выбор религии неотъемлемым правом каждого гражданина. Истинная церковь в своей деятельности, по утверждению учёного, должна быть милосердной и сострадательной к инакомыслящим; власть церкви и учение церкви должны пресекать насилие в любой форме. Однако терпимость верующих не должна распространяться на тех, кто не признает юридические законы государства, отрицает моральные нормы общества и самое существование Господа, считает Джон Локк. Основные идеи «Послания о веротерпимости» — равенство прав всех религиозных общин и отделение государственной власти от церкви. «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании» позднее сочинение философа, в котором он утверждает единство Бога. Христианство, прежде всего – свод нравственных норм, которых должен придерживаться каждый человек, считает Джон Локк. Труды философа в области религии обогатили религиозные учения двумя новым направлениями — английским деизмом и латитудинаризмом – учением о веротерпимости.джон локк
След в теории государства и права
Свое видение устройства справедливого общества Дж. Локк изложил в труде «Два трактата о государственном правлении». Основой для сочинения являлась доктрина о возникновении государства из «естественного» общества людей. По мнению ученого, в начале существования человечество не знало войн, все были равны и «никто не имел больше другого». Однако в таком обществе отсутствовали контролирующие органы, которые бы устраняли разногласия, решали имущественные споры, вершили справедливый суд. В целях обеспечения гражданских прав люди образовали политическое сообщество – государство. Мирное образование государственных институтов, основанное на согласии всех людей – основа для создания государственного строя. Так утверждает Джон Локк. учения джона локка Основные идеи государственного преобразования общества заключались в образовании политических и судебных органов, которые бы защищали права всех людей. За государством остается право на применение силы для собственной защиты от постороннего вторжения, а также для контроля над соблюдением внутренних законов. Теория Джона Локка, изложенная в этом сочинении, утверждает право за гражданами убрать правительство, которое не выполняет свои функции или злоупотребляет властью.
След в педагогике
теория джона локка «Мысли о воспитании» — сочинение Дж. Локка, в котором он утверждает, что на ребенка решающее влияние оказывает окружающая среда. В начале своего развития ребенок находится под влиянием родителей и воспитателей, который являются для него нравственным образцом. По мере взросления ребенок получает свободу. Уделял внимание философ и физическому воспитанию детей. Обучение, как было сказано в сочинении, должно основываться на использовании практических знаний, необходимых для жизни в буржуазном обществе, а не на изучении схоластических наук, не имеющих практической пользы. Данный труд был раскритикован епископом Вустерским, с которым Локк неоднократно вступал в полемику, отстаивая свои взгляды.
След в истории
Философ, правовед, религиозный деятель, педагог и публицист – все это Джон Локк. Философия его трактатов отвечала практическим и теоретическим запросам нового столетия – столетия Просвещения, открытий, новых наук и новых государственных образований.
Большой заслугой Локка как философа была разработка идеи опытного происхождения человеческого знания.
Категорический отказ от традиционной точки зрения на врожденность человеческих идей и представлений, защита сенсуалистической теории познания, большое внимание к эмпирической психологии позволили Локку разработать интересную педагогическую систему, оказавшую очень большое влияние на дальнейшее развитие педагогики. Педагогические идеи Дж. Локка можно кратко представить следующим образом:
✓ ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков;
✓ все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту;
✓ воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;
✓ основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся на добродетель;
✓ здоровье ребенка — первая задача воспитания;
✓ пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов;
✓ следует отказаться от принуждения в воспитании;
✓ польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.
Локк внес в педагогику новые принципы:
✓ опыт как основа воспитания,
✓ практицизм,
✓ рационализм.
Джон Локк – биография, фото, личная жизнь, философия, идеи и трактаты
Биография
В 17 веке в Англии появлялись первые признаки свободы. Когда в университетах преподавали теологию и умозаключения Аристотеля, средневековая философия забывалась, на смену пришли естественные науки. Также 17 век для Англии – это гражданская война, ознаменовавшаяся постепенным переходом абсолютной монархии к конституционной. В это время родился великий английский философ Джон Локк, труды которого вошли в основу всеобщей философской практики.
Детство и юность
Родился будущий философ в 1632 году в маленькой деревне Рингтон, находящейся рядом с графством Бристоль.
Отец мальчика Джон Локк был одним из лучших адвокатов в округе, жившим в достатке.
Джон старший свободолюбив, в ту пору, когда Англией правил Карл I, он служил капитаном армии Кромвеля при парламенте. Во время революции Локк старший из-за невиданной щедрости потерял все свои сбережения, отдавая деньги нуждающимся. Таким образом, отец учил сына, что нужно стараться жить для общества.
Портрет Джона ЛоккаИз биографии матери ученого известно только то, что ее девичья фамилия – Кинг. Больше сведений о женщине, которая воспитала философа, до современников не дошло.
Мальчик рос в оппозиционной семье, ни отец, ни мать не поддерживали абсолютной монархии, а также не поддерживали режим господствующей англиканской церкви.
Родители Джона воспитывали сына, каждый из них сделал собственный вклад в развитии мальчика. Так от отца Локк младший унаследовал любовь к свободе и призрение к мелким житейским вещам, а от матери философ унаследовал набожность.
Женщина боялась потерять детей, ведь брат Джона умер еще в младенчестве из-за слабого здоровья. Поэтому мать Локка жила в вечном страхе перед Богом и постоянно молилась.
Молодой Джон ЛоккВоспитывался мальчик религиозно и строго, по пуританским правилам. По большей части мальчиком занимался отец, разработав собственную методику, которую в дальнейшем Джон младший расхваливал.
Джон старший держал сына на большом расстоянии от себя и в полном повиновении. Затем он медленно позволял мальчику приближаться, а грозный тон и приказы перешли в житейские советы. Постепенно «начальник» и «подчиненный» стали равны между собой и их связывала крепкая дружба.
Локк рос одаренным и начитанным мальчиком. Друг отца, полковник Александр Попхэм, советовал отдать Джона младшего в Вестминстерскую школу.
Роберт БойльБиографы философа без преувеличений рассказывают, что Локк был лучшим учеником в школе: мальчик ко всем предметам относился старательно и с прилежанием.
В 1652 году Лок поступает в университет Оксфорда, где изучает медицину, греческий и латинские языки, литературу и т.д. Естествознание у юного студента преподавал сам Роберт Бойль. В университетские годы Локк начал увлекаться философией ученого-математика Рене Декарта, который стал началом мировоззрения, развивавшегося у студента.
Рене ДекартПробуждению интереса Джона Локка содействовал его учитель и наставник Роберт Бойль.
Декарт научил Локка отвращению к пустым заумным словам, которые не несут никакого смысла, на протяжении всей жизни Джон считал, что краткость – сестра таланта.
Также будущий философ начал придерживаться учений Джона Уилкинса, который страстно относился к науке, а ученый Ричард Лоувэ прививает юноше любовь к медицине.
Теория познания
Свою ключевую книгу «Опыт о человеческом разумении» Джон Локк пишет в 1690 году. Учению Локка содействовали научные труды о «врожденных идеях», которые берут истоки в философии древнегреческого ученого Платона, а затем эту теорию в 17 веке рассматривает Декарт, чьи труды изучал Джон Локк.
«Врожденные идеи» – это человеческие знания, которые не могут быть приобретены, так как они не основываются на чувствах. То есть, те принципы, которые приводят к всеобщему человеческому согласию в силу «инстинктов».
Трактаты Джона ЛоккаНо Джон Локк не поддержал эту теорию, а наоборот, выступил в своем сочинении о сенсуализме с противоположной точкой зрения. По мнению философа, люди выбирают те или иные идеи (например, открытия медицины) не из-за «врожденности», а из-за полезности. Ученый считал, что основа человеческого познания – жизненный опыт, который строится на чувственных восприятиях.
Сложные идеи вырабатываются рассудком и состоят из простых идей. А простые идеи возникают в результате жизненного опыта индивида: человек – «чистый лист бумаги», который заполняется жизненной рефлексией.
Таким образом, Джон Локк расходится во мнении с Декартом, который писал, что душа постоянно мыслит, и мышление – постоянный признак души.
Портрет Джона ЛоккаПо мнению английского философа, знание есть опыт, а по мнению Декарта, мышление – априорное состояние человека.
Джон Локк – величайший английский мыслитель 19 века, однако все заключения ученого выработаны не самостоятельно, а благодаря другим деятелям. Поэтому, несмотря на интересное трактование мысли, Джон Локк – вовсе неоригинальный автор философской концепции.
В «Опыте о человеческом разумении» можно проследить влияние психолога Томаса Гоббса и физика Исаака Ньютона.
Концепция Локка заключается в том, что ограниченный по времени и пространству мир находится в подчинении высшего разума – Бога. Каждое существо взаимодействует с другими и имеет собственную цель. Предназначение человека – познание и почитание Бога, из-за которого наступает блаженство на Земле и в ином мире.
Педагогика
После блестящего окончания Оксфордского университета Локк пару лет преподает древние языки, но вскоре уходит с этой должности, приняв предложение графа Энтони Эшли Купера Шефстбери. Когда Энтони тяжело болел, Джон Локк поставил правильный диагноз. Благодарный граф предложил Джону работать домашним врачом и воспитывать двух мальчиков.
В то время Локк пишет письма приятелю Клэрку и излагает мнение о воспитании. Эдвард старательно собирал письма философа, которые послужили основой педагогического труда «Мысли о воспитании».
Статуя Джона ЛоккаДжон был уверен, что действия человека зависят не от собственного восприятия, а от воспитания, которое вырабатывает характер, волю и нравственную дисциплину человека. Причем, по мнению Локка, физическое воспитание должно развиваться одновременно с духовным. Физическое заключается в развитии гигиены и здоровья, а духовное в выработке нравственности и достоинства.
Мысли, изложенные в письмах Клэрку, отражают то, как воспитывал Локка отец:
- Развитие тела, соблюдение строгой дисциплины, распорядка дня и приема простой пищи;
- Развивающие упражнения и игры;
- Ребенок должен идти наперекор желанием и делать то, что подсказывает разум и что не противоречит нравственности;
- С раннего возраста детей нужно учить изящным манерам;
- Физическое наказание ребенка имеет место быть только при систематическом неповиновении и дерзком поведении.
Политические идеи
Политическое мировоззрение Джона Локка формируется еще в детстве из-за родителей.
Из политических мировоззрений Локка наиболее известна идея демократической революции, высказанная в трудах философа: «Право народа на восстание против тирании» и «Размышления о славной революции 1688 года».
По мнению философа о государстве, оно должно гарантировать личную свободу и естественные права человека. О правлении Локк говорит, что представители власти должны избираться народом, человек должен подчиняться общепринятым законом, а не самопроизволу и деспотизму вышестоящих лиц.
Статуя Джона ЛоккаДжон также первым выдвинул идею о разделении властей и был приверженцем теории общественного договора.
Государство обязано гарантировать защиту каждого человека и его достояния, а также решать дела преступного характера. Таким образом, у Локка формируется понятие о правовом конституционном государстве и законодательной власти.
Личная жизнь
В затворничестве и одиночестве Джон Локк превзошел даже Канта. Казалось бы, великий философ – житейский человек, любящий жизнь. Однако, если Кант к концу жизни обзавелся домиком и слугой, то у Локка не было ни того, ни другого. Джонн был бездомным, который всю жизнь провел в чужих домах как педагог, пример – история с Энтони.
Джон не ставил себе цель обзавестись центральной деятельностью, все его действия носят отрывочный характер. Врачеванием он занимался, когда его кто-либо попросит, политику изучал, когда это было возможно, и т.д.
Джон Локк был одинокимНабожный Джон Локк не предавал значения материальному миру, а готовился к будущей жизни, которая, судя по священному писанию, ждет человека в загробном мире. Объяснить это можно как набожностью Локка, так и его слабым здоровьем. Иногда болезненные люди живут долго, но постоянно готовятся к смерти, оценивая себя как гостей в этом мире.
Жены и детей у ученого не было. Локк пытался объединить два противоположных понятия – религию и науку.
Смерть
Последние годы жизни Локк провел в загородном доме одной знакомой Дэмерис Мэшем, которая заменяла ему дочь. Женщина восхищалась философом, поэтому нравоучения Локка господствовали в ее семье.
Могила Джона ЛоккаВ преклонном возрасте Локк лишился слуха, чем очень опечалился, ведь не слышал своих собеседников.
Умер философ от астмы 28 октября 1704 года в возрасте 72 лет. Похоронен ученый поблизости последнего места жительства.
Цитаты
- «Любая страсть берёт начало в наслаждении или страдании.»
- «Едва ли есть что-либо более нужное для знания, для спокойной жизни и для успеха всякого дела, чем умение человека владеть своими мыслями.»
- «Истинное мужество выражается в спокойном самообладании и в невозмутимом выполнении своего долга, невзирая ни на какие бедствия и опасности.»
- «Двадцать поступков можно простить скорее, чем одно нарушение правды.»
- «В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью…»
Локк, Джон | Интернет-энциклопедия философии
Джон Локк был одним из самых известных философов и политических теоретиков 17 -го века. Его часто считают основателем школы мысли, известной как британский эмпиризм, и он внес фундаментальный вклад в современные теории ограниченного либерального правительства. Он также имел влияние в области теологии, религиозной терпимости и теории образования. В своей самой важной работе, Эссе о человеческом понимании , Локк намеревался предложить анализ человеческого разума и его приобретения знаний.Он предложил эмпирическую теорию, согласно которой мы приобретаем идеи через наш мирской опыт. Затем разум может исследовать, сравнивать и комбинировать эти идеи множеством различных способов. Знание состоит из особого рода отношений между разными идеями. Акцент Локка на философском исследовании человеческого разума как предварительном этапе философского исследования мира и его содержания представлял собой новый подход к философии, который быстро привлек многих сторонников, особенно в Великобритании.В дополнение к этому более широкому проекту, Essay содержит серию более целенаправленных дискуссий на важные и широко расходящиеся философские темы. В политике Локк наиболее известен как сторонник ограниченного правительства. Он использует теорию естественных прав, чтобы доказать, что правительства имеют обязательства перед своими гражданами, имеют лишь ограниченные полномочия над своими гражданами и в конечном итоге могут быть свергнуты гражданами при определенных обстоятельствах. Он также привел веские аргументы в пользу веротерпимости.В этой статье делается попытка дать широкий обзор всех ключевых областей мысли Локка.
Содержание
- Жизнь и творчество
- Основной проект эссе
- Идеи
- Критика нативизма
- Приобретение идеи
- Язык
- Отчет о знаниях
- Особые темы в эссе
- Первичные и вторичные качества
- Механизм
- Воля и агентство
- Личность и личность
- Настоящие и номинальные сущности
- Религиозная эпистемология
- Политическая философия
- Два трактата
- Объект
- Допуск
- Богословие
- Образование
- Влияние Локка
- Ссылки и дополнительная литература
- Завод Локка
- Рекомендуемая литература
1.Жизнь и творчество
Джон Локк родился в 1632 году в Ррингтоне, небольшой деревне на юго-западе Англии. Его отец, которого также звали Джон, был клерком и служил в парламенте во время гражданской войны в Англии. Его семья была обеспеченной, но не особенно высокого социального или экономического положения. Локк провел свое детство в Западной стране, а подростком был отправлен в Вестминстерскую школу в Лондоне.
Локк добился успеха в Вестминстере и получил место в Крайст-Черч в Оксфорде.Он должен был оставаться в Оксфорде с 1652 по 1667 год. Хотя он мало ценил традиционную схоластическую философию, которую изучал там, Локк был успешным студентом и после получения степени бакалавра занимал ряд административных и академических должностей в колледже. В некоторые обязанности Локка входило обучение студентов. Одна из его самых ранних основных работ, Очерков о законе природы , была разработана в ходе его преподавательской деятельности. Большая часть интеллектуальных усилий и энергии Локка во время его пребывания в Оксфорде, особенно в последние годы его пребывания там, была посвящена изучению медицины и натурфилософии (то, что мы теперь называем наукой).Локк много читал в этих областях, участвовал в различных экспериментах и познакомился с Робертом Бойлем и многими другими известными натурфилософами. Он также прошел обычный курс обучения и подготовки, чтобы стать врачом.
Локк уехал из Оксфорда в Лондон в 1667 году, где он привязался к семье Энтони Эшли Купера (тогдашнего лорда Эшли, позже графа Шефтсбери). Локк мог играть несколько ролей в домашнем хозяйстве, скорее всего, в качестве наставника для сына Эшли.В Лондоне Локк продолжал заниматься медициной и натурфилософией. Он установил тесные рабочие отношения с Томасом Сиденхэмом, который позже стал одним из самых известных врачей того времени. Он установил ряд контактов в недавно сформированном Королевском обществе и стал его членом в 1668 году. Он также был личным врачом лорда Эшли. Действительно, однажды Локк участвовал в очень деликатной хирургической операции, которая, по словам Эшли, спасла ему жизнь. Эшли был одним из самых известных английских политиков того времени.Благодаря своему покровительству Локк смог занять ряд государственных постов. Большая часть его работ связана с политикой в американских и карибских колониях Англии. Что наиболее важно, это был период в жизни Локка, когда он начал проект, кульминацией которого стала его самая известная работа — «Эссе о человеческом понимании » . Два самых ранних варианта этой работы датируются 1671 годом. Он должен был продолжать работу над этим проектом с перерывами в течение почти двадцати лет.
Локк несколько лет путешествовал по Франции, начиная с 1675 года.Когда он вернулся в Англию, это было всего на несколько лет. За время отсутствия Локка политическая обстановка сильно изменилась. Шефтсбери (как теперь звали Эшли) был в немилости, и связь Локка с ним стала помехой. Примерно в это же время Локк написал свой самый известный политический труд «Два трактата о правительстве» . Хотя Два трактата не будут опубликованы до 1689 года, они показывают, что он уже утвердил свои взгляды на природу и надлежащую форму правления.После смерти Шефтсбери Локк бежал в Нидерланды, спасаясь от политических преследований. Там Локк много путешествовал (иногда из соображений собственной безопасности) и работал над двумя проектами. Во-первых, он продолжил работу над Essay . Во-вторых, он написал работу под названием Epistola de Tolerantia , которая была анонимно опубликована в 1689 году. Опыт Локка в Англии, Франции и Нидерландах убедил его, что правительства должны быть более терпимыми к религиозному разнообразию, чем это было принято в то время.
После Славной революции 1688–1689 Локк смог вернуться в Англию. Он опубликовал как Essay , так и Two Treatises (второй анонимно) вскоре после своего возвращения. Первоначально он оставался в Лондоне, но вскоре переехал в дом Фрэнсиса и Дамариса Мэшем в небольшой деревне Оутс, Эссекс. Дамарис Мэшем, дочь известного философа по имени Ральф Кадуорт, познакомилась с Локком за несколько лет до этого. Эти двое сформировали очень близкую дружбу, которая длилась до смерти Локка.В этот период Локк продолжал заниматься политикой, толерантностью, философией, экономикой и теорией образования.
Локк участвовал во многих спорах в течение своей жизни, в том числе с Йонасом Проастом по поводу терпимости. Но самый известный и философски важный спор Локка был с Эдвардом Стиллингфлитом, епископом Вустера. Стиллингфлит, помимо того, что был влиятельной политической и теологической фигурой, был проницательным и решительным критиком. Двое мужчин обсудили ряд позиций в Эссе в серии опубликованных писем.
В последние годы своей жизни Локк уделял много внимания теологии. Его основная работа в этой области — The Reasonableness of Christianity , опубликованная (опять же анонимно) в 1695 году. Эта работа вызвала споры, потому что Локк утверждал, что многие верования, традиционно считавшиеся обязательными для христиан, не нужны. Локк выступал за высокоэкуменическую форму христианства. Ближе к смерти Локк написал работу над посланиями Павла. Работа была незакончена, но опубликована посмертно.К этому времени относится и небольшой труд о чудесах, опубликованный посмертно.
Локк большую часть своей взрослой жизни страдал от проблем со здоровьем. В частности, у него были респираторные заболевания, которые усугублялись его визитами в Лондон, где качество воздуха было очень плохим. В 1704 году его здоровье ухудшилось, и он становился все более слабым. Он умер 28 октября 1704 года, когда Дамарис Машам читал ему псалмы. Он был похоронен в High Laver, недалеко от Оутса. Он написал свою собственную эпитафию, которая была одновременно скромной и откровенной.
2. Основной проект эссе
Согласно собственному рассказу Локка, мотивация для написания Эссе пришла к нему во время обсуждения с друзьями несвязанной темы. Он сообщает, что им удалось немного продвинуться по этой теме и что они очень быстро столкнулись с рядом недоразумений и трудностей. Локк понял, что для прогресса в этой теме необходимо сначала изучить нечто более фундаментальное: человеческое понимание.Было «необходимо исследовать наши собственные способности и увидеть, с какими Объектами наше Понимание было или не приспособлено для работы». ( Послание , 7).
Понимание Локка состояло в том, что прежде чем мы сможем анализировать мир и наш доступ к нему, мы должны что-то узнать о себе. Нам нужно знать, как мы приобретаем знания. Нам также необходимо знать, для каких областей исследования мы хорошо подходим, а какие для нас эпистемически закрыты, то есть какие области таковы, что мы не можем знать их даже в принципе.Далее нам необходимо знать, в чем состоит знание. В соответствии с этими вопросами, в самом начале своего эссе Локк пишет, что это его « Цель » — исследовать исходное, достоверность и объем гуманного знания; вместе с Основаниями и степенями веры, мнения и согласия ». (1.1.2, 42). Локк считает, что только после того, как мы поймем свои когнитивные способности, мы сможем правильно направить наши исследования мира. Возможно, именно это имел в виду Локк, когда утверждал, что частью его амбиций в «Очерке » было стать «подработником», который расчистил почву и заложил основы для работы таких известных ученых, как Роберт Бойль и Исаак. Ньютон.
Эссе разделено на четыре книги, каждая из которых вносит свой вклад в общую цель Локка — исследовать человеческий разум в отношении его содержания и операций. В Книге I Локк исключает одно возможное происхождение нашего знания. Он утверждает, что наши знания не могли быть врожденными. Это создает Книгу II, в которой Локк утверждает, что все наши идеи исходят из опыта. В этой книге он пытается объяснить, как даже такие идеи, как Бог, бесконечность и пространство, могли быть приобретены посредством нашего перцептивного доступа к миру и наших умственных операций.Книга III — это что-то вроде отступления, поскольку Локк обращает свое внимание на язык и его роль в наших теоретических рассуждениях. Основная цель Локка — предостережение, он считает, что язык часто является препятствием для понимания, и предлагает некоторые рекомендации, чтобы избежать путаницы. Наконец, в Книге IV обсуждаются знания, убеждения и мнения. Локк утверждает, что знание состоит из особых видов отношений между идеями и что мы должны соответствующим образом регулировать свои убеждения.
а. Идеи
Первая глава Эссе содержит извинения за частое использование слова «идея» в книге.Согласно Локку, идеи являются фундаментальными единицами ментального содержания и поэтому играют неотъемлемую роль в его объяснении человеческого разума и его описании нашего знания. Локк был не первым философом, который придал идеям центральную роль; Декарт, например, сильно полагался на них при объяснении человеческого разума. Но выяснение того, что именно Локк подразумевает под «идеей», вызвало споры среди комментаторов.
Можно начать с собственного определения Локка. Он утверждает, что под «идеей» он имеет в виду «все, что является объектом понимания, когда человек думает… что бы ни имелось в виду под Фантазмом, понятием, видом или чем-то еще, что Разум может использоваться в мышлении. .”(1.1.8, 47). Это определение полезно постольку, поскольку оно подтверждает центральную роль, которую идеи играют в изложении понимания Локком. Идеи — единственные сущности, над которыми работает наш разум. Однако определение Локка менее чем полезно, поскольку оно содержит двусмысленность. При одном чтении идеи — это мысленные объектов . Мысль заключается в том, что, когда агент воспринимает объект внешнего мира, например яблоко, в его сознании есть некая вещь , которая представляет это яблоко. Итак, когда агент рассматривает яблоко, то на самом деле он думает об идее о этого яблока.С другой стороны, идеи — это мысли , действия . Мысль здесь в том, что когда агент воспринимает яблоко, он действительно воспринимает яблоко прямым, непосредственным образом. Идея — это мысленный акт установления перцептивного контакта с объектом внешнего мира. В последние годы большинство комментаторов приняли первое из этих двух чтений. Но эти дебаты будут важны при обсуждении знаний ниже.
г. Критика нативизма
Первая из четырех книг Essay посвящена критике нативизма, доктрины, согласно которой некоторые идеи являются врожденными в человеческом разуме, а не получаются из опыта.Неясно, кто именно является целью Локка в этой книге, хотя Локк действительно цитирует Герберта Шерберийского, а среди других вероятных кандидатов — Рене Декарта, кембриджских платоников и ряд менее известных англиканских теологов. Однако поиск конкретных целей может быть не так уж и важен, учитывая, что многое из того, что Локк пытается сделать в Книге I, мотивирует и делает правдоподобным альтернативный рассказ о приобретении идеи, который он предлагает в Книге II.
Нативистская точка зрения, которую Локк опровергает в Книге I, утверждает, что у людей есть ментальное содержание, врожденное от разума.Это означает, что есть определенные идеи (единицы ментального содержания), которые не были приобретены посредством опыта и не сконструированы умом из идей, полученных на опыте. Самая популярная версия этой позиции утверждает, что есть определенные идеи, которые Бог заложил в умы всех в момент их создания.
Локк атакует как точку зрения, согласно которой у нас есть какие-то врожденные принципы (например, целое больше части, поступайте с другими так же, как вы поступили бы с вами и т. Д.), Так и точку зрения о существовании каких-либо врожденных единичных идей. (например, Бог, личность, сущность и т. д.).Суть аргумента Локка заключается в том, что он указывает на то, что ни одно ментальное содержание, которое считается врожденным, не является универсальным для всех людей. Он отмечает, что дети и умственно отсталые, например, не имеют в своем сознании якобы врожденной сложной мысли типа «равные, взятые из равных, оставляют равных». Он также использует свидетельства из литературы о путешествиях, чтобы указать, что многие неевропейцы отрицают то, что считалось врожденными моральными максимами, и что у некоторых групп даже отсутствует представление о Боге. Локк принимает тот факт, что не все люди имеют эти идеи, как доказательство того, что они не были имплантированы Богом в умы людей, и поэтому они приобретены, а не врождены.
Есть одно недоразумение, которого важно избегать, рассматривая антинативизм Локка. Это заблуждение частично объясняется утверждением Локка о том, что ум подобен tabula rasa (чистый лист) до чувственного опыта. Это звучит так, как будто разум ничто до появления идей. На самом деле позиция Локка гораздо более тонкая. Он дает понять, что разум имеет любое количество врожденных способностей, предрасположенностей и наклонностей до получения каких-либо идей из ощущений.Его антинативистская точка зрения состоит в том, что ни один из них не запускается или не используется до тех пор, пока ум не получит идеи из ощущений.
г. Идея Приобретение
В Книге II Локк предлагает свою альтернативную теорию о том, как человеческий разум получает идеи, которые у него есть. Каждый день мы думаем о таких сложных вещах, как апельсиновый сок, замки, справедливость, числа и движение. Локк утверждает, что изначальное происхождение всех этих идей лежит в опыте: « Опыт : В этом основано все наше Знание; и из этого он в конечном итоге проистекает.Наше Наблюдение использовало около внешних, осязаемых объектов ; или о внутренних операциях нашего Разума, воспринимаемых и отражаемых нами, — это то, что снабжает наше Понимание всем материалом мышления . Эти два — Источники Знания, из которых берут начало все Идеи , которые у нас есть или которые могут возникнуть естественным образом ». (2.1.2, 104).
В приведенном выше отрывке Локк допускает два различных типа опыта. Внешний опыт, или ощущение, дает нам идеи, основанные на традиционных пяти чувствах.Зрение дает нам представление о цветах, слух дает нам представление о звуках и так далее. Таким образом, мое представление об определенном оттенке зеленого — это результат наблюдения за папоротником. А мое представление об определенном тоне — это результат моего нахождения рядом с пианино, когда на нем играют. Внутренний опыт или размышление немного сложнее. Локк считает, что человеческий разум невероятно активен; он постоянно выполняет то, что он называет операциями. Например, я часто вспоминаю прошедших вечеринок по случаю дня рождения, представляю , что я был в отпуске, желаю кусочка пиццы или сомневаюсь, что Англия выиграет чемпионат мира.Локк считает, что мы способны замечать или ощущать, как наш разум выполняет эти действия, и когда мы это делаем, мы получаем идеи для размышлений. Это такие идеи, как память, воображение, желание, сомнение, суждение и выбор.
Локк считает, что опыт (ощущение и размышление) дает нам простые идеи. Это минимальные единицы ментального содержания; каждая простая идея «сама по себе несложна, [и] не содержит в себе ничего, кроме одного единого Явления , или Концепции в уме, и неразличима в Идей .”(2.2.1, 119). Но многие из моих идей — непростые. Мое представление о стакане апельсинового сока или, например, о системе метро Нью-Йорка нельзя отнести к простым идеям. Локк называет идеи такими сложными. По его мнению, сложные идеи — это результат объединения наших простых идей различными способами. Например, моя сложная идея стакана апельсинового сока состоит из различных простых идей (оранжевый цвет, ощущение прохлады, определенный сладкий вкус, определенный кислый вкус и т. Д.), Объединенных в один объект.Таким образом, Локк считает наши идеи композиционными. Простые идеи объединяются в сложные идеи. И эти сложные идеи можно комбинировать, чтобы сформировать еще более сложные идеи.
Теперь мы в состоянии понять характер эмпиризма Локка. Он придерживается мнения, что все наши идеи, все, что мы можем придумать, можно разбить на простые идеи, полученные на собственном опыте. Основная часть Книги II посвящена тому, чтобы сделать этот эмпиризм правдоподобным. Локк делает это как путем исследования различных способностей человеческого разума (память, абстракция, воля и т. Д.), Так и за счет объяснения того, как могут быть сконструированы даже такие заумные идеи, как пространство, бесконечность, Бог и причинно-следственная связь. используя только простые идеи, полученные на опыте.
Наши сложные идеи подразделяются на три группы: субстанции, модусы и отношения. Идеи субстанций — это идеи вещей, которые, как считается, существуют независимо. В эту группу попадают обычные предметы, такие как столы, овцы и горы. Но есть также идеи коллективных субстанций, которые состоят из отдельных субстанций, рассматриваемых как составляющие единое целое. Группа отдельных построек может считаться городом. А группу отдельных мужчин и женщин можно рассматривать вместе как армию.В дополнение к описанию того, как мы думаем об отдельных субстанциях, Локк также проводит интересное обсуждение субстанции в целом. Из чего сделаны такие вещества, как обувь и ложки? Можно предположить, что они сделаны из кожи и металла. Но можно повторить вопрос, из чего сделаны кожа и металл? Мы могли бы ответить, что они сделаны из материи. Но даже здесь, думает Локк, мы можем спросить, из чего состоит материя. Что порождает свойства материи? Локк утверждает, что у нас нет четкого представления об этом.Таким образом, наше представление о субстанциях всегда будет несколько запутанным, потому что мы на самом деле не знаем, что находится под ними, поддерживает или порождает наблюдаемые свойства, такие как протяженность и твердость.
Идеи модусов — это идеи вещей, которые каким-то образом зависят от субстанций. В общем, эта таксономическая категория может быть довольно сложной. Кажется, что у нее нет четких параллелей в современной метафизике, и иногда ее считают просто всеобъемлющей категорией для вещей, которые не являются ни субстанциями, ни отношениями.Но полезно думать о модусах как о свойствах субстанций; Режимы — это «такие сложные Идеи , которые, как бы они ни были составлены, не содержат в себе предположения о существовании сами по себе, но рассматриваются как Зависимости от Субстанций». (2.12.4, 165). Режимы бывают двух типов: простые и смешанные. Простые режимы создаются путем объединения большого количества простых идей одного типа. Например, Локк считает, что существует простая идея единства. Например, наша сложная идея числа семь представляет собой простой способ и строится путем объединения семи простых идей единства.Локк использует эту категорию, чтобы объяснить, как мы думаем о ряде тем, касающихся числа, пространства, времени, удовольствия и боли, а также познания. С другой стороны, смешанные режимы предполагают объединение простых идей более чем одного типа. В эту категорию попадает очень много идей. Но самые важные из них — моральных идей. Наши представления о воровстве, убийстве, обещаниях, долге и т. Д. Считаются смешанными.
Идеи отношений — это идеи, которые включают более одной субстанции.Например, мое представление о муже — это больше, чем представление об отдельном мужчине. Он также должен включать идею другой субстанции, а именно идею супруга этого мужчины. Локк настойчиво подчеркивает, что наши мысли связаны с отношениями в гораздо большей степени, чем мы думали раньше. Например, когда я думаю о Елизавете II как о королеве Англии, мое мышление на самом деле включает отношения, потому что я не могу по-настоящему думать о Елизавете как о королеве, не представляя ее как имеющую определенное отношение суверенитета к некоторым подданным (отдельные субстанции, такие как Дэвид Бекхэм). и Дж.К. Роулинг). Затем Локк продолжает исследовать роль отношений в нашем мышлении о причинно-следственных связях, пространстве, времени, морали и (как известно) идентичности.
В ходе обсуждения различных видов сложных идей Локк старается подчеркнуть, что все наши идеи в конечном итоге могут быть разбиты на простые идеи, полученные путем ощущений и размышлений. Иными словами, Локк прекрасно осознает, что успех его эмпирической теории разума зависит от ее способности учитывать все содержимое нашего разума.Успех Локка — вопрос спорный. В некоторых случаях анализ, который он дает о том, как можно построить очень сложную идею, используя только простые идеи, является расплывчатым и требует от читателя заполнить некоторые пробелы. Комментаторы также предположили, что некоторые из простых идей, которые использует Локк, например простые идеи власти и единства, не кажутся очевидными компонентами нашего феноменологического опыта.
Книга II завершается рядом глав, призванных помочь нам оценить качество наших идей.Согласно Локку, наши идеи лучше, поскольку они ясны, отчетливы, реальны, адекватны и верны. Наши идеи хуже, поскольку они неясны, запутаны, фантастичны, неадекватны и ложны. Ясность и неясность объясняются аналогией с видением. Ясные идеи, как и четкие образы, четкие и свежие, они не блекнут или уменьшены, как неясные идеи (или образы). Различие и путаница связаны с индивидуализацией идей. Идеи различны, когда им соответствует только одно слово.Запутанные идеи — это идеи, к которым можно правильно применить более одного слова, или идеи, которые не имеют четкой и последовательной корреляции с одним конкретным словом. Если использовать один из примеров Локка, представление о леопарде как о зверя с пятнами было бы ошибочным. Он не отличается, потому что слово «рысь» может относиться к этой идее так же легко, как и слово «леопард». Реальные идеи — это идеи, которые имеют «естественную основу», тогда как фантастические идеи созданы воображением. Например, наша идея лошади была бы реальной, а наша идея единорога была бы фантастической.Адекватность и неадекватность связаны с тем, насколько хорошо идеи соответствуют шаблонам, по которым они были созданы. Адекватные идеи прекрасно представляют то, что они призваны изображать; неадекватные идеи этого не делают. Идеи верны, когда разум понимает их так, как это правильно в соответствии с лингвистическими практиками и способом построения мира. Они ложны, когда разум неправильно понимает их в этом смысле.
В этих главах Локк также объясняет, какие категории идей лучше или хуже в соответствии с этой системой оценки.Простые идеи очень хороши. Поскольку объекты непосредственно производят их в уме, они имеют тенденцию быть ясными, отчетливыми и так далее. Идеи режимов и отношений также имеют тенденцию к успеху, но по другой причине. Локк считает, что архетипы этих идей находятся в уме, а не в мире. Таким образом, эти идеи легко могут быть хорошими, потому что разум имеет четкое представление о том, какими должны быть идеи, когда он их конструирует. Напротив, идеи о субстанциях имеют тенденцию к очень плохому восприятию. Архетипами этих идей являются объекты внешнего мира.Поскольку наш перцептивный доступ к этим объектам ограничен по многим причинам и из-за того, что эти объекты настолько сложны, представления о субстанциях имеют тенденцию быть запутанными, неадекватными, ложными и т. Д.
г. Язык
Книга III эссе посвящена языку. Локк признает, что эта тема — своего рода отступление. Изначально он не планировал, что язык займет всю книгу Essay . Но вскоре он начал понимать, что язык играет важную роль в нашей познавательной жизни.Книга III начинается с упоминания этого и обсуждения природы и надлежащей роли языка. Но большая часть Книги III посвящена борьбе со злоупотреблением языком. Локк считает, что неправильное использование языка — одно из величайших препятствий на пути к знаниям и ясному мышлению. Он предлагает диагностику проблем, вызванных языком, и рекомендации по их устранению.
Локк считает, что язык — это инструмент для общения с другими людьми. В частности, Локк думает, что мы хотим сообщать о наших идеях, содержании нашего разума.Отсюда небольшой шаг к точке зрения, что: « слов в их первичном или непосредственном значении ничего не значат, но идей в сознании того, кто их использует, ». (3.2.2, 405). Когда агент произносит слово «золото», он имеет в виду свою идею блестящей, желтоватой, податливой субстанции, имеющей большую ценность. Когда она произносит слово «морковь», она имеет в виду свое представление о длинном тощем оранжевом овоще, который растет под землей. Локк, конечно, осознает, что названия, которые мы выбираем для этих идей, произвольны и являются просто вопросом социальной условности.
Хотя основное использование слов — это обращение к идеям в уме говорящего, Локк также допускает, что слова делают то, что он называет «секретной ссылкой», на две другие вещи. Во-первых, люди также хотят, чтобы их слова относились к соответствующим идеям в умах других людей. Когда Смит говорит «морковь» в пределах слышимости Джонса, она надеется, что Джонс также имеет представление о длинном тощем овоще и что фраза «морковь» принесет эту идею в голову Джонсу. В конце концов, общение было бы невозможно без предположения, что наши слова соответствуют идеям в умах других.Во-вторых, люди полагают, что их слова обозначают объекты в мире. Когда Смит говорит «морковь», она хочет сослаться не только на свою идею, но и на сами длинные тощие предметы. Но Локк с подозрением относится к этим двум другим способам понимания значения. Последнее, в частности, он считает незаконным.
После обсуждения этих основных особенностей языка и ссылок Локк переходит к обсуждению конкретных случаев взаимосвязи между идеями и словами: слова, используемые для обозначения простых идей, слова, используемые для обозначений, слова, используемые для обозначения веществ, способ, которым может обозначать одно слово. множеству идей и т. д.Также есть интересная глава о «частицах». Это слова, которые не относятся к идее, а вместо этого относятся к определенной связи между идеями. Например, если я говорю «Секретариат коричневый», то слово «Секретариат» относится к моему представлению об определенной скаковой лошади, а «коричневый» относится к моему представлению об определенном цвете, но слово «есть» означает нечто иное. Это слово является частицей и указывает на то, что я выражаю кое-что о связи между моими идеями Секретариата и Брауна и предполагаю, что они связаны определенным образом.Другие частицы включают такие слова, как «и», «но», «отсюда» и так далее.
Как упоминалось выше, проблемы языка — главная забота Книги III. Локк считает, что язык может привести к путанице и недопониманию по ряду причин. Значение слов скорее произвольное, чем естественное, и это означает, что может быть трудно понять, какие слова относятся к каким идеям. Многие из наших слов обозначают сложные, трудные для понимания идеи или и то, и другое. Так много людей будут изо всех сил пытаться использовать эти слова должным образом.А в некоторых случаях люди даже будут использовать слова, когда у них нет соответствующей идеи или если у них есть только очень запутанная и неадекватная соответствующая идея. Локк утверждает, что это усугубляется тем фактом, что нас часто учат словам, прежде чем мы понимаем, что это слово означает. Например, ребенка можно научить слову «правительство» в раннем возрасте, но ей потребуются годы, чтобы сформировать четкое представление о том, что такое правительства и как они действуют. Люди также часто используют слова непоследовательно или двусмысленно говорят об их значении.Наконец, некоторые люди сбиваются с пути, потому что верят, что их слова полностью отражают реальность. Вспомните выше, что люди тайно и неправильно используют свои слова для обозначения объектов внешнего мира. Проблема в том, что люди могут ошибаться в том, на что похожи эти объекты.
Локк считает, что результатом всего этого является то, что люди серьезно злоупотребляют языком и что многие дебаты и дискуссии в таких важных областях, как наука, политика и философия, запутаны или состоят только из словесных споров.Локк приводит ряд примеров языка, вызывающего проблемы: картезианцы используют термины «тело» и «расширение» как синонимы, хотя эти две идеи различны; физиологи, согласные со всеми фактами, но долго спорят, потому что они по-разному понимают слово «ликер»; Философы-схоласты используют термин «первичная материя», когда они не могут на самом деле сформулировать идею о такой вещи, и так далее.
Средства, которые Локк рекомендует для решения этих проблем, созданных языком, в некоторой степени предсказуемы.Но Локк сразу же отмечает, что, хотя они кажутся простыми, на самом деле их довольно сложно реализовать. Первый и самый важный шаг — использовать слова только тогда, когда у нас есть четкие идеи, связанные с ними. (Опять же, это звучит просто, но многие из нас могут на самом деле с трудом придумать четкую идею, соответствующую даже повседневным терминам, таким как «слава» или «фашист».) Мы также должны стремиться к тому, чтобы идеи, связанные с терминами, были как можно полнее. Мы должны стремиться к тому, чтобы использовать слова последовательно и не двусмысленно; Каждый раз, когда мы произносим слово, мы должны использовать его для обозначения одной и той же идеи.Наконец, мы должны передать наши определения слов другим.
e. Отчет о знаниях
В Книге IV, уже объяснив, как разум снабжен идеями, которые у него есть, Локк переходит к обсуждению знания и веры. Хорошее место для начала — цитата из начала Книги IV: « Знание тогда мне кажется не чем иным, как , восприятием связи и согласия или несогласия и отвращения к любой из наших Идей . Где это Восприятие, там Знание, а там, где его нет, там, хотя мы можем воображать, предполагать или верить, но нам всегда не хватает Знания.”(4.2.2, 525). Локк проводит первую часть Книги IV, разъясняя и исследуя эту концепцию знания. Вторая часть посвящена тому, как мы должны распределять веру в тех случаях, когда нам не хватает знаний.
Что Локк подразумевает под «связью и соглашением» и «несогласием и отталкиванием» наших идей? Некоторые примеры могут помочь. Вспомните свое представление о белом и о черном. Локк думает, что, сделав это, вы сразу поймете, что они разные, они «не согласны».Когда вы замечаете это несогласие, вы понимаете, что белое — это не черное. Те, кто знаком с географией Америки, знают, что Бойсе находится в Айдахо. С точки зрения Локка знания это означает, что они способны воспринимать определенную связь между их представлением об Айдахо и их представлением о Бойсе. Локк перечисляет четыре аспекта, по которым может иметь место такое согласие или несогласие между идеями. Во-первых, мы можем понять, когда две идеи идентичны или не идентичны.Например, знание того, что сладость — это не горечь, заключается в понимании того, что идея сладости не идентична идее горечи. Во-вторых, мы можем воспринимать отношения, которые возникают между идеями. Например, знание того, что 7 больше 3, заключается в восприятии того, что между двумя идеями существует соотношение размеров большего и меньшего. В-третьих, мы можем воспринимать, когда наше представление об определенной особенности сопровождает наше представление об определенной вещи. Если я знаю, что лед холодный, то это потому, что я чувствую, что мое представление о холоде всегда сопровождает мое представление о льду.В-четвертых, мы можем воспринимать, когда существование согласуется с любой идеей. Я могу получить знание этого четвертого типа, когда, например, выполняю cogito и осознаю особую связь между моей идеей о себе и моей идеей существования. Локк считает, что все наши знания состоят из соглашений или разногласий одного из этих типов.
После подробного описания типов отношений между идеями, составляющими знание, Локк продолжает обсуждать три «степени» знания в п. 4.2. Эти степени, кажется, состоят в разных способах познания чего-либо.Первую степень Локк называет интуитивным знанием. Агент обладает интуитивным знанием, когда он непосредственно воспринимает связь между двумя идеями. Это лучший вид знания, как говорит Локк: «Такого рода Истины, Разум воспринимает с первого взгляда Идей вместе, посредством чистой Интуиции , без вмешательства какой-либо другой Идеи ; и этот вид знания является самым ясным и самым достоверным из того, на что способна гуманная хрупкость ». (4.2.1, 531).Вторая степень познания называется демонстративной. Часто невозможно уловить непосредственную связь между двумя идеями. Например, большинство из нас не могут сказать, что три внутренних угла треугольника равны двум прямым, просто взглянув на них. Но большинство из нас с помощью учителя математики может убедиться в их равенстве с помощью геометрического доказательства или демонстрации. Это образец наглядного знания. Даже если кто-то не может напрямую воспринимать отношение между идеей-X и идеей-Y, он может воспринимать отношение косвенно, посредством идеи-A и идеи-B.Это будет возможно, если агент интуитивно знает связь между X и A, между A и B, а затем между B и Y. Таким образом, демонстративное знание состоит из цепочки отношений, каждое из которых известно интуитивно.
Третья степень знания называется чувствительным знанием и является источником серьезных споров и путаницы среди комментаторов Локка. Во-первых, Локку неясно, считается ли чувствительное знание знанием вообще. Он пишет, что интуитивное и демонстративное знание, собственно говоря, являются единственными формами знания, но что «на самом деле существует еще один Восприятие Разума… которое выходит за рамки простой вероятности, но не достигает в совершенстве ни одной из вышеперечисленных. степени достоверности, проходит под названием Знания.”(4.2.14, 537). Чувствительное знание связано с отношениями между нашими идеями и объектами внешнего мира, которые их производят. Локк утверждает, что мы можем быть уверены, что когда мы что-то воспринимаем, например, апельсин, во внешнем мире есть объект, ответственный за эти ощущения. Частично утверждение Локка состоит в том, что существует серьезная качественная разница между кусанием апельсина и воспоминанием , кусающимся за апельсин. В феноменологическом опыте первого есть нечто такое, что убеждает нас в соответствующем объекте внешнего мира.
Локк проводит довольно много времени в Книге IV, отвечая на опасения, что он скептик или что его описание знания с его упором на идеи не соответствует внешнему миру. Общее беспокойство для Локка довольно простое. Утверждая, что идеи — это единственное, к чему у людей есть эпистемический доступ, и заявляя, что знание относится только к нашим идеям, Локк, кажется, опровергает утверждение, что мы когда-либо можем знать о внешнем мире. Агенты Локка скрываются за «пеленой идей».«Таким образом, мы не можем быть уверены, что наши идеи предоставляют нам достоверную информацию о внешнем мире. Мы не можем знать, как идея походить на объект или представлять его. И мы не можем сказать, не имея возможности выйти за пределы нашего собственного разума, надежно ли сделали это наши идеи. Исторически считалось, что такая критика ставит под угрозу весь проект Локка. Запоминающаяся оценка Гилберта Райла состоит в том, что «почти каждый молодой человек, изучающий философию, в своем втором эссе может опровергнуть и опровергает всю теорию познания Локка.«Недавняя стипендия была для Локка куда более благотворительной. Но центральная проблема по-прежнему актуальна.
Дебаты о правильном понимании чувствительных знаний, очевидно, важны при рассмотрении этих вопросов. На первый взгляд, отношение, связанное с чувствительным знанием, кажется отношением между идеей и физическим объектом в мире. Но если это прочтение верное, тогда становится трудно понять многие отрывки, в которых Локк настаивает на том, что знание — это отношение, которое удерживает только между идеями.Также актуальны дебаты о том, как правильно понимать идеи Локка. Напомним, что, хотя многие понимают идеи как ментальные объекты, некоторые понимают их как ментальные действия. Хотя большая часть текста, кажется, отдает предпочтение первой интерпретации, кажется, что вторая интерпретация имеет значительное преимущество, отвечая на эти скептические опасения. Причина в том, что связь между идеями и объектами внешнего мира встроена прямо в определение идеи. Идея всего — это восприятие объекта внешнего мира.
Как бы ни разрешились споры, обсуждавшиеся в предыдущем абзаце, среди комментаторов существует консенсус в отношении того, что Локк считает, что рамки человеческого понимания очень узки. Люди не способны к многим знаниям. Локк обсуждает это в главе 4.3, озаглавленной «Объем гуманных знаний». Тот факт, что наши знания настолько ограниченны, не должен вызывать удивления. Мы уже обсуждали, в чем проблемы наших представлений о субстанциях. И мы только что увидели, что у нас нет реального понимания связи между нашими идеями и объектами, которые их порождают.
Однако хорошая новость заключается в том, что, хотя наши знания могут быть не очень обширными, их достаточно для наших нужд. Запоминающаяся морская метафора Локка гласит: «Моряку очень полезно знать длину своей Линии, хотя он не может с ее помощью постичь все глубины Океана. «Он хорошо знает, что этого достаточно, чтобы достичь дна в таких местах, которые необходимы для направления его путешествия и предостережения от нападения на Шоулс, которые могут его погубить. Наше дело здесь — знать не все, а то, что касается нашего поведения.”(1.1.6, 46). Локк считает, что у нас достаточно знаний, чтобы жить комфортной жизнью на Земле, осознать, что есть Бог, понять мораль и вести себя должным образом, а также обрести спасение. В частности, мы очень хорошо знаем мораль. Локк даже предполагает, что мы могли бы разработать доказуемую систему морали, подобную демонстрируемой системе геометрии Евклида. Это возможно, потому что наши моральные идеи — это идеи модусов, а не субстанций. И наши представления о модусах гораздо лучше подходят для оценочной схемы Локка, чем наши представления о субстанциях.Наконец, хотя пределы наших знаний могут разочаровывать, Локк отмечает, что признание этих ограничений важно и полезно в той мере, в какой это поможет нам лучше организовать наше интеллектуальное исследование. Мы будем избавлены от вопросов, на которые мы никогда не сможем найти ответы, и сможем сосредоточить наши усилия на тех областях, где возможен прогресс.
Одно из преимуществ несколько мрачной оценки Локком объема наших знаний состояло в том, что это заставило его сосредоточиться на области, которая недооценивалась многими его современниками.Это была арена суждений или мнений, состояний убеждений, не обладающих знанием. Учитывая, что у нас так мало знаний (что мы можем иметь определенных так мало), область вероятности становится очень важной. Напомним, что знание состоит из воспринимаемого согласия или несогласия между двумя идеями. Убеждение, которое не соответствует знанию (суждению или мнению), состоит из предполагаемых согласия или несогласия между двумя идеями. Рассмотрим пример: я не совсем уверен, кто премьер-министр Канады, но я несколько уверен, что это Стивен Харпер.Локк утверждает, что, судя о том, что премьер-министром Канады является Стивен Харпер, я действую так, как будто между этими двумя идеями существует связь. Я не вижу прямой связи между моим представлением о Стивене Харпере и моим представлением о канадском премьер-министре, но предполагаю, что она существует.
Предложив этот отчет о том, что такое суждение, Локк предлагает анализ того, как и почему мы формируем то мнение, которое мы делаем, и предлагает некоторые рекомендации по формированию нашего мнения ответственно. Это включает в себя диагностику ошибок, которые люди допускают при суждении, обсуждение различных степеней согласия и интересное обсуждение эпистемической ценности свидетельских показаний.
3. Особые темы в эссе
Как обсуждалось выше, основной проект Эссе — это исследование человеческого понимания и анализ знаний. Но Essay — довольно обширный труд и содержит обсуждение многих других тем, представляющих философский интерес. Некоторые из них будут рассмотрены ниже. Однако перед продолжением необходимо сделать одно предупреждение. Иногда бывает трудно сказать, считает ли Локк себя предложением метафизической теории или он просто описывает компонент человеческой психологии.Например, мы можем задаться вопросом, предназначено ли его представление о личной идентичности для предоставления необходимых и достаточных условий для метафизического описания личности или же оно просто предназначено для того, чтобы сообщить нам, какие виды атрибуции идентичности мы делаем и должны делать и почему. Мы можем также задаться вопросом, предлагает ли Локк при обсуждении первичных и вторичных качеств теорию о том, как на самом деле работает восприятие, или это обсуждение является простым отступлением, используемым для иллюстрации того, что касается природы наших идей.Таким образом, хотя многим из этих тем было уделено много внимания, их точное отношение к основному проекту Эссе может быть трудно определить.
а. Первичные и вторичные качества
Книга 2, глава 8 эссе содержит расширенное обсуждение различия между первичными и вторичными качествами. Локк не был оригинален в проведении этого различия. К тому времени, когда было опубликовано Essay , его написали многие другие, и он был даже в некоторой степени обычным явлением.Тем не менее, формулировка Локком различия и его анализ связанных вопросов оказали огромное влияние и послужили основой для большей части последующего обсуждения этой темы.
Локк определяет качество как способность тела производить в нас идеи. Таким образом, простой объект, такой как печеный картофель, который может производить идеи коричневости, тепла, овальной формы, твердости и определенного размера, должен обладать рядом соответствующих качеств. В картофеле должно быть что-то, что дает нам представление о коричневом цвете, что-то в картофеле, которое дает нам представление о форме яйцеклетки и так далее.Различие между первичными и вторичными качествами утверждает, что некоторые из этих качеств сильно отличаются от других.
Локк обосновывает различие между двумя типами качеств, обсуждая, как тело может породить в нас идею. Теория восприятия, одобренная Локком, в высшей степени механична. Все восприятие происходит в результате движения и столкновения. Если я чувствую запах печеного картофеля, то должны быть мелкие частицы материала, которые отлетают от картофеля и натыкаются на нервы в моем носу, движение носовых нервов вызывает цепную реакцию в моей нервной системе, пока в конечном итоге не произойдет какое-то движение в моей нервной системе. мой мозг и я переживаем идею определенного запаха.Если я вижу печеный картофель, должно быть, от него отлетают мелкие частицы материала, которые натыкаются на мою сетчатку. Это столкновение вызывает аналогичную цепную реакцию, которая заканчивается моим ощущением округлой формы.
Из этого Локк делает вывод, что для того, чтобы объект порождал в нас идеи, он действительно должен обладать некоторыми особенностями, но может полностью лишаться других свойств. Эта механическая теория восприятия требует, чтобы объекты, порождающие в нас идеи, имели форму, протяженность, подвижность и прочность.Но для этого не требуется, чтобы эти предметы имели цвет, вкус, звук или температуру. Итак, первичные качества — это качества, которыми на самом деле обладают тела. Это особенности, без которых не может быть тело. Вторичные качества, напротив, не , а , которыми обладают тела. Это просто способы говорить об идеях, которые могут быть произведены в нас телами в силу их основных качеств. Итак, когда мы утверждаем, что запеченный картофель твердый, это означает, что твердость является одной из его основных характеристик.Но когда я утверждаю, что он пахнет каким-то земным запахом, это просто означает, что его основные черты способны вызвать у меня в голове идею земного запаха.
Эти утверждения приводят к утверждениям Локка о сходстве: «Отсюда, я думаю, легко сделать это Наблюдение, что идей первичных качеств, тел, являются подобиями из них, и их узоры действительно существуют в телах. самих себя; но идеи , произведенные в нас за счет этих вторичных качеств, совсем не похожи на из них.»(2.8.14, 137). Поскольку мое представление о картофеле представляет собой нечто твердое, вытянутое, подвижное и имеющее определенную форму, мое представление точно отражает что-то о реальной природе картофеля. Но поскольку мое представление о картофеле — это что-то с особым запахом, температурой и вкусом, мои идеи не точно отражают независимые от ума факты о картофеле.
г. Механизм
Примерно во время Эссе механическая философия стала преобладающей теорией о физическом мире.Философия механики утверждала, что фундаментальные сущности в физическом мире — это маленькие индивидуальные тела, называемые корпускулами. Каждое тельце было твердым, вытянутым и имело определенную форму. Эти частицы могут объединяться вместе, образуя обычные объекты, такие как камни, столы и растения. Философия механики утверждала, что все особенности тел и все природные явления можно объяснить обращением к этим корпускулам и их основным свойствам (в частности, размеру, форме и движению).
Локк познакомился с механической философией во время учебы в Оксфорде и познакомился с трудами ее самых выдающихся защитников.В итоге Локк, кажется, стал сторонником механической философии. Он пишет, что механизм — лучшая доступная гипотеза для объяснения природы. Мы уже видели некоторую пояснительную работу, проделанную с помощью механизма, в эссе Essay . Различие между первичными и вторичными качествами было отличительной чертой механической философии и четко увязано с механистическими представлениями о восприятии. Локк подтверждает свою приверженность этому отчету о восприятии в ряде других пунктов в эссе Essay .И, обсуждая материальные объекты, Локк очень часто с радостью допускает, что они состоят из материальных корпускул. Однако примечательно то, что, хотя в «Очерке » действительно есть ряд отрывков, в которых Локк поддерживает механические объяснения и высоко отзывается о механизме, он также содержит некоторые весьма критические замечания о механизме и обсуждение ограничений механического воздействия. философия.
Критику механизма Локком можно разделить на две части.Во-первых, он признал, что существует ряд наблюдаемых явлений, которые механизм пытается объяснить. Механизм действительно предлагал четкие объяснения некоторых наблюдаемых явлений. Например, тот факт, что предметы можно было видеть, но не учуять через стекло, можно объяснить тем, что тельца, которые взаимодействуют с нашей сетчаткой, были меньше, чем те, которые взаимодействовали с нашими ноздрями. Таким образом, тельца зрения могли проходить через промежутки между стеклянными тельцами, но тельца обоняния были отвергнуты.Но другие явления объяснить труднее. Магнетизм и различные химические и биологические процессы (например, ферментация) были менее восприимчивы к такого рода объяснениям. А универсальное тяготение, существование которого Локк считал Ньютоном доказательством существования в Principia , было особенно трудно объяснить. Локк предполагает, что Бог мог «надбавить» различные немеханические силы материальным телам, и это могло объяснить гравитацию. (Действительно, в некоторых случаях он даже предполагает, что Бог, возможно, превзошел силу мысли до материи, и что люди могут быть чисто материальными существами.)
Второй набор критических замечаний Локка относится к теоретическим проблемам механической философии. Одна из проблем заключалась в том, что механизм не мог удовлетворительно объяснить сплоченность. Почему тельца иногда слипаются? Если такие вещи, как столы и стулья, представляют собой просто совокупность маленьких частиц, то их должно быть очень легко разбить на части, точно так же, как я могу легко отделить одну группу шариков от другой. Кроме того, почему какое-то одно конкретное тельце должно оставаться вместе как твердое тело? Что составляет его сплоченность ? Опять же, кажется, что механизм не может дать ответ.Наконец, Локк допускает, что мы не совсем понимаем передачу движения при ударе. Когда одна тельца сталкивается с другой, у нас фактически нет удовлетворительного объяснения того, почему вторая уходит под действием силы удара.
Локк выдвигает эту критику со знанием дела и серьезно. Тем не менее, в конечном итоге он осторожно оптимистичен в отношении механизма. Это несколько смешанное отношение со стороны Локка заставило комментаторов обсуждать вопросы о его точном отношении к механической философии и мотивах ее обсуждения.
г. Воля и Агентство
В Книге 2, главе 21 эссе Локк исследует тему завещания. Одна из вещей, которая отличает людей от камней и бильярдных шаров, — это наша способность принимать решения и контролировать свои действия. Мы чувствуем, что свободны в определенных отношениях и что у нас есть власть выбирать определенные мысли и действия. Локк называет эту силу волей. Но возникают каверзные вопросы о том, в чем состоит эта сила и что нужно для свободного (или добровольного) выбора.2.21 содержит деликатное и продолжительное обсуждение этих сложных вопросов.
Локк сначала начинает с вопросов о свободе, а затем переходит к обсуждению воли. Согласно анализу Локка, мы свободны делать то, что мы оба хотим делать и что мы можем делать физически. Например, если я хочу прыгнуть в озеро и у меня нет физических заболеваний, которые этому мешают, я могу прыгнуть в озеро. Напротив, если я не хочу прыгать в озеро, но друг толкает меня внутрь, я не действовал свободно, когда вошел в воду.Или, если я хочу прыгнуть в озеро, но у меня травма позвоночника, и я не могу пошевелить своим телом, тогда я не могу действовать свободно, когда остаюсь на берегу. Пока все хорошо, Локк предложил нам полезный способ отличить наши произвольные действия от наших непроизвольных. Но по-прежнему остро стоит вопрос о свободе и воле: свободна ли сама воля. Когда я решаю, прыгать в воду или нет, определяется ли желание внешних факторов выбрать тот или другой? Или она может, так сказать, принять собственное решение и выбрать любой из вариантов?
Первоначальная позиция Локка в главе состоит в том, что воля определяется.Но в более поздних разделах он предлагает своего рода уточнение. В нормальных обстоятельствах воля определяется тем, что Локк называет беспокойством: « Что определяет волю в отношении наших действий? … некоторые (и по большей части самые неотложные) беспокойство Мужчина в настоящее время находится в состоянии. Это то, что последовательно определяет Волю и заставляет нас выполнять те Действия, которые мы выполняем ». (2.21.31, 250-1). Беспокойство вызвано отсутствием чего-то, что воспринимается как хорошее.Восприятие вещи как хорошей порождает желание этого. Предположим, я решил съесть кусок пиццы. Локк сказал бы, что я, должно быть, сделал этот выбор, потому что отсутствие пиццы меня как-то беспокоило (я чувствовал голодные боли или тоску по чему-нибудь пикантному), и этот дискомфорт вызвал желание поесть. Это желание, в свою очередь, определило мое желание есть пиццу.
Допущение Локка к этому объяснению воли, определяемой беспокойством, связано с тем, что он называет отстранением.Начиная со второго издания Essay , Локк начал утверждать, что наиболее сильное желание по большей части определяет волю, но не всегда: «Потому что в большинстве случаев, как видно из« Опыт », разум обладает способностью к приостанавливает исполнение и удовлетворение любого из своих желаний, и поэтому все, один за другим, могут рассматривать их цели; исследуйте их со всех сторон и сравните их с другими ». (2.21.47, 263). Так что даже если в данный момент мое желание пиццы является самым сильным желанием, Локк думает, что я могу остановиться, прежде чем решу съесть пиццу и обдумывать решение.Я могу рассмотреть и другие пункты своего набора желаний: мое желание похудеть, или оставить пиццу другу, или придерживаться веганской диеты. Тщательное рассмотрение этих других возможностей может повлиять на изменение моего набора желаний. Если я действительно сосредоточусь на том, насколько важно оставаться в форме и быть здоровым, употребляя питательные продукты, тогда мое желание отказаться от пиццы может стать сильнее, чем мое желание есть ее, и моя воля может быть решительно решена не есть пиццу. Но, конечно, мы всегда можем спросить, есть ли у человека выбор: приостановить суждение или нет, или само приостановление суждения определяется самым сильным желанием ума.В этом отношении Локк несколько расплывчат. В то время как большинство интерпретаторов думают, что наши желания определяют, когда решение приостанавливается, некоторые другие не согласны и утверждают, что приостановка решения предлагает агентам Локка надежную форму свободы воли.
г. Личность и личная принадлежность
Локк был одним из первых философов, обративших серьезное внимание на вопрос о личности. И его обсуждение этого вопроса оказалось влиятельным как исторически, так и в наши дни. Обсуждение происходит в разгар более широкого обсуждения Локком условий идентичности для различных сущностей в Книге II, главе 27.По сути, вопрос прост: что делает меня таким же человеком, как человек, который делал определенные вещи в прошлом и который будет делать определенные вещи в будущем? В каком смысле я учился в начальной школе Бридлмайл много лет назад? В конце концов, этот человек был очень маленького роста, очень мало знал о футболе и любил Чикена Макнаггетса. Я, с другой стороны, среднего роста, знаю тонны футбольных мелочей и меня довольно тошнит при мысли о том, чтобы есть курицу, особенно в виде наггетсов.Тем не менее, это правда, что я — идентичен мальчику, который посещал Брайдлмайл.
Во времена Локка тема личной идентичности была важна по религиозным причинам. Христианская доктрина утверждала, что существует загробная жизнь, в которой добродетельные люди будут вознаграждены на небесах, а грешные люди будут наказаны в аду. Эта схема стимулировала людей к нравственному поведению. Но для того, чтобы это сработало, было важно, чтобы человек, который был вознагражден или наказан, был таким же человеком , что и тот, кто жил добродетельно или жил греховно.И это должно было быть правдой, даже если награждаемый или наказанный человек умер, каким-то образом продолжал существовать в загробной жизни и каким-то образом сумел воссоединиться с телом. Поэтому было важно правильно решить вопрос о личности.
Взгляды Локка на личную идентичность включают негативный проект и позитивный проект. Негативный проект включает в себя возражение против точки зрения, согласно которой личная идентичность заключается в непрерывном существовании определенной субстанции или требует ее.А позитивный проект предполагает отстаивание точки зрения, согласно которой личностная идентичность заключается в непрерывности сознания. Мы можем начать с этого положительного взгляда. Локк определяет человека как «мыслящее разумное Существо, которое имеет разум и размышления и может считать себя самим собой, одной и той же мыслящей вещью в разное время и в разных местах; что он делает только этим сознанием, которое неотделимо от мышления и которое мне кажется существенным для него ». (2.27.9, 335). Локк предполагает, что часть того, что делает человека неизменным во времени, — это его способность распознавать прошлый опыт как принадлежащий ему.Для меня часть того, что отличает одного маленького мальчика, который учился в Bridlemile Elementary, от всех других детей, которые туда ходили, — это мое осознание того, что я разделяю его сознание. Иными словами, мой доступ к его жизненному опыту в Брайдлмайле сильно отличается от моего доступа к живому опыту других там: он в первую очередь личный и непосредственный. Я признаю его переживания там как часть череды переживаний, которые составляют мою жизнь и объединяются с моим нынешним «я» и текущими переживаниями единым образом.Это то, что делает его таким же человеком, как я.
Локк считает, что такое представление о личной идентичности как о непрерывности сознания устраняет необходимость в описании личной идентичности в терминах субстанций. Традиционная точка зрения считала, что существует метафизическая сущность, душа, которая гарантирует личную идентичность во времени; везде, где была одна и та же душа, там был и один и тот же человек. Локк предлагает ряд мысленных экспериментов, чтобы поставить под сомнение это убеждение и показать, что его версия лучше.Например, если душа была очищена от всех ее предыдущих переживаний и дана новые (как могло бы быть, если бы реинкарнация была правдой), одна и та же душа не оправдала бы утверждение, что все те, кто имел это, были одним и тем же человеком. . Или мы могли бы представить две души, чьи сознательные переживания полностью поменялись местами. В этом случае мы хотели бы сказать, что человек ушел с сознательными переживаниями и не остался с душой.
Представление Локка о личной идентичности кажется преднамеренной попыткой отойти от некоторых метафизических альтернатив и предложить представление, которое было бы приемлемо для людей с различным богословским образованием.Конечно, в связи с описанием Локка возник ряд серьезных проблем. Большинство из них сосредоточены на решающей роли, которую, по-видимому, играет память. И точные детали положительного предложения Локка в 2.27 трудно определить. Тем не менее многие современные философы считают, что в анализе Локка есть важная доля истины.
e. Настоящие и номинальные сущности
Различие Локка между реальной сущностью вещества и номинальной сущностью вещества является одним из самых увлекательных компонентов Essay .Философы-схоласты считали, что главная цель метафизики и науки состоит в том, чтобы узнать о сущности вещей: ключевых метафизических компонентах вещей, которые объясняют все их интересные особенности. Локк считал этот проект ошибочным. Такого рода знание, знание настоящих сущностей существ, было недоступно для людей. Это побудило Локка предложить альтернативный способ понимания и исследования природы; он рекомендует сосредоточиться на номинальных сущностях вещей.
Когда Локк вводит термин «реальная сущность», он использует его для обозначения «реальной структуры любой Вещи, которая является основой всех тех свойств, которые объединены и постоянно сосуществуют с [объектом]» (3.6.6, 442). Для схоластов эта реальная сущность была бы субстанциальной формой объекта. Для сторонников механической философии это будет количество и расположение материальных частиц, составляющих тело. Локк иногда поддерживает это последнее понимание реальной сущности.Но он настаивает на том, что эти настоящие сущности совершенно неизвестны и не могут быть обнаружены нами. Номинальные сущности, напротив, известны и представляют собой лучший способ понять отдельные субстанции. Номинальные сущности — это просто совокупность всех наблюдаемых характеристик отдельной вещи. Таким образом, номинальная сущность куска золота будет включать в себя идеи желтизны, определенного веса, пластичности, растворимости в определенных химических веществах и так далее.
Локк предлагает нам полезную аналогию, чтобы проиллюстрировать разницу между реальной и номинальной сущностями.Он предполагает, что наше положение по отношению к обычным объектам похоже на положение человека, смотрящего на очень сложные часы. Шестерни, колеса, грузы и маятник, вызывающие движения стрелок на циферблате (истинная сущность часов), неизвестны человеку. Они спрятаны за кожухом. Он или она может знать только о наблюдаемых характеристиках, таких как форма часов, движение стрелок и бой часов (номинальная сущность часов). Точно так же, когда я смотрю на такой объект, как одуванчик, я могу наблюдать только его номинальную сущность (желтый цвет, горький запах и т. Д.).У меня нет четкого представления о том, что вызывает эти особенности одуванчика и как они возникают.
Взгляды Локка на реальные и номинальные сущности имеют важные последствия для его взглядов на разделение объектов на группы и виды. Почему мы считаем одни зебры, а другие кролики? По мнению Локка, мы группируемся согласно номинальной сущности, а не согласно (неизвестной) реальной сущности. Но это приводит к тому, что наши группировки могут не адекватно отражать любые реальные различия, которые могут быть в природе.Итак, Локк не реалист в отношении видов или типов. Напротив, он традиционалист. Мы проецируем эти разделения на мир, когда решаем классифицировать объекты как подпадающие под различные номинальные сущности, которые мы создали.
ф. Религиозная эпистемология
Эпистемология религии (утверждения о нашем понимании Бога и наших обязанностях по отношению к нему) были чрезвычайно спорными при жизни Локка. Гражданская война в Англии, разразившаяся в молодости Локка, в значительной степени была разногласием по поводу правильного понимания христианской религии и требований религиозной веры.На протяжении XVII века ряд фундаменталистских христианских сект постоянно угрожали стабильности английской политической жизни. А положение католиков и евреев в Англии было неприятным.
Итак, ставки были очень высоки, когда в 4.18 Локк обсуждал природу веры и разума и их соответствующие области. Он определяет разум как попытку обнаружить достоверность или вероятность посредством использования наших естественных способностей при исследовании мира. Вера, напротив, — это уверенность или вероятность, достигаемая через сообщение, которое, как считается, изначально пришло от Бога.Поэтому, когда Смит ест картофельные чипсы и приходит к выводу, что они соленые, она считает это разумным. Но когда Смит верит, что Иисус Навин остановил солнце в небе, потому что она прочитала это в Библии (которую она считает божественным откровением), она верит в соответствии с верой.
Хотя поначалу это звучит так, как будто Локк выделил совершенно разные роли для веры и разума, следует отметить, что эти определения делают веру тонким образом подчиненной разуму. Как объясняет Локк: «Все, что открыл БОГ, несомненно, истинно; В этом не может быть никаких сомнений.Это настоящий Объект Веры : Но будет ли это Божественное Откровение или нет, Разум должен судить; который никогда не может позволить Разуму отвергать большее Свидетельство, чтобы принять то, что менее очевидно, или позволить ему принять Вероятность в противовес Знанию и Уверенности ». (4.18.10, 695). Во-первых, Локк считает, что если какое-либо предположение, даже то, которое претендует на божественное откровение, противоречит ясным свидетельствам разума, то ему не следует верить. Итак, даже если кажется, что Бог говорит нам, что 1 + 1 = 3, Локк утверждает, что мы должны продолжать верить, что 1 + 1 = 2, и отрицать подлинность откровения 1 + 1 = 3.Во-вторых, Локк считает, что для того, чтобы определить, открыто ли что-то Богом, мы должны использовать свой разум. Как мы можем определить, содержит ли Библия прямое откровение Бога, переданное через вдохновенных библейских авторов, или же это работа простых людей? Только разум может помочь нам решить этот вопрос. Локк считает, что те, кто игнорирует важность разума в определении того, что является вопросом веры, а что нет, виновны в «энтузиазме». А в главе, добавленной к более поздним изданиям «Очерка » , Локк строго предостерегает своих читателей от серьезных опасностей, исходящих от этого интеллектуального порока.
Во всем этом Локк выступает как сильный умеренный. Сам он был глубоко религиозным и считал религиозную веру важной. Но он также чувствовал, что существуют серьезные пределы тому, что можно оправдать призывом к вере. Вопросы, обсуждаемые в этом разделе, будут очень важны ниже, где обсуждаются взгляды Локка на важность религиозной терпимости.
4. Политическая философия
Локк жил в очень насыщенное событиями время в английской политике. Гражданская война, Междуцарствие, Восстановление, Кризис отчуждения и Славная революция — все это произошло при его жизни.Большую часть своей жизни Локк занимал административные должности в правительстве и уделял очень пристальное внимание современным дискуссиям по политической теории. Поэтому неудивительно, что он написал ряд работ по политическим вопросам. В этой области Локк наиболее известен своими аргументами в пользу религиозной терпимости и ограниченного правительства. Сегодня эти идеи стали обычным явлением и получили широкое распространение. Но во времена Локка они были в высшей степени новаторскими, даже радикальными.
а.
Два трактатаЛокка Два трактата о правительстве были опубликованы в 1689 году.Первоначально считалось, что они были предназначены для защиты Славной революции и захвата престола Вильгельмом. Однако теперь мы знаем, что на самом деле они были составлены намного раньше. Тем не менее, они излагают взгляд на правительство, с которым согласны многие сторонники Уильяма.
Первый трактат сейчас представляет в первую очередь исторический интерес. Он представляет собой подробную критику работы Роберта Филмера под названием Patriacha . Филмер довольно бесхитростно доказывал в пользу монархии божественного права.По его мнению, власть царей в конечном итоге происходит из владычества, которое Бог дал Адаму и которое передавалось по непрерывной цепи на протяжении веков. Локк оспаривает эту картину по ряду исторических причин. Возможно, что более важно, Локк также проводит различие между несколькими различными типами господства или управляющей власти, которыми Филмер руководил вместе.
Расчистив почву в Первом трактате , Локк предлагает положительный взгляд на природу правительства в гораздо более известном Втором трактате .Часть стратегии Локка в этой работе заключалась в том, чтобы предложить иную версию происхождения правительства. Хотя Филмер предположил, что люди всегда находились под властью политической власти, Локк утверждает обратное. По его словам, человек изначально находился в естественном состоянии. Естественное состояние было аполитичным в том смысле, что не существовало правительств, и каждый человек сохранял все свои естественные права. Люди обладали этими естественными правами (включая право пытаться сохранить свою жизнь, отбирать невостребованные ценности и т. Д.), Потому что они были даны Богом всему его народу.
Состояние природы по своей природе было нестабильным. Люди будут постоянно находиться под угрозой физического вреда. И они не смогут достичь каких-либо целей, требующих стабильности и широкого сотрудничества с другими людьми. Локк утверждает, что правительство возникло в этом контексте. Отдельные лица, видя выгоды, которые могут быть получены, решили передать часть своих прав центральному органу власти, сохранив при этом другие права. Это приняло форму контракта. Согласившись на отказ от определенных прав, люди получат защиту от физического вреда, безопасность своего имущества и возможность взаимодействовать и сотрудничать с другими людьми в стабильной среде.
Итак, согласно этой точке зрения, правительства были учреждены гражданами этих правительств. Это имеет ряд очень важных последствий. С этой точки зрения правители обязаны реагировать на потребности и желания этих граждан. Кроме того, при установлении правительства граждане отказались от некоторых, но не от всех своих первоначальных прав. Таким образом, ни один правитель не мог претендовать на абсолютную власть над всеми элементами жизни гражданина. Это высекло важное пространство для определенных индивидуальных прав и свобод.Наконец, что, возможно, наиболее важно, правительство, которое не смогло должным образом защитить права и интересы своих граждан, или правительство, пытавшееся выйти за рамки своих полномочий, не смогло бы выполнить задачу, для которой оно было создано. Таким образом, граждане будут иметь право поднять восстание и заменить существующее правительство тем, которое надлежащим образом выполняло бы обязанности по обеспечению мира и гражданского порядка, уважая при этом права личности.
Итак, Локк смог использовать учет естественных прав и правительство, созданное по контракту, для выполнения ряда важных задач.Он мог бы использовать это, чтобы показать, почему люди сохраняют определенные права, даже если они подчиняются правительству. Он мог использовать это, чтобы показать, почему деспотические правительства, которые пытались необоснованно ущемлять права своих граждан, были плохими. И он мог использовать это, чтобы показать, что граждане имеют право на восстание в тех случаях, когда правительства терпят неудачу в определенных отношениях. Это мощные идеи, которые остаются важными даже сегодня.
Подробнее. см. статью Политическая философия.
г. Свойство
Второй трактат Локка о правительстве содержит важную информацию о природе частной собственности.Согласно Локку, Бог дал людям общий мир и его содержимое. Мир должен был предоставить людям все необходимое для продолжения жизни и получения удовольствия от нее. Но Локк также считал, что люди могут присваивать отдельные части мира и справедливо удерживать их для своего исключительного использования. Иными словами, Локк считал, что мы имеем право приобретать частную собственность.
Локк утверждает, что мы приобретаем собственность, смешивая свой труд с некоторыми природными ресурсами.Например, если я обнаруживаю виноград, растущий на лозе, благодаря моему труду по сбору и сбору этого винограда я получаю право собственности на него. Если я найду пустое поле, а затем использую свой труд, чтобы вспахать поле, а затем посадить и выращивать урожай, я стану настоящим владельцем этих культур. Если я срублю деревья в невостребованном лесу и из них сделаю стол, то этот стол будет моим. Локк налагает два важных ограничения на способ приобретения собственности, смешивая труд человека с природными ресурсами.Во-первых, это то, что стало известно как «Отходы». Нельзя забирать столько собственности, чтобы часть ее пошла зря. Я не должен присваивать галлоны и галлоны винограда, если я могу съесть только несколько, а остальные в конечном итоге сгниют. Если бы земные блага были даны нам Богом, было бы неуместно допустить, чтобы часть этого дара была потрачена впустую. Во-вторых, есть условие «Достаточно и как хорошо». Это говорит о том, что при присвоении ресурсов я должен оставлять достаточно ресурсов, чтобы другие могли их использовать.Если бы Бог предоставил нам общий мир, было бы неправильно с моей стороны присвоить больше, чем моя справедливая доля, и не оставить достаточно ресурсов для других.
Очевидно, что после введения валюты и установления правительства характер собственности сильно изменится. Используя металл, который можно превратить в монеты и который не погибает, как продукты питания и другие товары, люди могут накопить гораздо больше богатства, чем это было бы возможно в противном случае. Так что оговорка, касающаяся расточительства, кажется, отпала.И отдельные правительства могут устанавливать правила, регулирующие приобретение и распределение собственности. Локк знал об этом и много думал о природе собственности и ее правильном распределении в пределах государства. Об этом свидетельствуют его труды по экономике, денежно-кредитной политике, благотворительности и социальному обеспечению. Но взглядам Локка на собственность внутри государства было уделено гораздо меньше внимания, чем его взглядам на первоначальное приобретение собственности в естественном состоянии.
г. Допуск
Локк систематически размышлял о проблемах, связанных с религиозной терпимостью, с первых лет своего пребывания в Лондоне, и хотя он опубликовал свою Epistola de Tolerantia ( Письмо о толерантности ) только в 1689 году, он закончил ее писать за несколько лет до этого. Вопрос о том, должно ли государство пытаться предписать одну конкретную религию в государстве, какие средства государства могут использовать для этого и какое правильное отношение должно быть к тем, кто сопротивляется обращению в официальную государственную религию, был центральным для Европы. политика со времен протестантской Реформации.Время, проведенное Локком в Англии, Франции и Нидерландах, дало ему опыт трех совершенно разных подходов к этим вопросам. Этот опыт убедил его, что по большей части людям должно быть разрешено исповедовать свою религию без вмешательства со стороны государства. Действительно, отчасти толчок к публикации письма Локка о терпимости был вызван отменой Людовиком XIV Нантского эдикта, который лишал и без того ограниченных прав протестантов во Франции и подвергал их преследованиям со стороны государства.
Можно рассматривать аргументы Локка в пользу толерантности как относящиеся как к эпистемологическим воззрениям в «Очерке » , так и к политическим взглядам «Два трактата ». Что касается эпистемологических взглядов Локка, напомним, что Локк считал, что объем человеческого знания чрезвычайно ограничен. Возможно, мы не особенно хорошо умеем определять правильную религию. Нет никаких оснований полагать, что те, кто обладает политической властью, лучше узнают истинную религию, чем кто-либо другой, поэтому им не следует пытаться навязать свои взгляды другим.Вместо этого каждому человеку должно быть позволено придерживаться истинных убеждений, насколько это возможно. Позволить другим иметь свои религиозные убеждения мало вреда. В самом деле, было бы полезно допустить множественность верований, потому что одна группа может в конечном итоге придерживаться правильных убеждений и склонить на свою сторону других.
Относительно политических взглядов Локка, выраженных в Двух трактатах , Локк поддерживает терпимость на том основании, что принуждение к религиозному соответствию выходит за рамки надлежащих полномочий правительства.Люди соглашаются с правительствами с целью установления общественного порядка и верховенства закона. Правительствам следует воздерживаться от принуждения к религиозному соответствию, потому что это не нужно и не имеет отношения к этим целям. В самом деле, попытка принуждения к соответствию может положительно повредить этим целям, поскольку это, вероятно, приведет к сопротивлению со стороны представителей запрещенных религий. Локк также предполагает, что правительства должны терпимо относиться к религиозным убеждениям отдельных граждан, потому что насаждение религиозных убеждений фактически невозможно.Принятие определенной религии — это внутренний акт, функция убеждений. Но правительства созданы, чтобы контролировать действия людей . Таким образом, правительства во многих отношениях плохо подготовлены для принуждения к принятию определенной религии, потому что отдельные люди почти полностью контролируют свои собственные мысли.
Хотя взгляды Локка на толерантность были очень прогрессивными для того времени и хотя его взгляды действительно перекликаются с нашим современным консенсусом о ценности религиозной терпимости, важно признать, что Локк действительно наложил некоторые жесткие ограничения на толерантность.Он не считал, что мы должны терпеть нетерпимых, тех, кто будет стремиться насильственно навязать свои религиозные взгляды другим. Точно так же нельзя мириться с любой религиозной группой, которая представляет угрозу политической стабильности или общественной безопасности. Важно отметить, что Локк включил в эту группу католиков. По его мнению, католики были принципиально преданы Папе, иностранному принцу, который не признавал верховную власть английского права. Это сделало католиков угрозой гражданскому правлению и миру. Наконец, Локк также считал, что нельзя терпеть атеистов.Поскольку они не верили, что будут вознаграждены или наказаны за свои действия в загробной жизни, Локк не думал, что им можно доверять моральное поведение или выполнение своих договорных обязательств.
5. Богословие
Мы уже видели, что в «Очерке » Локк разработал описание веры в соответствии с верой и веры в соответствии с разумом. Вспомните, что агент верит согласно разуму, когда он открывает что-то с помощью своих естественных способностей, и он верит согласно вере, когда он принимает что-то за истину, потому что он понимает, что это послание от Бога.Вспомните также, что разум должен решить, является ли что-то посланием от Бога или нет. Цель книги Локка «Разумность христианства» — показать, что быть христианином разумно. Локк утверждает, что у нас есть достаточные основания полагать, что основные истины христианства были переданы нам Богом через своего посланника Иисуса из Назарета.
Для успеха проекта Локка ему нужно было показать, что Иисус предоставил своим первоначальным последователям достаточные доказательства того, что он был законным посланником от Бога.Учитывая, что многие люди в истории претендовали на получение божественного откровения, должно быть что-то особенное, что выделяло Иисуса. Локк предлагает два соображения по этому поводу. Во-первых, Иисус исполнил ряд исторических предсказаний о пришествии Мессии. Во-вторых, Иисус совершил ряд чудес, свидетельствующих о его особых отношениях с Богом. Локк также утверждает, что у нас есть достаточные основания полагать, что эти чудеса действительно произошли, на основе свидетельств тех, кто был свидетелем их из первых рук, и надежной цепочки сообщений от времен Иисуса до наших дней.Этот аргумент приводит Локка к обсуждению типов и ценности свидетельств, которые многие философы считают интересными сами по себе.
Одна поразительная особенность Разумность христианства — это требование спасения, которое поддерживает Локк. Споры о том, какие именно верования необходимы для спасения и вечной жизни на Небесах, были в основе многих религиозных разногласий во времена Локка. Различные конфессии и секты утверждали, что они, а часто только их, имеют правильные убеждения.Локк, напротив, утверждал, что для того, чтобы быть истинным христианином и достойным спасения, человеку нужно только поверить в одну простую истину: что Иисус есть Мессия. Конечно, Локк считал, что в Библии есть много других важных истин. Но он думал, что эти другие истины, особенно содержащиеся в посланиях, а не в Евангелиях, могут быть трудными для интерпретации и могут привести к спорам и разногласиям. Однако основной принцип христианства, согласно которому Иисус есть Мессия, был обязательной верой.
Делая требования христианской веры и спасения настолько минимальными, Локк был частью растущей фракции в англиканской церкви. Эти люди, часто известные как приверженцы широты, сознательно пытались построить более иреническое христианство с целью избежать конфликта и разногласий, вызванных предыдущими междоусобными схватками. Таким образом, Локк был далеко не единственным, кто пытался найти набор основных христианских обязательств, свободных от сектантского богословского багажа.Но Локк все еще оставался радикальным; Немногие теологи сделали требования к христианской вере настолько минимальными.
6. Образование
Многие в свое время считали Локка экспертом по вопросам образования. Он обучал многих студентов Оксфорда, а также был частным репетитором. Из переписки Локка видно, что его постоянно просили порекомендовать наставников и дать педагогический совет. Опыт Локка привел к его самой важной работе по этой теме: Некоторые мысли относительно образования .Работа берет свое начало в серии писем, которые Локк написал Эдварду Кларку, предлагая советы по воспитанию детей Кларка, и впервые было опубликовано в 1693 году.
Взгляды Локка на образование в то время были весьма дальновидными. Классические языки, обычно изучаемые с помощью утомительных упражнений, включающих заучивание наизусть, и телесные наказания были двумя преобладающими чертами английской образовательной системы семнадцатого века. Локк не видел в этом особого смысла. Вместо этого он подчеркнул важность обучения практическим знаниям.Он признал, что дети учатся лучше всего, когда они занимаются предметом. Локк также предвосхитил некоторые современные педагогические взгляды, предположив, что детям следует разрешить некоторую самостоятельность в процессе обучения и у них должна быть возможность преследовать свои интересы.
Локк считал важным уделять большое внимание воспитанию молодежи. Он понимал, что привычки и предрассудки, сформировавшиеся в юности, очень трудно сломать в дальнейшей жизни. Таким образом, большая часть «Некоторые мысли об образовании» сосредоточена на морали и лучших способах воспитания добродетели и трудолюбия.Локк отвергал авторитарные подходы. Вместо этого он отдавал предпочтение методам, которые помогли бы детям понять разницу между добром и злом и развить у них собственное нравственное чувство.
7. Влияние Локка
Эссе было быстро признано важным философским вкладом как его поклонниками, так и критиками. Вскоре он был включен в учебную программу в Оксфорде и Кембридже, а его перевод на латынь и французский язык привлек аудиторию на континенте. Два трактата также были признаны важным вкладом в политическую мысль. Хотя работа имела некоторый успех в Англии среди тех, кто благосклонно относился к Славной революции, ее основное влияние было за рубежом. Во время американской революции (и, в меньшей степени, во время Французской революции) к взглядам Локка часто обращались те, кто стремился установить более представительные формы правления.
В связи с этим последним пунктом Локк стал рассматриваться вместе со своим другом Ньютоном как воплощение ценностей и идеалов Просвещения.Ньютоновская наука обнажила бы работу природы и привела к важным технологическим достижениям. Локковская философия обнажила бы работу человеческих умов и привела бы к важным реформам в законодательстве и правительстве. Вольтер сыграл важную роль в формировании этого наследия для Локка и упорно трудился, чтобы предать гласности взгляды Локка на разум, терпимость и ограниченное правительство. Локк также стал источником вдохновения для движения деистов. Такие деятели, как Энтони Коллинз и Джон Толанд, находились под сильным влиянием работ Локка.
Локка часто называют основателем британского эмпиризма, и это правда, что Локк заложил основу большей части англоязычной философии в 18 -м и начале 19 -х веков. Но те, кто пошел по его стопам, не были беспрекословными последователями. Джордж Беркли, Дэвид Хьюм, Томас Рид и другие выступили с серьезной критикой. В последние десятилетия читатели пытались предложить более благотворительные реконструкции философии Локка. Учитывая все это, он сохранил важное место в каноне англоязычной философии.
8. Ссылки и дополнительная литература
а. Завод Локка
- Ласлетт П. [ред.] 1988. Два трактата о правительстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Локк, Дж. 1823. Работы Джона Локка . Лондон: Отпечатано для Т. Тегга (10 томов).
- Locke, J. The Clarendon Edition of the Works of John Locke , Oxford University Press, 2015. Это издание включает следующие тома:
- Ниддич, П.[ред.] 1975. Эссе о человеческом понимании .
- Nidditch, P. and G.A.J. Роджерс [ред.] 1990. Черновики эссе о человеческом понимании .
- Yolton, J.W. и Дж. Йолтон. [ред.] 1989. Некоторые мысли относительно образования .
- Хиггинс-Биддл, Дж. К. [ред.] 1999. Разумность христианства .
- Милтон, Дж. Р. и П. Милтон. [ред.] 2006 г. Очерк терпимости .
- де Бир, Э.С. [ред.] 1976–1989. Переписка Джона Локка . (8 томов).
- von Leyden, W. [ed.] 1954. Очерки законов природы . Оксфорд: Clarendon Press.
г. Рекомендуемая литература
Ниже приведены рекомендации по Локку для дальнейшего чтения. Каждая работа имеет краткое изложение с указанием содержания
- Ансти, П. 2011. Джон Локк и естественная философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Тщательное исследование научного и медицинского мышления Локка.
- Эйерс, М. 1993. Локк: эпистемология и онтология . Нью-Йорк: Рутледж.
- Классика локковедов. Исследует философские темы в Essay и обсуждает проект Локка в целом. Один том по эпистемологии и один по метафизике.
- Chappell, V. 1994. Кембриджский компаньон Локка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Серия эссе, посвященных всем аспектам мысли Локка.
- ЛоЛордо, А.2012. Моральный человек Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Исследование и обсуждение тем на пересечении моральной и политической мысли Локка. Особое внимание уделяется агентству, индивидуальности и рациональности.
- Лоу, Э.Дж. 2005. Локк . Нью-Йорк: Рутледж.
- Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
- Маки, Дж. Л. 1976. Проблемы от Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Использует работы Локка, чтобы поднимать и обсуждать ряд философских вопросов и головоломок.
- Newman, L. 2007. Кембриджский компаньон к эссе Локка о человеческом понимании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Серия эссе, посвященных конкретным вопросам Локка Эссе .
- Пайл, А.Дж. 2013. Локк . Лондон: Polity.
- Прекрасное и краткое введение в мысли Локка и исторический контекст.Очень хорошее место для начала для новичков.
- Rickless, S. 2014. Locke . Мальден, Массачусетс: Блэквелл.
- Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
- Стюарт, М. 2013. Метафизика Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Углубленное рассмотрение метафизических вопросов и проблем в Essay .
- Уолдрон, Дж. 2002. Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Исследование некоторых ключевых вопросов политической мысли Локка.
- Woolhouse, R. 2009. Локк: биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Самая лучшая и самая последняя биография жизни Локка.
Информация об авторе
Патрик Дж. Коннолли
Эл. Почта: [email protected]
Университет Лихай
США
Краткое изложение философии Джона Локка
Теоретик посткартезианской науки, основанный на эмпиризме , Джон Локк также является пропагандистом политической философии, основанной на концепции естественного права.Локк также является предшественником либерализма, его мысль была смоделирована французскими философами эпохи Просвещения .
Локк как философ Просвещения
Джон Локк родился в семье мелких землевладельцев и является представителем пуританской Англии, которая защищает права парламента от королевских прерогатив. Локк поступил в Крайст-Черч (Оксфорд) в 1652 году, он стал цензором греческой философии в 1664 году. В то же время он открыл свой разум наукам (медицине и физике).С 1666 по 1683 год он входил в число решительных противников абсолютизма Стюартов.
В 1671 году Локк начал разработку того, что впоследствии стало Эссе о человеческом понимании , опубликованным в 1690 году, прежде чем было переработано благодаря четырем последующим изданиям (1694, 1695, 1700, 1706). В ответ Лейбниц «Новые эссе » готовит «О человеческом понимании », который будет опубликован в 1765 году, однако, после смерти двух философов.Также автор «Два трактата о правительстве» , анонимно опубликованных в 1689 г., «Письмо о терпимости» , опубликованного на латыни в 1689 г. в Нидерландах, затем переведенного на английский в 1690 г., «Мысли об образовании» (1693) и «Разумное христианство». (1695).
Локк, Эмпиризм и естественный закон
Для Locke наука охватывает три области:
— физика, или натурфилософия, которая занимается телом и разумом;
— этика, определяющая правила, ведущие к счастью и правильному поведению,
— наука о знаках, интерпретирующая слова и идеи.
Философия идей Локка
Локк учит, что у человека нет врожденных идей в теории и на практике. Наши идеи приходят из двух источников: ощущения и размышления.
Простые идеи, наиболее очевидные из-за того, что они похожи на их предмет, исходят от органов чувств, они касаются физического пространства, формы тела, его покоя или движения. Те, кем мы являемся благодаря своей способности отражения, — это мысли и воля. Ошибка может возникнуть при суждениях, которыми оперирует наше понимание.
Сложные идеи — это результат работы ума, достигнутый путем построения и композиции из простых идей. Во-первых, это идеи простых режимов, пространства или времени: мы всегда можем добавлять длину линии, время от времени.
Философия знания Локка
Как только мы узнаем природу наших идей, мы должны определить, что такое определенное знание. Знание несомненно, когда речь идет о предложениях, которые соответствуют расположению наших идей и когда они действительно выглядят как то, что существует в природе.Все было бы хорошо, если бы наши идеи были связаны с каждым числом в порядке вещей. Но связи в основном случайны или по обычаю, без рефлексии, а ассоциация идей — постоянная возможность для ошибки.
Не будет преувеличением сказать, что разум чаще является жертвой воображения, чем истины. Поскольку настоящая сущность вещей ускользает от нас, и мы можем только приблизиться к ней, наше знание часто является лишь вероятным. Локк родился с традицией сближения знаний, которое находится между скептицизмом и догматизмом.Наше знание имеет разную степень точности и достоверности, поскольку оно близко или далеко от непосредственного сходства вещей.
Нет ничего более достоверного, чем наша чувственная интуиция, в которой мы представляем нашу идею самой вещи. Наши демонстрации богаче, но они охватывают несколько идей, что делает их хрупкими. Объекты, наконец, поражают нас пассивно принятыми идеями, идеями чувствительного знания, которые безошибочны. В общем, наука полностью основана на демонстрации, но знания — это самый безопасный способ пассивно воспринимать наши чувства.
Локк, Либерализм и общественный договор
Декарт, , противник теории врожденных идей, Локк , тем не менее, сохраняет решающий вклад картезианства: люди обладают реальной свободой, которая выражает силу их разума, когда им удачно направляется. Этот свободный человек, стремящийся к счастью, является человеком естественного состояния. У него своя собственная жизнь, и он имеет право и обязан поддерживать его. Как отречься от этого, отдав свою жизнь в руки других?
Локк , таким образом, отвергает любую доктрину о том, что суверенитет принадлежит по природе провиденциальному человеку.Он сказал, что политическая сила построила общество в результате добровольного — или молчаливо принятого — людьми соглашения о наличии законов: такой общественный договор устанавливает не компанию, что является естественным состоянием, а правительство. Но законы законны только в том случае, если они точно отражают естественные права человека — его личную свободу, но также его собственность и его право обменивать плоды своего труда. Взамен он создал в естественном состоянии два инструмента: обмен валюты и финансирование товаров.Таким образом создается глобальный рынок, который является кредо либерализма.
Основатель современной концепции права, принимая во внимание универсальные качества человека, Локк предлагает модель политической легитимности, которая будет питать всю мысль восемнадцатого века.
Фонд конституционных прав
| Томас Джефферсон (Библиотека Конгресса) |
Томас Джефферсон, 33 года, прибыл в Филадельфию 20 июня 1775 года в качестве делегата Вирджинии на Втором континентальном конгрессе. Между колонистами и британскими войсками уже начались бои при Лексингтоне, Конкорде и Банкер-Хилле. Несмотря на это, большинство в Конгрессе хотели выработать какое-то взаимное соглашение с метрополией.
Более года американцы отправляли в Англию петиции, в которых выражали свое недовольство британским правительством. Колонисты даже обратились к британцам, умоляя их избрать разных членов парламента, которые были бы более открыты для компромиссов.Но «британские братья» отказались это сделать.Вскоре после прибытия Джефферсона в Филадельфию Конгресс поручил ему разработать документ, объясняющий, почему колонисты подняли оружие против Англии. Даже в столь поздний срок Конгресс по-прежнему обвинял в нарастании конфликта только парламент и министров правительства короля, а не самого короля Георга. Декларация Джефферсона о причинах и необходимости взятия в руки оружия не ограничивалась провозглашением независимости, но указала на безрассудство управления американскими колониями из Англии.
Ни парламент, ни король Георг, однако, не были заинтересованы в переговорах по предотвращению полномасштабной войны. В августе 1775 года король Джордж издал прокламацию, в которой обвинял американцев в том, что они «начали открытое и объявленное восстание». Несколько месяцев спустя парламент принял важный акт, который поставил американские колонии вне защиты короля. Этот акт позволил захватить американские корабли, оправдал поджог колониальных городов и привел к отправке военных кораблей и войск, в том числе иностранных наемников, для подавления восстания.Тем временем королевский губернатор Вирджинии предложил свободу рабам, присоединившимся к британцам. Эти действия британского короля и правительства воспламенили американцев, которые не могли решить вопрос о независимости и почти наверняка вступили в войну с Англией.
В мае 1776 года Континентальный конгресс сделал роковой шаг и принял резолюцию, в которой нападал на самого короля Георга. Такое происходило не впервые в истории Англии. В 1688 году парламент аналогичным образом осудил короля Якова II.Это привело к так называемой «Славной революции», которая свергнула Иакова с престола. Теперь, почти 100 лет спустя, официальное провозглашение независимости Континентальным конгрессом было единственным препятствием на пути к полному разрыву с королем Георгом.
Декларация независимостиЕще до того, как Континентальный Конгресс провозгласил независимость, большинство колоний, а также некоторые города, округа и даже частные организации выступили с собственными декларациями. В большинстве случаев в этих заявлениях подробно говорилось о злоупотреблениях властью со стороны Великобритании и требовалось право на самоуправление.
8 июня 1776 года Континентальный Конгресс проголосовал за подписание декларации независимости и быстро назначил комитет для разработки официального документа. Но работа по написанию черновика выпала на долю Томаса Джефферсона, главным образом потому, что Джон Адамс и другие члены комитета были заняты, пытаясь управлять быстро обостряющейся войной с Англией.
Работая, выполняя другие обязанности, Джефферсон завершил свой проект декларации за несколько дней. В первых двух абзацах он утверждал, что народ имеет право свергнуть свое правительство, если оно злоупотребляет его основными естественными правами в течение длительного периода времени.Затем в прямом нападении на короля Джорджа Джефферсон перечислил 20 случаев, когда король нарушал права американских колонистов. Тщательно изложив свое доказательство того, что король был «тираном», который «не годился для того, чтобы быть правителем народа», Джефферсон продолжал осуждать британский народ. «Эти бесчувственные братья, — писал он, — переизбрали членов парламента, которые вступили в сговор с королем, чтобы нарушить права колонистов. Джефферсон закончил свой проект, заявив: «Мы утверждаем и объявляем эти колонии свободными и независимыми государствами.. . . «
Когда Джефферсон представил свой проект Конгрессу 28 июня, делегаты потратили мало времени на его вводные параграфы, которые сегодня являются наиболее известными частями Декларации независимости. Вместо этого они сосредоточились на списке претензий Джефферсона к королю Джорджу и британскому народу.
Делегаты внесли небольшие изменения, чтобы повысить ясность и точность Декларации. Но они также разорвали последние разделы черновика Джефферсона, удалив около 25 процентов его.Они устранили большую часть его резких выражений, направленных против британского народа, и полностью исключили страстные нападения Джефферсона на рабство и работорговлю.
Удаление раздела о рабстве, последней претензии Джефферсона к королю, вероятно, было результатом возражений южных делегатов-рабовладельцев. Но аргумент Джефферсона был ослаблен, когда он обвинил одного короля в продолжении работорговли, а затем осудил его за предоставление свободы рабам, которые присоединились к британцам в борьбе с американскими повстанцами.
Джефферсон впал в депрессию, поскольку все больше и больше его слов было сокращено или изменено. Позже он писал, что Конгресс «исказил» его проект.
2 июля 1776 года Континентальный конгресс проголосовал за провозглашение независимости американских колоний от английского владычества. Четвертого июля они одобрили окончательный отредактированный вариант Декларации независимости. Теперь пути назад не было.
Естественные права
Члены Континентального Конгресса внесли только два незначительных изменения в первые параграфы проекта декларации Джефферсона.В этих двух абзацах Джефферсон развил некоторые ключевые идеи: «все люди созданы равными», «неотъемлемые права», «жизнь, свобода и стремление к счастью». Откуда у Джефферсона эти идеи?
Джефферсон был человеком Просвещения. Это был период 17-18 веков, когда мыслители обращались к разуму и науке, чтобы объяснить как физическую вселенную, так и поведение человека. Такие, как Джефферсон, думали, что, открыв «законы природы», человечество можно улучшить.
Джефферсон не изобретал идеи, которые он использовал для оправдания американской революции. Сам он сказал, что принял «гармонизирующие настроения дня». Эти идеи тогда как бы «витали в воздухе».
Как человек Просвещения, Джефферсон был хорошо знаком с британской историей и политической философией. Он также читал заявления о независимости, подготовленные Вирджинией и другими колониями, а также работы других революционеров, таких как Том Пейн и Джордж Мейсон.При составлении декларации Джефферсон придерживался формата Английской декларации прав, написанной после Славной революции 1689 года.
Большинство ученых сегодня считают, что Джефферсон заимствовал самые известные идеи Декларации независимости из трудов английского философа Джона Локка. Локк написал свой Второй трактат о правительстве в 1689 году во время Великой революции в Англии, свергнувшей правление Якова II.
Локк писал, что все люди равны в том смысле, что они рождены с определенными «неотъемлемыми» естественными правами.То есть права, данные Богом, которые нельзя отнять или даже отдать. К числу этих основных естественных прав, по словам Локка, относятся «жизнь, свобода и собственность».
Локк считал, что самый основной человеческий закон природы — это сохранение человечества. Для достижения этой цели, рассуждал он, люди имеют право и обязаны сохранять свою жизнь. Однако убийцы лишаются права на жизнь, поскольку действуют вне закона разума.
Локк также утверждал, что люди должны иметь право выбирать, как вести свою жизнь, пока они не посягают на свободу других.Поэтому Локк считал, что свобода должна иметь далеко идущие последствия.
Под «собственностью» Локк имел в виду нечто большее, чем землю и товары, которые могли быть проданы, отданы или даже конфискованы правительством при определенных обстоятельствах. Собственность также относится к владению собой, что включает право на личное благополучие. Джефферсон, однако, заменил фразу «стремление к счастью», которую Локк и другие использовали для описания свободы возможностей, а также обязанности помогать нуждающимся.
Цель правительства, писал Локк, — обеспечить и защитить данные Богом неотъемлемые естественные права людей.Со своей стороны, люди должны подчиняться законам своих правителей. Таким образом, между правителями и управляемыми существует своего рода договор. Но, заключил Локк, если правительство преследует свой народ с помощью «длинной череды злоупотреблений» в течение длительного периода, люди имеют право сопротивляться этому правительству, изменить или отменить его и создать новую политическую систему.
Джефферсон принял теорию естественных прав Джона Локка, чтобы дать повод для революции. Затем он предложил доказательство того, что революция была необходима в 1776 году, чтобы положить конец тирании короля Георга над колонистами.
«Все люди созданы равными»С 1776 года ни одно слово в Декларации независимости не привлекло большего внимания, чем фраза Джефферсона: «Все люди созданы равными». Но как Джефферсон и другие подписавшие декларацию могли поверить в это, когда в колониях существовало рабство? Некоторые рабовладельцы утверждали, что рабы станут равными и будут достойны естественных прав только тогда, когда они станут цивилизованными. Для Джефферсона, пожизненного владельца рабов, это был гораздо более сложный вопрос.
В раннем возрасте Джефферсон пришел к выводу, что рабство — это неправильно. К его чести, он попытался осудить рабство или, по крайней мере, работорговлю в Декларации независимости. Некоторые ученые полагают, что Джефферсон согласился с шотландским философом Фрэнсисом Хатчесоном, что все люди рождаются морально равными друг другу и что «Природа не делает ни господ, ни рабов». Но как это объяснить, что Джефферсон хранил большинство своих рабов на протяжении всей своей жизни?
Похоже, что, хотя Джефферсон в принципе выступал против рабства, он не видел очевидного способа положить конец этому рабству, как только оно будет установлено.Джефферсон опасался, что если все рабы будут освобождены сразу, предрассудки белых и черная горечь приведут к войне на истребление, в которой белые выиграют. Он беспокоился о том, что если бы рабы были индивидуально освобождены, им некуда было бы идти и не было бы средств выжить в одиночку. Конечно, Джефферсон, как и большинство других владельцев южных плантаций, также экономически зависел от рабского труда.
Лучшее, что мог придумать Джефферсон, — это план забрать детей-рабов у их родителей и отправить их в школы, чтобы они получали образование и обучали ремеслу за государственный счет.Став взрослыми, их переводили куда-нибудь в колонию и давали инструменты и рабочих животных, чтобы начать новую жизнь в качестве «свободных и независимых людей».
Из фантастического плана Джефферсона ничего не вышло. Рабство в новых Соединенных Штатах Америки продлится еще 89 лет до конца Гражданской войны. Но даже тогда в равенстве, обещанном в Декларации независимости, было отказано не только афроамериканцам, но и другим меньшинствам и женщинам. Даже сегодня американцы до сих пор не уверены, что означает равенство в таких областях, как позитивные действия, дискриминация по признаку пола и права геев.
Декларация независимости не имеет юридической силы. Это не часть основного закона Соединенных Штатов, такого как Конституция и Билль о правах. Но его слова нашли отклик в идеалах Соединенных Штатов. Аболиционисты в 19 веке просили американцев соответствовать идеалам равенства и искоренить рабство. Движение за гражданские права 20-го века заставило Америку выполнить обязательства, взятые в декларации. Этот документ все еще говорит нам сегодня о правах американцев, как это было в 1776 году.
Полный текст Декларации независимости
Для обсуждения и написания- Перечислите основные идеи теории естественных прав и революции Джона Локка. Затем прочтите первые два абзаца Джефферсона в Декларации независимости. Какие сходства и различия вы видите?
- Напишите письмо Томасу Джефферсону, в котором выразите свое мнение о его идеях о равенстве и рабстве.
- «Все люди созданы равными.«Как вы думаете, что это значит для нас сегодня?
Два интервью с Полин Майер, профессором истории Массачусетского технологического института и автором книги « Американское Священное Писание: принятие Декларации независимости» . PBS Newhour
Книжные банкноты
А С Т И В И Т Я «Жизнь, свобода и стремление к счастью»В этом упражнении студенты обсуждают некоторые идеалы Декларации независимости.
- Сформируйте небольшие группы для обсуждения значения трех естественных прав, определенных Джефферсоном в Декларации независимости: «Жизнь, свобода и стремление к счастью».
- По каждому из трех прав члены группы должны ответить на следующий вопрос: на что конкретно это право относится в нашей сегодняшней жизни?
- Затем группы должны опубликовать свои ответы, чтобы их увидели остальные участники класса.
- Проведите общее обсуждение в классе и, при необходимости, проголосуйте за то, чтобы отбросить или сохранить значения, которые каждая группа разработала для трех прав.
© 2001, Фонд конституционных прав, 601 Саут Кинглси Драйв, Лос-Анджелес, Калифорния , (213) 487-5590 Факс (213) 386-0459
Введение в мысли Джона Локка.
Как и многие философы семнадцатого века, интересы Джона Локка охватывают дисциплины, составляющие современные естественные и социальные науки. Его самый известный вклад в историю политической мысли — это ясное изложение теоретических основ современного либерализма в его Два трактата о правительстве и Письмо о терпимости .Он также внес важный вклад в экономику, психологию и образование.
Истоки правительства
Локк был не первым философом, который упомянул «естественное состояние» в своем описании происхождения правительства, но его естественное состояние во втором трактате № заслуживает сравнения с предыдущими воплощениями этой идеи, и в частности с концепцией Томаса Гоббса. использование термина в Левиафан. Локк утверждает, что жизнь в естественном состоянии была «состоянием полной свободы», а также равенства и изобилия, которому не хватало только «общего… авторитета, чтобы судить между ними».”
Человек в естественном состоянии обладает несколькими правами по закону природы, наиболее фундаментальным из которых является право на самосохранение, из которого следует то, что Локк назвал своей «странной доктриной», что каждый в естественном состоянии имеет право наказывать нарушителей этого закона без обращения к вышестоящему магистрату или судье. Любой, кто нарушает закон природы, «вводит себя в состояние войны» против остального человечества, позволяя любому наказывать его в той мере, в какой они сочтут необходимой, в том числе, конечно, смертью.Итак, хотя естественное состояние Локка сначала кажется более приятным, чем состояние Гоббса, эта универсальная способность исполнять закон природы вскоре приводит к неразрешимому конфликту.
Поскольку все рождаются равными и свободными, любая форма правления над ним требует его согласия, чтобы быть законным. Таким образом, общество возникает из общественного договора. Целью формирования и подчинения правительству является обеспечение прав человека на жизнь, свободу и собственность. Локк утверждает, что граждане не могут полностью отказаться от своей власти судить о том, настолько ли правительство ущемляет их права, что оно действует тираническим образом, и ему следует противостоять.
Право на революцию
В последней главе Второго трактата Локк излагает отчет о причинах роспуска правительства и, в отличие от преобладающего мнения о правах подданных, подтверждает право граждан сопротивляться тираническому правительству. . Идеи Локка отличаются как от более ранних мыслителей, таких как Гоббс, который отказывал подданным в праве сопротивляться своему суверену, так и от таких, как Жан Кальвин, который признал, что тиранов следует свергать, но отказывал обычным гражданам в праве свергать их, вместо этого поручив эту задачу. магистратам.Примерно за десять лет до публикации Второго трактата , Алджернон Сидней выдвинул позицию по поводу восстания, аналогичную позиции Локка в его Рассуждениях о правительстве , книге, в результате которой он был казнен за государственную измену. Работы Сиднея и Локка по этому вопросу оказали влияние на американскую революцию. Некоторые отрывки из Декларации независимости напрямую перекликаются с формулировками Локка из Второго трактата .
Локк утверждает, что если законодательный орган изменяет свою форму против воли большинства, или если исполнительная власть приостанавливает или отменяет его, то законодательная власть изменяется в достаточной степени, чтобы считаться распущенной.Затем люди освобождаются от первоначального контракта и «имеют право обеспечивать себя… путем введения нового законодательства».
Предвидя возражения против этой доктрины, и в особенности обвинения в том, что она побудит людей к частым и беспричинным восстаниям, Локк настаивает на том, что это право сопротивления произволу будет использоваться только в крайнем случае: «Большие ошибки в правящей части , много неправильных и неудобных законов, и все оплошности гуманной слабости будут рождены людьми без бунта и ропота.Но если длинная череда злоупотреблений, уловок и уловок, ведущих к одному и тому же пути, сделает замысел видимым для людей, и они не могут не почувствовать, под чем они лежат, и увидеть, куда они идут; «Неудивительно, что тогда они очнулись и попытаются передать власть в такие руки, которые могут обеспечить им цели, для которых правительство было создано вначале».
Локк далее отрицает, что люди действуют ненадлежащим образом как судьи в своем собственном деле — власть, которую они должны были передать при вступлении в политическое общество, — когда они восстают против своих правителей.Право определять обоснованность претензий граждан к правительству принадлежит народу, и если правительство отрицает приговор народа, «апелляция лежит только на Небесах … и в этом состоянии потерпевшая сторона должна судить сама, когда она сочтет нужным воспользоваться этим призывом ».
Трудовые ресурсы и имущество
Пятая глава Второго трактата знакомит с исходной теорией Локка о происхождении и природе собственности. Хотя некоторые утверждали, что у собственности может быть что-то вроде естественной основы, большинство теоретиков (включая Гоббса и позже Руссо) утверждали, что собственность не может существовать в природе и может возникнуть только после образования государства.Локк отвергает эту точку зрения и предлагает вместо нее такой отчет о собственности, согласно которому собственность является стимулом для создания государства, а не его результатом. Неравномерное распределение собственности внутри государства может в конечном итоге быть оправдано естественным правом, а не просто позитивным правом.
Рассказ Локка начинается с утверждения, что естественное состояние — это состояние изобилия, и Бог снабдил его более чем достаточным, чтобы поддерживать каждого человека в нем, так что присвоение человеком чего-либо из этого общего запаса не было «каким-либо предубеждением по отношению к любому другому человеку. человек, раз уж там было достаточно, и как хорошо осталось.«Человек приобретает собственность в природе,« смешивая свой труд »с природными объектами — например, собирая желуди или сажая семена. Но чтобы гарантировать, что этого будет достаточно и такого же хорошего для следующего человека, его приобретение было изначально ограничено законом природы, который разрешал приобретение только «столько, сколько каждый может использовать для каких-либо преимуществ жизни, прежде чем она испортится». . » Однако это не гарантирует, что все люди приобретут равную собственность, поскольку люди по своей природе не одинаково умны или трудолюбивы: «Бог дал мир людям вместе; но так как он дал им это для их пользы и величайших жизненных удобств, которые они были способны извлечь из этого, нельзя предположить, что он имел в виду, что он всегда должен оставаться обычным и невозделанным.Он дал ее в пользу трудолюбивым и рациональным ».
Изобретение денег еще больше усугубляет, но также и оправдывает неравенство в собственности между мужчинами. Деньги позволяют людям обойти естественный запрет на приобретение большего, чем можно использовать, прежде чем они испортятся, потому что сами деньги и предметы, в которых хранится их ценность, никогда не портятся, в то время как оценка таких вещей, как золото и серебро, является предметом всеобщего согласия. . Таким образом, «люди согласились на непропорциональное и неравное владение землей, они с молчаливого и добровольного согласия нашли способ, как человек может справедливо владеть большей землей, чем он сам может использовать продукт.”
Кроме того, до того, как она была улучшена человеческим трудом, природа мало что стоит, «ибо это действительно труд, который ставит разницу в стоимости на каждую вещь; и пусть кто-нибудь задумается, в чем разница между акром земли, засеянным табаком или сахаром, засеянным пшеницей или ячменем; и акр той же земли, находящейся в общем пользовании, без каких-либо хозяйств ». Локк весьма тонко развивает свой аргумент о том, что труд, а не природа, является почти полным источником стоимости.
Наконец, доктрина собственности Локка повышает ее приоритет как в основании государства, так и в качестве цели политики.Частная собственность существует в естественном состоянии, но без общего судьи, который будет руководить нарушениями, она остается очень небезопасной. Усилия по сохранению своей собственности — одна из основных мотиваций для мужчин создать правительство, и основная цель этого правительства, в свою очередь, состоит в защите этой собственности: «Причина, по которой люди вступают в общество, — это сохранение своей собственности. собственность, и цель, по которой они выбирают и санкционируют законодательный акт, заключается в том, что могут быть приняты законы и правила, установленные в качестве защиты и ограждения для собственности всех членов общества, чтобы ограничить власть и смягчить господство государства. каждая часть и член общества.По Локку, защита собственности сохраняет права на жизнь и свободу, отгораживая частную сферу, свободную от правительства и других людей. Действительно, одним из критериев тирании является незаконная конфискация собственности государством. Защита Локком частной собственности стала одним из центральных постулатов классического либерализма.
Допуск
Локк написал несколько «писем» для публикации в защиту широкой государственной политики религиозной терпимости к инакомыслящим из государственной церкви, первое и наиболее известное из которых было опубликовано анонимно в 1689 году.Основная позиция Локка против принуждения к религиозному единообразию была выдвинута некоторыми более ранними мыслителями, такими как Спиноза и Мильтон, которые столкнулись с теми же неразрешимыми конфликтами, которые возникли в результате протестантской Реформации. Однако толерантность как политика правительства была редкостью и часто недолговечна в Европе. Закон о терпимости в Англии от 1689 года был характерен для ограниченных поселений, которые государства достигли со своими религиозными инакомыслящими. Закон разрешал всем тринитарным протестантам публично поклоняться, если они подписывали присягу на верность, но неангликанцы по-прежнему не могли занимать государственные должности.Хотя Локк соглашался, что католики и якобы атеисты слишком политически опасны, чтобы их терпеть, его собственные доводы в пользу толерантности были намного шире, чем допускалось Законом. Формулировка Локком причин толерантности стала особенно влиятельной для современной либерально-демократической мысли и остается одной из основ американского мышления об отношениях между церковью и государством и юриспруденции Первой поправки.
В своем письме 1689 Локк приводит как принципиальные, так и разумные причины терпимости к религиозным инакомыслящим.Фундаментальный пункт, из которого исходит его аргумент, состоит в том, что искренняя христианская вера может возникнуть только в результате добровольного акта личной воли человека и поэтому не может быть вызвана извне. Он утверждает, что «забота о душах людей не может принадлежать гражданскому судье, потому что его власть состоит только во внешней силе; но истинная и спасительная религия заключается во внутреннем убеждении ума ». В то время как угроза наказания может убедить людей действовать в соответствии с внешней государственной религией, такие наказания не могут сковать человеческую совесть или обратить их сердца к истинной вере.Вместо этого они настраивают их против правительства, которое преследует их, и подрывают христианство тех, кто вводит эти меры, потому что заключение в тюрьму, пытки и казнь тех, чьи души намереваются спасти, не соответствуют христианскому призыву к милосердию и благотворительности. смирение.
Локк проводит резкое различие между обязанностями гражданской и церковной власти, что является предшественником нашей современной доктрины отделения церкви от государства. (Следует отметить, однако, что Локк выступал не за отмену государственной церкви в Англии, а только за ограничение ее власти над гражданскими делами).Задача гражданского судьи состоит в том, чтобы «обеспечить … справедливое владение этими вещами, принадлежащими этой жизни», тогда как церковь является добровольным органом, цель которого — «публичное поклонение Богу в такой манере, которую они сочтут приемлемой для него, и эффективны для спасения их душ ». Таким образом, каждая власть руководит своей сферой своими собственными средствами. Церкви не обязаны принимать или удерживать членов, отрицающих их догматы, но они не могут применять какое-либо юридическое наказание к тем, кто отклоняется от них. Их полномочия ограничиваются убеждением и увещеванием, поскольку принуждение к совести в любом случае невозможно.Правовое принуждение в отношении только «безразличных вещей» — то есть вещей, не связанных с религиозным учением и соблюдением — закреплено за гражданской властью.
Это общее разделение гражданской и церковной власти позволяет Локку приводить доводы в пользу широкой юридической терпимости к конкурирующим религиозным доктринам, включая иудаизм, ислам и даже язычество. «Ни один человек не должен быть лишен земных удовольствий из-за своей религии». Тем не менее, не все разрешается под прикрытием религии, и Локк налагает определенные ограничения на то, что, как следует ожидать, допускаются гражданскими законами.Во-первых, хотя правительство не может предписывать доктрины или обряды какой-либо церкви, оно может запрещать практики, которые «незаконны ни в обычном образе жизни, ни в каком-либо частном доме», и нарушают основные условности гражданского общества, такие как как человеческое жертвоприношение. Второе ограничение Локка на толерантность касается религиозных доктрин, «противоречащих человеческому обществу или тем моральным правилам, которые необходимы для сохранения гражданского общества». Это включает доктрины тех католиков, которые «предают себя защите и служению другому принцу» и поэтому никогда не могут считаться лояльными подданными какого-либо гражданского правительства.Сюда также входят атеисты, потому что их отрицание Бога означает, что «обещания, заветы и клятвы, которые являются узами гуманного общества, не могут иметь никакого отношения к атеисту».
Эпистемология и психология
Эссе Локка о человеческом понимании — одно из самых ранних и наиболее важных утверждений современного эмпиризма, взгляда на то, что все человеческое знание происходит из чувственного восприятия. Возможно, самая известная часть Essay — это первая книга, которая представляет собой развернутую атаку на возможность «врожденных идей».Локк сравнивает человеческий разум при рождении с «пустым шкафом» или «белой бумагой», в котором есть только определенные инстинктивные страсти, такие как удовольствие и боль, но нет представлений о физических или моральных вещах. (Хотя он близок к тому, чтобы назвать разум tabula rasa или «чистым листом», на самом деле это не слова Локка.)
В последующих книгах «Эссе » Локк утверждает, что ощущение и размышление являются двумя основными компонентами понимания, которое сначала создается путем сбора «простых идей» — основных сенсорных качеств таких объектов, как «горячий», «синий». «Мягкие» и так далее, а затем размышляем над ними в нашем сознании, связывая их вместе, чтобы сформировать сложные идеи.Параллельное развитие происходит в сфере абстрактных идей (Локк называет эти «модусы»), таких как математика и моральные предписания. Наш разум начинается с простых режимов, таких как пространство, продолжительность и число, и они объединяют их, чтобы прийти к сложным и смешанным режимам, таким как геометрия и справедливость. Затем язык служит способом упорядочивания и передачи наших идей, но он также вносит множество ошибок в наше мышление.
Помимо мышления, другой способностью ума является воля или желание, и именно в отношении свободы воли Локк вносит новый вклад в психологию.Локк утверждает, что желание, «беспокойство Разума из-за отсутствия какого-либо блага… определяет Волю к последовательным добровольным действиям, из которых состоит большая часть нашей Жизни». Действительно, удовлетворение желания — это избавление от беспокойства, а такое облегчение — это сердце счастья. Правительство, которое защищает права и рост собственности, способствует удовлетворению желаний и, таким образом, увеличивает счастье. Хотя воля в конечном итоге движется «большим беспокойством», тем не менее, это не должно быть величайшим беспокойством в настоящее время.Ибо разум наделен «силой приостанавливать исполнение и удовлетворение любого из своих желаний». Именно в этом состоянии беспристрастного рассмотрения наших вариантов, что, пожалуй, наиболее заметно среди рациональных и трудолюбивых людей, о которых Локк говорит во Втором трактате, «заключается свобода, которой обладает Человек, и от того, что она не использует ее правильно, исходит все. это множество ошибок, ошибок и недочетов, с которыми мы сталкиваемся ».
Эпистемология и психология Локка повышают важность индивидуальных усилий в культивировании понимания, радикально понижая власть авторитета, в том числе, возможно, особенно религиозного, над разумом.Истинное понимание доступно нам только через наши собственные чувства и рефлексивный процесс нашего разума, поэтому мы никогда не сможем узнать что-то из вторых рук.
Образование
Некоторые мысли относительно образования заполняет пробел в политической теории, которую Локк излагает в Двух трактатах , показывая, как «естественная свобода и подчинение родителям могут сочетаться вместе», то есть как ребенок, рожденный свободным, но не разумный становится достаточно разумным, чтобы пользоваться своей свободой в качестве полноправного гражданина.Это особенно важный вопрос именно из-за ограничений правительства, установленных во втором трактате № : там, где гражданское право должно иметь лишь ограниченную директивную власть над частной жизнью граждан, становится все более важным прививать самоограничение и самообладание. -дисциплина, предотвращающая злоупотребление свободой. Образование у Локка вышло за рамки его узкого смысла как академической подготовки и вернулось к своему древнему статусу инструмента для развития гражданственности, настолько, что, столкнувшись с выбором между двумя сторонами, Локк выбирает последнее:
Чтение, письмо и обучение — я позволяю быть необходимым, но еще не главным делом.Я полагаю, вы могли бы подумать, что он очень глупый парень, который не должен бесконечно ценить добродетельного или мудрого человека перед великим ученым … Необходимо научиться, но, во-вторых, как подчиненное более высоким качествам.
Учебный план Локка вытекает из многих его психологических идей, изложенных в «Эссе», и частично основан на его опыте наставника у третьего графа Шефтсбери. Его главный принцип заключается в том, что образование должно учитывать восприятие ребенком боли и удовольствия и действительно манипулировать ими, чтобы через привыкание он в конечном итоге усвоил правильные стандарты хорошего поведения и научился управлять собой.Локк предостерегает от няньки и телесных наказаний как двух популярных, но опасных способов воспитания детей: первый потому, что он усугубляет естественную своенравность ребенка и его стремление к «господству», второй потому, что он либо подавляет его желания настолько сильно, что ведет к рабскому расположению. или соблазняет его на насилие и хитрость. Вместо физических наград и наказаний Локк призывает использовать «уважение и позор» для воспитания хорошего поведения, применение «закона моды и репутации» из эссе :
Дети (раньше, чем мы думаем) очень чувствительны к похвале и похвале.Им доставляет удовольствие, когда их уважают и ценят, особенно их родители и те, от кого они зависят… Что касается репутации… хотя это не является истинным принципом и мерой добродетели… но это то, что ближе всего к нему; и являясь свидетельством и аплодисментами разума других людей, как бы по общему согласию … это надлежащее руководство и поощрение для детей, пока они не вырастут в состоянии судить сами и находить правильное по своему собственному разуму.
Поскольку дети так жаждут похвалы от окружающих их взрослых, и поскольку «дети (нет, и мужчины тоже) больше всего подают пример», крайне необходимо держать их в добродетельной компании и подальше от дурных моральных влияний, в том числе особенно , влияние других детей.Чтобы избежать такого влияния, Локк рекомендует обучать детей дома под руководством репетитора, а не в школе. Неуверенность Локка (а затем Руссо и Джона Стюарта Милля) относительно влияния как частных, так и государственных школ составляет интересный контраст с современным либерализмом, который часто предполагает необходимость государственного образования.
Рекомендации Локка по академической подготовке совпадают с его более широким взглядом на важность завоевания воли ребенка без применения силы.Он критикует традиционную латинскую учебную программу за то, что она жесткая и плохо адаптированная к сознанию детей, с упором на сложную грамматику и правила, и предлагает вместо этого сначала научить их читать и писать на своем родном языке, и таким образом что «обучение можно сделать для детей игрой и развлечением, и что они могут захотеть, чтобы их учили». Когда они переходят к языковому обучению, в том числе к латыни, их следует обучать через говорение на этом языке, а не заучивание наизусть грамматических правил.Использование игр и развлечений для побуждения детей к учебе появилось еще до Локка, но в значительной степени благодаря ему вошло в современную педагогику.
Для дальнейшего вводного чтения см .:
Роберт Голдвин, «Джон Локк», в История политической философии , ред. Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.
Джон Локк | История западной цивилизации II
19.4.2: Джон Локк
Джон Локк, английский философ и врач, считается одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, работа которого внесла большой вклад в развитие понятий общественного договора и естественных прав.
Цель обучения
Объясните концепцию общественного договора Локка
Ключевые моменты
- Джон Локк был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известный как «отец либерализма». Его труды оказали огромное влияние на развитие теории общественного договора.
- Два трактата об управлении , наиболее важный труд Локка по политической теории, разделен на Первый трактат и Второй трактат.Первый трактат сосредоточен на опровержении сэра Роберта Филмера, в частности его Патриархата, который утверждал, что гражданское общество было основано на санкционированном Богом патриархализме. Второй трактат излагает теорию гражданского общества.
- Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора. Он считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью, но он полагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии было недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в государстве. общества.
- Концепция естественных прав Локка отражена в его самом известном заявлении о том, что люди имеют право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество», и в его убеждении, что естественное право на собственность проистекает из труда.
- Споры между учеными продолжаются по поводу несоответствия между философскими аргументами Локка и его личным участием в работорговле и рабстве в североамериканских колониях, а также по поводу того, действительно ли его труды служат оправданием рабства.
Ключевые термины
- теория общественного договора
- Теория или модель, которая обычно утверждает, что люди дали явное или молчаливое согласие отказаться от некоторых своих свобод и подчиниться власти правителя или магистрата (или решению большинства) в обмен на защиту их оставшиеся права.
- Два трактата о правительстве
- Труд по политической философии, анонимно опубликованный в 1689 году Джоном Локком.Первый раздел подвергает критике патриархализм в форме опровержения предложения за предложением Patriarcha Роберта Филмера, тогда как второй раздел описывает идеи Локка о более цивилизованном обществе, основанном на теории естественных прав и договоров.
- эмпиризм
- Теория, утверждающая, что знание приходит только или в первую очередь из сенсорного опыта. Фундаментальная часть научного метода состоит в том, что все гипотезы и теории должны проверяться на основе наблюдений за миром природы, а не опираться исключительно на a priori рассуждения, интуицию или откровение.
- естественных прав
- Права, которые не зависят от законов, обычаев или верований какой-либо конкретной культуры или правительства, и поэтому являются универсальными и неотчуждаемыми (т.е. права, которые не могут быть отменены или ограничены человеческими законами).
- Участок под рожь
- План 1683 года по убийству короля Англии Карла II и его брата (и наследника престола) Джеймса, герцога Йоркского. Историки по-разному оценивают степень окончательной проработки деталей заговора.
Джон Локк был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известный как «отец либерализма». Считается одним из первых британских эмпириков, он не менее важен для теории общественного договора. Его творчество сильно повлияло на развитие эпистемологии и политической философии. Его сочинения оказали влияние на Вольтера и Руссо, многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров.Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов.
Локк родился в 1632 году в Рингтоне, Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля, и вырос в соседнем городе Пенсфорд. В 1647 году его отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне, а после завершения обучения в 1652 году он был принят в Крайст-Черч в Оксфорде. Хотя Локк был способным учеником, он был раздражен учебной программой того времени.Он нашел труды современных философов, таких как Рене Декарт, более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через друга Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, которой занимались в других университетах и в Королевском обществе, членом которого он в конечном итоге стал. В 1667 году он переехал в Лондон, чтобы работать личным врачом и возобновить свои медицинские исследования. Он также служил секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов-собственников Каролины, что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике.Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участку в «Ржаных домах», хотя мало свидетельств того, что он был непосредственно причастен к этой схеме. В Нидерландах у него было время вернуться к писательству, хотя большая часть публикаций Локка пришлась на его возвращение из ссылки в 1688 году. Он умер в 1704 году. Локк никогда не был женат и не имел детей.
Портрет Джона Локка сэра Годфри Кнеллера, 1697, Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия
Теория разума Локка имела такое же влияние, как и его политическая теория, и часто упоминается как источник современных концепций идентичности и личности.Локк был первым, кто определил «я» через непрерывность сознания , . Он предположил, что при рождении разум был чистым листом или tabula rasa . В отличие от картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей, и что знание вместо этого определяется только опытом, полученным из чувственных восприятий.
Два трактата правительства , самая важная и влиятельная работа Локка по политической теории, была впервые опубликована анонимно в 1689 году.Он разделен на Первый трактат и Второй трактат . Первый трактат сфокусирован на опровержении сэра Роберта Филмера, в частности его Patriarcha , в котором утверждалось, что гражданское общество было основано на санкционированном Богом патриархализме. Локк продолжает аргументы Филмера, оспаривая его доказательства из Священного Писания и высмеивая их как бессмысленные, пока не приходит к выводу, что никакое правительство не может быть оправдано апелляцией к божественному праву королей. Второй трактат излагает теорию гражданского общества. Локк начинает с описания состояния природы, картины, гораздо более стабильной, чем состояние Томаса Гоббса о «войне каждого человека против каждого человека», и утверждает, что все люди созданы Богом равными в естественном состоянии. Он продолжает объяснять гипотетический рост собственности и цивилизации, объясняя при этом, что единственными законными правительствами являются те, которые имеют согласие народа. Следовательно, любое правительство, которое правит без согласия народа, теоретически может быть свергнуто.
Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора. В отличие от Гоббса Локк считал, что человеческая природа отличается разумом и терпимостью. Подобно Гоббсу, он предполагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в состоянии общества. Однако Локк никогда не называет Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени.Он также выступал за разделение властей между правительствами и считал, что революция — это не только право, но и обязанность при некоторых обстоятельствах. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов. Однако Локк не требовал республики. Скорее он считал, что законный договор может легко существовать между гражданами и монархией, олигархией или в некоторой смешанной форме.
Концепция естественных прав Локка отражена в его самом известном заявлении о том, что люди имеют право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество», и в его убеждении, что естественное право на собственность проистекает из труда.Он определяет естественное состояние как состояние, в котором люди рациональны и следуют законам природы, и в котором все люди рождаются равными с правом на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает Закон Природы, и нарушитель, и жертва входят в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк утверждал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастного судью» или общую власть, такую как суды.
Работы Локка часто связывают с либерализмом, демократией и основанием Соединенных Штатов как первой современной демократической республики. Однако историки также отмечают, что Локк был крупным инвестором в английскую работорговлю через Королевскую африканскую компанию. Кроме того, он участвовал в разработке Основных Конституций Каролины , которые устанавливали феодальную аристократию и давали господину абсолютную власть над своими рабами. Из-за его оппозиции аристократии и рабству в его основных трудах некоторые историки обвиняют Локка в лицемерии и расизме и указывают на то, что его идея свободы присуща только европейцам или даже европейскому капиталистическому классу.Среди ученых продолжаются споры о несоответствии между философскими аргументами Локка и его личным участием в работорговле и рабстве в североамериканских колониях, а также о том, действительно ли его труды служат оправданием рабства.
Атрибуты
Топ-5 радикальных политических идей Джона Локка
Джону Локку сегодня исполняется 384 года, что делает это необычно подходящим поводом для размышлений о своем наследии как политического философа.Кроме того, поскольку это Интернет, я предлагаю составить список из, скажем, пяти черт политической мысли Локка, которые остаются особенно важными для студентов, интересующихся либеральной традицией.
Естественное равенство
Сегодня трудно представить себе время, когда представление о всеобщем равенстве человечества было радикальным или опасным — что «все люди созданы равными» — это первое место среди наших самоочевидных истин. Тем не менее, для Локка и его современников мало что могло быть более радикальным или опасным, чем идея о том, что «существа одного вида и ранга» не должны рождаться в отношениях подчинения или господства.Локк, конечно, не был первым, кто сформулировал идею естественного равенства, но его формулировка на первых страницах «Второго трактата » поместила равенство в саму основу либеральной политической мысли.
Свойство
Теория собственности Локка, изложенная главным образом в пятой главе Второго трактата № , важна и любопытна во многих отношениях. Поскольку мы обязаны сохранять себя, потому что земля дана общим людям, и, как утверждает Локк, поскольку труд — это средство, с помощью которого мы превращаем землю в средства к существованию, каждый из нас имеет естественное право приобретать частную собственность путем «смешивания» «Наш труд с землей.Это представляет собой, во-первых, объяснение происхождения собственности естественным законом и тем самым обеспечивает своего рода концептуальный тормоз против чисто конвенциональных представлений о собственности, найденных у Гоббса и других.
Более любопытно, что Локк придает индивидуальный долг труду своей концепции хорошего гражданства. Локк пишет, что Бог дал землю «Трудолюбивым и разумным (и Труд должен был стать его титулом )».
Наконец, представление Локка о собственности помогает конкретизировать концепцию человечества как, по самой своей природе, собственников — что значит быть хорошо функционирующим членом общества как раз в том, чтобы управлять, защищать и иным образом заботиться о них. вещи — жизнь, свобода и материальные вещи в том числе, — над которыми человек имеет право собственности.
Согласие
В контексте Второго трактата понятие согласия функционирует как решение сложной и давней проблемы: все ли мы рождены одинаково свободными и равными или, другими словами, рождены ли мы в мире без естественных или божественно вдохновленных отношений подчинения — тогда как вообще возможна политическая власть? Ответ Локка во втором трактате № состоит в том, что законная политическая власть — понимаемая как способность принуждать других без нарушения их естественных прав — может быть получена посредством акта согласия.
Как и в случае с нашим обсуждением естественного равенства, нелегко представить себе концептуальное пространство, в котором согласие не является основным (если не единственным) двигателем политической легитимности — мы в либеральных обществах склонны с подозрением смотреть на любые отношения считается недобровольным или недобровольным. Функция согласия в политической мысли Локка остается жизненно важной для наших концепций либеральной морали.
Сопротивление
Обсуждение Локком «роспуска» правительства не появляется до последней главы Второго трактата , но есть реальный смысл, в котором вопрос о праве на революцию пронизывает всю работу.То, что общества, обиженные группы меньшинств и даже частных лиц могут сопротивляться государственным деятелям (при необходимости — с применением силы): это была совершенно новая и радикальная идея во времена Локка и, возможно, остается таковой и в наши дни.
Допуск
Локк далее развил свои мысли об ограничениях государственной власти в последующем обмене мнениями с церковными властями на тему принудительного религиозного единообразия. В книге «Письмо о терпимости» , опубликованной в 1689 году, Локк приводит ряд аргументов против принудительного религиозного подчинения.Два из них представляют особый интерес: с одной стороны, Локк утверждает, что религиозная вера находится вне поля зрения политического общества — что религиозные убеждения его граждан не являются делом правительства; с другой стороны, утверждает он, политическая власть относится к физической силе, а истинная вера просто не может быть навязана .
Вот и пять непреодолимых причин отметить 384 -е -е годы рождения Локка, взяв ближайший экземпляр его политических работ.Так что непременно смешайте свой труд с этими идеями и воплотите их в жизнь!
Джон Локк и Второй трактат о правительстве
В 1688 году король Яков II был свергнут группой парламентариев. Это было результатом того, что сейчас известно как Славная революция, или Революция 1688 года. Натуралист и политический философ Джон Локк присутствовал, чтобы засвидетельствовать эти события и был настолько ими побужден, что написал то, что известно как Второй трактат г. Правительство. Здесь Локк пытается объяснить, почему король Яков II был законно свергнут и почему Вильгельм III восстал на него. Он определил бы для нас «легитимную роль гражданского правительства» (узгалис).
Локк рассуждал, что лучший способ понять это — представить себе государство, в котором не существует правительства. Затем, увидев это состояние, определите, где необходимы необходимые законы и органы управления. Локк описал роль гражданского правительства следующим образом: « Политическая власть, тогда я считаю правом издавать законы со смертной казнью и, следовательно, с меньшими наказаниями за регулирование и сохранение собственности и использование силы общества для исполнения таких законов и для защиты общества от иностранного вреда; и все это только для общественного блага »(Локк).
Локк верил, вопреки утверждениям о том, что Бог «сделал всех людей естественным образом подчиненными монарху», что люди «по природе свободны» (Такнесс). Эта вера была основой его философии правительства. Для Локка правительство существовало, среди прочего, для содействия общественному благу и для защиты жизни, свободы и собственности своего народа. По этой причине те, кто управляет, должны избираться обществом, и общество должно обладать властью для создания нового правительства, когда это необходимо.
В этом разделе Трактата — Глава XIX — Джон Локк обсуждает роспуск правительства, способ, которым Народ может реформировать это правительство, а также естественные и справедливые восстания, возникающие в результате злоупотребления властью монархов.
Чтобы понять цель документа, нужно сначала «провести различие между распадом общества и роспуском правительства» (Локк 1). Локк утверждает, что если общество будет распущено, правительство также распадется: «Каркас дома не может существовать, когда его материалы… перемешаны в беспорядочную кучу в результате землетрясения.»(Локк 1). Что делает общество (или сообщество), так это согласие многих людей действовать как одно тело. Если это соглашение нарушается, и человек решает отделиться, «как он считает нужным, в каком-то другом обществе», тогда сообщество распадется. Когда у правительства больше нет своего общества, оно тоже распадется. Но когда правительство распадается, а его общество остается нетронутым, будь то «иностранная сила» или восстание, люди сохраняют за собой право «вернуться в то состояние, в котором он находился раньше, с возможностью изменить свое положение на себя», и, что наиболее важно, право реформировать это правительство по своему усмотрению.
В этой главе Локк также заявляет, что если законодательный орган попытается отобрать собственность у своего народа или попытаться поставить его в рабство, законодательный орган утрачивает свою власть в пользу народа (Локк 1). Если законодательная власть не теряет своей власти, Локк не только поощряет восстание и революцию, но и рассматривает это как обязательство общества. Можно подумать, что если все общество должно делать, когда они не удовлетворены своим правительством, это восстать, то в обществе будут частые бунты и волнения.
Джон Локк утверждает, что этого не происходит, потому что революции и свержения происходят только тогда, когда лидер имеет печально известное злоупотребление властью, и что общества часто «медленно меняют свои старые привычки и обычаи» (Локк 1). Система работает, потому что она допускает ненасильственное свержение власти, используя принцип большинства, вместо насильственного занятия государственной должности. Таким образом, цель документа — убедить читателя в том, что правительство будет и должно быть распущено, если его общество не удовлетворено этим.
Локк писал вместе со своим современником Томасом Гоббсом об этой теории общественного договора. Общественный договор — это идея, что когда люди недовольны своим естественным состоянием, они соглашаются передать часть своих прав правительству, сохраняя при этом некоторые права. Оба они также подготовили документы », на которые сильно повлияла их общая вера в естественные права. Естественные права, как их рассматривали Локк и Гоббс, «это те права, которые мы, как люди, должны иметь до того, как появится правительство.(Такнесс). Эти две философии являются основными убеждениями, из которых Локк пишет все свои политические теории — теории, которые повлияли бы на Вольтера, Руссо, Монтескье и даже на американских революционеров.
Возможно, наиболее очевидной из теорий Локка в отношении нашего собственного правительства является Декларация независимости Соединенных Штатов. Томас Джефферсон писал: «Мы считаем самоочевидной истину о том, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к счастью.Джон Локк написал это немного иначе. Он заявил, что естественные права включают жизнь, свободу и собственность.
Он считал, что «причина, по которой люди вступают в общество, — это сохранение своей собственности; и конец, пока они выбирают и санкционируют законодательный акт, состоит в том, что могут быть приняты законы и установлены правила, которые охраняют и ограждают собственность всего общества… »(Локк 1). Джефферсон в значительной степени заимствовал из теорий Локка и считал его одним из «величайших людей, которые [когда-либо жили] без каких-либо исключений, которые [заложили] основу тех надстроек, которые возникли в физических и моральных науках» (Джефферсон) .Во время разработки Декларации Джефферсон поставил Локка в авангарде американской политической философии и, в конечном итоге, демократии.
Локк повлиял бы на других отцов-основателей, таких как Александр Гамильтон. Гамильтон был первым министром финансов США, политическим философом и соавтором «Записок федералиста ». Теории просвещения и общественный договор Локка очевидны в трудах Гамильтона. Джеймс Мэдисон, который теперь считается «отцом Конституции», был основным автором документа.На него тоже очень сильно повлияли общественный договор Локка и естественные права.
Локк не был против правительства; на самом деле он был сторонником этого, пока он существовал по воле народа:
«Конец правления — благо человечества; и что лучше всего для человечества, чтобы люди всегда подвергались безграничной воле тирании или чтобы правители могли иногда сталкиваться с противодействием, когда они чрезмерно используют свою власть и используют ее для разрушения, а не сохранение собственности своего народа? »(Локк 3).
Таким образом, люди должны были выбрать правительство, которое они сочтут нужным. Он считал, что, поскольку общество будет голосовать за своих представителей, они должны взвесить обе стороны перед голосованием, и что «те, кто отдает свои голоса до того, как услышат дебаты и [не] взвесили доводы всех сторон, не способны действия »(Локк 2).
Последний аргумент Локка заключается в том, кто будет судить, когда правительство злоупотребляет своей властью и действует «вопреки своему доверию».Когда этот вопрос был задан Локку (скорее всего, самим), он ответил: «Народ будет судьей; ибо кто будет судить, действует ли его доверенное лицо или заместитель хорошо и в соответствии с оказанным ему доверием… »(Локк 4). Другими словами, кто может лучше судить о честности Представителя, чем те, кто голосовал за эту определенную честность?
Все эти философии происходят из фундаментальной теории естественных прав Локка и общественного договора. Эти две идеи сформировали западное правительство в 17 -м -м веках, и до сих пор являются основой для большинства из них.Роль Джона Локка в политической философии неоспорима, как и вытекающая из нее жизнь, свобода и стремление к счастью.
«Хронология Джона Локка». Ресурсы Джона Локка . 7 февраля 2009 г. Интернет. 15 октября 2009 г.
Локк, Джон.