Природа понятие в узком и широком смысле: Природа | Понятия и категории

основные проблемы, понятия, термины. Учебное пособие

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

Понятие «природа» имеет два основных значения: широкое и узкое. Природа в широком смысле — это базовая форма бытия, весь существовавший до человека многообразный мир и сосуществующий с ним сейчас.

Это означает следующее:

• природа существует вечно и независимо от сознания в его гносеологическом аспекте, она и существовала и тогда, когда не было и человека и поэтому никем не создана;

• природа бесконечна, и, следовательно, вне природы ничего не существует;

• природа изменяется благодаря естественным причинам и законам, присущим ей самой и поэтому она не управляется никакими сверхъестественными силами.

Природа бесконечно многообразна. Но ее конкретные формы различаются между собой, относительно самостоятельны. Чаще всего выделяют живую и не живую природу, которая определяется через диалектическое соотношение друг с другом.

В узком понимании природой считается естественная среда обитания людей — та часть материи, которая изучена, воспринимается, осознается и используется обществом для своей жизнедеятельности.

Человек как биосоциодуховное существо:

Каждый человек кристализует в себе все то, что накоплено человечеством в течении веков путем взаимодействия следующих факторов:

1) Механизм биологической наследственности, который проявляется в том, что генетическим путем человек наследует строение тела, структуру мозга, некоторые особенности нервной системы, потенциальные способности (задатки) и патологии.

2) Социализация, то есть приобщение к обществу и его культуре. В ходе этого процесса биологические параметры перерабатываются конкретным воздействием на индивида совокупностью трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций и так далее. В результате изначальные биологические потребности приобретают уровень осознания (так появляется интерес и ценность) и удовлетворения (возникает целеполагание и выбор средств), то есть окультуренный уровень.

3) Самостоятельная активность духовного мира человека.

Роль социального и биологического факторов в жизни человека:

С одной стороны, развитие и смерть человеческого организма подчиняется законам живой природы, то есть человек в этом смысле является биологическим существом, частью природы.

А с другой стороны, не это делает человека человеком, а его социальная сущность, выраженная посредством культуры. Это позволяет рассмотреть человека не только как более совершенную форму живого, но и как нечто выходящее за его пределы, ибо человек способен не только отражать окружающий мир и приспосабливаться к нему, как это делают животные и растения, но и способен познавать мир, сознавать свои потребности, ставить цели, конструктивно и творчески изменять действительность. Отсюда следует также, что социальная составляющая играет большую роль в становлении человека лишь через преломление духовной жизни человека и культуры как формы бытия.

Однако определяющая роль социального фактора не означает игнорирование биологической природы человека. Напротив, в эпоху научно-технической революции эта проблема наиболее актуальна. Об этом свидетельствуют появление новых наследственных болезней, мутации и патологии в наследственности, происхождение под воздействием вредных веществ, попытка радикальной перестройки генотипа человека.

Диалектика природного и социального в человеке:

Природное и общественное в значительной мере сопроницают друг друга, и нигде, ни в пространстве, ни во времени, не существует абсолютной, строго однозначной границы между ними.

Во-первых, с одной стороны, в создаваемой человеком «искусственной природе» продолжают действовать все те же естественные законы. И чем более «искусственен» производимый человеком продукт, тем более широкая сфера естественных законов вовлекается в сферу производственной деятельности, а с другой стороны, эти естественные законы используются «не так как в природе».

Во-вторых, в процессе общения человека и природы происходит «очеловечивание» природного предмета. Окружающие вещи становятся общественно значимыми, наделяются целым рядом специфически социальных, культурных характеристик приобретают смысл и значение, становятся воплощением различных способностей и возможностей человека, служат орудием и объектом его потребностей. То есть вещная форма предмета становится носителем его общественного содержания.

Граница между природным и общественным в человеке не совпадает с рубежом между первозданно-естественным и «искусственным», — она проходит в совершенно иной плоскости — в плоскости культуры.

Урок 1. общество и науки, изучающие общество — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 1. Общество и науки, изучающие общество.

Вопросы, рассматриваемые на уроке:

1. Общество в узком и широком смысле слова.
2. Взаимодействие общества и природы.
3. Общее и различное в поведении животных и деятельности человека.
4. Культура в многообразии ее проявлений.
5. Взаимовлияние культуры и общества.
6. Культура и цивилизация.
7. Науки, изучающие общество.

Глоссарий по теме:

История – наука о прошлом и настоящем человечества.

Философия – это наука о самых общих принципах развития бытия, общества и человека.

Социология — это наука об обществе, составляющих его системах и закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях

Экономика – наука о способах рационального ведения хозяйства.

Политология — изучает политическую жизнь общества.

Правоведение — наука, изучающая свойства государства и права; совокупность правовых знаний.

Психология – наука о внутреннем мире человека;

Религиоведение – наука о религиях;

Культурология изучает культуру как целостное явление достижений человечества.

Ключевые слова

Общество в узком смысле слова; общество в широком смысле слова; взаимовлияние культуры и общества; деятельность человека; деятельность животного.

Основная и дополнительная литература:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

Дополнительная литература.

Обществознание. Тетрадь-тренажёр. О.А.Котова, Т.Е. Лискова 10 класс, М., Просвещение, 2013 г. С. 7-17.

Рабочая тетрадь по обществознанию к учебнику Л.Н. Боголюбова «Обществознание». Ч.1,10 класс. С. 5-13.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Слово «общество» всем известно из обихода нашей жизни. Оно привычно для нас и мы не задумываясь произносим его. При этом, это многогранное понятие и у него может быть множество определений: общество книголюбов, дворянское общество. В данном случае слово «общество» обозначает определенную группу людей, объединившихся для общения или совместной деятельности. Возможны другие понятия: первобытное общество, феодальное общество, английское общество. Здесь мы имеем в виду определенный этап исторического развития или отдельную страну. Обществом может быть человечество в целом. В широком смысле, наука определяет общество так: это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя формы объединения людей и способы их взаимодействия.

Все живые существа взаимодействуют с окружающей средой (с природой, другими живыми существами). Животные приспосабливаются к окружающей среде, а деятельность человека носит практически –преобразовательный характер, хотя приспособление занимает большое место в его жизни. Человек преобразует окружающую среду, используя орудия труда. Действия животных и человека сообразуются с целью, то есть целесообразны. Целесообразность в данном случае — приспособленность организмов к условиям существования и согласованность работы различных органов в целостном организме. Но только человеку присуще целеполагание — это практическое осмысление своей деятельности, это постановка целей и их достижение. Только человек способен выходить за рамки программы, заложенной природой. Ни одно животное, даже высокоорганизованное, не обладает такой способностью. Вспомним известные слова тургеневского героя Базарова «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник».

В науке существуют разные взгляды по поводу влияния природной среды на развитие общества, но все ученые согласны в том, что она оказывает воздействие на общественный прогресс, от нее зависит темп развития народов. Так, в общественном прогрессе большую роль играет наличие на территории проживания народов полезных ископаемых, выхода к морям, обилие рек, плодородной почвы. Также некоторые ученые считают, что климатические условия определяют и характер людей. Например, Шарль Монтескье говорил: «Подобно тому, как различаются климаты по градусам широты, их можно было бы различать по степени чувствительности людей. Одну и ту же оперу в Англии слушают холодно, а в Италии – с восторгом». В свою очередь, и общество влияет на природу. Взаимодействие человека с природой не может быть только отрицательным или только положительным. Мы знаем много примеров как положительного, так и отрицательного влияния общества на окружающую среду.

Например, издаются законы по охране природы, создаются заповедники, строятся очистительные сооружения. Но одновременно человек нерационально использует ресурсы земли, бездумно загрязняется окружающая среда, многие животные занесены в «Красную книгу», многие безвозвратно исчезли.

Над природой естественной надстроена «вторая природа», сотворенная человеком – это культура. Слово культура происходит от латинского kultura- возделывание, воспитание, образование. В широком смысле слова культура означает всю преобразовательную деятельность всех поколений человечества и ее результаты. Мир культуры условно подразделяют на материальную и духовную составляющую деятельности человека. Народы отличаются друг от друга своей самобытной культурой. Своеобразие проявляется в традициях, обрядах, семейном укладе, религиозных взглядах и языковыми различиями. В то же время всем культурам присущи общие черты и формы. Их называют культурными универсалиями.

Ими являются типовые аспекты жизни, которые присутствуют во всех известных обществах. Это общие черты и явления присущие культурам разных народов на всех этапах развития. Культура, в отличие от цивилизации, созданная человеком «вторая природа», мир, созданный человеком.

Цивилизация же включает в себя всю созданную человеком культуру, самого человека, является социокультурным образованием, это способ существования людей в среде своего обитания.

Жизнь общества сложна и многогранна, поэтому ее изучают многие науки, получившие название общественных. Каждая из них рассматривает определенную область общественной жизни.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля:

1.Вставьте пропущенное слово:

«_______ _ _______ ______ -это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения».

Варианты ответов:

1) Общество в широком смысле;

2) Общество в узком смысле;

3) Природа и общество.

Правильный вариант/варианты: 1) Общество в широком смысле.

2.Выберите правильные суждения об обществе.

1. Общество – это совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей, в которых выражается их взаимосвязь.
2. В узком смысле под обществом понимают определенный этап исторического развития.
3. Общество представляет собой закрытую систему, не взаимодействующую с внешней средой.
4. В широком смысле под обществом понимают группу людей, объединившихся для совместной деятельности.

Правильный вариант/варианты: 1,2

ЕГЭ-2020-2021. Обществознание. Тема № 1. Трактование термина «общество»

Этот текст можно скачать по ссылке

В науке «Обществознание» термин «общество» включает много значений. Основные — широкое и узкое понятия.

В широком значении данное понятие трактуют так: способы взаимодействия людей, а также формы объединения групп людей по признакам и совокупность перечисленного. Это часть материального мира, которая обособилась от природы, но по-прежнему связана с ней. Общество состоит из личностей, которые обладают разумом и волей.

Примечание: чаще всего ответ на вопросы из решебников и тестов «найти в списке определение общества в широком смысле» звучит именно так. Следует запомнить выделенное жирным шрифтом.

Узких значений слова несколько:

1. Человечество, населяющее планету.
2. Население конкретного государства.
3. Обозначение общности происхождения (дворянское, церковное).
4. Группа лиц, которые объединены общностью интересов, едиными задачами и схожей деятельностью (общество сыроедов, географическое, студенческое, общество любителей рыбалки).
5. Этап в истории человеческого развития (первобытное, средневековое, социалистическое, капиталистическое).

Примечание: определение под № 1 слишком обобщено. Однако, если варианты ответов не предполагают определения общества как способов взаимодействия, то именно «человечество на планете» будет верным. Еще один допустимый ответ на определение общества в широком значении: «прошлая, нынешняя и будущая жизнь всего человечества».

Признаки, по которым определяют общество

1. Устоявшиеся традиции, уклад, законы, по которым проживает общество.
2. Явления в истории и продукты культуры, как связующая часть поколений и передающаяся от отцов к сыновьям.
3. Территория. Жизнь каждого конкретного общества не может протекать без нахождения в определенных пространствах. Под территорией трактуют, в том числе, страну, государство, в котором проживают определенные народы.
4. Население, проживающее на определенных территориях.
5. Управленческая система, которая регулирует протекающие в социальной жизни процессы и явления. В первобытном обществе — примитивные системы управления, в наши дни они сложные и разветвленные.
6. Автономность. Любое современное общество самостоятельно функционирует, занимается решением вопросов, регулированием процессов в жизни.
7. Способность к воспроизводству, появлению новых членов общества. Это непрерывный, циклический процесс, протекающий естественно.
8. Устойчивость и целостность, создаваемые за счет общественных взаимодействий.

Воспитательная деятельность | maoush36.ru

 

Воспитание в социальном смысле

В широком социальном смысле воспитание — это передача накопленного опыта (знания, умения, способы мышления, нравственные, этические и правовые нормы) от старших поколений к младшим.

В узком социальном смысле под воспитанием понимается направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов с целью формирования у него определенных знаний, взглядов и убеждений, нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни.

Воспитание в педагогическом смысле

В широком педагогическом смысле воспитание — это специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс.

В узком педагогическом смысле воспитание — это процесс и результат воспитательной работы, направленной на решение конкретных воспитательных задач.

Влияние воспитания на развитие личности

Роль воспитания оценивается по-разному — от утверждения его полной бессмысленности (при неблагоприятной наследственности и плохом влиянии среды) до признания его единственным средством изменения человеческой природы. Воспитанием можно добиться многого, но полностью изменить человека нельзя.

Важнейшая задача воспитания — выявление склонностей и дарований, развитие в соответствии с индивидуальными особенностями человека, его способностями и возможностями.

 

Зависимости воспитания от степени развития

Специальные исследования показали, что воспитание может обеспечить развитие определенных качеств, только опираясь на заложенные природой задатки. Воздействуя на развитие человека, воспитание само зависит от развития, оно постоянно опирается на достигнутый уровень развития.

Цели и методы воспитания должны соответствовать не только уровню развития, уже достигнутому ребенком, но и «зоне его ближайшего развития». Только то воспитание признается хорошим, которое идет вперед развития. Формирует личность воспитание, ведущее за собой развитие, ориентирующееся на процессы, которые еще не созрели, но находятся в стадии становления.

Виды и классификация воспитания, цели воспитания

Умственное воспитание

Цель воспитания — это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия.

Сегодня главная цель средней школы — способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности.

Сознательное усвоение системы знаний содействует развитию логического мышления, памяти, внимания, воображения, умственных способностей, склонностей и дарований.

Задачи умственного воспитания:

• усвоение определенного объема научных знаний;
• формирование научного мировоззрения;
• развитие умственных сил, способностей и дарований;
• развитие познавательных интересов и формирование познавательной активности;
• развитие потребности постоянно пополнять свои знания, повышать уровень подготовки.

Трудовое воспитание

Трудовое воспитание охватывает те аспекты воспитательного процесса, где формируются трудовые действия, складываются производственные отношения, изучаются орудия труда и способы их использования. Труд в процессе воспитания выступает и как ведущий фактор развития личности.

Политехническое воспитание

Политехническое образование направлено на ознакомление с основными принципами всех производств, усвоение знаний о современных производственных процессах и отношениях. Главные задачи политехнического воспитания — формирование интереса к производственной деятельности, развитие технических способностей, нового экономического мышления, изобретательности, начал предпринимательства. Правильно поставленное политехническое образование развивает трудолюбие, дисциплинированность, ответственность, готовит к осознанному выбору профессии.

Нравственное воспитание

Нравственное воспитание — формирует нравственные понятия, суждения, чувства и убеждения, навыки и привычки поведения, соответствующие нормам общества. В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества.

Эстетическое воспитание

Эстетическое (эмоциональное) восстание — базовый компонент цели воспитания и воспитательной системы, обобщающий развитие эстетических идеалов, потребностей и вкусов у воспитанников. Задачи эстетического воспитания условно можно разделить на две группы — приобретение теоретических знаний и формирование практических умений. Первая группа задач решает вопросы приобщения к эстетическим ценностям, а вторая — активного включения в эстетическую деятельность.

Задачи эстетического воспитания:

• формирование эстетических знаний и идеала;
• воспитание эстетической культуры;
• формирование эстетического отношения к действительности;
• развитие эстетических чувств;
• приобщение человека к прекрасному в жизни, природе, труде;
• формирование стремления быть прекрасным во всем: в мыслях, поступках, делах, внешнем виде.

Процесс воспитания

Воспитательный процесс в школе является частью целостного педагогического процесса, который объединяет обучение и воспитание. Психологическая сущность процесса воспитания состоит в переводе ребенка из одного состояния в другое, и с позиций психологии воспитание есть процесс перевода внешнего по отношению к личности опыта, знаний, ценностей, норм, правил во внутренний психический план личности, в ее убеждения, установки, поведение.

Процесс воспитания — сознательно организуемое взаимодействие педагогов и воспитанников, организация и стимулирование активной деятельности воспитуемых по овладению ими социальным и духовным опытом, ценностями, отношениями.

Для того чтобы узнать, достиг ли цели воспитательный процесс, нужно сопоставить запроектированные и реальные результаты воспитания. Под результатами воспитательного процесса понимается достигнутый личностью или коллективом уровень воспитанности.

Требования к современным принципам воспитания

Принципы воспитания — это общие исходные положения, в которых выражены основные требования к содержанию, методам, организации воспитательного процесса. Они отражают специфику процесса воспитания, и, в отличие от общих принципов педагогического процесса, это общие положения, которыми руководствуются педагоги при решении воспитательных задач.

Система воспитания опирается на следующие принципы:

• общественная направленность воспитания;
• связь воспитания с жизнью, трудом;
• опора на положительное в воспитании;
• гуманизация воспитания;
• личностный подход;
• единство воспитательных воздействий.

Цели и задачи воспитания

Цели воспитания, как и цели любой человеческой деятельности, являются исходным моментом в построении всей системы воспитания, ее содержания, методов, принципов.

Цель — идеальная модель результата деятельности. Цель воспитания сеть заранее определяемое представление о результате воспитательного процесса, о качествах, состоянии личности, которые предполагается сформировать. Выбор целей воспитания не может быть случайным.

Как показывает исторический опыт, цели воспитания формируются под влиянием изменяющихся потребностей общества и под воздействием философских и психолого-педагогических концепций. Динамизм, вариативность целей воспитания подтверждаются и современным состоянием этой проблемы.

Современная педагогическая практика руководствуется двумя основными концепциями целей воспитания:

• прагматической;
• гуманистической.

Прагматическая концепция, утвердившаяся с начала XX в. в США и сохраняющаяся здесь до настоящего времени под наименованием «воспитание ради выживания». Согласно этой концепции, школа должна воспитывать прежде всего эффективного работника, ответственного гражданина и разумного потребителя.

Гуманистическая концепция, имеющая много сторонников в России и на Западе, исходит из того, что целью воспитания должно быть оказание помощи личности в реализации всех заложенных в ней способностей и талантов, в осуществлении ею собственного «Я».

Крайним выражением этой концепции является основанная на философии экзистенциализма позиция, предлагающая вообще не определять целей воспитания, предоставляя человеку право свободного выбора направления саморазвития и ограничивая роль школы лишь представлением информации о направлении этого выбора.

Традиционной для России, как это показано в гл. 2, является воспитательная цель, соответствующая гуманистической концепции, ориентирующейся на формирование всесторонне и гармонически развитой личности. Формально она сохранялась и в период советской власти. Однако господствовавшая в этот период марксистская идеология жестко связывала возможность достижения этой цели с коммунистическим преобразованием общества.

Гуманистический идеал обнаружил свою устойчивость, сохранившись и в постсоветской России в условиях коренного изменения социальных целей, когда коммунистические установки сменились демократическими.

В этой обстановке в современной России произошло возрождение гуманистических целей воспитания, сформулированных в наиболее полном виде еще К.Д. Ушинским и развитых в творчестве лучших советских педагогов, таких, как А.С. Макаренко, В.Л. Сухомлинскийу В.Ф. Шаталов.

Сегодня цель воспитания формулируется как оказание помощи личности в разностороннем развитии. В Законе РФ «Об образовании» сказано, что образование служит осуществлению «задач формирования общей культуры личности, ее адаптации к жизни в обществе, помощи в осознанном выборе профессии» (ст. 9, п. 2.). Образование, согласно Закону, должно обеспечить самоопределение личности, создание условий для ее самореализации (ст. 14, п. 1).

Таким образом, вечную педагогическую проблему о приоритете в воспитании интересов личности или интересов общества, Закон решает в пользу личности, заявляя о приверженности отечественной системы образования гуманистической концепции воспитания.

Поскольку цель воспитания отличается некоторой абстрактностью, чрезмерной общностью, она конкретизируется, уточняется с помощью формулировки комплекса задач воспитания.

Среди задач воспитания в современной системе российского образования выделяются следующие:

• формирование у каждого воспитанника ясной смысложизненной установки, соответствующей природным задаткам и конкретному индивидуальному социальному положению;
• гармоническое развитие личности, ее нравственных, интеллектуальных и волевых сфер на основе ее природных и социальных возможностей и с учетом требований общества;
• овладение общечеловеческими нравственными ценностями, гуманистическим опытом Отечества, призванными служить прочным фундаментом всего духовного мира личности;
• формирование активной гражданской позиции, соответствующей демократическим преобразованиям общества, правам, свободам и обязанностям личности;
• развитие активности в решении трудовых, практических задач, творческого отношения к выполнению своих производственных обязанностей;
• обеспечение высокого уровня общения, взаимоотношений в учебном и трудовом коллективе на основе сложившихся социально значимых коллективных норм.

Реализация целей и задач воспитания обеспечивается совместными усилиями всех его участников:

1. Преподавателей, консультантов, тренеров, руководителей всех уровней. Именно они являются субъектами воспитательного процесса, несут ответственность за его организацию и эффективность.

«Воспитатель, поставленный лицом к лицу с воспитанником, — говорил Ушинский, — в себе заключает всю возможность успехов воспитания».

2. Но это не означает, что процесс воспитания может реализоваться без всякого участия его объекта, т.е. самого воспитанника. Сам воспитанник может или воспринимать воспитательные воздействия, или сопротивляться им — от этого в огромной степени также зависит эффективность воспитательной деятельности.

3. Третьим участником воспитательного процесса является тот коллектив, в котором, как правило, он осуществляется. Коллектив оказывает огромное влияние на каждого своего члена, причем это влияние может быть как позитивным, так и негативным. Конечно, коллектив, учебная или рабочая группа сами могут быть объектом воспитания со стороны преподавателя, руководителя.

4. И наконец, еще одним активным участником воспитательного процесса является та большая социальная макросреда, в которой существуют учебные и трудовые коллективы. Социальная среда, окружающая действительность, всегда выступает в качестве мощного фактора, оказывающего огромное влияние на результаты воспитания.

Итак, воспитание — это сложный, многофакторный процесс. Характеризуя его, А.С Макаренко писал: «Воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле. Воспитывает все: люди, веши, явления, но прежде всего и больше всего — люди. Из них на первом месте — педагоги».

Понятие общества | LAMPA — платформа для публикации учебных материалов

Что такое общество? Существует множество определений.

Общество – это:

1. совокупность людей на основе общих интересов, цели или происхождения.

Футбольные болельщики, общество защиты животных, дворянское общество

2. отдельная страна, государство или регион.

Западноевропейское общество, российское общество

3. исторический этап в развитии человечества.

Первобытное общество, индустриальное общество

4. человечество в целом

Все жители планеты Земля

Все эти определения несут узкий смысл понятия «общество», потому что характеризуют общность людей только по одному какому-то критерию: территории, интересам, времени и т.д.

А если все эти определения обобщить, то тогда получится широкое значение понятия «общество». Вот как звучит словарное определение:

Общество в широком смысле – это исторически сложившаяся, обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, включающая в себя формы объединения и способы взаимодействия людей.

Давайте разберем это определение и посмотрим, что же стоит за каждым словом.

Итак, во-первых, «обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира». Весь материальный мир состоит из двух частей – общества и природы. Природа – это естественная среда обитания человека, которая возникла без участия человека. А общество – это уже результат совокупной деятельности множества людей, то есть это искусственное творение человека. Оно возникло в результате необходимости объединять усилия людей для выживания в природе. Само слово «общество» происходит от латинского глагола socio, что означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Человек возник сначала как живое существо в природе, и только потом люди стали объединяться в разные общности для выживания. Поэтому общество как искусственное творение человека отгородилось от природы, но осталось с ней связано в силу двойственной натуры человека. Всё необходимое для своей жизнедеятельности в обществе человек по сей день черпает из природы.

Во-вторых, «включающая в себя формы объединения людей». Если вспомнить историю, то общество начинается в первобытную эпоху с человеческого стада, которое со временем превращается в родовую, а затем соседскую общину. В соседской общине уже существовали имущественное и социальное неравенство, упорядоченное централизованное управление.

Общество является внебиологическим способом связи людей. Все люди имеют разные интересы, взгляды, происхождение, время жизни, поэтому и формы объединения людей могут быть самыми разными.

В-третьих, «способы взаимодействия людей». Между людьми каждый день складываются разнообразные общественные взаимоотношения – это и есть способы взаимодействия людей. Они возникают как внутри объединений людей, так и между этими объединениями.

Именно в отношениях, возникающих между людьми, а не просто в существовании людей заключается сущность общества. Таким образом, общество – это совокупность общественных отношений.

Общественными отношениями называют различные устойчивые формы взаимодействия людей и социальных групп.

Они могут быть материальными и духовными. Материальные отношения возникают в результате практической деятельности человека, а духовные развиваются на основе духовных ценностей.

Пример материальных отношений: производственные отношения.

Примеры духовных отношений: правовые, политические, моральные отношения.

Функции общества:

1. Производство материальных благ, их распределение и обмен результатами производства
2. Духовное воспроизводство
3. Воспроизводство людей
4. Регламентация поведения и деятельности людей

В науке общество рассматривается как сложная саморазвивающаяся динамическая система. О системном строении общества читайте в следующей статье.

МЫШЛЕНИЕ • Большая российская энциклопедия

МЫШЛЕ́НИЕ, в ши­ро­ком смыс­ле сло­ва си­но­ним по­зна­ния, осо­бен­но его выс­ших форм, от­но­си­тель­но не­за­ви­си­мых от не­по­сред­ст­вен­но­го чув­ст­вен­но­го вос­при­ятия; в уз­ком смыс­ле сло­ва под М. по­ни­ма­ют про­цес­сы ре­ше­ния за­дач, вы­ра­жаю­щие­ся в пе­ре­хо­де от ус­ло­вий, за­даю­щих про­блем­ную си­туа­цию, к по­лу­че­нию же­лае­мо­го ре­зуль­та­та.

М. мо­жет быть на­прав­ле­но пре­им. на по­ни­ма­ние, в т. ч. по­ни­ма­ние са­мо­го се­бя (реф­лек­сия), ли­бо на со­став­ле­ние про­ек­та дей­ст­вий («как дос­тичь то­го, что мне нуж­но»). Про­цес­сы по­ни­ма­ния вы­ра­жа­ют­ся в раз­ных фор­мах: ори­ен­та­ция в об­ста­нов­ке на ос­но­ве обы­ден­но­го опы­та, ми­фо­ло­гич., фи­лос., на­уч. по­сти­же­ние ми­ра и др. М. про­ект­но­го ти­па обес­пе­чи­ва­ет ре­ше­ние прак­тич. за­дач и со­став­ле­ние пла­нов дей­ст­вий. В ис­то­рии нау­ки имен­но ори­ен­ти­ро­ван­ное на по­ни­ма­ние М. пер­во­го ти­па (а внут­ри не­го тео­ре­тич. М.) рас­смат­ри­ва­лось как вы­ра­жаю­щее ис­тин­ную сущ­ность М. и как од­на из выс­ших че­ло­ве­че­ских цен­но­стей. Ос­но­вой М. счи­та­лись про­цес­сы ло­гич. вы­во­да на ос­но­ва­нии за­дан­ных не­об­хо­ди­мых и дос­та­точ­ных ус­ло­вий. С кон. 19 – нач. 20 вв. бла­го­да­ря ра­бо­там пред­ста­ви­те­лей вюрц­бург­ской шко­лы по­лу­чи­ла рас­про­стра­не­ние трак­тов­ка М. как про­цес­са ре­ше­ния за­дач. Это пред­по­ла­га­ет ве­ду­щую роль мо­ти­ва­ции и це­лей, а так­же важ­ность на­вы­ков ак­тив­но­го изу­че­ния ис­ход­ных дан­ных, их рас­чле­не­ния, со­пос­тав­ле­ния и до­пол­не­ния. В рам­ках ког­ни­тив­ной нау­ки с кон. 20 в. на­ме­тил­ся пе­ре­ход от изу­че­ния за­дач на рас­су­ж­де­ния к ана­ли­зу ре­ше­ния слож­ных на­уч., тех­нич. и ор­га­ни­за­ци­он­ных про­блем, пред­по­ла­гаю­ще­го тес­ную взаи­мо­связь про­ект­но­го и тео­ре­тич. мыш­ле­ния.

Сле­дуя тра­ди­ции ари­сто­те­лев­ской ло­ги­ки, И. Кант про­ти­во­пос­та­вил два воз­мож­ных спо­со­ба М.: ана­ли­ти­че­ское и син­те­ти­че­ское. Пер­вое сво­дит­ся к рас­кры­тию то­го со­дер­жа­ния, ко­то­рое уже име­ет­ся в ис­ход­ном ма­те­риа­ле, но при этом не вы­ра­же­но яв­ным об­ра­зом; вто­рое соз­да­ёт но­вое со­дер­жа­ние. В совр. фи­ло­со­фии ана­лиз и син­тез счи­та­ют­ся до­пол­няю­щи­ми друг дру­га сто­ро­на­ми мыш­ле­ния. Так, рас­смот­ре­ние М. как еди­ной ана­ли­ти­ко-син­те­тич. дея­тель­но­сти ха­рак­тер­но для рос. пси­хо­ло­гич. шко­лы С. Л. Ру­бин­штей­на, на­ли­чие эле­мен­тов син­те­ти­че­ско­го М. в де­дук­тив­ных дис­ци­п­ли­нах, а ана­ли­ти­че­ско­го М. – в эм­пи­рич. (фак­ту­аль­ных) нау­ках бы­ло по­ка­за­но У. Ку­ай­ном.

М. мо­жет при­ни­мать раз­ные фор­мы, за­ви­ся­щие, напр., от спе­ци­фич. осо­бен­но­стей куль­ту­ры и язы­ка (см. Лин­гвис­ти­че­ской от­но­си­тель­но­сти ги­по­те­за). Ф. Барт­летт об­ра­тил вни­ма­ние на су­ще­ст­во­ва­ние ка­че­ст­вен­но разл. проф. форм М. (ма­те­ма­ти­ка, био­ло­га, ху­дож­ни­ка, юри­ста), про­ти­во­пос­та­вив их «обы­ден­но­му» М. Он так­же про­вёл раз­гра­ни­че­ние ме­ж­ду М. в за­кры­тых (за­дан­ные ус­ло­вия не­об­хо­ди­мы и дос­та­точ­ны для ре­ше­ния) и от­кры­тых сис­те­мах (спи­сок ус­ло­вий по­тен­ци­аль­но бес­ко­не­чен, а за­да­ча не име­ет стро­го­го фор­маль­но­го ре­ше­ния).

Роль сен­сор­ных ком­по­нен­тов в М. за­ви­сит от ха­рак­те­ра ре­пре­зен­та­ции ма­териа­ла и осо­бен­но­стей вы­пол­няе­мых опе­ра­ций. М. на ба­зе вос­при­ятия вы­ра­жа­ет­ся в транс­фор­ма­ции об­раза по­сред­ст­вом внеш­них дей­ст­вий или с по­мо­щью про­стран­ст­вен­ных мыс­лен­ных опе­ра­ций (напр., по­во­ро­та, из­ме­не­ния мас­шта­ба, пе­ре­но­са), дос­туп­ных, как по­ка­зал В. Кёлер, мн. ви­дам жи­вот­ных, пре­ж­де все­го при­ма­там (см. Ин­сайт). У че­ло­ве­ка М. на ос­но­ве язы­ко­вых средств не за­ме­няет об­раз­но­го М., вы­сту­паю­ще­го эф­фек­тив­ным сред­ст­вом ре­ше­ния мн. за­дач (напр., гео­мет­ри­че­ских или тех­ни­че­ских) и иг­раю­ще­го центр. роль в ря­де про­фес­сий (му­зы­кан­та, ху­дож­ни­ка, шах­ма­ти­ста и др.). Ре­че­вые вы­ска­зы­ва­ния слу­жат сред­ст­ва­ми управ­ле­ния ди­на­ми­кой об­раз­но­го М. В слу­чае до­ми­ни­ро­ва­ния вер­баль­но-ло­гич. средств М. мо­жет ис­поль­зо­вать по­ня­тия, не со­от­носи­мые не­по­сред­ст­вен­но с об­раз­ны­ми пред­став­ле­ния­ми. Не­сво­ди­мость со­дер­жа­ния М. к про­цес­сам ас­со­циа­ции чув­ст­вен­ных эле­мен­тов бы­ла опи­са­на пред­ста­ви­те­ля­ми вюрц­бург­ской шко­лы (при­ме­ром безóбразного М. мо­гут слу­жить слу­чаи, ко­гда ре­ше­ние за­да­чи или по­ни­ма­ние смыс­ла си­туа­ции воз­ни­ка­ет в соз­на­нии до по­яв­ле­ния к.-л. об­ра­зов).

Роль па­мя­ти в М. не­од­но­знач­на – на­ко­п­лен­ный опыт слу­жит как важ­ней­шим ма­те­риа­лом, так и гл. ог­ра­ни­чи­ваю­щим фак­то­ром для мыс­ли. В геш­тальт­пси­хо­ло­гии ста­ли раз­ли­чать ре­про­дук­тив­ное и про­дук­тив­ное М.: пер­вое опи­ра­ет­ся на па­мять и сво­дит­ся к вос­про­из­ве­де­нию ра­нее ус­во­ен­ных ус­та­но­вок и схем ре­ше­ния, час­то не­аде­к­ват­ных в кон­крет­ной си­туа­ции, вто­рое же яв­ля­ет­ся творч. про­цес­сом, в ко­то­ром соз­да­ют­ся но­вые зна­ния и фор­ми­ру­ют­ся но­вые сред­ст­ва ре­ше­ния за­дач.

Раз­ные ас­пек­ты М. изу­ча­ют­ся разл. дис­ци­п­ли­на­ми. Фор­маль­ная ло­ги­ка изу­ча­ет нор­мы и пра­ви­ла та­ко­го ви­да М., как рас­су­ж­де­ние (хо­тя су­ще­ст­ву­ет точ­ка зре­ния, со­глас­но ко­то­рой ло­ги­ка не­по­сред­ст­вен­но не име­ет де­ла с М.). Ис­то­рия фи­ло­со­фии и нау­ки изу­ча­ет М. как объ­ек­тив­ный про­цесс, во­пло­щаю­щий­ся в объ­ек­тах куль­ту­ры. Пси­хо­ло­гия ис­сле­ду­ет М. с точ­ки зре­ния его ро­ли в ре­гу­ля­ции по­ве­де­ния и в свя­зи с др. пси­хич. функ­ция­ми (взаи­мо­дей­ст­вие в М. те­ку­ще­го и про­шло­го опы­та, влия­ние мо­ти­ва­ции и эмо­ций, ус­та­но­вок, ин­ди­ви­ду­аль­ных осо­бен­но­стей и уров­ня раз­ви­тия субъ­ек­та и т. п.). Лин­гвис­ти­ка ин­те­ре­су­ет­ся воз­мож­ным взаи­мо­дей­ст­ви­ем се­ман­ти­ки и грам­ма­ти­ки язы­ков с про­цес­са­ми ре­ше­ния за­дач. Гно­сео­ло­гия вы­яс­ня­ет воз­мож­но­сти по­сти­же­ния ре­аль­но­сти с по­мо­щью М. В рам­ках ис­сле­до­ва­ний по ис­кус­ст­вен­но­му ин­тел­лек­ту и ней­рон­ным се­тям ве­дёт­ся ра­бо­та по ма­те­ма­тич. мо­де­ли­ро­ва­нию не­ко­то­рых ти­пов М. В ког­ни­тив­ной нау­ке про­во­дит­ся меж­дис­ци­п­ли­нар­ное изу­че­ние М. с учётом дан­ных куль­ту­роло­гии и эт­но­гра­фии. Мно­гие про­бле­мы в по­ни­ма­нии М. ос­та­ют­ся не­яс­ны­ми и дис­кус­си­он­ны­ми, тре­бую­щи­ми раз­ра­бот­ки но­вых под­хо­дов.

Мышление и опыт

Од­ной из важ­ней­ших для клас­сич. фи­ло­со­фии бы­ла про­бле­ма он­то­ло­гич. при­ро­ды М. как пу­ти к ис­тин­но­му зна­нию. Сфор­му­ли­ро­ван­ный Пар­ме­ни­дом те­зис о то­ж­де­ст­ве М. и бы­тия как пред­по­сыл­ке под­лин­но­го зна­ния, ко­то­рое дос­ти­га­ет­ся бла­го­да­ря М. в от­ли­чие от чув­ст­вен­но­го вос­при­ятия, при­во­дя­ще­го лишь к смут­ным и раз­но­ре­чи­вым мне­ни­ям, ле­жит в ос­но­ве эпи­сте­мо­ло­гич. кон­цеп­ции Пла­то­на, свя­зы­ваю­ще­го М. («внут­рен­ний раз­го­вор души с са­мой со­бой») с по­зна­ни­ем умо­по­сти­гае­мо­го ми­ра идей. Прин­цип то­ж­де­ст­ва бы­тия и М. со­хра­ня­ет своё ос­ново­по­ла­гаю­щее зна­че­ние в фи­ло­со­фии не­оп­ла­то­низ­ма (Ум-нус как един­ст­во мыс­ля­ще­го и мыс­ли­мо­го у Пло­ти­на) и нем. клас­сич. идеа­лиз­ма (кон­цеп­ция Аб­со­лю­та в «фи­ло­со­фии то­ж­де­ст­ва» Ф. В. Шел­лин­га и пан­ло­гич. сис­те­ме Г. В. Ф. Ге­ге­ля).

В фи­лос. по­ле­ми­ке ме­ж­ду пред­ста­ви­те­ля­ми ра­цио­на­лиз­ма и эм­пи­риз­ма в 17–18 вв. ра­цио­на­ли­сты счи­та­ли, что осн. ин­ст­ру­мен­ты и рам­ки М. за­да­ёт сам ра­зум (вро­ж­дён­ные идеи, ап­ри­ор­ные ка­те­го­рии). Опыт мо­жет лишь дать тол­чок М., ко­то­рое раз­вёр­ты­ва­ет со­дер­жа­ние аб­ст­ракт­ных идей, дан­ных субъ­ек­ту в ак­те ин­тел­лек­ту­аль­ной ин­туи­ции. Про­дук­та­ми не­за­ви­си­мо­го от опы­та М. яв­ля­ют­ся ме­та­фи­зи­ка, ма­те­ма­ти­ка, тео­ре­тич. нау­ка. С точ­ки зре­ния эм­пи­риз­ма ос­но­ву М. как ум­ст­вен­ной дея­тель­но­сти со­став­ля­ют ус­во­ен­ные из опы­та пред­став­ле­ния, пе­ре­ра­бот­ка (срав­не­ние, ана­лиз и син­тез) не­по­сред­ст­вен­но вос­при­ня­то­го и/или сле­дов про­шлых вос­при­ятий. По­ня­тия воз­ни­ка­ют на ос­но­ве ин­дук­тив­но­го вы­де­ле­ния об­щих при­зна­ков еди­нич­ных пред­ме­тов и их фик­са­ции с по­мо­щью язы­ка. Де­дук­тив­ные рас­су­ж­де­ния в ло­ги­ке и ма­те­ма­ти­ке трак­то­ва­лись ли­бо как про­из­вод­ные от опы­та, ли­бо как экс­пли­ка­ции не­ко­то­рых осо­бен­но­стей язы­ка. Т. о., со­дер­жа­ние М. пол­но­стью оп­ре­де­ля­ет­ся тем, что да­но в опы­те. Осо­бая по­зи­ция И. Кан­та, ко­то­рую нель­зя от­не­сти ни к эм­пи­риз­му, ни к ра­цио­на­лиз­му, ис­хо­дит из то­го, что сам опыт воз­мо­жен лишь на ос­но­ве при­ме­не­ния ап­ри­ор­ных ка­те­го­рий рас­суд­ка к чув­ст­вен­но­му вос­при­ятию, т. е. пред­по­ла­га­ет кон­ст­рук­тив­ную дея­тель­ность М., осу­ще­ст­в­ляю­ще­го ка­те­го­ри­аль­ный син­тез чув­ст­вен­но­го мно­го­об­ра­зия («Мыс­ли без со­дер­жа­ния пус­ты, со­зер­ца­ния без по­ня­тий сле­пы» – Соч. М., 1964. Т. 3. С. 155).

Со­глас­но фе­но­ме­но­ло­гии Э. Гус­сер­ля, М. не кон­ст­руи­ру­ет опыт, а за­ви­сит от фе­но­ме­нов, дан­ных субъ­ек­ту в ак­те его пе­ре­жи­ва­ния оче­вид­но­сти и кон­сти­туи­руе­мых ап­ри­ор­ны­ми струк­ту­ра­ми транс­цен­ден­таль­но­го соз­на­ния. Ка­те­го­ри­аль­ные струк­ту­ры М. при та­ком по­ни­ма­нии то­же мо­гут не­по­сред­ст­вен­но со­зер­цать­ся (ка­те­го­ри­аль­ное «ус­мот­ре­ние сущ­ности»). С точ­ки зре­ния ло­гич. по­зи­ти­виз­ма (см. Ана­ли­ти­че­ская фи­ло­со­фия) толь­ко то М. име­ет смысл, вы­во­ды ко­то­ро­го мо­гут быть ве­ри­фи­ци­ро­ва­ны в чув­ст­вен­ном опы­те и ко­то­рое сле­ду­ет пра­ви­лам ло­гич. син­так­си­са. Для К. Поп­пе­ра кри­те­ри­ем ос­мыс­лен­но­сти рас­су­ж­де­ния яв­ля­ет­ся прин­ци­пи­аль­ная воз­мож­ность опыт­но­го оп­ро­вер­же­ния (фаль­си­фи­ка­ции) мыс­ли­тель­ных пред­по­ло­же­ний.

«Внешние» и «внутренние» средства мышления

Тра­диц. трак­тов­ка М. как су­гу­бо внутр. ак­тив­но­сти ума, вы­ра­же­ни­ем ко­то­рой мог­ло быть рас­су­ж­де­ние вслух или прак­тич. дея­тель­ность, бы­ла пе­ре­смот­ре­на в пси­хо­ло­гии 20 в., ко­гда М. ста­ли изу­чать как опо­сре­до­ван­ное зна­че­ния­ми и зна­ко­вы­ми сис­те­ма­ми: тек­ста­ми, схе­ма­ми, сим­во­ла­ми, изо­бра­же­ния­ми и т. п. М. опи­ра­ет­ся на эти за­дан­ные той или иной куль­ту­рой спе­ци­фич. сред­ст­ва ре­ше­ния за­дач, во мно­гом оп­ре­де­ляю­щие его по­тен­ци­ал (так, чис­ла, за­пи­сан­ные рим­ски­ми циф­ра­ми, бы­ло прак­ти­че­ски не­воз­мож­но пе­ре­мно­жать), а ино­гда пред­по­ла­га­ет да­же внеш­ние дей­ст­вия с пред­ме­та­ми (сен­со­мо­тор­ный ин­тел­лект, опи­сан­ный Ж. Пиа­же). Ис­сле­дуя ин­тел­лек­ту­аль­ное раз­ви­тие ре­бён­ка, Л. С. Вы­гот­ский, П. Я. Галь­пе­рин и Ж. Пиа­же по­ка­за­ли, что фор­ми­ро­ва­ние М. в он­то­ге­не­зе свя­за­но с ин­те­риори­за­ци­ей («пе­ре­но­сом внутрь субъ­ек­та») пред­мет­ной дви­га­тель­ной ак­тив­но­сти и внеш­них форм ком­му­ни­ка­ции. Хо­тя про­цес­сы М. взрос­ло­го че­ло­ве­ка раз­вёр­ты­ва­ют­ся гл. обр. во внутр. пла­не, т. е. в про­стран­ст­ве пси­хич. мо­де­ли, за­ме­щаю­щей ре­аль­ную си­туа­цию, они со­хра­ня­ют связь с дви­га­тель­ны­ми на­вы­ка­ми и ре­чью. Это про­яв­ля­ет­ся, напр., в воз­мож­но­сти экс­те­рио­ри­за­ции, «вы­не­се­ния во­вне» ря­да ком­по­нен­тов в про­цес­се М. – соз­да­нии схе­ма­тич. на­бро­сков, фор­му­ли­ров­ке про­ме­жу­точ­ных ито­гов, за­пи­си мыс­лей, дис­кус­сии. Пред­ста­ви­те­ли би­хе­вио­риз­ма впер­вые об­ра­ти­ли вни­ма­ние на то, что М. обыч­но осу­ще­ст­в­ля­ет­ся как по­ве­де­ние, на­прав­лен­ное на ре­ше­ние за­дач, и по­пы­та­лись по­нять «скры­тое» от внеш­не­го на­блю­да­те­ля М. как под­го­тов­ку к бу­ду­щим внеш­ним дей­ст­ви­ям, а так­же как про­из­вод­ное от ре­че­во­го по­ве­де­ния (М. как «скры­тая» речь).

В совр. ког­ни­тив­ной нау­ке М. как дея­тель­ность в «уме» по­ни­ма­ет­ся как опе­ри­ро­ва­ние ког­ни­тив­ны­ми схе­ма­ми из­вле­че­ния пер­цеп­тив­ной ин­фор­ма­ции из внеш­не­го ми­ра и язы­ко­вы­ми зна­че­ния­ми, ус­ваи­вае­мы­ми в про­цес­се ком­му­ни­ка­ции с др. людь­ми. В то же вре­мя не­ко­то­рые из этих не­вер­баль­ных схем и язы­ко­вых струк­тур мо­гут быть вро­ж­дён­ны­ми (Н. Хом­ский).

Дис­кус­си­он­ным ос­та­ёт­ся во­прос о при­ро­де по­ня­тий и ка­те­го­рий как важ­ней­ших средств мыш­ле­ния. С точ­ки зре­ния ана­ли­тич. фи­ло­со­фии по­ня­тия сов­па­да­ют со смыс­лом слов и оп­ре­де­ля­ют­ся взаи­мо­от­но­ше­ния­ми язы­ко­вых тер­ми­нов, а так­же от­но­ше­ни­ем вы­ска­зы­ва­ний к опы­ту. Её кри­ти­ки ука­зы­ва­ют на то, что по­нятие не мо­жет оп­ре­де­лять­ся осо­бен­но­стя­ми кон­крет­но­го язы­ка, ина­че пе­ре­вод с од­но­го язы­ка на дру­гой был бы не­возмо­жен. Амер. фи­ло­соф Дж. Фо­дор счи­та­ет, что М. име­ет де­ло не с обыч­ным язы­ком, а с су­ще­ст­вую­щим в моз­гу вро­ж­дён­ным уни­вер­саль­ным ко­дом – «язы­ком мыс­ли» (пред­по­ло­же­ние о су­ще­ст­во­ва­нии «язы­ка мыс­ли», обес­пе­чи­ваю­ще­го по­ни­ма­ние, встре­ча­ет­ся уже у Ав­гу­сти­на). С этой точ­ки зре­ния по­ня­тия мо­гут су­ще­ст­во­вать у жи­вот­ных и де­тей, ещё не ов­ла­дев­ших язы­ком. Ис­сле­дуя раз­ви­тие ин­тел­лек­та в он­то­ге­не­зе, Ж. Пиа­же по­ка­зал, что вы­ра­ба­ты­вае­мые им «опе­ра­тор­ные схе­мы» взаи­мо­дей­ст­вия с ре­аль­но­стью, по су­ще­ст­ву пред­став­ляю­щие со­бой ка­те­го­рии, воз­ни­ка­ют до язы­ка, вли­яя на про­цесс ов­ла­де­ния им. В ис­сле­до­ва­ни­ях Дж. Бру­не­ра по­ка­за­но, что ка­те­го­ри­за­ция вклю­че­на в вос­при­ятие мла­ден­ца уже в пер­вые ме­ся­цы жиз­ни. Вме­сте с тем экс­пе­рим. ис­сле­до­ва­ния в пси­хо­ло­гии и ког­ни­тив­ной лин­гвис­ти­ке под­твер­жда­ют влия­ние се­ман­ти­ки и грам­ма­ти­ки кон­крет­но­го ес­те­ст­вен­но­го язы­ка на про­цес­сы мыш­ле­ния.

С точ­ки зре­ния кон­ст­рук­ти­виз­ма и про­це­дур­ной се­ман­ти­ки М. пред­по­ла­га­ет ис­поль­зо­ва­ние ка­те­го­рий как спо­со­бов кон­ст­руи­ро­ва­ния кон­крет­ных форм опы­та. Эта по­зи­ция вос­хо­дит к ра­бо­там И. Кан­та, со­глас­но ко­то­ро­му ка­те­го­рии вы­ра­жа­ют фор­мы су­ж­де­ний, т. е. раз­ные спо­со­бы осу­ще­ст­в­ле­ния син­те­за чув­ст­вен­но­го мно­го­об­ра­зия. По­ни­ма­ние ка­те­го­рий как раз­ных ти­пов вы­ска­зы­ва­ний, оп­ре­де­ляю­щих раз­ные ти­пы и воз­мож­но­сти М., в 20 в. бы­ло раз­ви­то Г. Рай­лом.

Осознанность и рациональность мышления

В клас­сич. тра­ди­ции фи­ло­со­фии Но­во­го вре­ме­ни М. по­ни­ма­лось как со­зна­тель­ная, кон­тро­ли­руе­мая субъ­ек­том ра­цио­наль­ная ак­тив­ность. Со­глас­но Р. Де­кар­ту, мыс­ля­щий че­ло­век со­зна­ёт, что он мыс­лит. Од­на­ко уже Г. В. Лейб­ниц от­ме­тил су­ще­ст­во­ва­ние не­осоз­на­вае­мых форм М. (а вслед за ним Г. Гельм­гольц, З. Фрейд и др.). Эти идеи по­лу­чи­ли раз­ви­тие в совр. пси­хо­ло­гии, где бы­ло по­ка­за­но, что обыч­но осоз­на­ют­ся це­ли, про­ме­жу­точ­ные и ко­неч­ные ре­зуль­та­ты ре­ше­ния за­дач, но не са­ми спо­со­бы М., ве­ду­щие к ним (ког­ни­тив­ное бес­соз­на­тель­ное Ж. Пиа­же). На бес­соз­на­тель­ном уров­не час­то осу­ще­ст­в­ля­ют­ся вы­дви­же­ние и оп­ро­бо­ва­ние ги­по­тез, рас­су­ж­де­ние и ин­тер­пре­та­ция. Речь идёт не о ней­ро­фи­зио­ло­гич. про­цес­сах, а о це­ле­со­об­раз­ных опе­ра­ци­ях, вклю­чён­ных в ре­ше­ние за­да­чи на­ря­ду с осоз­навае­мы­ми ак­та­ми. Эти опе­ра­ции мо­гут час­тич­но осоз­на­вать­ся в ак­те ин­трос­пек­ции или при кри­тич. ана­ли­зе М., объ­екти­ви­ро­ван­но­го в ви­де тек­стов и иных внеш­них форм.

Зна­чит. из­ме­не­ни­ям под­верг­лось и пред­став­ле­ние о ра­цио­наль­но­сти мыш­ле­ния. Л. Ле­ви-Брюль опи­сал М. лю­дей пер­во­быт­ных куль­тур как «пра­ло­ги­че­ское» (без­раз­лич­ное к ло­ги­ке, на­прав­ляе­мое ин­туи­ци­ей, эмо­ция­ми и ас­со­циа­ция­ми). Ис­сле­до­ва­ния в рам­ках т. н. по­ве­денч. эко­но­ми­ки вы­яви­ли зна­чит. от­кло­не­ния фак­тич. форм че­ло­ве­че­ско­го по­ве­де­ния от ожи­дае­мых на ос­но­ва­нии ра­цио­наль­ной мо­де­ли, со­глас­но ко­то­рой че­ло­век при всех об­стоя­тель­ст­вах дей­ст­ву­ет так, что­бы мак­си­ми­зи­ро­вать своё фи­нан­со­вое бла­го­по­лу­чие. Это при­ве­ло к при­ня­тию те­зи­са Г. Сай­мо­на об «ог­ра­ни­чен­ной ра­цио­наль­но­сти» че­ло­ве­ка. Цен­траль­ным для объ­яс­не­ния от­кло­не­ний М. от ра­цио­наль­но­сти ста­ло по­ня­тие эв­ри­сти­ки – приё­ма, ко­то­рый уп­ро­ща­ет рас­су­ж­де­ние, рез­ко со­кра­щая объ­ём не­об­хо­ди­мых ло­гич. опе­ра­ций. А. Твер­ски и Д. Ка­не­ман вы­де­ли­ли неск. ба­зо­вых эв­ри­стик М., оп­ре­де­ляю­щих при­ня­тие ре­ше­ний че­ло­ве­ком (напр., «эв­ри­сти­ка дос­туп­но­сти», со­глас­но ко­то­рой при по­ис­ке ре­ше­ния ис­поль­зу­ет­ся не вся не­обхо­ди­мая, а лишь наи­бо­лее дос­туп­ная ин­фор­ма­ция). В ре­зуль­та­те ре­ше­ния ока­зы­ва­ют­ся да­лё­ки­ми от оп­ти­маль­ных, но, как пра­ви­ло, всё же дос­та­точ­ны­ми для дан­ных об­стоя­тельств. Ис­поль­зо­ва­ние эв­ри­стик мо­жет при­во­дить так­же к оши­боч­ным ре­ше­ни­ям (т. н. ког­ни­тив­ные ил­лю­зии).

Осо­бый тип М. свя­зан с ра­бо­той во­об­ра­же­ния, ко­гда контр­фак­ти­че­ское ста­но­вит­ся на ка­кое-то вре­мя «как бы» дей­ст­ви­тель­ным, ос­во­бо­ж­дая М. от жё­ст­кой при­вя­зан­но­сти к зна­ни­ям и вос­при­ятию. Его воз­ник­но­ве­ние в он­то­ге­не­зе свя­за­но с раз­ви­ти­ем ро­ле­вой иг­ры, где про­ис­хо­дит свое­об­раз­ное уд­вое­ние ми­ра в со­зна­нии ре­бён­ка – пред­ме­там на­чи­на­ют при­пи­сы­вать­ся зна­че­ния, не сов­па­даю­щие с их вос­при­ни­мае­мым об­ли­ком и из­вест­ной из опы­та функ­ци­ей. Твор­че­ское М. в ис­кус­ст­ве обыч­но име­ет де­ло с ху­дож. вы­мыс­лом – кон­ст­руи­ро­ва­ни­ем и опи­са­ни­ем фик­тив­ных со­бы­тий; в на­уч. ра­бо­те так­же су­ще­ст­вен­на го­тов­ность пред­ста­вить се­бе то, «че­го не мо­жет быть ни­ко­гда». Час­то имен­но ак­тив­ность во­об­ра­же­ния слу­жит пред­по­сыл­кой на­уч.-тех­нич. дос­ти­же­ний, ме­няю­щих пред­став­ле­ния о гра­ни­цах воз­мож­но­го. В нау­ке и фи­ло­со­фии по­ни­ма­ние во­об­ра­же­ния как фун­дам. ме­ха­низ­ма М. свя­за­но с ра­бо­та­ми в об­лас­ти ма­те­ма­тич. ин­туи­ти­виз­ма (Л. Э. Я. Брау­эр) и ло­гич. се­манти­ки (С. Крип­ке), где в ка­че­ст­ве обя­за­тель­ных рас­смат­ри­ва­ют­ся и контр­фак­тич. ут­вер­жде­ния о ре­фе­рен­тах имён и тер­ми­нов, вне за­ви­си­мо­сти от то­го, су­ще­ст­ву­ют они или нет.

биосфера и ноосфера, взаимодействие человека и природной среды

 

В определении понятие природы применяется множество различных подходов, однако мы будем рассматривать основные из них – в широком и более узком смысле.

Понятие природы

В широком смысле природа является объективной реальностью, которая окружает человеческого индивида и существует вне сознания самого человека. В узком понимании — это весь материальный мир, за исключением человеческого общества, который представляет собой совокупность естественных условий необходимых для существования человека.

Человеческое общественно следует рассматривать отдельно от природы, но признавая их неразрывную связь и взаимодействие.

Биосфера и ноосфера

Взаимодействие человека и природы. Важную роль в анализе и понимании взаимодействия окружающей среды и человека сыграли учения знаменитого научного деятеля В. И. Вернадского о ноосфере и биосфере. По мнению ученого биосфера – это система, представляющая собой совокупность всех живых организмов, а также их взаимодействие с неживой природой.

Биосфера является единым целостным живым организмом, который питается за счет энергии солнца. Активная эволюция биосферы остановилась после появления на планете первого человека. Деятельность человеческого общества принесла в существование окружающей природы необратимые изменения, которые увеличивались в ходе активизации хозяйственной деятельности. Остановка развития биосферы обусловила ее переход в другое состояние под названием ноосфера.

Под понятием ноосферы Вернадский подразумевал трансформацию биосферы, в которой нашел место фактор человеческого разума. Ноосфера вносит в биологическую эволюцию Земли такие явления как образование, искусство, образы, мысли и знания.

Человеческая деятельность не может происходить отдельно от биологических процессов планеты, поэтому, чтобы избежать нарушения естественного баланса, следует осуществлять внедрения научно- технического прогресса в рамках единой биосферной системы.

К сожалению, современному обществу не доступны подобные пути балансирования, поэтому на сегодняшний день понятия биосферы и ноосферы продолжают существовать отдельно. 

Взаимодействие человека и окружающей среды

Современное взаимодействие человека и окружающей среды нельзя назвать взаимовыгодным. За последние два века водные, лесные и минеральные ресурсы планеты значительно уменьшились. Для гармонизации этих отношений, человеческому обществу в первую очередь следует искать альтернативные источники добычи энергии, не используя при этом ни растительный, ни животный мир, ни блага земных недр.

Во-вторых, человечество должно полностью исключить войны и прочие конфликты, которые ведут к самоуничтожению человечества – это нарушает духовный баланс биосферы и ноосферы. Жизнедеятельность человека должна стать максимально автотрофной – общее существование с природой, который предусматривает полный отказ от ее благ. Такая идеальная модель развития человечества весьма заманчива, но стоит признать, что на данный момент мировое общество слишком далеко от ее реализации.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Человек и личность: понятие индивидуальности, понимание себя
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspМесто человека в мире природы: человек и Вселенная

О философии | Кафедра философии

Термин «философия» имеет как широкое, так и узкое значение. Согласно Уильяму Джеймсу, у всех нас есть философия, под которой он имел в виду «наше более или менее тупое чувство того, что честно и глубоко означает жизнь … наш индивидуальный способ просто видеть и чувствовать тотальный толчок и давление космоса». Поскольку многие люди неосознанно, даже бессознательно, приобретают свою собственную «философию жизни» от своих родителей и окружающей культуры, философы уже давно практикуют и поощряют критические размышления о религиозных и культурных учреждениях.Это «философия» в широком смысле этого слова.

Одна из целей изучения философии в Крейтоне состоит в том, чтобы преобразовать этот неартикулированный взгляд на жизнь, эту «философию» в широком смысле этого слова, в тщательно продуманное и сознательно пересмотренное мировоззрение, то есть «философию» в узком смысле. этого термина — это дисциплинированный, методичный, систематический, проверенный, всеобъемлющий и — в конечном итоге — приемлемый для жизни взгляд. Можно сказать, что человек, придерживающийся такого мировоззрения, критически присутствует в своей культуре, обществе и политическом сообществе и действительно образован.

1. В общих чертах: Невысказанные предположения, на которых мы живем.
2. Узко: Критически проверенные и обоснованные убеждения, на которых мы живем.

«Критика» в философии (в узком смысле), таким образом, означает постоянное любопытство. Академические философы задают вопросы о широком смысле нашей культурной философии рефлексивным и систематическим образом, исследуя различные допущения, методы и концепции, чтобы раскрыть их значение и посмотреть, есть ли «достаточно» доказательств для того, чтобы принять их как истинные.

Таким образом, это более узкое понятие «философии» подчеркивает критическое размышление и понимание. Платон подчеркивал разницу между простым мнением и действительным знанием — последнее основано на разуме. «Критика» в философии не означает порицания или поиска недостатков. Философия «критична» в том смысле, что поднимает вопросы о самых основных проблемах человеческой жизни. Например,

• Что мы как люди? Что такое умы?
• Как мы должны жить? То, что хорошо?
• Какими должны быть наши отношения с другими людьми? Что такое справедливость?
• Какова природа физического мира? Что реально?
• Каким должно быть наше отношение к окружающей среде?
• Что мы можем знать о существовании Бога? Что мы можем знать о природе Бога?
• Что есть правда? Что есть красота? Что есть свобода?

Философия не только ставит эти вопросы, но и пытается на них ответить.Это узкое понимание «философии» также пытается объединить эти различные анализы во всеобъемлющее и последовательное понимание реальности. Один из важных подходов к достижению такого синтеза начинается с понимания истории философии, благодаря которому мы получаем представление о ценностях, целях и конфликтах в рамках нашей традиции. Философия занимается диалогом людей на протяжении веков и между культурами.

Поскольку философия включает в себя аргументы исследования и способы оценки доказательств для спорных утверждений, она обеспечивает отличную подготовку к юридической школе.Многие философские специальности также особенно хорошо учатся в медицинской школе. Есть также ряд неакадемических профессий, которыми занимаются магистры философии.

Одной из отличительных черт выпускников иезуитских университетов является то, что они систематически и критически, с точки зрения разума, сталкивались с фундаментальными вопросами, перечисленными выше. Таким образом, они стремились обосновать свои ранее неосознаваемые убеждения более сильными причинами — в некотором смысле, переходя от широкого к узкому пониманию философии! Философия в высшей степени практична, поскольку эти проблемы всегда актуальны и актуальны.

Целью всех курсов и программ философского факультета Крейтона является подготовка студента не к работе, а к тому, чтобы на всю жизнь сделать зрелый и осмысленный выбор. Для достижения этой цели философы Крейтона учат студентов развивать навыки критического мышления и ценить основные направления мысли в западной цивилизации. Исторический подход к философии подчеркивает взаимосвязь философских проблем каждой эпохи не только с общей культурной средой этой эпохи, но и с нашей, порождая ощущение себя как продукта долгого и захватывающего интеллектуального приключения и вызывая повышенное самосознание. уместно образованному человеку.На всех курсах и программах философского факультета Крейтона цель состоит в том, чтобы подготовить студента не к работе, а к тому, чтобы на всю жизнь сделать зрелый и осмысленный выбор.

Для достижения этой цели факультет философии Крейтона обучает студентов развивать навыки критического мышления и ценить основные направления мысли в западной цивилизации. Исторический подход к философии подчеркивает взаимосвязь философских проблем каждой эпохи не только с общей культурной средой этой эпохи, но и с нашей, порождая ощущение себя как продукта долгого и захватывающего интеллектуального приключения и вызывая повышенное самосознание. уместно образованному человеку.

Жак Маритен сказал: «Наши практические решения зависят от позиции, которую мы занимаем по основным вопросам, которые может задать человеческая мысль». Таким образом, независимо от того, какой «философии жизни» придерживается человек, критически или нерефлексивно, она влияет на то, как мы действуем и что мы должны делать со своей жизнью. Мы думаем, что такое образование предлагается нашими основными и второстепенными программами по философии.

Узкий смысл, широкий смысл в JSTOR

Информация о журнале

Journal of Avian Biology публикует эмпирические и теоретические исследования во всех областях орнитологии с упором на поведенческую экологию и эволюцию.Желательно, чтобы статьи проверяли гипотезы или исследовали новую почву. Чисто описательные исследования принимаются только тогда, когда они содержат важную информацию, которая вызывает новые вопросы или открывает новые возможности.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование. Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни.Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и реализовывать их чаяния. Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS.Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа. Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Qualia в широком и узком смысле. (A) Определение в широком смысле…

Контекст 1

… Напротив, наше исследование показало, что угловая извилина может вычислять неагентность во время выбора действия, а не только ретроспективно, когда результаты известны. Это исследование не обнаружило связи между активацией угловой извилины и чувством контроля в испытаниях с совместимостью примирования, предполагая, что эта область отслеживает сигнал, связанный с трудностями и конфликтами во время выбора действия, а не нормальный плавный поток действий (рис. 1C). Более того, латеральная префронтальная кора, которая отвечает за выбор между различными возможными действиями, показала отрицательную корреляцию с активацией угловой извилины только при несовместимом праймировании и отсутствие корреляции в испытаниях с совместимым праймером….

Контекст 2

… tem ‘qualia’ использовалось в двух разных смыслах: широком и узком. Quale в широком смысле относится ко всему сознательному опыту в один момент, который состоит из множества модальностей чувств, зрения, слуха, осязания и так далее, а также множества аспектов восприятия в каждой модальности, например цвета, формы и т. Д. движение в поле зрения (рис. 1А). В этом широком смысле весь феноменальный опыт в данный момент времени рассматривается как одно качество….

Контекст 3

… узкие квалиа кажутся более полезными для исследования сознания. Узкое определение, например, позволяет нам сравнивать квалиа для двух стимулов, представленных в разных пространственных положениях, таких как красный quale для стимула A с левой стороны и красный quale для стимула B с правой стороны (рис. 1B). Однако в широком смысле квалиа считается, что квалиа для двух объектов в разных местах вызывают разные квалиа, потому что переживания в целом различны из-за их пространственного различия….

Контекст 4

… o C) производит меньше листьев, чем контроли, выращенные на 22 o C (рисунок 1A и таблица S1). Эти листья имеют меньший размер и меньшую плотность устьиц, чем листья, развивающиеся при 22 ° C, даже при хорошем поливе (Рисунок 1B и Таблица S1) [9]. …

Контекст 5

… были пропитаны водой, запечатаны (для предотвращения потери воды из почвы), взвешены, рандомизированы и возвращены к обеим температурам. Сходные скорости транспирации наблюдались между растениями, выращенными при 22 ° C и 28 ° C, при 22 ° C (22-22 и 28-22; Рисунок 1C и Таблица S1).Удивительно, учитывая, что у них развивается меньше устьиц, растения, выращенные при 28 ° C, показали большую транспирацию при 28 ° C (28-28), чем растения, выращенные при 22 ° C ([22] [23] [24] [25] [26]] [27] [28] (Рисунок 1B, C и таблица S1). …

Контекст 6

… учитывая, что у них развивается меньше устьиц, растения, выращенные на 28 ° C, демонстрируют большую транспирацию при 28 ° C (28-28), чем 22 o C-выращенных растений ([22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] (рис. 1B, C и таблица S1). реакция наблюдалась при непрерывном освещении, когда устьица не подвергались воздействию сигналов закрытия, вызванных темнотой (Рисунок S1 и Таблица S1) [6]….

Контекст 7

… 22 o C, между 22-22 и 28-22 растениями не наблюдалось значительных различий в температуре листьев (Таблица S1). Однако при 28 o C листья 28-28 растений были примерно на 1 o C холоднее, чем у 22-28 растений (рис. 1D и таблица S1). Повышенная разница (> 2 ° C) наблюдалась между 22-28 и 28-28 растениями при постоянном освещении, что согласуется с повышенной скоростью транспирации, наблюдаемой в этих экспериментах (Рисунок S1 и Таблица S1)….

Контекст 8

… 28 ° C, однако листья 28–28 растений были примерно на 1 ° C холоднее, чем у 22–28 растений (рис. 1D и таблица S1). Повышенная разница (> 2 ° C) наблюдалась между 22-28 и 28-28 растениями при постоянном освещении, что согласуется с повышенной скоростью транспирации, наблюдаемой в этих экспериментах (Рисунок S1 и Таблица S1). …

Факультет языка в узком смысле слова | лингвистика

У Ноама Хомского: Философия разума и человеческой природы

Способность языка в «узком» смысле (FLN) сводится только к рекурсивной вычислительной системе, тогда как способность в широком смысле (FLB) включает в себя перцептивно-артикуляционные системы (для звука и знак) и концептуально-интенциональные системы (для значения).Это системы, с которыми взаимодействует вычислительная система… \ n

Подробнее «,» url «:» Introduction «,» wordCount «: 0,» sequence «: 1},» imarsData «: {» INFINITE_SCROLL «:» » , «HAS_REVERTED_TIMELINE»: «false»}, «npsAdditionalContents»: {}, «templateHandler»: {«name»: «INDEX», «metered»: false}, «paginationInfo»: {«previousPage»: null, «nextPage «: null,» totalPages «: 1},» seoTemplateName «:» PAGINATED INDEX «,» infiniteScrollList «: [{» p «: 1,» t «: 1563985}],» breadcrumb «: null,» familyPanel «: {«topicLink»: {«title»: «Факультет языка в узком смысле», «url»: «/ topic / faculty-of-language-in-the-small-sense»}, «conciseLink»: null, «tocPanel»: {«title»: «Каталог», «itemTitle»: «Ссылки», «toc»: null}, «groups»: []}, «byline»: {«Contributor»: null, «allContributorsUrl» : null, «lastModificationDate»: null, «contentHistoryUrl»: null, «warningMessage»: null, «warningDescription»: null}, «citationInfo»: {«участники»: null, «title»: «Факультет языка в узком смысле. смысл «,» lastModification «: null,» url «:» https: // www.britannica.com/topic/faculty-of-language-in-the-narrow-sense»},»websites»:null}

лингвистика

Альтернативный заголовок: FLN

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Хомский

• У Ноама Хомского: Философия разума и человеческой природы

  Способность к языку в «узком» смысле (FLN) сводится только к рекурсивной вычислительной системе, тогда как способность в широком смысле (FLB) включает перцептивно-артикуляционные системы (для звука и знака) и концептуально-интенциональные системы (для значения).Это системы, с которыми взаимодействует вычислительная система …

  Подробнее

Earlham College | Веб-страницы Майкла Р. Джексона

Узкая наука и широкая наука

Фундаментальная идея, лежащая в основе всех научных исследований, — это идея о том, что утверждения о знании должны быть основаны на наблюдениях за реальным миром.Это влечет за собой тщательное и систематическое выполнение наблюдений, формулирование теорий таким образом, чтобы они согласовывались с этими наблюдениями, а также корректировку или отказ от теоретических утверждений, если они не согласуются с такими наблюдениями или противоречат им.

Поскольку разные наблюдатели иногда смотрят на вещи по-разному (особенно при наблюдении за социальными и психологическими явлениями), некоторые подходы к науке придерживаются очень конкретных правил и процедур, чтобы гарантировать, что каждый может быть относительно уверен в том, что наблюдалось и что это средства.Эти правила и процедуры определяют науку в самом строгом смысле. Они требуют, например, чтобы наблюдения были определены в эксплуатационных терминах (то есть в терминах конкретных операций, оборудования и измерений), чтобы теоретические термины были точно определены, чтобы конкретные гипотезы были выведены из таких теорий и проверены в контролируемых условиях. , и что эти гипотезы будут однозначно приняты или отвергнуты в зависимости от результатов. Предполагается, что результаты расследования будут тиражированы.То есть предполагается, что другие наблюдатели, изучающие идентичное явление и выполняющие идентичные процедуры, получат идентичные результаты. Поэтому также предполагается, что применение таких методов приведет к знаниям, которые являются обобщаемыми и номичными (подобными законам), по крайней мере, в статистическом смысле; и обычно также предполагается, что такое знание в конечном итоге связано с лежащими в основе причинными закономерностями, обнаруженными в естественных науках («методологический натурализм»), и согласуется с ними.Согласно этой концепции науки, любая попытка собрать знания, не отвечающие этим строгим требованиям, вызывает серьезные сомнения, которые обязывают ее сторонников объяснять любые расхождения или двусмысленности и / или пересматривать или отвергать теории или гипотезы, связанные с ней.

Проблема с этим подходом, однако, заключается в том, что когда он применяется к социальным и психологическим явлениям, он заставляет нас определять эти явления настолько узко и конкретно, что исследования, основанные на этих определениях, часто кажутся искусственными, сомнительными, и отключен от обычного опыта.Это то, что обычно привлекает людей в качественных методах, описанных на предыдущей странице. Поскольку качественные методы, такие как углубленное интервьюирование и натуралистическое наблюдение, не требуют от исследователей соблюдения правил и процедур, описанных во втором абзаце выше, эти методы дают нам огромные возможности для исследования человеческого опыта в его реальной жизни; но они также кажутся многим ненаучными, поскольку они, кажется, отказываются от того, что многие считают основной практикой науки.

Однако обратите внимание, что правила и процедуры во втором абзаце выше являются не основной практикой науки. Реальные основные практики науки описаны в первом абзаце : обязательство просто основывать знания на наблюдаемых доказательствах и корректировать или отклонять утверждения, не подтверждаемые такими доказательствами. Таким образом, качественное исследование также можно рассматривать как научное в этом более широком смысле, поскольку качественные исследователи должны основывать свои выводы на реальных наблюдениях в реальном мире, и они должны быть готовы подвергать свои методы и свои выводы тщательному и тщательному изучению, критике и анализу. альтернативные объяснения других исследователей, качественные и количественные.Другими словами, это означает, что, хотя качественное исследование не подчиняется требованиям науки в узком смысле, оно, тем не менее, должно быть совместимо с выводами этого более строгого и узкого вида науки, включая результаты контролируемых экспериментов. Это важный момент, поскольку он отличает качественное исследование и другие неточные методы от псевдонауки, которая обычно сопротивляется проверке и / или поддерживает свои утверждения, даже если они необоснованны или опровергаются доказательствами.

Однако, как отмечалось выше, наука в строгом смысле была разработана для обеспечения относительной уверенности в наших знаниях. Поэтому может возникнуть вопрос, какая уверенность, если таковая имеется, возможна, когда мы используем качественные исследования и другие неточные методы, которые допустимы в рамках более широкого определения науки. Я рассмотрю этот вопрос на следующей странице, которая касается темы аргументированного расследования.

в узком смысле в предложении

SentencesMobile

• :: В широком смысле нет, в узком — да.
• Он был очень политическим в узком смысле, и это было очень плохо.
• В узком смысле Смита нет в Сети.
• В узком смысле, при планировании недвижимости речь идет о деньгах.
• В узком смысле ограничительные условия — это зарегистрированные ограничения на использование земли.
• В узком смысле торговые жетоны «хороши» для жетонов, выпущенных торговцами.
• В этой работе термин «информационная революция» используется в узком смысле для описания тенденций в средствах массовой информации.
• В узком смысле Америка безопаснее.
• Популярная гавайская музыка с английскими стихами (хапа хаоле) может быть описана в узком смысле.
• Должно быть очевидно, что каждая расовая классификация в узком смысле помогает одним расам и вредит другим.
• Сложно увидеть в предложении узкий смысл.
• «В узком смысле они правы», — добавил он. «Не похоже, что мы открываем новую физику».
• В сербско-хорватском языке «Srbijanci» используется для сербов из Сербии или в узком смысле слова сербов из Центральной Сербии.
• В отличие от Аристофана, Плавт избегал обсуждения текущих событий (в узком смысле этого слова) в своих комедиях.
• Эти схемы приближаются к понятию функционального типа растения, которое недавно заменило «жизненную форму» в узком смысле.
• В узком смысле термин теория Демпстера-Шафера относится к первоначальной концепции теории Демпстера и Шафера.
• В узком смысле охота должна быть прекрасной для меньшего числа тех, кто все еще занимается этим видом спорта.
• Вы правы: в узком смысле Википедия «не лучше блога» — в любой момент.
• В узком смысле это название относится к пикам Старого Красного Песчаника, которые лежат к югу от Брекона.
• «Нгангела» — общий термин для народов к востоку от Центрального нагорья, но в узком смысле используется специально для Ниембы.
• Тенденция отхода от соцреализма, интерпретируемого в узком смысле, привела к развитию романа малаялам в период после обретения независимости.

• Другие предложения ： 1 2 3

Что такое философия? | Кафедра философии

Буквально термин «философия» означает «любовь к мудрости». В широком смысле философия — это деятельность, которой люди занимаются, стремясь понять фундаментальные истины о себе, мире, в котором они живут, и своих отношениях с миром и друг с другом.Как академическая дисциплина, философия во многом такая же. Те, кто изучает философию, постоянно задают вопросы, отвечают и аргументируют свои ответы на самые основные вопросы жизни. Чтобы сделать такое стремление более систематическим, академическая философия традиционно делится на основные области изучения.

Метафизика

По своей сути изучение метафизики — это изучение природы реальности, того, что существует в мире, на что он похож и как он устроен.В метафизике философы борются с такими вопросами, как:

• Есть ли Бог?
• Что есть правда?
• Что такое человек? Что делает человека неизменным во времени?
• Действительно ли мир состоит из материи?
• Есть ли у людей разум? Если да, то как разум связан с телом?
• Есть ли у людей свобода воли?
• Что означает, что одно событие вызывает другое?

Эпистемология

Эпистемология — это изучение знания.В первую очередь это касается того, что мы можем знать о мире и как мы можем его узнать. Типичные вопросы, вызывающие озабоченность в эпистемологии:

• Что такое знания?
• Мы вообще что-нибудь знаем?
• Откуда мы знаем то, что знаем?
• Можем ли мы иметь право заявлять, что знаем определенные вещи?

Этика

Изучение этики часто касается того, что мы должны делать и что лучше всего делать. В борьбе с этой проблемой возникают более серьезные вопросы о том, что хорошо и что правильно.Итак, специалист по этике пытается ответить на такие вопросы, как:

• Что хорошего? Что делает действия или людей хорошими?
• Что правильно? Что делает действия правильными?
• Мораль объективна или субъективна?
• Как мне относиться к другим?

Логика

Другой важный аспект изучения философии — это аргументы или доводы, приводимые для ответов людей на эти вопросы. С этой целью философы используют логику для изучения природы и структуры аргументов.Логики задают такие вопросы как:

• Что составляет «хорошее» или «плохое» рассуждение?
• Как определить, хорошее или плохое рассуждение?

История философии

Изучение философии включает не только формирование собственных ответов на такие вопросы, но также стремление понять, как люди отвечали на такие вопросы в прошлом. Итак, значительная часть философии — это ее история, история ответов и споров именно на эти вопросы.При изучении истории философии исследуются идеи таких исторических личностей, как:

Платон	Локк	Маркс
Аристотель	Хьюм	Мельница
Фома Аквинский	Кант	Витгенштейн
Декарт	Ницше	Сартр

Изучение философии часто мотивирует не только сами ответы или аргументы, но и то, верны ли аргументы и верны ли ответы.Более того, многие вопросы и проблемы в различных областях философии пересекаются, а в некоторых случаях даже сходятся. Таким образом, философские вопросы возникают почти во всех дисциплинах.