Содержание

Рабство. Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

Читайте также

ТОМ II – РАБСТВО В РИМЕ Глава первая. СВОБОДНЫЙ ТРУД И РАБСТВО В ПЕРВЫЕ ВЕКА РИМА

ТОМ II – РАБСТВО В РИМЕ Глава первая. СВОБОДНЫЙ ТРУД И РАБСТВО В ПЕРВЫЕ ВЕКА РИМА Выводы, к которым мы пришли на основании изучения истории общественных отношений в Греции, касающихся влияния рабства, могут быть проверены и найдут себе подтверждение в истории Рима. Число

4. Рабство

4. Рабство Когда Шопенгауэр («Parerga», xi, 217) говорит, что есть множество старых и новых свидетельств в поддержку «убеждения, что человек превосходит тигра и гиену в жестокости и безжалостности», немало подобных свидетельств он мог найти в рассказах об обращении римлян с

Глава VIII. Рабство социальное и рабство духовное

Глава VIII. Рабство социальное и рабство духовное Как имеющие на ногах оковы не могут удобно ходить, так и те, которые собирают деньги, не могут взойти на небо. Прп. Иоанн Лествичник Рабство богатства тяжелее всякого мучения, о чем хорошо знают все те, которые удостоились

Рабство

Рабство Наряду с зависимыми крестьянами к частновладельческим хозяйствам принадлежали рабы-холопы. Холопы, получавшие от господина небольшой надел земли в собственность, назывались страдниками (страда — сельскохозяйственные работы). Основной их обязанностью была

Рабство

Рабство Рабство было в древнем мире совершенно обычным явлением. Большинство рабов приобреталось на невольничьих рынках — мужчины, женщины и дети, плененные в ходе войн либо захваченные пиратами, а затем перепроданные. Они были такими же, как вы и я, с разными интересами

Рабство

Рабство Рабы (в обычном понимании) были, но они никогда не составляли большинство населения, и работа всей общины никогда не зависела от них. В раннединастическом периоде они не были важным социальным элементом и в основном состояли из военнопленных. Таких рабов

III. Рабство и капитализм

III. Рабство и капитализм Первым по времени районом вне Европы, вызвавшим праведные воздыхания благочестивых миссионеров, привлекшим к себе благосклонные взоры алчных купцов и освященные мечи милостивых государей, явился тот земельный массив, который был расположен

7. Рабство

7. Рабство На данный момент Украина является лидером Восточной Европы по количеству оказавшихся в рабстве людей. Ежегодно в стране жертвами работорговли становятся 117 тыс. человек!Наши «свидоми» правители очень любят рассуждать о том, что некий украинский народ на

Рабство

Рабство В период Шан (Инь) рабы не имели своего наименования, но существовало несколько иероглифов для обозначения рабов, что особенно характерно для раннего периода рабовладельческого общества. К примеру, иероглиф «ну», обозначающий понятие «раб», изображал человека,

РАБСТВО

РАБСТВО В древней Германии существовало рабство, но нам трудно определить, насколько же оно было распространено. В некоторых областях рабов было больше, чем в других: например, у маркоманнов во II в. и у аламаннов в IV. Эти области находились неподалеку от римских границ:

Рабство

Рабство В период Западного Чжоу рабы составляли довольно многочисленный слой общества. Первоначально иероглиф «минь» значил «раб». Позже для обозначения стали употреблять слова: «лиминь», «цнь-ли», «мяоминь», «ваньминь». В рабовладельческом обществе рабы

Рабство

Рабство Рабство гомеровского периода существенно отличается от рабства позднего времени. В своей основе оно носило патриархальный характер, о чем свидетельствуют и термины, обозначавшие их «домочадцы», так как в гомеровское время рабы фактически входили в состав семьи

Глава 7. Рабство

Глава 7. Рабство Оби н’кьере оби асе (Ни один человек не имеет права раскрывать происхождение другого) Пословица акан Иногда в защиту европейских работорговцев, орудовавших в Западной Африке, говорят, что сами африканцы тоже были рабовладельцами. Будь это даже так, это

Рабство

Рабство Недавно в центре Москвы, напротив храма Христа Спасителя, был установлен памятник государю Александру II, на котором начертаны следующие слова: «Отменил в 1861 г. крепостное право в России и освободил миллионы крестьян от многовекового рабства».Многовековое

Рабство в Вавилоне и Ассирии

О рабстве на берегах Тигра и Евфрата мы можем составить себе ясное представление благодаря множеству дошедших до нас памятников права: контрактов, сделок, купчих и т. д.

В древних южновавилонских государствах рабы считались вещью; при перечислениях их ставилось: «голова». Набирались рабы из военнопленных и из туземцев, так как отец мог продать непокорного сына, муж — жену; может быть, та же участь постигала и неоплатных должников. Рабы передавались по наследству, давались в приданое, дарились и продавались. Цена была низкая: от 10 сикл. для раба и от 4,5 сикл. для рабыни. Число рабов было незначительно; в отдельных хозяйствах не встречается более 4-х рабов. Отношения к господам были патриархальны и даже родственны; нередки случаи освобождений и усыновлений; рабыни были всегда наложницами, и господин был обязан воспитывать их детей.

В Ассирии рабы уже не считались по головам; документы изредка называют их «amelu» — людьми. Постоянные завоевания обусловили переполнение рынка пленными рабами; встречается уже до 27 рабов в одном хозяйстве. С другой стороны, накопление в Ниневии богатств повлекло за собой вздорожание рабов; цены на рабов поднялись до 16 сикл. — 1,5 мины. Отношения к рабам и здесь были милостивы: рабы имели свою семью (даже по нескольку жён), свои капиталы.

В Новом Вавилоне мы находим особые классы храмовых и царских рабов, которые пользовались большими правами и бывали нередко богаты. От свободных они отличались наличием клейма. Цены были ниже ассирийских (1/3—11/3 мины), но при персидском владычестве значительно поднялись, доходя иногда до 2 мин с лишком. Господа нередко отдавали рабов в обучение мастерству, чтобы потом иметь доходы от их труда; рабы служили также предметом залога. Считаясь бесправными в доме господина и переходя из рук в руки вместе с землей, они, однако, не были лишены политических прав и могли занимать должности, пользовались покровительством законов по отношению к третьим лицам и могли вести против них тяжбы. Имея право делать сбережения, они были обязаны платить господам оброк, могли самостоятельно вести денежные дела, покупать недвижимую собственность, жить в своих домах, вступать в товарищества для предприятий и т. п. Нередко господа давали рабам деньги для операций, в которые не хотели входить лично, но от которых хотели получить выгоды. При таких условиях неудивительно, что в Вавилоне попадались рабы, обладавшие большими состояниями.

См.

  • В. Meissner, «De servitute Babylonico-Assiriaca» (Лпц., 1892).

Как жилось рабам в древнем Вавилоне? Законы Хаммурапи | Культура

Между тем, если обратиться к законам, регулировавшим отношения с этим общественным классом, можно узнать много неожиданного и даже задаться вопросом: а чему же нас учили в свое время?! Начнем с Вавилона, как мощного централизованного государства.

Но прежде ответим на вопрос: а как вообще люди становились рабами? Во-первых, если попадали в плен на войне, во-вторых, рождаясь от родителей-рабов, в-третьих, в результате долговых обязательств и, наконец, в качестве кары за преступление. Таким образом, социум рабов был довольно пестрым.

А теперь посмотрим, что говорилось о нем в знаменитых законах царя Хаммурапи. В то время рабы являлись, можно сказать, важной частью экономических основ государства, а потому ответственность за причинение кому-то из них вреда предусматривалась серьезная. На первый взгляд, она носит чисто имущественный характер: за убийство раба полагалось отдать другого, за калечение — выплатить половину его рыночной стоимости.

Но с другой стороны, далее говорится, что рабы, принадлежащие не частному лицу, а государству (были и такие), имеют право создавать семью с человеком любого (!) сословия и иметь собственное хозяйство: дом, движимое имущество и финансовые средства, оставлять после себя наследство. Дворцовые же рабы и вовсе отличались от вольнонаемных работников лишь тем, что не имели свободы передвижения.

Кроме того, рабу, оказывается, позволялось законом оспорить свой статус в судебном порядке. Кроме того, он мог освободиться от рабства, если был угнан в другую страну: «Если человек купил в чужой стране раба или рабыню другого человека, а когда он явился в свою страну (державу Хаммурапи), хозяин раба или рабыни опознал своего раба или свою рабыню, то, если это раб и рабыня — дети страны (уроженцы страны Хаммурапи), им должна быть предоставлена свобода безвозмездно».

Удивительные новости из глубины веков, не так ли? Но это еще не все. В Вавилоне были установлены законодательные нормы, защищающие от долгового рабства: ограничение срока отработки долга тремя годами, а также величины процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, и ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

Как же объяснить такую позицию государства к людям, которые были, как нам сегодня представляется (или представлялось), рабами? Прежде всего, нужно учесть, что рабство тогда считалось карой богов, но такой, которую можно избыть, искупить. К тому же мудрый царь Хаммурапи строил правовые основы своей державы не на одних карательных мерах, а создавая личную заинтересованность граждан в устоях царства. Предоставление гражданских прав рабам (особенно дворцовым) делало их патриотами государства. Вот так.

Общественный строй Древнего Вавилона

Вавилонская социальная структура не имела четко установленных социально-классовых границ. Принадлежность к определенной общине и отношение к службе государству определяли правоспособность социальных слоев и групп.

Деление общества в Вавилонском государстве

В Древнем Вавилоне общество имело деление на свободное и зависимое. Люди лишенные собственности или ставшие зависимыми из-за не оплаты задолженности, а также рабы относились к числу зависимого населения. Однако, лица, имевшие задолженность, не назывались рабами и освобождались от зависимости по истечении трех лет. В основном рабами были иноземцы и военнопленные.

Общество в Вавилонском государстве делилось на следующие категории:

  1. Рабы, которыми становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные люди, они подразделялись так:

    • частные;
    • храмовые;
    • царские.
  2. Свободное население:

    • авилум – полноправные свободные граждане;
    • мушкенум – неполноправные граждане.

Рабы

Рабство в Древнем Вавилоне имело патриархальный характер. С точки зрения закона раб был вещью и находился в полном распоряжении своего хозяина. В семье право собственности на рабов переходило по наследству. Их могли продать, обменять, заложить. В случае причинения вреда здоровью раба, виновный возмещал ущерб его хозяину, а за лишение жизни раба, его хозяину виновный должен был предоставить другого раба. Раб не мог распоряжаться имуществом хозяина, даже с его разрешения. Такая сделка как купля-продажа, произведенная с рабом, оканчивалась смертной казнью для покупателя. Смертной казни подвергался и тот, кто укрывал раба или содействовал его бегству. Напротив, награду мог получить тот, кто предотвратил бегство раба и вернул его господину.

Рабы царской семьи имели положение членов семьи младшего ранга, у них было право на создание семьи и приобретение имущества, но оно было собственностью хозяина раба. Кроме того, в суде такой раб мог иметь роль как истца, так и ответчика. Раб, служивший во дворце мог женится на женщине свободной, тогда ребенок, рожденный в таком браке считался свободным. Зависимыми считались сыновья и дочери, которые не обзавелись семьей, отец имел право на лишение их наследства или мог даже отдать в рабство. Рабы имели особые метки, которые выжигались или вырезались на их телах с целью подтверждения категории раба. Но данное клеймо навсегда лишало господина возможности продажи или обмена такого раба.

Готовые работы на аналогичную тему

Замечание 1

Иными словами, Законы Хаммурапи не делали никаких ограничений в отношении власти господина над его рабом. Исключением являлись рабыни, которые родили детей своим владельцам, их дети были свободными.

Категории свободных граждан

Категория полноправных граждан – авилум, что в переводе означает «сын человека». Авилум имел в собственности участок земли общины, у него были имущественные права, кроме того он мог рассчитывать на помощь общины.

Расслоение сельской общины при царствовании Хаммурапи развивалось довольно стремительно. Некоторые зажиточные общинники становились все более зажиточными, появились и обедневшие общинники, которые являлись должниками. Ряд статей закона Хаммурапи подтверждает стремление законодателя помочь последним. Так, отрабатывающий долг назывался не рабом, а заложником, и через три года трудовой деятельности сумма задолженности считалась погашенной не зависимо от ее величины.

Стремление царя поддержать могущество войска подтверждается ограничением произвола заимодавцев над должниками. Огромная часть законов Хаммурапи написана для поддержания воинов. К примеру: земля и скот, данные государством, не могли отбираться у воинов за долги, лишь дом или сад, купленные им самостоятельно. Надел воина передавался по наследству. Обеспеченные землей воины по приказу царя обязаны были отправиться в бой, в случае отказа, наказанием была смертная казнь, человек, который выступил вместо воина, получал его земельный надел.

Категория мушкенум («покорный»), что означает неполноправный, но свободный человек, не член общины, но попавший на служение в хозяйство царя. Мушкенумы имели личные права, а это значит, что их жизнь и здоровье были под защитой. Пользовались они и имущественными правами, такими как право на личную семейную собственность на движимые вещи, жилище, но лишены были права на личную семейную собственность на участок земли в общине. Земля, передающаяся мушкенуму для использования, имела статус имущества, принадлежащего государству. Если мушкенумом приобреталась земля в общине в собственность, он переходил в сословие авилума. По законам государства Вавилон персональную неприкосновенность авиалума ценили выше личной неприкосновенности мушкенума.

Замечание 2

Меньшая правоспособность мушкенумов обуславливалась тем, что данное сословие не сохранило отношения с общиной соответственно не пользовалось ее защитой.

Профессиональные занятия населения Древневавилонского государства

В процессе изучения истории Вавилона можно выделить несколько категорий профессий населения, а именно:

  1. Придворные служащие. Здесь можно выделить служащих, которых называют высшее жречество и телохранители царя. Они являлись непосредственными приближенными к царю.
  2. Различного рода военнослужащие: «баирум», «лубуттум», «декум», «редум».
  3. Храмовые служащие – лица женского пола: храмовая дева, «божья сестра», «божья жена», храмовая блудница.
  4. Чиновничество занимало высокое положение в обществе, к нему применялись высокие требования, взамен государство предоставляло землю, которую потом возможно было передавать в порядке наследования.
  5. На последних ступенях профессиональной лестницы разместились купцы, поденщики, ремесленники и «интеллигенция», причем труд врачей и ветеринаров ценился низко, в то время как, например, корабельщики или архитекторы за свой труд получали приличное вознаграждение.

Древневавилонское государство по форме государственного устройства относилось к централизованным государствам, по форме правления – это древневосточная деспотия.

Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. курсовая 2010 по истории

Федеральное Агентство по Образованию Государственное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования Тверской Государственный Университет Исторический факультет Кафедра истории древнего мира и средних веков Курсовая работа тема: Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV вв. до н.э. Тверь 2008 Введение Вот уже полторы тысячи лет, как под песком и глиной скрылись остатки одного из величайших городов древности. А мы до сих пор вспоминаем его, называя этим именем любой большой и шумный город. Этот город Вавилон – город с развитым ирригационным земледелием, торговлей и работорговлей, город, часто упоминаемый в Библии, переводимый как «врата рая». Одной из особенностей древневосточных государств было рабство. Не была исключением и Вавилония. Долгие годы считалось, что рабство восточных цивилизаций идентично рабству в античных странах (Греции и Риме). Затем ученые стали искать в Восточном рабстве некий особый тип рабовладения. В своих исследованиях они доказывали, что рабы Египта и Междуречья жили совсем в других условиях, нежели рабы Греции и Рима. Рабство на Востоке экономически никогда не играло большой роли. Интенсивная потребность в рабах, жадная погоня за рабами, столь характерная для поздней римской республики, совершенно отсутствует на Востоке, потому что хозяйственные отношения здесь были совершенно иные. Последние исследования свидетельствуют о том, что в Восточном рабстве не стоит видеть абсолютно противоположное античному. Конечно, рабство на Востоке имеет свои особенности, но общий принцип не противоречит рабству Греции и Рима. Так какое же оно было рабство на Востоке, в частности в Вавилонии? Как жили рабы в то время? Удивительно, но исследований, содержащих ответы на эти вопросы немного. Как покупались и продавались рабы, мы знаем достаточно хорошо, а вот их повседневная жизнь остается для нас загадкой. Думаю, данная тема актуальна, потому что рассматривает «историю повседневности» рабов, что в современной науке является еще новой и мало изученной темой в истории. Тема помогает взглянуть на общественную жизнь Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. через призму рабовладения. что не может отражаться на их актуальности и выводах. Безусловно, ученые, написавшие их, сделали огромный вклад в изучении вавилонских текстов в общем и рабства в частности. В обзоре историографии использовался хронологический принцип, по времени появления научных трудов. Целью курсовой работы является рассмотрение положения рабов в Вавилонии в VΙΙ-ΙV вв. до н.э., через призму половых различий. Для достижения поставленной цели нужно решить ряд исследовательских задач. 1. Рассмотрение особенностей рабства на Востоке в целом. Выявление общих положений, посвященных рабам. 2. Сравнение различных точек зрения на рабство в Вавилонии данного периода (VΙΙ-ΙV в до н.э) 3. Рассмотрение рабства по половому принципу, опираясь на материал источников. Для решения задач курсовой работы был использован ряд источников. Они опубликованы в Хрестоматии по истории Древнего Востока под редакцией М.А. Коростовцева, 1 часть1. Источники относятся к типу письменных. Все тексты, опубликованные в названной выше Хрестоматии, переведены и прокомментированы одним из крупнейших специалистов по рабству в Вавилонии М.А. Дандамаевым. В Хрестоматии приводятся тексты о продаже и найме рабов, контракты об обучении рабов различным ремеслам, сделки, заключенные рабами относительно преступлений, совершенных рабами, и судебные протоколы относительно преступлений, совершенных рабами. Хотя тексты не озаглавлены и не разбиты по темам, их несложно распределить самостоятельно, т.к. они следуют друг за другом группами, освещающими разные вопросы жизни рабов. Все источники – это деловые документы, составленные в присутствии заинтересованных сторон писцом. В конце каждого документа стоит подпись этого писца и подписи свидетелей, 1 Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учебное пособие, в 2-ух частях. Ч.1. / Под. Ред. М.А. Коростовцева. – М.: Высшая школа, 1980. – С. 225-243. что позволяет не сомневаться в правдивости данных текстов. Многие тексты имеют абсолютную датировку. Среди документов есть составленные хозяином против своего раба или о купле-продаже рабов, есть и документы об аренде имущества раба свободным. Есть документы о мужчинах рабах, о женщинах, есть даже упоминание о детях. Источники обладают огромными информативными возможностями. Там можно почерпнуть информацию как о земельных отношения в Вавилонии или наказаниях за преступления для рабов, так и о том, что рабов клеймили. Сопоставив информацию документов можно сделать вывод об экономической, социальной, юридической жизни вавилонского общества. Также можно было бы поговорить о божественном пантеоне Вавилона (В некоторых документах упоминаются храмовые рабы и соответственно боги, в храмах которых они служили), или о ремесле, которое было развито в то время (есть документы об обучении рабов ремеслу). Что же касается рабства в Вавилонии VΙΙ-ΙV в до н.э., то по данным источникам можно сделать огромное количество наблюдений. Его положение в обществе, хозяйственная жизнь представляется без труда. Конечно, в книге представлена лишь малая часть имеющихся источников по данной теме, но они позволяют решить поставленные задачи. В данной работе использовались следующие методы исторического исследования. Во-первых, общенаучный логический метод, который позволяет теоретически осмыслить события и факты. В частности в рамках этого метода большей всего использовался прием анализа. Во-вторых, использовался исторический общенаучный метод. Он позволил изучить данное историческое явление в динамике, выявить особенные черты Вавилонского рабства, по сравнению с рабством в других государствах, его истоки, место, занимаемое этим явлением в истории страны. В-третьих, использовался системно-структурный исторический метод. С помощью этого метода, через призму рабства, можно рассмотреть жизнь Вавилонии VΙΙ-ΙV в до н.э. Также он позволяет изучать рабство не как отдельное явление жизни, а как часть сложной общественной структуры. В-четвертых, в курсовой работе использовался метод классификации. Он позволил сгруппировать источники, разделив их по принципу принадлежности к полу (то есть отдельно источники, посвященные мужчинам, отдельно женщинам и отдельно детям). Все методы, использованные в курсовой работе, взаимно дополняют друг друга и помогают создать наиболее полную картину рабства в Вавилонии VΙΙ-ΙV в до н.э. В курсовой работе использовались следующие методологические принципы: принцип историзма и принцип объективности. Принцип историзма позволяет изучить рабство в контексте того времени, когда оно происходило и в связи с сопутствующими явлениями и событиями. Принцип объективности предполагает непредвзятый подход к изучению темы. Работа включает введение, три главы, заключение, приложение, список источников и литературы. могли быть применены все средства физического принуждения, но при этом он мог и не быть рабом».1 «Зависимость может быть постоянной, передающейся из поколения в поколение, традиционной, или же носить временный характер»2. Автор поясняет, что под рабами он имеет в виду «людей, принадлежащих к сословию рабов, т.е. признаваемых таковыми действующим правом, являющихся собственностью других людей, коллективов или даже «божества», но не обязательно товаром, не обязательно лишенных средств производства или даже правоспособности, не обязательно жесточайшим образом угнетаемых»3 Среди рабов автор выделяет в особую группу рабов в античном смысле как людей, признаваемых законом рабами, лишенных средств производства и подвергающихся внеэкономическому принуждению4. М. А. Дандамаев, написавший монографию «Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э.», считает, что в приведенных выше цитатах из труда Зельина совершенно правильно отражено положение рабов. Он говорит о том, что «как бы проблема социальных классов Вавилонии ни была сложна для нашего понимания, по крайней мере для ΙΙ и Ι тысячелетий можно выделить, в частности, два сословия, а именно полноправные свободные и рабы в античном смысле этого слова, которые совершенно четко противопоставлены друг другу в юридических памятниках. Полноправные свободные были членами общины и народного собрания и экономически независимы, имели определенные привилегии. Что же касается рабов, они – вещь хозяина и по отношению к последнему у них только обязанности, но никаких прав»5. Далее он пишет, что «для исследования проблемы рабства в Вавилонии Ι тысячелетия имеются вполне надежные источники. Но даже исчерпывающее и убедительное исследование проблемы рабства в античном смысле не дает возможности понять механизм общества, его социально- экономическую структуру. В Вавилонии (в частности Ι тысячелетия) 1 Там же. – С.43. 5 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 50. 4 Там же. – С.26-27. 3 Там же. – С.29. 2 Там же. – С.43. существовали социальные слои населения, которые не были полноправными гражданами и которые в зависимости от конкретных исторических условий либо были наделены средствами производства, либо же были лишены их. В производстве их труд имел большое значение, многие из этих групп работали в силу внеэкономического принуждения, но с точки зрения существовавших законов они не считались рабами… Они не являлись полной собственностью». Этих людей мы не должны считать рабами. М. А. Дандамаев считает, что К.К. Зельин совершенно прав, полагая, что нужно отказаться от отнесения зависимых людей к рабам. Принимая во внимание определение раба, данное Зельиным (раб – собственность другого лица, но не обязательно товар и не обязательно лишен средств производства), Дандамаев считает его абсолютно верным в методологическом плане, но считает необходимым применительно к Вавилонии VΙΙ-ΙV вв. несколько сузить его. Он считает, что в Вавилонии этого периода рабы наравне со скотом были основным видом движимого имущества, их часто продавали, обменивали на другое имущество и т.д. Если удается установить, что лица, обозначенные определенным словом, могли быть проданы, тогда само это слово принимается нами как термин для рабов. Другим критерием рабского статуса является клеймение, с помощью которого отличали людей, представляющих чью-то собственность, или лиц, совершивших преступление. Правда, иногда ввиду нечеткости в употреблении некоторых терминов иногда могут возникнуть трудности при определении статуса лиц, названных в тексте рабами (например, термин «раб царя», употреблявшийся широко). Дандамаев также пишет, что вавилонские рабы могли владеть землей, домами, скотом, орудиями производства и т.д.1 Например, существует целая серия документов посвященных богатому рабу Рибату, сыну Бел-рибы, рабу Римут-Нинурты. В тексте UM, 118 есть прямое перечисление скота, которое дается внаем. А именно: «18 баранов больших…баранов двухлетних, 14 барашков, 11 больших суягных овец, 19 годовалых овец, 6 больших козлов, 1 двухлетний козел… больших суягных коз, 1 годовалая коза, всего 141 [голова] мелкого 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 51-52 скота, белого и черного, больших и маленьких, принадлежащих Рибату, сыну Бел-рибы, рабу Римут-Нинурты»1 Но у нас нет оснований считать это имущество собственностью самих рабов, а в ряде случаев даже удается доказать, что имущество раба принадлежало его хозяину. «При таком подходе»,- пишет он, — «вавилонские рабы VΙΙ-ΙV вв. в отношении юридического статуса заметно не отличаются от античных. Рабы в Вавилонии были полной, ничем не ограниченной собственностью хозяина, и , по-видимому, в отличии от Афин V в. не было даже правового запрета убить своего раба. Среди вавилонских рабов были также богатые и влиятельные, но ведь такие рабы имелись и в развитых античных государствах. Поэтому, нет оснований проводить какую-то резкую грань между античными и вавилонскими рабами». Статус рабства был наследственным. В начале было приведено мнение Мендельсона о текучести состава рабов на Ближнем Востоке и легкости перехода из рабского состояния в свободное, и наоборот. М. А. Дандамаев не согласен с этим выводом и считает его ошибочным. Он пишет о том, что «о переходе из одного статуса в другой можно говорить (да и то лишь условно) только в тех случаях, когда речь идет о рабстве-должничестве, ограниченном во времени действовавшим законодательством. Во-первых, должника, лишь временно работающего на кредитора, вряд ли следует причислять к рабам. Во-вторых, а Вавилонии Ι тысячелетия, по-видимому, не было законов, ограничивающих рабство-должничество определенным сроком, да и само долговое рабство в это время не имело широкого распространения. А переход из одного сословия в другое либо вовсе не допускался, либо был настолько затруднен, что до сих пор не известен ни один конкретный пример подобного перехода. Правда, рабов можно было отпустить на свободу, но вольноотпущенники, по всей вероятности, не могли добиться тех прав, которыми пользовались граждане. Поэтому нет никаких оснований полагать, что рабы могли легко стать и становились свободными2. Как и в вопросе определения рабства нет общего 1 Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учебное пособие, в 2-ух частях. Ч.1. / Под. Ред. М.А. Коростовцева. – М., 1980. – С. 230. 2 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 52-53 сикля серебра в залог в распоряжение жрицы [по имени] Ахата, чтобы я служил ей»1. Таким образом, можно сделать краткий вывод, исходя из материала данной главы. Во-первых, историки до сих пор не пришли к общему выводу относительно вопросов определения рабства и того, кого считать рабами. Исследователи разделились на три основные группы: те, кто считают, что в Вавилонии раб не считался вещью, а сохранял личность, имел семью, и хозяин не имел по отношению к нему права жизни и смерти; те, кто думают, что рабы — это не производительный, но очень дорого обходящийся инвентарь и те, кто имеют срединную точку зрения, то есть считают, что на Востоке одно состояние незаметно переходило в другое, и поэтому бесполезно спрашивать, где провести линию раздела между свободным и рабом. Во-вторых, у вавилонян не было четкой терминологии для определения рабства. В-третьих, из сказанного выше можно сделать вывод, что рабами становились в основном военнопленные и дети рабов. Это и был основной источник прироста рабского населения. 1 Там же. – С. 242-243 Глава 2. Мужское рабство Как и во многих других рабовладельческих системах древности в Вавилонской системе присутствовало разделение рабов по половому признаку. Исходя из данных источника, можно заключить, что рабов мужчин было значительно больше рабов женщин. В данной главе рассмотрим повседневную жизнь рабов мужчин, действия которые могли совершать по отношению к ним их владельцы, действия, совершаемые самими рабами. Для начала рассмотрим варианты, при которых мужчины становились рабами. Это были стандартные способы, т.е. обращение военнопленных в рабов, естественный прирост населения, долговое рабство, продажа детей родителями в рабство, усыновление подкинутого ребенка другим лицом с последующим превращением его в раба, обращение в рабство преступников. Чтобы легче было представить описанное время, посмотрим сначала, как одевались рабы, что они ели, где жили, что делали. По-видимому, большая часть рабов в VΙΙ-ΙV вв. жила семьями. Нередко рабов целыми семьями закладывали, продавали или отдавали в приданое. Семья обычно состояла из раба, его жены и детей. Таким образом, нововавилонское право допускало браки (или, может быть, точнее будет сказать сожительство) между рабами. Однако такие браки, очевидно, были возможны только в тех случаях, когда хозяину это было выгодно по экономическим или другим соображениям. При желании хозяин всегда мог продать членов семьи раба отдельно друг от друга или разлучить их другим способом. Разрешались также браки между частновладельческими и храмовыми рабами, естественно, с согласия хозяев обеих сторон. Дети от таких браков становились собственностью храма. В нововавилонское время также допускались браки между рабами и свободными.1 Рассмотрим сведения о пайках рабов. Документы свидетельствуют о том, что дневной рацион взрослого раба обычно равнялся 0,7 – 0,8 л ячменя или фиников, а средняя продовольственная норма взрослого свободного 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.238-240. работника была немногим менее 1 л. Следовательно, значительной разницы между зерновыми пайками рабов и свободных не было. Однако рабы помимо хлеба и фиников ничего не получали, в то время как свободные наемникам выдавалось пиво, соль, горчица, растительное масло и т.д. правда, рабы, отпущенные на оброк, или имели собственное хозяйство, или нанимались на работу. Естественно, они не зависели от обычных продовольственных норм. Кроме того, рабы, принадлежащие высокопоставленным лицам, могли получать более разнообразную пищу.1 Что же касается одежды рабов, наши сведения об этом крайне скудны. Отдавая раба кредитору в антихрезу, хозяин должен был снабжать его ежегодно одним платьем. Рабы, обучающиеся ремеслу, также получали платье от хозяина. Об этом упоминается в документе PETSCHOW, с.112. В нем говориться о том, что «Мина-ана-Белдан, сын Лабаши, потомка каменщика, отдал своего раба Инна-Набу-ултараха для обучения строительному делу на восемь лет Шузибани-Белу, сыну Ахиттабши. […] [В течение] одного года продовольствие и рабочую одежду Инна-Набу-ултараху должен давать Мина-ана-Белдан».2 Очевидно, рабов по одежде было невозможно отличить от свободных. Эта одежда вероятнее всего была самая дешевая. В то же время рабы, имевшие свой пекулий, могли одеваться в богатые одежды, подражая богатым людям.3 В большинстве случаев рабы жили в домах своих хозяев, занимая, очевидно, худшие комнаты или хозяйственные помещения. Бедные оброчные рабы, как и беднота из сословия свободных, арендовала маленькие комнатки, расположенные чаще всего на крышах жилых домов или складов.4 Так в документе NBD, 499 речь идет о том, что Бел-цуле-шиме, раб Набу-аххе- иддина, потомка Эгиби взял у пекаря Шушранни-Мардука, сына Мардук- надин-аха, потомка Адад-шум-эреша, Шарид-туппу, деда Шуршанни- 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.142-143. 4 Там же. – С.143. 3 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.143. 2 Хрестоматия по истории Древнего Востока.– С. 229. которые те или иные лица получали за службу в храме. Широкое распространение залога связано с распространением кредита в экономике. В нововавилонское время речь идет уже не о залоге с последующим наложением ареста на имущество (как это было в предшествующие периоды), а об условном залоге, добровольно отданном в обеспечение ссуды. Кредитор фактически не владел залогом. Однако в ряде случаев заложенное имущество действительно поступало в распоряжение кредитора.1 В нововавилонский период существовало 2 вида залога: • При котором то или иное имущество объявлялось залогом в обеспечение ссуды с правом владения этим имуществом для кредитора или без такого права. • Залог поступал в антихрезу, т.е. кредитор получал право пользоваться залогом для извлечения доходов. Более распространенным считается второй вид залога. Часто рабов отдавали в антихрезу за долги. Должник мог взять обратно человека, только в случае полного возмещения ссуды. Если же заложник сбегал, должник выплачивал деньгами эквивалент трудовой провинности, отданного в антихрезу лица. Если должник продавал раба, сданного в антихрезу, до погашения ссуды, то с момента отчуждения последнего он обязан был платить проценты на капитал.2 4. Иногда частные лица нанимали рабов. Контракты о найме работников заключались обычно на один месяц или на один год, но иногда и на несколько месяцев или на два года. Документы о найме содержат оговорку: работник не имеет право в течение срока найма оставлять свою работу или искать другую. В тех случаях, когда наемник не мог выйти на работу, он должен был предоставить себе замену. Если наемник был раб, хозяин не имел права продать или передать его другому лицу в течение оговоренного контрактом наемного периода. Оплата труда наемников рабов была равна оплате свободных. Поэтому наниматели предпочитали 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.86-87. 2 Там же. – С. 88-89. неквалифицированным, незаинтересованным в производительности труда рабам, заинтересованных свободных. В документах не указано, какой работой занимались рабы, но можно предположить, что их не ставили на тяжелые работы, требующие мастерства и ответственности, и им не доверяли дорогостоящие орудия. Рабов нанимали чаще всего для выполнения работы по дому.1 5. Часто рабов дарили или отдавали в наследство. Рабы, также, включались в приданое. Хотя отдать в приданое рабов могли только состоятельные люди, имевшие несколько десятков, а то и больше сотни рабов. Люди же среднего достатка, имевшие 3-5 рабов могли выделить одного, двух рабов. Менее состоятельные люди вообще владели только парой рабов. Многие жители сельской местности и городов вообще не имели рабов. В большинстве документов о дарении речь идет о передаче рабов и другого имущества наследникам завещателя с условием, что последний до своей смерти будет пользоваться этим имуществом или же наследники будут содержать его.2 6. Рабовладельцы могли заключать рабов в кандалы. Обычно этому подвергались рабы, совершавшие побеги и отказывающиеся работать. Наиболее непокорных рабов вообще отправляли в, так называемые, работные дома, где их держали под особым надзором, где был установлен тюремный режим. Теперь, пришло время посмотреть, чем занимались сами рабы. Можно полагать, что большая часть рабов была занята выполнением различных домашних работ у своих хозяев, хотя прямых указаний на это в источниках нет. Отсутствие таких сведений легко объясняется тем, что эта сторона деятельности не выходила за сферу взаимоотношений между ними и их хозяевами и не затрагивала интересов третьих лиц, а поэтому не могла быть отражена в контрактах. Очевидно, большая часть рабов отдаваемых в наем 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.72-83. 2 Там же. – С. 125-131. или антихрезу, как правило, не владела каким-либо ремеслом и, естественно, использовалась только для домашних услуг.1 Рабский труд применялся в различных областях производственного труда, где-то больше, где-то меньше. Рассмотрим некоторые из них. Строительство. Данных об использовании труда рабов в строительстве чрезвычайно мало. Сохранился контракт об обучении раба домостроительному делу: «Мина-ана-Белдан, сын Лабаши, потомка каменщика, отдала своего раба Инна-Набу-ултараха для обучения домостроительному делу на восемь лет Шузибани-Белу, сыну Аххитабши. Он должен обучить его домостроительному делу».2 Рабы работали на сооружении дамбы и формовали кирпич, а также выполняли различные земляные работы. Очевидно, в строительстве труд рабов применялся в очень ограниченных масштабах. Прежде всего, квалифицированных рабов- строителей было чрезвычайно мало, потому что обучение стоило больших затрат.3 В том же документе PETSHOW, с.112 написано: « [В течение] одного года продовольствие и рабочую одежду Инна-Набу-ултараху должен давать Мина-ана-Белдан. Если он не обучит его, то за каждый день по 3 ка ячменя, оброк его, Шузибанни-Бел должен отдать Мина-ана-Белдану».4 Кроме того, за рабами требовался постоянный надзор, так как у них не было никакой заинтересованности в производительности труда. Наконец, было рискованно доверить рабам дорогие орудия, даже если они умели квалифицированно обращаться с ними.5 Сельское хозяйство. Документы не содержат почти никаких данных о применении труда рабов, принадлежащих частным лицам, в сельском хозяйстве, за исключением тех случаев, когда рабы выступают арендаторами.6 Обратимся к документам об аренде земли. В документе UM, 106 значиться: 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.147. 6 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.148. 5 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.148. 4 Хрестоматия по истории Древнего Востока.– С. 229. 3 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.148 2 Хрестоматия по истории Древнего Востока.– С. 229. очень ограниченных масштабах. Как правило, рабы были арендаторами. Даже в храмовых хозяйствах, где труд рабов применялся более широко и имел большое экономическое значение, решающим он, тем не менее, не являлся. Наиболее квалифицированные и сложные виды работ обычно доверялись только свободным, которые трудились за плату.1 Ремесло. Прежде всего, сохранилось несколько контрактов об обучении рабов различным ремеслам. Обратимся к ним. Документ CYR, 64 говорит о заключении сделки об обучении раба ткацкому делу: «Нупта, дочь Иддин- Мардука, потомка Нур-Сина, отдала Аткал-ана-Мардука, раба, принадлежащего Идти-Мардук-балату, сыну Набу-аххе-иддина, потомка Эгиби, для обучения ткацкому делу [сроком] на 5 лет Бел-этиру, сыну Аплы, потомка Бел-этира. Он должен обучить его в совершенстве ткацкому делу. Нупта должна давать Аткал-ана-Мардуку ежедневно 1 ка хлеба, а также рабочую одежду [раз в год]. Если он не обучит ткацкому делу, то 1 сут ячменя за каждый день в качестве его оброка он должен уплатить. Нарушитель [контракта] должен уплатить 1/3 мины серебра. Свидетели (имена трех человек), писец (имя). Вавилон, 20-й день [месяца] ташриту 2-го года Кира /537 г. до. н.э./, царя Вавилона, царя стран».2 Следующий документ CYR, 248 свидетельствует об обучении раба пекарному делу: «[Документ относительно] Ина-кате-Набу-буллита, раба, принадлежащего Идти-Мардук-балату, который [начиная] с месяца абу 6-го года Кира, царя Вавилона, царя стран, поставлен в распоряжение Рихети, раба Басин, для [обучения] пекарному делу. До месяца арахсамну он должен обучить его в совершенстве пекарному делу».3 Документ DAR, 457: «Амат-Баба, дочь Калбы, потомка Набая, отдала Улту,-пани-Белшуллума, своего раба, кожевника, за его наемную плату в 10 [пар] кожаной обуви [в распоряжение] Набу-буллитанни, раба, 1 Там же. — С. 164. 3 Хрестоматия по истории Древнего Востока. – С.229 2 Хрестоматия по истории Древнего Востока.– С. 228. принадлежащего Эа-нациру, сыну… . Он должен обучить его в совершенстве кожевенному делу. С первого дня [месяца] аддару Улту-пани-белшуллум [находиться] в распоряжении Набу-буллитанни».1 В этом тексте речь уже идет о рабе ремесленнике, обучающем других своему мастерству. Еще один документ, уже упоминавшийся выше, PETSHOW, с.112, говорит об обучении раба строительному делу.2 Во всех случаях речь идет о рабах-мужчинах, отданных в обучение. Возраст их не указывается, как и возраст мастеров, но, по-видимому, они были молодыми людьми.3 Нередко мастера сами были рабами. Обучение в зависимости от ремесла продолжалось от 15 месяцев до 6-8 лет и в течение этого времени ученик, очевидно, находился у мастера. Работал ли ученик круглый год или имел определенное количество выходных дней, сказать трудно. Хозяин должен был содержать своего раба (Об этом написано выше). Мастеру платой служил труд раба и, кроме того, после успешного и своевременного завершения обучения иногда он получал от рабовладельца подарок – обычную одежду. Однако если мастер не выполнит своего обязательства и не научит ученика ремеслу, заставляя его заниматься посторонней работой, то он должен возместить хозяину раба стоимость трудовой повинности последнего за все время обучения. После завершения обучения раб работал у своего хозяина или оставался у мастера, который выдавал за него наемную плату, уплачивая хозяину оброк.4 Многие рабовладельцы отдавали своих рабов для обучения ремеслам, т.к. квалифицированный ремесленник давал хозяину гораздо больше дохода, чем простой раб. Однако отдавать раба в обучение могли только очень богатые люди, вот почему большинство контрактов об обучении заключены могущественной семьей Эгиби5. Это банковская династия, носившая 1 Там же. – С. 229. 5 Там же. – С.175. 4 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.170. 3 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.170. 2 Там же. – С.229. название «Эгиби и сыновья», нажила колоссальное состояние. Считается, что основателями династии были евреи, высланные из Иудеи вавилонским завоевателем Навуходоносором.1 Во время обучения раб не приносил владельцу никакой выгоды, к тому же он должен был нести расходы по его содержанию. Отдавать в обучении одного из трех имеющихся у среднего рабовладельца рабов очень невыгодно.2 Однако можно с уверенностью сказать, что рабы, принадлежащие ремесленникам, часто работали в мастерской хозяина. Однако многие ремесленники имели только одного раба, который обслуживал дом и выполнял неквалифицированные работы в мастерской. Следовательно в Вавилоне VΙΙ-ΙV вв не было крупных ремесленных предприятий, основанных на рабском труде. Конечно, в этот период квалифицированные рабы- ремесленники упоминаются чаще, чем в предшествующие периоды. Но труд рабов не играл решающей роли и не мог вытеснить труд свободных в области квалифицированного производства.3 Легко можно заметить, что в VΙΙ-ΙV вв. В Вавилонии было сравнительно много рабов, которые имели семьи, владели землей, домами и значительным движимым имуществом. Рабовладельцу был выгоден раб, работавший на свой страх и риск и плативший оброк, поэтому часто раб получал право на пекулий. Рабы, имевшие пекулий /лат. peculium — собственность, имущество, от pecus – скот. Часть имущества господина (участок земли, сумма денег) которая предоставлялась рабу для ведения хозяйства. – О.С./ в экономической жизни действовали как свободные и, подобно последним, распоряжались своим имуществом: брали и давали ссуду деньгами, натуральными продуктами свободным и рабам. Рабы занимались торговлей, открывали корчмы, ремесленные мастерские, обучали других лиц различным ремеслам. Они закладывали свое имущество или сами брали в 3 Там же. – С.175-176. 2 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С.175. 1 Георгиева Т.С. Культура повседневности: учебное пособие для студентов, обучающихся по специальности философия, политология, религиоведение. Кн.1.– М., 2005. – С. 90. • Рабский труд применялся в строительстве, ремесле, частично в сельском хозяйстве, в домашнем хозяйстве. • Некоторые рабы обладали пекулием, т.е. участком земли, который обрабатывали. Богатые рабы могли нанимать работников для своего пекулия, сдавать землю, водоемы в аренду. • При продаже раба пекулий в большинстве случаев продавался вместе с ним. • Частновладельческие рабы не обязаны были платить налоги и нести общественные повинности. • Раб мог быть отпущен своим хозяином на свободу. Отпущенного раба нельзя было снова поработить. Отпуск рабов на свободу не носил массового характера. Подводя итог, можно сказать, что жизнь мужчин — рабов Вавилонии VΙΙ- ΙV вв. до н.э. была довольно благоприятной. Они имели семью, имели пекулий, занимались торговлей, ремеслом. Рабы, несмотря на то, что не являлись гражданами страны, могли жить ничуть не хуже свободных. Исходя из того, что иногда свободные брали ссуды у рабов, то рабы жили даже лучше. И хотя рабовладелец мог когда угодно продать раба, для раба имевшего свой пекулий это не было трагедией, т.к. раба продавали вместе с землей. Собственно, рабы не сильно отличались от свободных в экономическом смысле. В юридическом смысле они были собственностью хозяина. Это противоречие между юридическим и фактическим положением рабов вело в определенной степени к стиранию различий между рабом и свободным. Глава 3. Женское рабство Хотя данных о мужчинах рабах немного, все же мы знаем о них больше, чем о женщинах рабынях. Источники дают очень скудный материал относительно женского рабства. И все-таки из него можно сделать достаточное количество выводов. Постараемся рассмотреть женское рабство по тем же аспектам, что и мужское. Начнем с повседневной жизни женщин рабынь. Для начала рассмотрим, как же женщины становились рабынями. В основном, конечно, типичными для того времени способами, т.е. с помощью естественного прироста рабского населения, обращения военнопленных в рабов, иногда удочерения подкинутого ребенка с последующим превращением в рабыню или продажи родителями своих несовершенно летних детей в рабство. Но был еще один, нетипичный способ обращения в рабство женщин. В нововавилонское время свободным женщинам запрещалось сожительствовать с мужчинами, за это они карались обращением в рабство. Очевидно, в это время в отличие от некоторых более ранних периодов свободные женщины не имели права заниматься проституцией, если она не была связана с культом.1 К тому же в документах упоминается выражение, переводимое как «клеймо рабыни», с указанием, что этим клеймом будут отмечены девушки, принадлежащие к сословию свободных, если они будут развратничать.2 Но зато жена должника, в отличие от его детей, не могла попасть в долговое рабство, т.к это не разрешалось. Большинство рабынь состояло в браке, но брак этот мог заключаться только с разрешения хозяина. Также как и мужчины рабы, они могли выходить замуж как за рабов, так и за свободных. Причем дети от браков от рабов со свободными скорее всего становились свободными, во всяком случае если их усыновили свободные. Но, нет данных считать, что дети от таких браков во всех случаях считались свободными.3 Как уже говорилось выше, рабовладелец мог продавать членов семьи раба по отдельности или разделять их другим способом. К тому же в нововавилонское время рабовладелец, естественно, мог жить со своими рабынями. Но, в отличие от предыдущего периода, имел право продать рабыню, которая родила ему детей. Если по старовавилонским законам дети хозяина и рабыни при всех случаях рассматривались как 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 84. 3 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 241. 2 Там же. – С. 138. свободные, то по нововавилонским положение изменилось. Дети хозяина, не усыновленные хозяином при его жизни, по всей вероятности, после его смерти становились рабами.1 Обратимся теперь к сведениям о пайках отданных в наем рабынь. Месячный рацион такой рабыни составлял 4 сут (20 л) ячменя, т.е. немногим менее 0,7 л в день. Значительной разницы между пайками свободных людей и рабов не было. Между тем, при разводе муж обязался платить жене и детям алименты продуктами. А тем женщины, чьи мужья находились на военной службе, государство также давало пайки, 1,2 л на каждую.2 Одежда рабынь (как и мужчин) не отличалась от той, что носили свободные женщины. Единственным отличием была её цена – рабыни носили более дешевую. Женщины рабыни, также как и мужчины, жили в основном в домах своих хозяев, занимая худшие комнаты. Но помимо этого они могли снимать маленькие комнатки, расположенные чаще всего на крышах жилых домов или складов.3 Сохранился документ DAR, 163 в котором говориться: «Гузану, сын Гимиллу, сдал на два года «рабское помещение» на крыше в аренду за 5 ½ сикля серебра в год Бел-рибе, сыну Калбы, и Анамуххи-таклак, рабыне, принадлежащей Баку. Половину серебра они должны уплатить в начале года, а остальную часть серебра — в середине года».4 Отсюда к тому же возможен вывод о том, что Бел-риба и Анамуххи-таклак состояли в браке (брак между свободным и рабыней). Обратимся теперь действиям, которые рабовладелец был в праве совершать по отношению к своей рабыне. 1. Также как и любого раба, женщин рабынь продавали. Доказательством этого служит документ NBK, 175: «Бел-каблия-укин, сын Набу-этиранни, продал добровольно свою рабыню Нана-киширрат за 1/3 мины в сиклях, за согласованную цену, Набу-идти-эду-алику, рабу 1 Там же. – С. 240. 4 Хрестоматия по истории Древнего Востока.– С. 232. 3 Там же. – С. 143 2 Там же. – С. 142. Рабыни в это время могли быть агентами и контрагентами. Нередко рабыни занимались регулированием денежных расчетов своих хозяев с их контрагентами.1 Также рабыни являлись свидетелями при заключении сделок. Делая вывод из всего выше сказанного, отметим яркие черты женского рабства: • Женщины попадали в рабство традиционными путями, но было одно исключение – если женщина занималась проституцией вне храмового культа. • Женщины рабыни могли выходить замуж, как за рабов, так и за свободных, могли сожительствовать со своим хозяином. Дети от браков свободного и рабыни становились свободными, если при жизни отец их усыновлял. • Отданные в наем, женщины получали пайку ячменя равную пайке свободных. Если рабыня была в разводе, то бывший муж должен был обеспечивать её и её детей. Также государство выдавало продукты рабыням, чьи мужья находились на военной службе. • Рабыни обычно жили или в доме у хозяина, или снимали «рабские помещения» на чердаках домов и складов. • Рабынь довольно часто клеймили, ставя на запястье имя владельца. Клеймили также свободных женщин, занимавшихся проституцией и ставших рабынями. • Рабовладельцы имели право рабынь продать, сдать внаем, заложить, подарить, оставить в наследство, отдать в приданое. • Чаще всего рабынь нанимали в публичные дома для занятия проституцией в рамках культа. • Рабыни использовались в качестве домашней челяди, т.к. никаким ремеслом они владели. • Не платили налоги и не несли общественные повинности. Рабыни могли быть агентами, контрагентами, свидетелями при сделках, могли заниматься денежными делами своих хозяев. 1 Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV в. до н.э. – С. 236. Заключение Исходя из изложенного выше материала, можно сделать вывод, что данная тема действительно актуальна. В ней отражен непредвзятый взгляд на рабство в Вавилонии VΙΙ-ΙV вв. до н.э. В курсовой работе раскрывается повседневная жизнь рабов, их обязанности, место в жизни общества. Итак, низший класс вавилонского общества составляли рабы — «вардум». В науке до сих пор остается открытой проблема рабства на Востоке. В курсовой работе были изложены мнения некоторых исследователей по вопросу определения рабства. В основном мнения всех ученых разделились на три группы. Для первых раб в Вавилонии считался личностью, для вторых – вещью, а третьи говорят о легком переходе из рабского состояния в свободное, поэтому не прощупывают разницы между рабом и свободным. Эта последняя точка зрения устарела. Также в курсовой работе рассмотрен вопрос обозначения рабства. Количество терминов, обозначающих рабов, достигает десятка, поэтому нельзя говорить о наличии четкой социальной терминологии в нововавилонское время. К тому же некоторые термины обозначают как рабов, так и юридически свободных людей. Понять, о ком идет речь, практически всегда можно из контекста. Источниками рабства служили война, имущественное расслоение, приводившее к долговой кабале, неравноправное положение членов семьи, находившихся под патриархальной властью отца, что давало ему право отдать их в залог или продать в рабство, обращение в рабство за некоторые преступления, усыновление подкинутого ребенка с последующим превращением его в раба, наконец, естественное воспроизводство рабов. В изучаемый период совершенно исчезла практика самозаклада и само продажи. Кредитор мог арестовать неплатежеспособного должника и заключить его в долговую тюрьму, но не имел возможности продать его в рабство третьему лицу. Муж не мог отдать в залог жену, однако имел право отдать своих детей, хотя такая практика была довольно редкой. Продажа

Вавилонское царство

Около 1792 г. до н.э. царем Вавилона стал Хаммурапи. Он начал свое царствование с прощения всем своими подданным их долгов и недоимок. В войнах с другими городами Двуречья Вавилон одержал победу, и Хаммурапи вновь удалось объединить страну. Он создал для нового государства — Вавилонии — законы, которые упорядочивали торговлю, занятия ремеслами и рабовладение. Законы Хаммурапи начертаны на каменном столбе, который был установлен в храме солнца в Вавилоне.

Вот что говорят законы Хаммурапи о преступлениях:
«Если человек украл имущество храма, он должен быть казнен.
Если человек украл осла, овцу или раба, он — вор и должен быть казнен. .
Если сын ударил отца, ему следует отрубить руку.
Если человек выбил зуб человеку, ему самому следует выбить зуб.
Если он выколол глаз человеку, ему самому следует выколоть глаз.
Если человек не укрепил насыпь на своей земле и вода прорвала ее, затопила поля соседей, пусть виновный возместит им убытки. Если ему нечем платить, следует продать все его имущество и его самого, а полученное серебро пусть соседи разделят между собой «.

Хаммурапи видел справедливость в том, чтобы отплатить обидчику той же монетой, как говорится, «око за око, зуб за зуб». Не причиняй другому такой обиды, которую сам не хочешь испытать!
Законы Хаммурапи распространялись лишь на свободных людей. А ведь были еще и рабы. И если раб оскорблял свободного человека, то по царскому закону в наказание ему отрезали ухо.
До Хаммурапи должник, не возвративший своего долга, мог навеки стать рабом человека, давшего взаймы. Царь изменил этот порядок. «Работать на хозяина он должен лишь три года, а потом его следует отпустить на свободу». Так Хаммурапи защитил своих подданных от обращения в рабство.

В Вавилоне поклонялись богу Мардуку. Когда Хаммурапи объединил Двуречье, бог Вавилона стал верховным богом всего государства, сменив Ана и Энлиля.
В то время существовал любопытный обряд унижения царя перед богом. В течение нескольких дней царь не допускался в храм. Когда же он туда приходил, перед входом верховный жрец Отбирал у него все знаки царского достоинства. Босой, в одной тунике, представал царь перед лицом Мардука. Верховный жрец давал царю пощечину и таскал за уши. Если на глазах царя появлялись слезы, это предвещало обильное половодье в наступающем году, что сулило богатый урожай.
При потомках Хаммурапи Вавилонское царство распалось. На его территорию с востока вторглись племена касситов и создали свою державу. Касситская Вавилония просуществовала около 400 лет. Касситы обучили вавилонян езде на колесницах и приемам конно-колесничного боя, которыми те. прежде не владели. При касситах в очередной раз поменялись верховные боги Двуречья. Теперь ими стали бог солнца Шамаш и его жена Айа

Древний мир. Страны и племена. Вавилония. Ново-Вавилонское царство. Положение рабов и рядовых свободных.


Ново-Вавилонское царство
Положение рабов и рядовых свободных

Хозяйственная деятельность рабовладельцев привилегированных городов была разнообразна. Наряду с тем, что они получали доходы от наследственных храмовых должностей, которые теперь многие из них занимали только для того, чтобы числиться и составе жречества и пользоваться соответствующими привилегиями, они являлись также владельцами лавок, меняльно-ростовщических контор, сановниками, организаторами караванной торговли, хозяевами публичных домов, скупщиками залогов по долгам (земли, рабов), а также самих долговых обязательств, скупщиками рабов, земли и даже каналов и водоёмов, которые нередко теперь находились в частной собственности. Немалое значение имела эксплуатация рабов-ремесленников. Рабы эти находятся теперь на особом положении. Как правило, они имели ремесленную мастерскую, торговую лавку и т. п. и вели самостоятельную хозяйственную деятельность; у них были фактически признаваемые семьи, они имели право вступать в сделки со свободными и между собой и т. д. Своему господину они были обязаны уплачивать годовую “дань”, равную обычно 1/5, их цены как раба, а также проценты с выручки от торговых дел. Однако в таком положении находились только городские рабы-ремесленники.

Несмотря на такую сравнительную самостоятельность городского раба, его господин и при этих условиях мог его жестоко эксплуатировать; на это указывают частые случаи бегства рабов. Нередко беглый раб вводил своего господина в большие “убытки”, от которых рабовладельцы стремились себя оградить всеми средствами. Так, при продаже раба продавец обязан был гарантировать покупателю, что этот раб не “бунтовщик”, не чужой раб, не царский раб и не свободный полноправный гражданин (мяр-бане), ибо во всех этих случаях рабовладелец-покупатель понес бы убытки. Зато из раба, которого рабовладелец имел в собственности на “законном” основании, он стремился извлечь максимум доходов. Если отдельные рабы могли довольно значительно наживаться на торговле и даже иметь своих рабов, а также давать серебро в долг свободным, то большинство рабов вынуждено было вносить в виде “дани” весьма значительную часть продукта своего труда. Рабы обязаны были также выполнять городские и царские повинности своих господ.

Рабовладельцы привилегированных городов были, вероятно, как и во времена ассирийского владычества, освобождены от этих повинностей. Зато окрестное население обязано было нести в пользу царя воинскую, строительную, а возможно, и другие повинности. Для обеспечения воинской повинности в общинах выделялась “земля лука”, держатель которой обязан был выставлять вооружённого воина. На содержание этих воинов царь взимал особый налог. На таких же основаниях выставлялись “люди царя” — так назывались, как и в ассирийское время, люди, обязанные выполнять строительные работы. Однако в нововавилонский период в грандиозном храмовом, оборонительном и ирригационном строительстве, которое велось царской властью, вероятно, в ещё большей мере использовался труд пригоняемых из походов многочисленных пленных. Эти же пленные, возможно, пополняли собой число царских рабов. Большим количеством рабов владели и храмы; они получали их в дар от царя и частных лиц.

Следует заметить, что не все переселённые в Вавилонию обращались в рабство: наглядный тому пример — иудеи, многие из которых не стали рабами. В документах из городов Вавилонии мы встречаем еврейские имена как среди рабов, так и среди свободных.

У нас есть данные, что вавилонские цари пользовались наёмниками; в основном же войско вербовалось из сельского населения. Однако теперь, в условиях тяжёлого материального положения земледельцев, трудно было создать войско, которое являлось бы достаточно надёжной опорой существования рабовладельческого государства. В дальнейшем слабость армии сказывалась еще больше.

Источник: «Всемирная история» Том 1. под ред. Ю.П. Францева, Государственное издательство политической литературы, 1953.

рабов или нет, но вавилоняне были очень похожи на нас, говорится в книге

.

С разрешения Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета

Это одна из клинописных табличек, к которой Джонатан Тенни, доцент кафедры древнего Ближнего Востока, обращается в новой книге «Жизнь на дне вавилонского общества: подневольные рабочие в Ниппуре в XIV и XIII веках до нашей эры».

Поженились, родили детей, варили пиво.Хотя они жили 3500 лет назад в Ниппуре, Вавилония, во многом они похожи на нас. Были ли они также рабами — это горячо обсуждаемый вопрос, который Джонатан Тенни, доцент кафедры древнего Ближнего Востока, затрагивает в недавно выпущенном «Жизнь на дне Вавилонского общества: Подневольные рабочие в Ниппуре в XIV и XIII веках до нашей эры». (Брилл).

Книга основана на диссертации Тенни в Чикагском университете, за которую он получил премию «Диссертация года 2010» Американского института академических исследований в Ираке.

Некоторые предыдущие ученые идентифицировали группу государственных служащих, насчитывающую 8000 человек, как служащих храма. «Но проблема в том, что записи включали еду для маленьких детей, что не имело особого смысла», — говорит Тенни, который поступил на факультет Корнелла прошлой осенью. «А иногда рабочие убегали, а когда попадали в плен, их сажали в тюрьму».

Тенни перевел более 500 клинописных табличек в своей охоте за правдой об этих ткачах, музыкантах, «оросителях воды» и других, служивших губернаторам Ниппура.Используя количественные измерения для создания демографических данных, он смог посмотреть на динамику населения, структуру семьи и правовой статус этого населения. Затем он сравнил демографию вавилонской группы с другими более изученными группами, такими как группы в Римском Египте, средневековой Тоскане и на американских плантациях рабов.

«То, что они рабы, — это не то, что для меня важно в этой работе», — говорит Тенни. «Дело в том, что у нас вообще нет исторической демографии Вавилонии.Мы даже не знаем, сколько людей там проживало в любой момент времени ». Его книга является наиболее подробным исследованием любой группы населения в Вавилонии из когда-либо сделанных.

Картина, которую Тенни рисует семейной жизни в этом рабском населении, удивительна своей приземленностью. Безусловно, большинство домашних хозяйств были нуклеарными: муж-жена-дети или родитель-одиночка с детьми, обычно вдовами, а не рабами, живущими вместе или группами. Тенни удавалось отслеживать некоторые семьи на протяжении 32 лет.

«Когда вы начинаете работать с рабством, вы понимаете, сколько у нас заблуждений», — говорит он. «Быть ​​рабом не обязательно означает, что вы не можете вести семейную жизнь, растить детей и развивать свою собственную индивидуальную культуру и идентичность. Я думаю, что рабство и свобода существуют в разной степени непрерывно». Он предоставил своим читателям решать, где вавилоняне, о которых он писал, вписываются в этот континуум.

Таблички, переведенные Тенни, были раскопаны учеными из Пенсильванского университета в 1890-х годах на территории современного Ирака; это одни из самых ранних вавилонских текстов, когда-либо найденных.Тенни опубликует необработанные данные своего исследования в готовящемся к выпуску «Средневавилонских административных и юридических документах, касающихся общественного рабского населения Ниппура».

Линда Б. Глейзер — штатный писатель Колледжа искусств и наук.

Рабов Вавилона (1953) — IMDb

Я помню, как видел «Рабы Вавилона» Уильяма Касла в местном кинотеатре в субботу днем ​​в 1950-х годах; это было то, чего я с нетерпением ждал.

Смотреть на него через 60 лет — это все равно что вернуться в то место, где вы жили в детстве — все кажется намного меньше.

Действие фильма происходит примерно в 550 году до нашей эры, после того, как евреи были порабощены в Вавилоне на протяжении многих десятилетий. Их лидер, Даниил, имеет определенное влияние на царя Навуходоносора, но вавилоняне подавляют поклонение любому богу, кроме своего собственного, чувака по имени Бел Мардук — «Рабы Вавилона», возможно, все-таки актуальны для сегодняшнего дня.

Даниил видит видение, что единственный способ, которым евреи могут вернуться в Иерусалим, — это найти молодого пастуха по имени Кир, которому суждено стать царем Персии и победить вавилонян.Даниэль отправляет своего доверенного последователя, Наума (Ричард Конте), чтобы найти парня.

Наум обнаруживает, что Сайрус — неопытный юноша, который, без сомнения, в конечном итоге станет ослами для дрэг-рейсинга, если его не возьмут в руки. Наум также узнает, что Сайрус любит принцессу по имени Пантера.

Линда Кристиан играет «Пантеру», и она до сих пор остается одной из немногих причин посмотреть этот фильм. Может быть, актриса второстепенная, но ее закадровая жизнь была гораздо интереснее любого персонажа, которого она когда-либо играла. Она была магнитом для богатых и известных мужчин, и легко понять, почему она была великолепна.

Тем временем Даниил провел ночь в львином рве по приказу Навуходоносора. Однако, когда дверь открывается, Даниил стоит невредимым, купается в луче света в окружении мурлыкающих львов, — это картина прямо из Иллюстрированных историй из Библии.

Пантера влюбляется в Наума, но у него есть план на нее настолько сложный, что вам действительно нужно посмотреть фильм, чтобы понять все это. Что не сложно в «Рабах Вавилона», так это декорации; этот мудрый совет молодым актерам не врезаться в декорации применим здесь вдвойне, потому что, если бы они это сделали, они, вероятно, прорвались бы сквозь него.

После нескольких тусклых сражений — сражений перед калифорнийскими скалами, знакомыми по множеству фильмов и телешоу — Кир нападает на Вавилон, и пророчества Даниила сбываются.

Мне понравилось снова увидеть «Рабов», но ностальгия наверняка сыграла в этом свою роль. Качество всего фильма мало чем отличается от наивных гобеленов, которые мы видим, когда Наум навещает приемных родителей Кира.

Это был последний набег Уильяма Касла в древние времена — за его поясом уже был «Змей Нила».Отсюда он перешел к более современным произведениям, таким как «Убийство» — без сомнения, серьезные историки повсюду вздохнули с облегчением.

Древние таблички показывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора

ИЕРУСАЛИМ (Рейтер) — Новая выставка древних глиняных табличек, обнаруженных в современном Ираке, впервые проливает свет на повседневную жизнь евреев, сосланных в Вавилон около 2500 лет назад назад.

Выставка основана на более чем 100 клинописных табличках, каждая не больше ладони взрослого, на которых подробно описываются сделки и контракты между иудеями, изгнанными из Иерусалима царем Навуходоносором около 600 г. до н.э. или убежденными покинуть его.

Археологи впервые увидели таблички, приобретенные богатым лондонским израильским коллекционером, всего два года назад. Они были потрясены.

«Это было похоже на выигрыш джекпота», — сказал Филип Вукосавович, эксперт по древней Вавилонии, Шумерии и Ассирии, который курировал выставку в Иерусалимском музее Библейских земель.

«Мы начали читать таблички и через несколько минут были совершенно ошеломлены. Он заполняет критический пробел в понимании того, что происходило в жизни иудеев в Вавилонии более 2500 лет назад.

Навуходоносор, могущественный правитель, прославившийся Висячими садами Вавилона, несколько раз приезжал в Иерусалим, чтобы расширить границы своего царства.

Каждый раз, когда он приезжал — а одно посещение совпало с разрушением первого храма Иерусалима в 586 году до нашей эры, — он либо вынуждает, либо поощряет изгнание тысяч иудеев.

Во время одного изгнания в 587 г. до н.э. около 1500 человек совершили опасное путешествие через современный Ливан и Сирию к плодородному полумесяцу на юге Ирака, где иудеи торговали, вели дела и помогали администрации королевства.

«Они были свободны жить своей жизнью, они не были рабами», — сказал Вукосавович. «В этом отношении Навуходоносор не был жестоким правителем. Он знал, что ему нужны иудеи, чтобы помочь возродить находящуюся в затруднительном положении вавилонскую экономику ».

Таблички, каждая из которых написана мелким аккадским письмом, подробно описывает торговлю фруктами и другими товарами, уплаченные налоги, задолженность и накопленные кредиты.

На выставке представлена ​​одна иудейская семья в течение четырех поколений, начиная с отца, Самак-Ямы, его сына, внука и пятерых детей его внука, все с библейскими еврейскими именами, многие из которых используются до сих пор.

«Нам даже известны детали наследства, переданного пятерым правнукам», — сказал Вукосавович. «С одной стороны, это скучные подробности, но с другой — ты так много узнаешь о том, кем были эти изгнанные люди и как они жили».

Вукосавович описывает скрижали как завершение головоломки продолжительностью 2500 лет. В то время как многие иудеи вернулись в Иерусалим, когда вавилоняне разрешили это после 539 г. до н.э., многие другие остались и создали живую еврейскую общину, просуществовавшую два тысячелетия.

«Потомки этих евреев вернулись в Израиль только в 1950-х годах», — сказал он, когда многие представители диаспоры перебрались из Ирака, Персии, Йемена и Северной Африки в недавно созданное государство.

Рабство и Вавилон

Большинство людей не осознают, что все в мире находятся в той или иной форме рабства. Мы все в той или иной степени рабы многим вещам. Фундамент, на котором зиждется мировая культура, воодушевляет, продвигает и заставляет нас вести рабскую жизнь. Правительства процветают, порабощая людей. Бог предупредил древний Израиль о подавлении свободы, которое является результатом наличия всемогущего лидера, который никому не подчиняется, но все же они требовали царя. Обратите внимание на 1-е Царств 8: 11-20:

«Это будет поведение царя, который будет царствовать над вами: он возьмет ваших сыновей и назначит их своими колесницами и в качестве своих всадников, а некоторые побегут впереди. его колесницы.Он назначит капитанов над своими тысячами и капитанов старше пятидесяти лет, заставит некоторых пахать землю и собрать урожай, а других сделать свое военное оружие и снаряжение для своих колесниц. Он сделает ваших дочерей парфюмерами, поварами и пекарями. И он возьмет лучшее из ваших полей, ваших виноградников и ваших оливковых рощ и отдаст их своим слугам. Он возьмет десятую часть вашего зерна и урожая и отдаст его своим офицерам и слугам. И он возьмет ваших слуг, ваших служанок, ваших лучших юношей и ваших ослов и заставит их выполнять свою работу.Он заберет десятую часть вашей овцы. И вы будете его слугами. И вы будете взывать в тот день из-за вашего царя, которого вы выбрали для себя, и Господь не услышит вас в тот день ».

Однако народ отказался повиноваться голосу Самуила, и они сказали:« Нет. , но у нас будет царь над нами, чтобы и мы были, как все народы, и чтобы наш царь мог судить нас и выступать перед нами и сражаться в наших битвах ».

Итак, израильтяне, получившие великие благословения под судом назначенных Богом судей отвергли своего Создателя, потребовав царя-человека, чтобы они могли быть подобны другим, более бедным, порабощенным народам.Таким образом был отвергнут последний истинный бастион свободы, установленный Богом. С тех пор все правительственные системы основывались на лишении свободы людей и порабощении их, чтобы расплачиваться за желания власти и удовольствия их лидеров.

Глобальная система рабства

Бегите из среды Вавилона, и каждый спасет свою жизнь! Не будь истреблен в беззаконии ее, ибо это время отмщения Господа; Он вознаградит ее. Вавилон был золотой чашей в руке Господа, напоившей всю землю.Народы пили ее вино; поэтому народы ненормальные. (Иеремия 51: 6-7)

Буквально первоначальный еврейский текст первой половины стиха 7 означает: «Чаша золотая — Вавилон в руке Яхве, опьяняющий всю землю». Иеремия видит материальное великолепие Вавилона, но «вино», которое она заставляет пить народы земли, приведет к обрушению на них гнева Божьего. Как Божий молот, Вавилон был силен, и как Его золотая чаша, она была богатой и красивой, но ни то, ни другое не спасло ее от гибели.Поэтому Иеремия призывает всех бежать от этой извращенной, правящей миром системы.

Глобальное бедствие рабства — это суть вавилонской системы рабства, о которой предупреждал пророк Иеремия. Он существует в зените в последние дни. Извращение, дерзость и гордыня Вавилона представляют собой вершину прямого неповиновения всемогущему Богу. Эта созданная людьми правительственная, религиозная, образовательная и экономическая система, контролирующая современный мир, возникла в результате первоначального восстания сатаны против Бога.Сатана, противник, проделал огромную работу по порабощению всего мира своей системой рабства.

Бог открывает Вавилон и его влияние в Откровении 17: 1-5:

Тогда один из семи ангелов, у которых были семь чаш, подошел и поговорил со мной, сказав мне: «Приди, я покажу тебе суд над землей. великая блудница, сидящая на водах многих, с которой цари земные блудодействовали, и жители земли напивались вином ее блудодеяния.«И унес он меня в Духе в пустыню. И я увидел женщину, сидящую на багряном зверю, исполненном богохульских имен, имеющем семь голов и десять рогов. Женщина была одета в пурпур и багряницу и была украшена золота, драгоценных камней и жемчуга, имея в руке золотую чашу, полную мерзостей и мерзостей ее блудодеяния. И на ее лбу было написано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЕРИ БОЛЬШОЙ И МЕРЗОТОВ ЗЕМЛИ

Эта система и источник ее влияния являются загадкой для всего мира.Тем не менее, ее мерзости и духовная нечистота держат людей в постоянном состоянии рабства греха, правительств, налогов, войн, голода, эпидемий, болезней и особенно религиозной неразберихи.

Современное рабство

Начиная с двадцатого века, торговля людьми, современное рабство и принудительный труд находятся на подъеме во всем мире. Ранее, с прекращением трансатлантической работорговли в девятнадцатом веке, миру сказали, что рабство движимого имущества — прямое владение рабами — закончилось в «цивилизованном» мире.Однако долговая кабала и контрактное рабство начали занимать свое место без особого внимания со стороны правительств, правоохранительных органов и международных организаций.

На самом деле сейчас рабов больше, чем когда-либо в истории. В первую очередь жертвами торговли людьми являются женщины и девочки, которых принуждают к коммерческой сексуальной эксплуатации, за которыми следуют сельскохозяйственное рабство и домашнее рабство. Отдельные лица и группы риска часто являются результатом нелегальной миграции из-за крайней бедности, внутреннего конфликта, стихийных бедствий и глобализации.Жертв держат в рабстве из-за страха, насилия и мошенничества.

Нет четких различий между разными формами рабства. Одни и те же семьи и группы людей часто становятся жертвами нескольких видов современного рабства — например, кабального труда, принудительного труда, детского труда или детской проституции — с крайней бедностью как общим связующим фактором.

Самый распространенный вид торговли людьми — долговая кабала. Самая распространенная современная форма рабства — кабальный труд, жертвами которого стали более 20 миллионов человек.Статистические данные о человеческом рабстве, полученные от Британской организации по защите прав человека и организации «Давая детям надежду» и Anti-Slavery International, в дополнение к другим источникам, рассказывают мрачную историю этой ужасной несправедливости по отношению к человеческой жизни.

Международная статистика

»Во всем мире насчитывается не менее 27 миллионов рабов.

»Ежегодно во всем мире не менее 1,2 миллиона детей становятся жертвами торговли, и не менее 800 000 человек становятся жертвами трансграничной торговли каждый год.

»Рабы-люди дешевы. В 1850 году средний раб стоил 40 000 долларов в сегодняшнем долларе. В настоящее время раб стоит в среднем 90 долларов.

»В крайних случаях детей похищают, держат в отдаленных лагерях и заковывают в цепи на ночь, чтобы предотвратить их побег. Их вводят в работу на дорожных и каменных работах. Такой детский труд, зачастую тяжелый и опасный, наносит вред здоровью на всю жизнь и лишает детей возможности получить образование и нормально развлечься в ранние годы.

»Насильственный набор детей на военную службу происходит во многих частях мира.Последствия ужасающие. Многие из них погибли или стали инвалидами в ходе вооруженного конфликта, другие подвергались допросам, пыткам, избиениям или содержались в качестве военнопленных. По оценкам, 300 000 детей-солдат, некоторым из которых менее 10 лет, вовлечены в более чем 30 конфликтов по всему миру.

»Некоторые дети в возрасте от 7 до 10 лет работают от 12 до 14 часов в день и получают менее одной трети заработной платы взрослого. Кроме того, 126 миллионов детей задействованы в наихудших формах детского труда — каждый 12 из детей в возрасте от 5 до 17 лет.

»Детские домашние прислуги не только работают сверхурочно за гроши, но и особенно уязвимы перед сексуальным, а также другим физическим насилием.

»Во всем мире многомиллиардная индустрия секс-торговли включает около двух миллионов детей, включая Камбоджу, Таиланд и Коста-Рику, где секс-туризм является крупным бизнесом. Средний возраст женщин, занимающихся проституцией, составляет 14 лет. Прибыль, которую можно получить, огромна, если детей в возрасте от 12 до 15 лет можно купить за 800–2000 долларов и использовать в течение пяти-десяти лет, прежде чем их выбросят из дома.

Американская статистика

»Соединенные Штаты в основном являются страной транзита и назначения для торговли людьми. По оценкам Центрального разведывательного управления США, ежегодно 50 000 человек ввозятся в страну или переправляются транзитом через нее в качестве сексуальных рабов, домашних работников, швейных и сельскохозяйственных рабов, из которых 80% составляют женщины и дети.

»Исследование, проведенное с Free the Slaves, выявило задокументированные случаи рабства в более чем 90 U.С. города. Штатами с наибольшей концентрацией жертв торговли людьми являются Нью-Йорк, Калифорния и Флорида. В Вашингтоне, округ Колумбия, также проживает большое количество торговцев людьми.

»Ежегодно от 100 000 до 300 000 детей в США подвергаются риску торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. На улице живут 2,8 миллиона детей, треть из которых вовлекаются в проституцию в течение 48 часов после выхода из дома. Средний возраст человека, увлекающегося порнографией и проституцией в США, составляет от 12 до 14 лет.

»Принудительный брак — это еще одна форма рабства, и в США работает не менее 200« сватовских »организаций, подбирающих потенциальных« невест »для клиентов-мужчин.

Эти статистические данные рисуют отвратительную картину одной области зла, которое преобладает в последние дни при вавилонской системе. Большинство людей будет отрицать свою причастность или вину в таком рабстве, но те, кто закрывают глаза на страдания, работодатели, которые не платят сотрудникам справедливую заработную плату, лидеры, которые ничего не делают, чтобы остановить торговлю людьми, те, кто балуется порнографией, и многие другие разделяют вину за это рабство и жестокое обращение с женщинами и детьми.

Падение Вавилона

Из-за этого серьезного пренебрежения ответственностью еще больше порабощений постигнет США и другие израильские страны за их грехи против Бога. Он дал этим народам Свое богодухновенное Слово в форме Библии, так что они не имеют оправдания своему нечестию (см. Амос 3: 2). Откровение 13:10 дает это осуждение в форме неизменного принципа: «Кто ведет в плен, тот попадет в плен».

Физическое рабство закончится, когда падет Таинственный Вавилон, что произойдет, когда Иисус Христос вернется к правлению со Своим праведным железным жезлом.Пророчество говорит нам, что окончательный крах этой доминирующей в мире системы связан с торговлей, и рабы являются основной частью торговли этой системы в последнее время. Человеческие рабы включены в список товаров, продаваемых в соответствии с вавилонской системой, упомянутый в Откровении 18: 11-13:

И купцы земли будут плакать и оплакивать ее [вавилонскую систему], потому что никто не покупает их товары больше: товары из золота и серебра, драгоценных камней и жемчуга, виссона и пурпура, шелка и червленого цвета, всех видов цитрусового дерева, всех видов предметов из слоновой кости, всех видов предметов из самых ценных пород дерева, бронзы, железа и мрамора. ; корица и ладан, ароматное масло и ладан, вино и масло, тонкая мука и пшеница, крупный рогатый скот и овцы, лошади и колесницы, а также тела и души людей.

Торговцы, которые получили богатство и извращенные удовольствия от системы религии и торговли этого мира, плачут и оплакивают, потому что это утолило их жадность к материальным приобретениям и их жажду самоудовлетворения. Как вавилонская система включает в себя все проявления коррумпированного правительства, так и проституция включает в себя все коррумпированные экономические системы и идолопоклонство. Даже люди превращаются в груз, продаются в рабство, чтобы управлять двигателями производства, процветания и греховных удовольствий.

К сожалению, современные потомки Израиля продвинулись и стали частью этой корыстной извращенной мировой системы. Грех неизбежно влечет за собой собственное наказание, а непослушание всегда имеет последствия. Таким образом, когда сегодняшние израильтяне пойдут в плен в последние дни, у них не будет никакого оправдания своему греху и никакой свободы.

Иезекииль 5: 11-13 пророчествует, что две трети из них будут убиты, а одна треть рассеяна из-за своих грехов: Третья часть погибла на войне; вторая треть умрет от язв, голода и болезней; а оставшаяся треть развеивается по ветру.История Израиля показывает, что когда его народ рассредоточен, большинство мужчин, женщин и детей попадают в рабство — в плен. Как мы видели ранее, «Кто ведет в плен, тот попадет в плен».

Реальность наказания за корпоративный грех начинает формироваться сейчас. Давным-давно Бог предупреждал детей Израиля о том, что произойдет, если они будут совершать идолопоклонство, плохо обращаться друг с другом и избегать Его.

И Господь рассеет вас между народами, и мало вас останется среди народов, куда Господь будет вести вас.И там вы будете служить богам, творению рук человеческих, из дерева и камня, которые не видят, не слышат, не едят и не нюхают. Но оттуда вы будете искать Господа, Бога вашего, и найдете Его, если будете искать Его всем сердцем и всей душой. Когда вы в беде, и все это постигает вас в последние дни. . . . (Второзаконие 4: 27-30)

Он обещает остатку потомков Израиля последних дней, что, если они искренне стремятся подчиниться Ему, Он спасет их от их рассеянного состояния и рабства.

Мы все были в той или иной степени соблазнены этой антибоговой, антихристовой системой рабства. Бог побуждает нас действовать:

И [ангел] сильно закричал громким голосом, сказав: «Вавилон великий пал, пал и стал жилищем демонов, тюрьмой для всякого нечистого духа, и клетку для всякой нечистой и ненавистной птицы! Ибо все народы напились вина гнева блуда ее, цари земли блудодействовали с нею, и земные купцы разбогатели от изобилия ее роскошь.«И я услышал другой голос с неба, говорящий:« Выйдите из нее, народ мой, чтобы вам не разделить его грехи и не получить от нее бедствий ». Ибо ее грехи достигли небес, и Бог вспомнил ее беззакония »(Откровение 18: 2-5)

Бог всегда дает людям возможность покаяться в своих путях и оставить мир. Его народ может жить в этом мире. , но они не должны жить так, как мир. Поэтому Бог повелевает нам спасаться бегством из Вавилона Великого, чтобы не быть соблазненными грехом его злыми путями и неуязвимыми для надвигающейся гибели.

Насколько тяжелым было вавилонское изгнание?

Насколько тяжелым было вавилонское изгнание?

Неужели иудеи плакали у рек Вавилонских?

Сотрудники Общества библейских археологов 12 августа 2021 10 комментариев 46644 просмотры Поделиться

«Там мы сидели, сидели и плакали, у рек Вавилонских, думая о Сионе».
—Псалом 137: 1 [JPS]

Вавилонское изгнание, которое явилось результатом правления царя Навуходоносора в шестом веке до н. Э.По традиции, захват Иерусалима был изображен на фоне иудеев, оплакивающих свои обстоятельства. Но текстуальные остатки, оставленные вавилонянами, и даже некоторые иудеи могут раскрыть совершенно иную историю.

Вавилонское изгнание началось в 597 году до н. Э. с депортацией иудейского царя Иехонии, его семьи, искусных мастеров, воинов и еще 10 000 пленников (4 Царств 24: 12–16). Произошли еще две депортации: одна в 586 году до н. Э., Когда Иерусалим и Храм были разрушены, и другая в 582 году до н. Э.C.E. Иеремия 52: 28–30 утверждает, что всего 4600 иудеев были перемещены во время вавилонского плена. Псалом 137: 1–2 поэтично описывает чувства депортированных иудеев: «Там мы сидели, сидели и плакали у рек Вавилона, как мы думали о Сионе. Там на тополях повесили лиры ».

Клинописные таблички из «Иудейского города» (вавилонский āl-Yāḫūdu) дают представление о том, какой была жизнь обычных иудеев во время вавилонского плена. Фото: Ави Ноам.

Калифорнийский университет, Беркли, преподаватель аккадского языка Лори Э.Пирс исследует доказательства в своей статье «Насколько ужасным было вавилонское изгнание?» в выпуске журнала Biblical Archeology Review за сентябрь / октябрь 2016 г. По словам Пирса, несмотря на меланхоличный тон Псалма 137, жизнь в Вавилоне была для многих из депортированных из Иудеи вполне благополучной.


От Вавилона до Багдада: Древний Ирак и современный Запад исследует взаимосвязь между древним Ираком и истоками современного западного общества.В этой бесплатной электронной книге подробно описаны некоторые способы, которыми древние ближневосточные цивилизации оказали влияние на западную культуру, и ведется хроника современной борьбы за сохранение культурного наследия Ирака.


Согласно Библии, отмечает Лори Э. Пирс, к королю Иехонии относились особым образом — даже по сравнению с другими заключенными в тюрьму царями (4 Царств 25:30; Иеремия 52: 31–34). Кроме того, клинописные списки пайков, обнаруженные в Южном дворце Навуходоносора в Вавилоне, показывают, что пленные цари и высшие должностные лица ежемесячно получали пайки зерна и масла.

В вавилонских летописях сохранилась и жизнь нецарских иудеев. Тексты из Ниппура содержат имена иудеев, которые выступали свидетелями в земельных договорах. Иудейская личность свидетелей раскрывается по их яхвистским именам — именам, образованным от израильского божественного имени ЯХВЕ. В текстах рассказывается о предпринимательской деятельности семьи, патриархом которой был предприниматель по имени Мурашу. Поскольку свидетели контрактов обычно имеют тот же социальный статус, что и участники сделки, можно предположить, что Лори Э.Пирс утверждает, что многие иудеи были такими же успешными, как семья Мурашу.


Древний город Нимруд на северо-восточном берегу реки Тигр служил столицей Неоассирийской империи. Узнайте больше о Nimrud в специальном сборнике статей библиотеки BAS >>


В записях из города Суза (библейский Шушан, где установлена ​​книга Есфирь) упоминаются иудеи с яхвистскими именами, служившие царскими придворными, а в Сиппаре несколько яхвистских имен фигурируют под обозначением «царский торговец».Однако большая часть свидетельств Пирса о том, что вавилонское изгнание было не таким уж плохим, сосредоточена на клинописных текстах из поселения под названием Иудатаун ​​(вавилонский аль-Януду) и его окрестностей.

«Эти тексты вместе с примерно 160 текстами, написанными в близлежащих городах, — пишет Пирс, — обеспечивают баланс известной документации, свидетельствующей теперь о жизни как низших, так и высокородных иудеев и других западносемитских изгнанников в сельской местности. а также ранее задокументированные городские пейзажи с начала Иудейского изгнания до времени восстановления Храма и далее.”

Свидетельства показывают разнообразие переживаний иудейских изгнанников, и возникающая картина опыта иудеев в вавилонском изгнании, возможно, не так мрачна, как считалось ранее.

Чтобы узнать больше об опыте иудеев во время вавилонского изгнания, почерпнутом из библейских и археологических свидетельств, включая тексты из Иудейского города, прочитайте полную статью «Насколько тяжелым было вавилонское изгнание?» Лори Э. Пирс в сентябрьском / октябрьском выпуске журнала Biblical Archeology Review за сентябрь / октябрь 2016 г.

—————— Члены библиотеки BAS: Прочтите статью полностью «Насколько тяжелым было вавилонское изгнание?» Лори Э. Пирс в сентябрьском / октябрьском выпуске журнала Biblical Archeology Review за сентябрь / октябрь 2016 г.

Еще не являетесь членом библиотеки BAS? Присоединяйтесь к библиотеке BAS сегодня.


Эта ежедневная библейская история впервые была опубликована 22 сентября 2016 года.


Связанное чтение в Библейской истории Ежедневно:

Как была написана Библия во время и после изгнания?

Таблички еврейских ссыльных

10 фактов об Ассирийской империи

Висячие сады Вавилона… в ассирийской Ниневии

Согласно Вавилонской табличке с ковчегом животные ходили пополам

BAR Test Kitchen: таху из таху


Связанные материалы в библиотеке BAS:

Билл Т.Арнольд, «Навуходоносор и Соломон», Biblical Archeology Review , январь / февраль 2007 г.

Андре Лемэр, «Вселенский Бог», Biblical Archeology Review , ноябрь / декабрь 2005 г.

Хью Г. М. Уильямсон, «Плач по разрушенному храму», Bible Review , август 1990 г.

Еще не являетесь членом библиотеки BAS? Присоединяйтесь к библиотеке BAS сегодня.


Погрузитесь глубже в библейскую археологию со своим членством с полным доступом

Мир Библии познаваем.Мы можем узнать об обществе, в котором древние израильтяне, а позже Иисус и Апостолы, пережили современные открытия, которые дают нам подсказки.

Biblical Archeology Review — путеводитель в этом увлекательном путешествии. Вот ваш билет, чтобы присоединиться к нам, поскольку мы узнаем все больше и больше о библейском мире и его людях.

Каждый выпуск Biblical Archeology Review содержит богато иллюстрированные и простые для понимания статьи, такие как:

• Интересные находки из периодов Еврейской Библии и Нового Завета

• Последняя стипендия величайших археологов и выдающихся ученых мира

• Великолепные цветные фотографии, информативные карты и диаграммы

• Уникальные отделы BAR, такие как First Person и Strata

• Обзоры последних книг по библейской археологии

Цифровая библиотека BAS включает:

• 45+ лет Обзор библейской археологии

• Более 20 лет онлайн-обзора Библии, обеспечивающего критическое толкование библейских текстов

• 8 лет онлайн-археологической одиссеи, изучающей древние корни западного мира научным и развлекательным способом,

• Новая энциклопедия археологических раскопок на Святой Земле

• Видеолекции от всемирно известных специалистов.

• Полный онлайн-доступ к более чем 50 отобранным специальным коллекциям,

• Четыре высоко оцененные книги, изданные совместно со Смитсоновским институтом: «Аспекты монотеизма», «Феминистские подходы к Библии», «Возвышение древнего Израиля» и «Поиски Иисуса».

Абонемент с полным доступом — это способ познакомиться с Библией с помощью библейской археологии.

Выставка «У рек Вавилона» вдохнула жизнь в иудейское изгнание

Мы знаем, что они сидели на берегах Тигра и Евфрата и плакали.Но новая выставка в Иерусалимском музее библейских земель показывает лица и имена иудейских изгнанников, живших в древней Вавилонии 2500 лет назад.

«У рек Вавилона» демонстрирует коллекцию из около 100 редких глиняных табличек из Месопотамии VI века, на которых подробно описывается жизнь изгнанных иудеев, живущих в самом сердце Вавилонской империи. С помощью этих мирских аккадских юридических документов, написанных клинописью, ученые вдохнули жизнь в поколения иудеев, которые жили в Вавилоне, но чьи имена и традиции говорят о тоске по Сиону.

Таблички Аль-Яхуду являются частью частной коллекции, никогда ранее не выставлявшейся на всеобщее обозрение. Их происхождение неизвестно; Скорее всего, они появились где-то на юге Ирака, но никто не знает когда. После десятилетий на рынке древностей они оказались в руках частного коллекционера Дэвида Софера, который предложил одолжить их Музею Библейских земель. После двух лет работы выставка откроется для публики в воскресенье.

«Это дает представление о реальных людях, прошедших через эти роковые события», — сказал д-р.Об этом The Times of Israel сообщил куратор выставки Филип Вукосавович. Таблички хранят множество иудейских имен — в том числе знакомое имя Натаньяху — изгнанного сообщества, и даже включают несколько арамейских надписей

Выставка проводит посетителей через последние дни Иерусалима перед его разрушением Навуходоносором в 586 г. до н.э. и переносит их в Месопотамию, куда были переселены депортированные. В центре галереи находится модель месопотамской деревни, оживленная, чтобы показать свет, мерцающий на каналах ночью, и фермеров, вспахивающих поле в полдень, подобно тем, в которых иудеи обосновались.

Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

До того, как тексты Аль-Яхуду были найдены и изучены, у ученых была только схема жизни иудеев в Вавилоне, сказал доктор Уэйн Горовиц, профессор ассириологии Еврейского университета, который помог подготовить выставку и соответствующую академическую литературу.

«У нас был до этого набросок, традиция, но как историки мы не могли это доказать.И теперь мы действительно видим, как сообщество живет своей жизнью, по-настоящему живя ».

Он сравнил опыт изгнанных иудеев с опытом новых иммигрантов в Израиль в первые годы существования государства. Они поселились в регионе южного Вавилона, который был опустошен годами войны и вынужден восстанавливать инфраструктуру и рыть каналы — реки, по которым они плакали, когда вспоминали Сион.

«После того, как они построили инфраструктуру, им было разрешено селиться и строить свою жизнь», — объяснил Горовиц.За короткое время община стала более процветающей и безопасной, что задокументировано в финансовых документах, хранящихся в глине.

«Невозможно преувеличить, когда дело доходит до важности и количества» информации, взятой из табличек, — сказал Вукосавович. Он назвал вавилонское изгнание «самым важным событием в истории еврейского народа».

В каждом документе указывается, когда и где он был написан и кем, что дает ученым беспрецедентный взгляд на повседневную жизнь иудейских изгнанников в Вавилонии, а также географию переселения беженцев.В самом раннем сборнике, датируемом 572 г. до н.э., упоминается город Аль-Яхуду — «Иерусалим» — деревня переселенцев из Иудеи.

«Наконец, с помощью этих табличек мы встречаемся с этими людьми, мы узнаем их имена, где они жили и когда они жили, чем они занимались», — сказал Вукосавович.

Тексты помогают развеять неправильное представление о том, что иудеи в Вавилоне были гражданами второго сорта империи, живущими в гетто и вынужденными каторгами. В то время как одни трудились в низменной рутине, другие процветали, владели собственностью, плантациями и рабами и стали частью вавилонской бюрократической иерархии.

«Это учит нас, что мы не были рабами, как будто мы были рабами фараона», — сказал Вукосавович. «Это учит нас, что мы были просто свободными людьми в Вавилоне, живущими не только в Аль-Яхуду, но и в десятке других городов, где евреи либо жили, либо занимались своими делами».

Музей библейских земель в Иерусалиме (фото: Илан Бен Цион, сотрудники Times of Israel)

Используя различные средства массовой информации — анимационные видеоролики, предметы старины времен разрушения Иерусалима, иллюминированные рукописи и иллюстрации, дополняющие обычный текст — галерея завершается глиняными табличками, сопровождаемыми планшетами iPad, наполненными информацией для лучшего понимания клинописных текстов.

«Одна из задач создания этой выставки заключалась в том, чтобы сделать ее доступной [для широкой публики]», — сказала директор музея Аманда Вайс. «Мы должны были создать способ, который побудит всех возрастов относиться к этой информации».

«Это потрясающая коллекция. Это действительно мировая премьера этого архива », — сказал Вайс. «Это никогда не публиковалось, оно никогда не показывалось до сих пор».

Она сказала, что музей принимает тысячи школьников каждый год, и она надеется, что выставка «дополнит или вдохновит изучение» библейской истории, «чтобы отвлечься от скучного или сложного.”

Выставка откроется в воскресенье, 1 февраля, в Музее Библейских земель и продлится год.

Ты серьезно. Мы ценим это!

Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.

Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.

Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .

Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.

Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы больше не видеть это

Фредерик Дуглас, 4 июля, и воспоминания о Вавилоне в Америке

В годовщину провозглашения независимости Америки лидер аболиционистов Фредерик Дуглас сделал библейский Псалом — Псалом 137, наиболее известный своей первой строкой «У рек Вавилона», — центральным элементом своей самой известной речи «Что рабу такое? Четвертого июля?».

Дуглас сказал аудитории в Коринфском зале в Рочестере, штат Нью-Йорк, 5 июля 1852 года, что для такого свободного чернокожего, как он сам, ожидание празднования независимости США было сродни тому, что иудейских пленников насмешливо принуждали исполнять песни, восхваляющие Иерусалим. .

Он не только вдохновил известного аболициониста, этот псалом на иврите, которому 2500 лет, долгое время служил воодушевляющей исторической аналогией для множества угнетенных и порабощенных групп, включая афроамериканцев.

Происхождение псалма

Псалом 137, тема моей книги «Песнь изгнания», уникальна в Библии. Единственный из 150 псалмов, помещенных в определенное время и в определенном месте, он относится к вавилонскому изгнанию — периоду между 587-586 гг. До н. Э. в истории Израиля, когда евреи были взяты в плен в Вавилоне и Иерусалимский храм был разрушен.

Псалом 137 в Псалтыре Эдвина XII века. Автор: Аноним (Fitzmuseum) [общественное достояние], через Wikimedia Commons

Его девять стихов изображают сцену траура пленников «у рек Вавилонских», над которыми их похитители насмехаются. Он выражает клятву помнить Иерусалим даже в изгнании и завершается фантазиями о мести угнетателям. Вавилонское изгнание послужило горнилом, заставив израильтян переосмыслить свои отношения с Яхве, переоценить свое положение избранного народа и переписать свою историю.

История изгнания, которая отзывается эхом в Библии, является центральной для главных пророков, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Плача и Исайи. О последствиях изгнания, когда Кир Великий завоевал Вавилон и позволил иудейцам вернуться в Израиль, рассказывается в книгах Ездры и Неемии. По оценке библейского исследователя Райнера Альберца, «около 70% Библии на иврите затрагивают вопросы о том, как была возможна катастрофа изгнания и чему Израиль может извлечь из нее урок».

Вдохновляющая музыка

Поскольку псалом имеет дело с музыкой, в известном стихе спрашивается: «Как мы можем петь песнь Господа в чужой стране?» — это было похоже на «поэтическую кошачью мята» — интригующе для музыкантов и композиторов.Бах, Дворжак и Верди написали для него музыкальные настройки. Первая популярная опера Верди «Набукко» пересказывает историю плена.

Версии популярной музыки были записаны американским певцом и автором песен Доном Маклином (и использованы в запоминающейся сцене из фильма «Безумцы»). Его использовали в мюзикле Godspell. Десятки артистов записали свою версию «Реки Вавилона». Сюда входит версия с оттенком растафари ямайской группы Melodians и версия Boney M, ставшая хитом дискотеки в 1978 году.

Послание к социальной справедливости

Псалом также вдохновил многих политических лидеров и общественных движений, и иммигранты, такие разные, как ирландцы и корейцы, отождествляли себя с этой историей.

Первый отечественный композитор Америки Уильям Биллингс, живший во время Войны за независимость, создал гимн, в котором бостонцы выступают в роли угнетенных иудеев, а британские угнетатели — в роли вавилонян. «У реки Уотертаун мы сели и плакали, вспоминая тебя, Бостон…».”

Статуя Фредерика Дугласа. Университет Уэст-Честера, CC BY-NC-ND

Фредерик Дуглас, конечно же, утверждал, что послание псалма предназначено для порабощенных афроамериканцев.

После Второй мировой войны актер-диссидент и певец Поль Робсон увидел глубокие параллели между тяжелым положением евреев и афроамериканцев и любил исполнять псалом, установленный Дворжаком.

Некоторые из самых известных афроамериканских проповедников, в том числе К.Л. Франклин из Детройта (отец Ареты Франклин) также проповедовал псалом. C.L. Франклин ответил на главный вопрос псалма, стоит ли петь громким «да». Так же поступил и Джеремайя Райт, который был пастором Барака Обамы, когда он жил в Чикаго.

Оценка акта памяти

Итак, какова основная идея псалма для современного мира?

Проблема того, что помнить, что прощать и как добиться справедливости, никогда не была такой досадной. У истоков рек Вавилон, ныне раздираемых войной регионов Ирака и Сирии, опустошенных Исламским государством, всплывают истории о пленниках, укрывающихся в реке.Вынужденная миграция миллионов людей из региона, в основном из Сирии, имеет последствия во всем мире. К ним относятся помощь в росте антииммиграционного популизма в Европе и в Соединенных Штатах.

Тем временем библейские ученые работают над толкованием скопления клинописных табличек, которые дают более детальную картину того, какой на самом деле была жизнь в Вавилоне для иудейских изгнанников. И это правильно. Ибо среди всех несправедливостей, с которыми мы сталкиваемся каждый раз, когда мы проверяем заголовки новостей, помнить так же важно, как прощать.

Это тоже было точкой зрения Фредерика Дугласа. Он сказал о своих порабощенных соотечественниках,

«Если я действительно забуду, если я не буду честно вспоминать тех истекающих кровью детей печали в этот день,« пусть моя правая рука забудет свою хитрость, и пусть мой язык прилипнет к нёбу моего! »»

Память о своей истории — вот что сделают многие евреи всего мира, когда этим летом будут отмечать Тиша Бав, самый мрачный из еврейских праздников.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.