Характеристика Стародума в комедии «Недоросль»
Пьеса «Недоросль» Дениса Фонвизина была написана в 18 веке – в переходную эпоху, когда российское общество представляло собой два противоположных лагеря – приверженцев новых, просветительских идей и носителей устаревших, помещицких ценностей. Ярким представителем первых в пьесе выступает Стародум. «Недоросль» является классицистическим произведением, поэтому уже в фамилии героя Фонвизин предоставляет читателю краткую характеристику Стародума. «Стародум» – тот, кто думает по-старому. В контексте комедии это человек, для которого важны приоритеты предыдущей – петровской эпохи – в то время монарх активно вводил реформы по просвещению и образованию, отходя таким образом от укоренившихся в российском обществе идей домостороя. Помимо того, значение фамилии «Стародум» можно трактовать и более глобально – как носителя мудрости, опыта, традиций, христианской морали и человечности.
В пьесе Стародум выступает положительным героем.
Стародум и Простакова
По сюжету комедии Стародум является дядей Софьи. Еще когда девушка была маленькой, ему пришлось уехать в Сибирь, где он честным путем нажил состояние, и теперь вернулся домой спокойно провести старость. В комедии Стародум является одним из главных героев и противопоставляется в пьесе, прежде всего, госпоже Простаковой. Оба персонажа – это родители, однако подход к воспитанию у них кардинально различается. Если Простакова видит в Митрофане маленького ребенка, требующего постоянной заботы, всячески его балует и потакает ему, то Стародум относится к Софье как ко взрослой сформировавшейся личности. Он заботится о ее будущем, выбирая в мужья ни грубого Скотинина или глупого Митрофана, а достойного, образованного и честного Милона.
Помимо того, противопоставляются и основные ценности, внушаемые родителями своим детям. Так, Простакова объясняет Митрофану, что главное – это деньги, дающие неограниченную власть, в том числе над людьми – слугами и крестьянами, над которыми можно издеваться, как то вздумается помещику. Стародум же объясняет Софье, что главное в человеке – благонравие. Особо показательны его слова о том, что если умный человек не имеет какого-либо качества ума, то его вполне можно извинить, тогда как «честному человеку никак простить нельзя, ежели недостает в нем какого-нибудь качества сердца».
Представляя собой именно такую личность, Стародум противопоставляется и другим отрицательным героям – Митрофану, Скотинину и Простакову.Стародум и Правдин
Образ Стародума в «Недоросле» противопоставляется не только отрицательным персонажам, но и положительному Правдину. Герои имеют, казалось бы, схожие взгляды на необходимость перевоспитания помещиков, оба являются носителями идей гуманизма и просвещения, оба считают важным благонравие и моральные ценности человека. Однако Правдина главным регулирующим механизмом становится буква закона – именно она определяет кто прав, а кто виноват – даже наказание Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Он – прежде всего, чиновник, для которого ум человека, его достижения и рассуждения более важны, чем личные пристрастия. Стародум же более руководствуется сердцем чем умом – показательной является история о его друге, образованном умном человеке, который не захотел служить родине, думая больше о себе, чем о судьбе отечества.
Таким образом, при сопоставлении образов Правдина и Стародума, становится понятно, что чиновник – это современная рациональная личность эпохи Просвещения, для него важна справедливость закона, опирающаяся на гуманность и честность. Стародум же выступает образом, представляющим мудрость поколений – он осуждает устаревшие ценности помещиков, но не возносит на пьедестал рационализм новых дворян, придерживаясь вневременных, «вечных» человеческих ценностей – чести, сердечности, доброты, благонравия.
Стародум как резонер комедии «Недоросль»
Образ Стародума в комедии выступает резонером мнения самого автора. Одним из подтверждений этого является решение Фонвизина через несколько лет после написания пьесы выпускать журнал «Стародум» (еще до выхода первого номера был запрещен Екатериной ІІ). Противопоставляя в пьесе два противоположных ценностно-идейных направления – помещиков и нового дворянства, автор приводит третье, находящееся между ними и зависящее не только от образования, полученного в детстве, как это прослеживается в остальных персонажах, а от личного опыта героя.
Стародум не получил в детстве хорошего образования, но «воспитание дано мне было отцом моим по тому веку наилучшее. В то время к научению мало было способов, да и не умели еще чужим умом набивать пустую голов». Фонвизин подчеркивает, что человек с правильным воспитанием способен сам получить необходимые знания и вырасти достойной личностью.
Кроме того, словами Стародума автор остро критикует современную ему власть – Екатерину II и двор, обнажая все их недостатки, подчеркивая хитрость и лживость дворянства, их нечестную борьба за чины, когда люди готовы «ходить по головам». По мнению героя, и, следовательно, Фонвизина, монарх должен быть примером благородства, чести, справедливости, лучших человеческих качеств для своих подданных, а само общество нуждается в изменении ориентиров, воспитании гуманизма, доброты, уважения и любви к ближнему и своей Родине.
Высказанные в произведении взгляды на то, какой должно быть общество в целом и каждая личность в частности, остаются актуальными и в наши дни, привлекая все новых и новых ценителей классической литературы.
Подробная характеристика Стародума в «Недоросле» позволяет понять идейный замысел автора, прояснить его взгляды на российское общество той эпохи. Она пригодится ученикам разных классов при подготовке сочинения на тему «Характеристика образа Стародума в комедии «Недоросль»».
Тест по произведению
Доска почёта
Чтобы попасть сюда — пройдите тест.
-
Михаил Лернецов
12/18
Ислам Агаев
15/18
Валера Вичкуткин
10/18
Li Maxim
18/18
Ислам Тохтаметов
17/18
Елена Смолова
18/18
Юлия Свирская
15/18
Эмира Каныбековна
18/18
Кристина Гладких
14/18
Марина Смолина
18/18
Тема воспитания в комедии «Недоросль» Фонвизина
Тема воспитания и образования в комедии Недоросль Фонвизина
Стародум – один из главных положительных персонажей комедии «Недоросль».
Его характер и важность роли проявляется не столько в конкретных действиях, сколько в речах и рассуждениях. Его слова олицетворяют мысли и взгляды самого автора.
Стародум самый старший из всех действующих лиц и наделен большой мудростью. Долгие годы своей жизни он проводил в Сибири, где честным трудом зарабатывал себе состояние. Но деньги не представляют для героя большой ценности сами по себе, ему важнее честность и нравственность. Поэтому он завещает своё состояние Софье, которая является его единственной племянницей. К тому же, он хочет найти для неё мужа, но не столько из богатых, сколько из добропорядочных людей.
Софья прибывает в поместье Простаковых, которые взяли её под опеку на время отсутствия дяди, считая его покойником. И сделали это не от чистого сердца, а из корыстных побуждений. Прибывая в их дом, Стародум сразу различает алчность и корыстные цели в их поведении, в их показушном гостеприимстве. Сам же он, привык в общении с людьми быть честным, говорить прямо, не льстить и не лизоблюдствовать.
Фамилия у него говорящая, как и других персонажей комедии. Она указывает на то, что мужчина привык жить по старым порядкам. Персонаж считает, что умный, но нечестный человек, является чудовищем.
Стародум в прошлом сам из дворянства, а в Сибирь уехал, чтобы не видеть, как люди лгут, предают и зарабатывают деньги воровством. Он ценит честный труд и в разговорах с Софьей признаёт, что достаток способен испортить молодёжь. Герой считает, что детей нужно воспитывать в любви к труду, прививая им чувство долга и справедливости, а также честность.
Стародум ведёт себя скромно и вежливо, даже с недостойными людьми, он считает, что не стоит опускаться до их уровня. По его мнению не стоит тратить время на перевоспитание злых людей, ведь каждый должен воспитать себя сам.
Можно сказать, что Стародум является самым значимым и положительным персонажем в комедии. Именно его устами говорит Фонвизин и через его реплики можно понять мировоззрение автора.
Читая произведения, стоит прислушаться к мнению данного персонажа по политическим, нравственным и педагогическим вопросам.
Именно Стародум передаёт основной смысл комедии, всю её мораль, открыто насмехаясь на жадными, корыстными и недостойными людьми. Он бесспорно является важнейшим персонажем всей пьесы на которого следует обратить внимание.
взгляды на воспитание Простаковой и Стародума из комедии «Недоросль» Фонвизина
Стародум – дядя Софьи. Его фамилия означает, что герой следует принципам эпохи Петра I (старой эпохи) : «Отец мой непрестанно мне твердил одно и тоже: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» . В комедии Стародум появляется поздно (в конце1 явления) . Он избавляет (вместе с Милоном и Правдиным) Софью от тирании Простаковой, дает оценку ей и воспитанию Митрофана. Также Стародум провозглашает принципы разумного государственного устройства, нравственного воспитания и просвещения. Воспитание дворянина, по мнению Стародума, — дело государства. Оно должно включать как воспитание ума, так и воспитание сердца. Причем воспитание сердца стоит на первом месте. Ведь без души «просвещеннейшая умница – жалкая тварь» .
Воспитание должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и «своим критерием положить благо отечества» . Стародум имеет подробную биографию. Ему 60 лет, он служил при дворе и вышел в отставку. После долго жил в Сибири, где своим трудом нажил состояние. Стародум хочет устроить счастье Софьи, находит ей жениха и делает ее своей наследницей. Этот герой прямодушен и проницателен. Он видит насквозь Простакову и ее семейство и в глаза говорит им все, что о них думает.
Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».
Стародум – дядя Софьи. Его фамилия означает, что герой следует принципам эпохи Петра I (старой эпохи) : «Отец мой непрестанно мне твердил одно и тоже: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» . В комедии Стародум появляется поздно (в конце1 явления) . Он избавляет (вместе с Милоном и Правдиным) Софью от тирании Простаковой, дает оценку ей и воспитанию Митрофана. Также Стародум провозглашает принципы разумного государственного устройства, нравственного воспитания и просвещения.
Воспитание дворянина, по мнению Стародума, — дело государства. Оно должно включать как воспитание ума, так и воспитание сердца. Причем воспитание сердца стоит на первом месте. Ведь без души «просвещеннейшая умница – жалкая тварь» . Воспитание должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и «своим критерием положить благо отечества» . Стародум имеет подробную биографию. Ему 60 лет, он служил при дворе и вышел в отставку. После долго жил в Сибири, где своим трудом нажил состояние. Стародум хочет устроить счастье Софьи, находит ей жениха и делает ее своей наследницей. Этот герой прямодушен и проницателен. Он видит насквозь Простакову и ее семейство и в глаза говорит им все, что о них думает.
Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».
Источник
Характеристика и образ Стародума в комедии Недоросль
Комедия « Недоросль» — одно из лучших произведений того времени, в котором заложен огромный, поучительный смысл. В произведении Фонвизина достаточно много отрицательных героев, которых автор не особо любит.
Он их нарочно высмеивает, выставляя напоказ глупость персонажей. Как в любом произведении, если есть отрицательное, то, конечно, имеются и положительные. В комедии такие герои так же есть, они поддерживают такие взгляды, которые были у самого Фонвизина в те времена. Таким героем является Стародум.
Стародум является самым старшим и мудрым из всех участников действия. Свое состояние, которое он заработал в Сибири, трудясь там много лет, мужчина отдел племяннице Соне. Мужчина не зациклен на деньгах, ему главное то, какой человек. Он ценит нравственность, честность. Он хотел, чтобы его единственная племянница вышла замуж не по расчету, а по любви и была счастлива. Стародум всегда справедливо относится к людям, старается помогать и рассудить, если надо. За все свои годы жизни, а именно шестьдесят лет, герой набрался множественному жизненному опыту, который потом ему не раз пригождался.
Когда Стародум посещал Простковых, он понял, что они очень двуличные люди и сделают все, чтобы понравится.
В их поведении было слишком много фальши и наигранности. Стародум, сам по себе, был честен со всеми и искренен в беседах. Его отличительной чертой было то, что он всегда говорил правду в лицо, какой бы она не была.
У многих персонажей комедии фамилии говорящие, так и у Стародума. Фамилия говорит сама за себя. Стародум был приверженцем старых порядок, он любил петровские времена в России. Одним из главных качеств, которым должен обладать человек, по мнению мужчины, должен был быть ум, но ум совмещен с честностью. Ведь мало быть просто умным.
Стародум всегда приветлив, скромен и доброжилателен. Он старается держаться достойно даже с падшими людьми. В комедии падшими людьми являются Простаковы и Скотинин. Мужчина уверен, что дети с детства должны приучаться к чести и долгу. Родители должны воспитывать детей, чтобы позже они выросли настоящими людьми и патриотами. В Софье Стародум видит свою отраду и гордость, он души не чает в племяннице.
Читателю становиться, очевидно, что именно такой герой, как Стародум полностью воплощение самого автора.
Он размышляет так, как Фонвизин и поступки у них схожие. Ведь именно в репликах этого мужчины заключается весь смысл комедии « Недоросль». Образ Стародума, по моему мнению, самый важный в комедии. Такие люди, как Стародум нужны были России.
В «Недоросле» Фонвизин говорит, главным образом, устами Стародума. Из всех героев пьесы тот, видимо, особенно симпатичен автору. Стародум выделяется среди других резонеров более простым и естественным языком. Называя дядюшку Софьи Стародумом, Фонвизин хотел показать, что образ его мыслей относится не к современной ему екатерининской эпохе, а к старому петровскому веку. На самом деле, хотя Стародум и не одобряет многого в современном ему обществе, но отчасти сходится во взглядах и мнениях с самой Екатериной и с некоторыми современными философами.
Герои «Недоросля» Фонвизина
«Честный человек», говорит Стародум», «должен быть совершенно честный человек», т. е., – должен обладать зараз всеми достоинствами. Замечательно его понимание значения и смысла дворянства.
Обычно слово «дворянин» понимается в смысле – человек благородного происхождения. Стародум считает, что настоящий дворянин – тот, у кого мысли и поступки благородны, – «дворянин, недостойный быть дворянином, – подлее его ничего на свете не знаю!» восклицает он. Обязанность дворянина, прежде всего – служить, не для того, чтобы получать чины и награды, а потому, что «бесчестье – не делать ничего, когда есть столько дела: есть люди, которым помогать, есть отечество, которому служить!» Это – понятие, внушенное дворянам Петром Великим.
Фонвизин. Недоросль. Спектакль Малого театра
Стародум, конечно, не одобрял «Указа о вольности дворянства» Петра III, тем более, что видел пример таких дворян, как Скотинин и Простакова, понимавших дворянскую вольность, как право безнаказанно предаваться произволу и жестоко обращаться со своими крестьянами. Фонвизин, устами Стародума, высказывает свои взгляды на обязанности царя, на вред придворной лести и вообще на придворную жизнь; говорит о семейной жизни, о супружеских отношениях и о воспитании детей; в этом последнем вопросе заметно влияние Руссо, взгляды императрицы Екатерины II.
Стародум ставит воспитание сердца, «добронравие», выше ума, умственного развития.
Несколько лет после того, как была написана комедия «Недоросль», Фонвизин хотел издать журнал под названием «Стародум, или друг честных людей». В статьях, написанных для этого журнала, Фонвизин обличает те же общественные недостатки, которые изображаются в его комедиях. Тон его сатиры становится все более резким и беспощадным. Это не понравилось императрице Екатерине, которая считала, что сатира должна быть «в улыбательном роде». Кроме того, в некоторых статьях автор прямо осмеивает двор Екатерины и критикует некоторые взгляды и мнения самой императрицы. Все это повело к тому, что Екатерина запретила издание журнала.
Не хочу учиться, хочу жениться или проблема воспитания в комедии «Недоросль»
Усовершенствование мире через образование и воспитание людей — вот главная цель, идея всей эпохи Просвещения. Этот момент в истории большинства государств проявился во многим сферах жизнедеятельности людей; в том числе и в искусстве.
Классицизм являлся ведущим направлением на тот момент; этот жанр откликался во многих странах, в том числе и в России: Ломоносов, Державин, Тредиаковский, Княжнин, — их имена до сих пор часто приходят нам на ум. Но среди многих классиков, таких, как Кантемир и Сумароков, ярче всех выделяется великий Фонвизин, — создатель русской бытовой комедии. произведение Д.И. Фонвизина «Недоросль» раскрывает большинство проблем русского государства того времени; одна из них- проблема воспитания, которую я и собираюсь осветить в данном сочинении.
В XVIII веке существовала ещё довольно много необразованных людей. Митрофан и Софья — два абсолютно различных образа, показанных Фонвизиным в комедии для того, чтобы отобразить общество, которое в то время, как и сейчас, делилось на две большие группы: образованных людей и не желающих учиться. Тема воспитания занимает центральное место, так как напрямую связано с главным конфликтом произведения — противостоянием идеи Просвещения и необразованности.
Так, Простакова и Скотинин являются истинными потомками своих родителей, сторонников старых устоев таких, как крепостничество, жестокое обращение с крестьянами, необразованность и тому подобное.
Митрофан, естественно, принимает и «впитывает» в себя всё это, он же «маменькин сыночек». Он, также, как и его мать, не видит ничего полезного и нужного в науках. Однако Фонвизин отступает от сложившихся канонов написания комедии того времени: героев нельзя до конца назвать плохими или хорошими. Госпожа Простакова не является отрицательным или положительным образом: с одной стороны, она жадная, жестокая необразованная, но она вкладывает в своего сына всё, что знает и считает нужным знать ему. Простакова балует Митрофана, потакая ему во всём: А не хочется учиться — да не надо, хочешь жениться — пожалуйста, сосватаем. Но вся трагичность этой пьесы заключается в последнем явлении, когда Митрофанушка, всё время поддакивающий Постаковой, хамит и буквально «кидает» свою мать, осознав теперешнюю невыгодность её положения. Госпожа Простакова теряет одновременно всё, чем так дорожила — имение и сыночка, а Митрофан, как мягкотелый человек, соглашается с Правдиным ехать на службу.
Софья — полная противоположность необразованным Скотининым.
Девушка много читает и и прислушивается к советам Стародума; она в раннем возрасте уже понимает то, что воспитывал в себе её дядюшка годами. Софья может рассуждать на тему добродетели, искренне не понимая, почему люди могут завидовать её доброте; она разделяет взгляды Стародума о истинном богатстве в этой жизни; также Софья всерьёз воспринимает тему брака, в отличие от Митрофана, который считает, что женитьба — это развлечение. Воспитание двух молодых людей, Софьи и Митрофана, представленных в этой комедии Фонвизиным для сопоставления и сравнения, напрямую зависит от их опекунов — госпожи Простаковой и Стародума. Различие их состоит в разном жизненном пути, целях, взглядах на мир и, конечно же, отношения к детям. Стародум имеет высокие моральные принципы; читатель может легко узнать, какой тернистый путь прошёл он, чтобы осознать то, что знает сейчас и стремится передать Софьи; к своей племяннице он относится, как к взрослому человеку, уже состоявшейся личности, разговаривая с ней на одном уровне.
Госпожа Простакова же, воспитанная на Домострое и старых, устоявшихся принципах, балует Митрофана, относясь к нему, как к малышу. Пригласив учителей только из-за моды, она сама не даёт развиваться сыну : задачи решает по-своему, а из-за необразованности не видит, что Вральман, якобы обучающий Митрофана всем наукам, бесстыдно лжёт, стараясь выжить, как может.
На этих живых примерах Фонвизин старается показать, в каком бедственном положении находилось состояние образования и воспитания в России. Многим было тяжело отказываться от старых принципов и устанавливать новые идеи Просвещения, но меняться надо было, а то, что же будет, если сотни таких Митрофанушек придут и «захватят» высшие чины!? Вероятно, страна придет в упадок. Учителя, не имеющие образования, портные, не умеющие шить и молодые люди, делающие вид, что учатся, — вот формы просветительских идей.
Но в пьесе есть ещё одна маленькая, самая важная деталь — комедия Фонвизина актуальна была во все времена, является таковой и сейчас, будет читаться и вспоминаться ещё через тысячелетия, — ведь все люди представленные в «Недоросле» имеют отражение в наше время, идеи Стародума учат добродетели до сих пор; вот почему комедия «живёт» и остаётся популярной даже сегодня.
Источник
Вариант 3
В комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль» поднимается проблема традиционного дворянского воспитания и образования. Герои произведения носят «говорящие» имена и относятся по своим характеристикам к положительным или отрицательным персонажам. Стоит отметить, что через образы положительных героев передана позиция самого писателя.
Одним из главных действующих лиц комедии является Стародум. Его имя говорит о том, что герой приверженец традиций старой эпохи, то есть эпохи правления Петра Ⅰ. Роль Стародума в произведении очень важна, он становится наставником для других лиц комедии. Герою на момент действий произведения 60 лет. Он приходится дядей Софьи. Девушка осталась сиротой, и Стародум взял ее на печении. Долгое время герой служил при дворе, но потом ушел в отставку. По вынужденным обстоятельствам Стародум отправляется в Сибирь и там честным путем наживает состояние. Во время его отъезда девушка находилась у дальних родственников – семьи Простаковых.
В пьесе Стародум появляется в конце первого явления и освобождает Софью от влияния на нее госпожи Простаковой, которая хочет выдать девушку замуж за своего сына Митрофана. Этой необразованной дворянской семье Стародум дает свою оценку и напрямую говорит о плохом воспитании их сына. По мнению героя, воспитание человека начинает с привития ему таких душевных качеств, как уважение, честность и доброта по отношению к окружающим. Именно им Стародум старается научить сою воспитанницу. Герой хорошо относится к Софье, заботясь о ней, находит девушке достойного жениха и завещает свое состояние.
Образ Стародума в комедии противопоставлен образу другого положительного героя – Правдина. Во взглядах этих персонажей много общего: оба героя стремятся жить по законам справедливости и совести. Однако Правдин является приверженцем буквы закона – именно она определяет кто прав и виноват. Поэтому наказание госпожи Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Тогда как Стародум руководствуется, прежде всего, сердцем и умом.
Для него не имеет значения степень образованности человека или его звание и чин, намного значимей для умудренного опытом пожилого мужчины становятся такие личностные качества, как внутренние доброта, благонравие, и честность.
Характеристика героя
Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.
Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:
- обладает острым умом;
- искренность, любит говорить обо всем прямо;
- понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
- оценивает не по чину;
- сдержанный, не следует первому порыву;
- отзывчивый, он переживает о других людях.
Среди отрицательных черт можно выделить:
- малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
- простоватость, не умеет изворачиваться.
Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.
Психологические особенности
Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.
Сочинение 4
Стародум – второстепенный персонаж в произведении Фонвизина «Недоросль». Он яркий положительный герой известной комедии и занимает значимую роль в пьесе, хотя появляется в явлении поздно. Стародум – дядя юной и прекрасной девушки Софьи, которую хотят выдать за нелюбимого человека. Она для Стародума единственный близкий человек, поэтому именно ей он завещает свое нажитое имущество. Причем он нажил значительное состояние.
Ему около 60-ти лет. Его фамилия олицетворяет принцип старой эпохи со времен правления Петра Первого. Его фамилия говорит сама за себя, впрочем, как и другие фамилии в комедии Фонвизина. Фамилия олицетворяет два слова: старый и дума. Но это значит, что Стародум старый, это значит, что он привержен ценностям той эпохи, когда жил Пётр Первый. Стародум вспоминает старое время. Он не в восторге от новых нравов настоящего общества. Можно иначе сказать, что Стародум – это сам автор Фонвизин. Он враждует с екатерининскими вельможами, которые получили чин в обществе за лесть и похвалу.
Он считает, что для человека важно оставаться человеком, несмотря на положение в обществе. Он старый дворянин, в прошлом офицер. В свои молодые годы он много раз участвовал в боевых сражениях, где получил ранение. В то время Стародум проходил военную службу при императоре. Дворянин богат, так как проработал много лет в Сибири, нажив свой капитал честным трудом. Он презирал подлость и воровство.
Дядя Софьи умный и простодушный человек, но некоторым людям его качества не нравятся. Многие люди считают его угрюмым и грубым стариком. Стародум превосходно понимает людей, в чем их сущность. Он не терпит грубых и бездушных людей, так как сам простой и не хитрый старик. Его воспитали в старых традициях, без чинов. Он считает, где берет начало чинов – здесь нет искренности. В окружающем мире он ценит лишь сердце и душу, что постоянно твердил его батюшка. Стародум начитан, любит читать книги.
По характеру дядя Софьи сдержан, умеет совладать собой. И, прежде что-то сделать, обязательно подумает.
Стародум наделен редкими качествами: добротой, простодушием. Он не гоняется за положением в обществе, не намеревается получить определенное место в жизни, высший чин в обществе. Но он не любит, когда его обманывают, поэтому он нередко вспыльчив и горячий человек, когда видит ложь. Он может простить оплошности другим людям, их гнусные делишки, не злопамятен. Так он простил грубость Простаковой, за её грубое отношение к Софье.
Все крылатые выражения в произведении «Недоросль». пожлст, срочно!
«Всякая вина виновата» , Тарас Скотинин (действие 1 явление 4) «Дела не делай, от дела не бегай» (Цыфиркин действие 3 явление 6), «Дал мне Бог ученичка, боярского сынка» (Цыфиркин действие 3, явление 6), «виной залетишь за тридевять земель, за тридесято царство» (Правдин, явление 8, действие 4) «Суженого конём не объедешь» (Скотинин, явление 3, действие 2) «С великим просвещение можно быть мелкому скареду [1]» (Стародум, явление 1 действие 3), «На своё счастье грех пенять» (Скотинин, явление 3, действие 2) «Век живи, век учись» (Г-жа Простакова, явление 6 действие 2) «Ученье — вздор» (Скотинин, явление 8, действие 4) «Где гнев, тут и милость» (Г-жа Простакова, явление 9, действие 4) «дай мне сроку, хотя на три дня» (Г-жа Простакова, явление 5, действие 5) «Повинную голову меч не сечёт» (Г-жа Простакова, явление 4, действие 5) «В большом свете водятся премелкие души» (Стародум, явление 1, действие 3) «Честнее быть без вины обойдёну, нежели без заслуг пожаловану» (Стародум, явление 1, действие 3) «Без вины виноват» (Простаков, явление 3, действие 5) «Без знатных дел знатное состояние ничто» (Стародум, явление 2, действие 4) «Собака лает, ветер носит» (Цыфиркин, явление 7 действие 3) «Угнетать рабством себе подобных беззаконно» (Стародум, явление 1, действие 5) «Сон в руку» (Простаков, явление 4, действие 1) «Концы в воду» (Скотинин, явление 5, действие 1) «Видали виды» (Простаков, явление 8, действие 1) «Белены объелся» (Митрофан, явление 4, действие 2) «Поминай, как звали» (Митрофан, явление 6, действие 2) «С его кулаков да за часослов» (Митрофан, явление 6, действие 2) «Весёлым пирком, да за свадебку» (Скотинин, явление 5, действие 3) «По добру, по здорову» (Скотинин, явление 4, действие 5) «Наличные деньги — не наличные достоинства» (Стародум) «При твоих глазах мои ничего не видят» , — слова принадлежат Простакову, это высказывание показывает насколько слаб и покорен Простаков, что в доме он не глава, а глава — Простакова.
«…всякая вина виновата» , — Скотинин. Показывает, что Скотинин очень жестокий человек, готовый наказать за любую вину. «Начинаются чины – перестает искренность» , — Стародум. В этой реплике показано отношение автора к чинам. Когда люди имеют большую разницу в чинах, званиях, социальном положении, между ними никогда не получится искренней беседы. «В тогдашнем веке придворные были воины, да воины не были придворные» , — Стародум. Драматург говорит этими словами, что придворные – чаще всего лживые люди, воюющие за место под солнцем любыми методами, а настоящий честный человек никогда не пойдет в придворные. «…между людьми случайными и людьми почтенными бывает иногда неизмеримая разница» , — Стародум. Человек случайно, попавший на свою должность, справится с ней хуже, чем человек, который добился ее своим трудом. «… в большом свете водятся премелкие души» , — Стародум. Автор говорит, что в организациях, где должны заседать только великие люди, при дворе, в правительствах, встречаются, мягко говоря, не очень хорошие люди.
«… с великим просвещением можно быть великому скареду» , — Стародум. И с образованием можно быть скупцом. «…гораздо честнее быть без вины обойденну, нежели без заслуг пожалованну» , — Стародум. Честнее быть ненагражденным за какой-то подвиг, нежели быть награжденным без подвига. «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится» , — Стародум. Если человек сам не захочет изменится или сделать что-то, его этому не заставить. «Не хочу учиться, хочу жениться» , — Митрофан. Эта реплика показывает, что Митрофан хочет все и сразу, что он очень ленивый, что привык, чтобы все за него делали другие, а сам он пальцем о палец не ударит для достижения своей цели. «В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь» , — Стародум. Многие любят не делать какие-либо уроки, оправдывая себя тем, что это им в жизни не пригодится. Но, как говорит опыт, в жизни ничего не бывает лишним. «Вот злонравия достойные плоды! » — Стародум. Афоризм показывает деградацию человека.
Источник
Поступки стародума в комедии недоросль. Сочинение на тему: Жизнь Стародума в комедии Недоросль, Фонвизин
- Сочинения
- По литературе
- Фонвизин
- Стародум в комедии Недоросль
Стародум – один из главных положительных персонажей комедии «Недоросль». Его характер и важность роли проявляется не столько в конкретных действиях, сколько в речах и рассуждениях. Его слова олицетворяют мысли и взгляды самого автора.
Стародум самый старший из всех действующих лиц и наделен большой мудростью. Долгие годы своей жизни он проводил в Сибири, где честным трудом зарабатывал себе состояние. Но деньги не представляют для героя большой ценности сами по себе, ему важнее честность и нравственность. Поэтому он завещает своё состояние Софье, которая является его единственной племянницей. К тому же, он хочет найти для неё мужа, но не столько из богатых, сколько из добропорядочных людей.
Софья прибывает в поместье Простаковых, которые взяли её под опеку на время отсутствия дяди, считая его покойником.
И сделали это не от чистого сердца, а из корыстных побуждений. Прибывая в их дом, Стародум сразу различает алчность и корыстные цели в их поведении, в их показушном гостеприимстве. Сам же он, привык в общении с людьми быть честным, говорить прямо, не льстить и не лизоблюдствовать.
Фамилия у него говорящая, как и других персонажей комедии. Она указывает на то, что мужчина привык жить по старым порядкам. Персонаж считает, что умный, но нечестный человек, является чудовищем.
Стародум в прошлом сам из дворянства, а в Сибирь уехал, чтобы не видеть, как люди лгут, предают и зарабатывают деньги воровством. Он ценит честный труд и в разговорах с Софьей признаёт, что достаток способен испортить молодёжь. Герой считает, что детей нужно воспитывать в любви к труду, прививая им чувство долга и справедливости, а также честность.
Стародум ведёт себя скромно и вежливо, даже с недостойными людьми, он считает, что не стоит опускаться до их уровня. По его мнению не стоит тратить время на перевоспитание злых людей, ведь каждый должен воспитать себя сам.
Можно сказать, что Стародум является самым значимым и положительным персонажем в комедии. Именно его устами говорит Фонвизин и через его реплики можно понять мировоззрение автора.
Читая произведения, стоит прислушаться к мнению данного персонажа по политическим, нравственным и педагогическим вопросам. Именно Стародум передаёт основной смысл комедии, всю её мораль, открыто насмехаясь на жадными, корыстными и недостойными людьми. Он бесспорно является важнейшим персонажем всей пьесы на которого следует обратить внимание.
Характеристика и образ Стародума в комедии Недоросль
Комедия « Недоросль» — одно из лучших произведений того времени, в котором заложен огромный, поучительный смысл. В произведении Фонвизина достаточно много отрицательных героев, которых автор не особо любит. Он их нарочно высмеивает, выставляя напоказ глупость персонажей. Как в любом произведении, если есть отрицательное, то, конечно, имеются и положительные. В комедии такие герои так же есть, они поддерживают такие взгляды, которые были у самого Фонвизина в те времена.
Таким героем является Стародум.
Стародум является самым старшим и мудрым из всех участников действия. Свое состояние, которое он заработал в Сибири, трудясь там много лет, мужчина отдел племяннице Соне. Мужчина не зациклен на деньгах, ему главное то, какой человек. Он ценит нравственность, честность. Он хотел, чтобы его единственная племянница вышла замуж не по расчету, а по любви и была счастлива. Стародум всегда справедливо относится к людям, старается помогать и рассудить, если надо. За все свои годы жизни, а именно шестьдесят лет, герой набрался множественному жизненному опыту, который потом ему не раз пригождался.
Когда Стародум посещал Простковых, он понял, что они очень двуличные люди и сделают все, чтобы понравится. В их поведении было слишком много фальши и наигранности. Стародум, сам по себе, был честен со всеми и искренен в беседах. Его отличительной чертой было то, что он всегда говорил правду в лицо, какой бы она не была.
У многих персонажей комедии фамилии говорящие, так и у Стародума.
Фамилия говорит сама за себя. Стародум был приверженцем старых порядок, он любил петровские времена в России. Одним из главных качеств, которым должен обладать человек, по мнению мужчины, должен был быть ум, но ум совмещен с честностью. Ведь мало быть просто умным.
Стародум всегда приветлив, скромен и доброжилателен. Он старается держаться достойно даже с падшими людьми. В комедии падшими людьми являются Простаковы и Скотинин. Мужчина уверен, что дети с детства должны приучаться к чести и долгу. Родители должны воспитывать детей, чтобы позже они выросли настоящими людьми и патриотами. В Софье Стародум видит свою отраду и гордость, он души не чает в племяннице.
Читателю становиться, очевидно, что именно такой герой, как Стародум полностью воплощение самого автора. Он размышляет так, как Фонвизин и поступки у них схожие. Ведь именно в репликах этого мужчины заключается весь смысл комедии « Недоросль». Образ Стародума, по моему мнению, самый важный в комедии. Такие люди, как Стародум нужны были России.
Проблема образованности в обществе 18 века на примере семейства Простаковых
Эпоха Просвещения в России и во всем мире ознаменовывается развитием научной и философской мысли. Открывались салоны, школы, поскольку наличие хорошего образования считалось модным, особенно среди дворян. Просвещение не заканчивалось на знании иностранных языков и умении вести себя в обществе: человек должен уметь читать, писать и считать. Проблема воспитания и образования в комедии «Недоросль» ставится иным образом: люди старшего поколения, такие как госпожа Простакова, считают, что обучение вовсе не нужно. Митрофану в жизни не пригодится арифметика: «Деньги есть — сочтем и без Пафнутьича хорошохонько». Тем не менее Простакова заставляет сына учиться, чтобы тот достойно выглядел в глазах общественности.
Вариант 3
В комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль» поднимается проблема традиционного дворянского воспитания и образования. Герои произведения носят «говорящие» имена и относятся по своим характеристикам к положительным или отрицательным персонажам.
Стоит отметить, что через образы положительных героев передана позиция самого писателя.
Одним из главных действующих лиц комедии является Стародум. Его имя говорит о том, что герой приверженец традиций старой эпохи, то есть эпохи правления Петра Ⅰ. Роль Стародума в произведении очень важна, он становится наставником для других лиц комедии. Герою на момент действий произведения 60 лет. Он приходится дядей Софьи. Девушка осталась сиротой, и Стародум взял ее на печении. Долгое время герой служил при дворе, но потом ушел в отставку. По вынужденным обстоятельствам Стародум отправляется в Сибирь и там честным путем наживает состояние. Во время его отъезда девушка находилась у дальних родственников – семьи Простаковых.
В пьесе Стародум появляется в конце первого явления и освобождает Софью от влияния на нее госпожи Простаковой, которая хочет выдать девушку замуж за своего сына Митрофана. Этой необразованной дворянской семье Стародум дает свою оценку и напрямую говорит о плохом воспитании их сына.
По мнению героя, воспитание человека начинает с привития ему таких душевных качеств, как уважение, честность и доброта по отношению к окружающим. Именно им Стародум старается научить сою воспитанницу. Герой хорошо относится к Софье, заботясь о ней, находит девушке достойного жениха и завещает свое состояние.
Образ Стародума в комедии противопоставлен образу другого положительного героя – Правдина. Во взглядах этих персонажей много общего: оба героя стремятся жить по законам справедливости и совести. Однако Правдин является приверженцем буквы закона – именно она определяет кто прав и виноват. Поэтому наказание госпожи Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Тогда как Стародум руководствуется, прежде всего, сердцем и умом. Для него не имеет значения степень образованности человека или его звание и чин, намного значимей для умудренного опытом пожилого мужчины становятся такие личностные качества, как внутренние доброта, благонравие, и честность.
Характеристика героя
Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе.
Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.
Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:
- обладает острым умом;
- искренность, любит говорить обо всем прямо;
- понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
- оценивает не по чину;
- сдержанный, не следует первому порыву;
- отзывчивый, он переживает о других людях.
Среди отрицательных черт можно выделить:
- малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
- простоватость, не умеет изворачиваться.
Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство.
Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.
Психологические особенности
Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.
Сочинение 4
Стародум – второстепенный персонаж в произведении Фонвизина «Недоросль». Он яркий положительный герой известной комедии и занимает значимую роль в пьесе, хотя появляется в явлении поздно. Стародум – дядя юной и прекрасной девушки Софьи, которую хотят выдать за нелюбимого человека.
Она для Стародума единственный близкий человек, поэтому именно ей он завещает свое нажитое имущество. Причем он нажил значительное состояние.
Ему около 60-ти лет. Его фамилия олицетворяет принцип старой эпохи со времен правления Петра Первого. Его фамилия говорит сама за себя, впрочем, как и другие фамилии в комедии Фонвизина. Фамилия олицетворяет два слова: старый и дума. Но это значит, что Стародум старый, это значит, что он привержен ценностям той эпохи, когда жил Пётр Первый. Стародум вспоминает старое время. Он не в восторге от новых нравов настоящего общества. Можно иначе сказать, что Стародум – это сам автор Фонвизин. Он враждует с екатерининскими вельможами, которые получили чин в обществе за лесть и похвалу.
Он считает, что для человека важно оставаться человеком, несмотря на положение в обществе. Он старый дворянин, в прошлом офицер. В свои молодые годы он много раз участвовал в боевых сражениях, где получил ранение. В то время Стародум проходил военную службу при императоре.
Дворянин богат, так как проработал много лет в Сибири, нажив свой капитал честным трудом. Он презирал подлость и воровство.
Дядя Софьи умный и простодушный человек, но некоторым людям его качества не нравятся. Многие люди считают его угрюмым и грубым стариком. Стародум превосходно понимает людей, в чем их сущность. Он не терпит грубых и бездушных людей, так как сам простой и не хитрый старик. Его воспитали в старых традициях, без чинов. Он считает, где берет начало чинов – здесь нет искренности. В окружающем мире он ценит лишь сердце и душу, что постоянно твердил его батюшка. Стародум начитан, любит читать книги.
По характеру дядя Софьи сдержан, умеет совладать собой. И, прежде что-то сделать, обязательно подумает. Стародум наделен редкими качествами: добротой, простодушием. Он не гоняется за положением в обществе, не намеревается получить определенное место в жизни, высший чин в обществе. Но он не любит, когда его обманывают, поэтому он нередко вспыльчив и горячий человек, когда видит ложь.
Он может простить оплошности другим людям, их гнусные делишки, не злопамятен. Так он простил грубость Простаковой, за её грубое отношение к Софье.
Несколько интересных сочинений
- Характеристика и образ Милона в комедии Недоросль Фонвизина сочинение
В комедии Фонвизина «Недоросль» высмеиваются невежественные дворяне, которых в России было очень много. Такие персонажи кажутся еще более смешными, на фоне воспитанных и благородных людей, таких как Милон. - История любви Мастера и Маргариты сочинение
В романе Булгакова изящно сплетаются темы общества и религии, истории и творчества, возвышенности и повседневности. Любовная линия мастера и Маргариты делает произведение пронзительным и нежным. - Сочинение Почему часто ссорились в семье Кашириных в произведении Детство Горького
В большом семействе Кашириных Алеша сталкивается с целой галереей ярких персонажей, но среди многочисленного племени родственников не чувствует себя своим. Будни семьи отравляет бесконечная вражда, в которую вовлечены даже дети. - Образ Петербурга в поэме Пушкина Медный всадник
Имя Санкт-Петербурга запечатлено в истории России. Появление и зарождение города, ставшего окном в Европу, несет в себе не только положительные стороны человеческой жизни. - Сочинение по картине Левитана Осень (описание)
Лиричный пейзаж «Осень» И. И. Левитана повествует о прекрасной листопадной поре
Стародум — дядя Софьи, родной брат ее матери. В качестве прототипов образа С. называли воспитателя Павла I графа И. И. Панина, масона-просветителя Н. И. Новикова. Фамилия «Стародум» означает, что носитель следует не обычаям патриархальной старины и не новым нравам современного света, но принципам Петровской эпохи, исказившимся при Екатерине II, когда просвещение и воспитание приняло ложные формы (слишком новые и слишком старые). По этой причине драматург противопоставляет родословную С. и его воспитание родословной Простаковой и ее воспитанию. Едва появляясь в доме Простаковой, С. рассказывает об отце: «Служил он Петру Великому», «Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» (д.
3, явл. I).
Роль С. в комедии — резонер. В драматических произведениях резонером был обычно мудрый старый дворянин. Область его моральных поучений — чаще всего семейные проблемы. Фонвизин оригинально переосмысливает функцию резонера по сравнению со старой драмой. Моральные сентенции резонера, в которых выражается авторская точка зрения, в «Недоросле» становятся формой изложения политической программы. Речи С. напоминают монологи героев русской тираноборческой трагедии и по заключенному в них содержанию, и по гражданскому пафосу, а сам он сродни таким героям.
В комедии С. появляется в 3-м действии I явления, сравнительно поздно, когда конфликт уже обозначен и окружение Простаковой выявило себя. Роль С. заключается в том, чтобы избавить Софью от тиранства Простаковой, дать надлежащую оценку ее поступкам, воспитанию Митрофана и провозгласить разумные принципы государственного устройства, истинные основы нравственности и правильно понятого просвещения. Функция «избавителя» несколько ослаблена (в строгом смысле спасают Софью и наказывают Простакову Милон и Правдин; С.
же подводит нравственный итог: «Вот злонравия достойные плоды!» — д. 5, явл. последнее), но зато усилена функция С. — политического мыслителя. Положительные герои из его речей должны «теоретически» осознать, почему «злонравие» восторжествовало в семье Простаковых, а зрители и читатели — уразуметь причины краха Простаковой. Поэтому С. одновременно обращается и к действующим лицам, и к зрительному залу.
Дворянскую праздность С. считает недостойной дворянина, а воспитание его полагает делом государственным; главное — возвратить дворянству его истинное содержание. Тут С. (и Фонвизин), под влиянием опыта российской жизни, расходятся с идеями французского просвещения. « Просвещение» и «воспитание» не сводятся для резонера и автора к «просвещению ума», «воспитанию разума». С. говорит: «Невежда без души — зверь». Но без души и «просвещеннейшая умница — жалкая тварь» (д. 3, явл. I). К чему приводит необразованность ума и невоспитанность души, С. объяснять не приходится: этому посвящена комедия.
Примером же умного, просвещенного, но мелкого и ничтожного человека служит товарищ молодости С, граф. «Он сын случайного отца, воспитан в большом свете и имел особливый случай научиться тому, что в наше воспитание еще и не входило» (д. 3, явл. I). Однако патриотический призыв С. к графу послужить отечеству на полях сражений встречает холодный отпор. Фигура горе-учителя Цыфиркина являет пример противоположный: учитель арифметики необразован, но у него есть душа, и С. сочувствует бывшему воину, прощая ему недостаточность познаний. Французские «мудрецы», по мысли Фонвизина, поставили на первое место ум (разум) и забыли душу. Разум не нашел опоры в чем-либо, кроме себя, и, оставленный в небрежении,
- Комедия «Недоросль» (1782) раскрывает острые социальные проблемы своего времени. Хотя в основу произведения положена идея воспитания, сатира направлена против крепостничества и помещичьего произвола. Автор показывает, что на почве крепостничества выросли…
- Новое!
После знакомства с комедией руководитель внешней политики Русского государства, сторонник ограничения самодержавия, человек высокого ума, тонкий дипломат, Н. И. Панин заинтересовался ее автором, выясняя его «знания» и «моральные правила». Фонвизин выдержал…
В комедии “Недоросль” Фонвизин изображает пороки современного ему общества.
Его герои — представители разных социальных слоев: государственные мужи, дворяне, слуги, самозваные учителя. Это первая в истории русской драматургии социально-политическая комедия. …
Образ и характер Простаковой в комедии Фонфизина Недоросоль. Простакова. Идейный замысел обусловил состав действующих лиц «Недоросля». Комедия рисует типичных помещиков крепостников (Простаковых, Скотинина), их крепостных слуг (Еремеевну и Тришку),…
Персонаж комедии «Недоросль» . Богатый дядюшка Софьи, честной, доброй и образованной девушки, на которой госпожа Простакова мечтает женить собственного сына, недоросля . Причина этому — богатство Стародума, которое Простакова желает присвоить.
Премьера спектакля
В пьесе «Недоросль» Фонвизин передал свое личное представление о «честных людях» и наблюдения о том, какими они должны быть в их живом олицетворении.
И поэтому образ Стародума здесь не случаен. Постановка «Недоросля» по понятным причинам некоторое время задерживалась. В одночасье посыпались «злобные» стрелы, с помощью которых те лица, которые увидели себя в пьесе в нелицеприятном виде, хотели воспрепятствовать ее выходу. И, по всей видимости, Фонвизину самому пришлось прибегнуть к влиятельным покровителям для устранения всех преград.
В 1782 году, 24 сентября, премьера спектакля все-таки состоялась на сцене Санкт-Петербургского Вольного российского театра. Режиссером выступил сам автор произведения. И, что любопытно, в пьесе не пришлось изменять ни одного слога, поэтому успех был оглушительный.
Один из тех, кто видел премьеру, рассказывал, что некоторые комические сцены вызывали мимолетный смех, а вот серьезные сцены с большой жаждой и вниманием слушала вся светская публика, которая любила в то время намеки и замечания на светскую слабость и дикость некоторых обычаев того времени. Пьеса, благодаря живости диалога, юмору, афоризмам, интересным цитатам и воспитательному характеру, помогла некоторым увидеть в себе Простаковых, которые потом изгнали из своих домов лжепедагогов типа Вральмана и Цыфиркина.
Афоризмы Стародума
Благодаря своему честному сердцу, образованности и нравственному воспитанию, он провозглашает где все законы управления будут разумны и справедливы.
Интересно и то, что афоризмы Стародума достойны восхищения, ведь он говорит очень правильные вещи, например, что без души самая просвещеннейшая умница становится жалкой тварью. Он не устает повторять, что воспитание настоящего дворянина — это дело государства. И сюда должно включаться воспитание сердца и ума. При этом он ставит воспитание сердца на первое место.
Характеристика Стародума свидетельствует о том, что он прямолинеен, простодушен и проницателен. Все прогнившее семейство Простаковых он видит насквозь и в глаза говорит все, что о них думает.
Стародум в комедии недоросль образ и характеристика
Характеристика Стародума из комедии «Недоросль» Фонвизна — образ героя и его биография
Главная > Литература > Стародум из комедии “Недоросль” – характеристика и образ героя
В первую очередь, надо понимать, что комедия «Недоросль» — яркий пример пьесы эпохи классицизма, и все персонажи в ней имеют однозначный положительный или отрицательный характер.
Характеристика Стародума в комедии «Недоросль» Дениса Фонвизина
Образ Стародума в комедии «Недоросль» — один из самых сильных и однозначных.
На фоне этого героя, другие персонажи комедии, особенно отрицательные, раскрываются особенно ярко, в полной мере являя свои неприглядные и без того черты характера.
Без сомнения, Стародум — одна из ключевых фигур всего произведения, и жизненные принципы Стародум актуальны и заслуживают уважения и в наши дни.
В комедии Фонвизина описаны не просто события, касающиеся одной семьи, на ее примере описан весь быт и нравы дворянства и помещичий быт в основной массе. Безусловно, дядя Софьи — один из главных персонажей в пьесе, кроме того, он резонер — то есть, его устами говорит с нами автор, доносит ту мораль, которую он вкладывает в свой труд.
Характеристика и образ Стародума
- Стародум немолод — ему около шестидесяти лет от роду, и большую часть своей жизни он посвятил служению своей Родине так, как он это понимал правильным. Его отец воспитывал его в духе Петровской эпохи, когда к одному человеку обращались в единственном числе, и людям не приходило в голову считать одного за многих. Зато каждый человек стоил многих. И герой не считает нужным переучиваться по-другому, ломать себя и перестраиваться под порядки, которые не вызывают у него уважения и отклика в душе.
- Та, Петровская эпоха, осталась для Стародума основой, планкой, на которую нужно равняться. В разговоре с героем, Правдин отмечает, что тогдашнее воспитание состояло в немногих правилах, и его собеседник уточняет: «В одном … Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время.» — Этим правилом и руководствуется в своей жизни Стародум. И герои пьесы, которые на уровне интуитивном, глубинном, чувствуют в себе отклик этому правилу — Правдин, Софья и Милон.
Биография и воспитание Стародума
- Дядя Софьи в молодости поступил на воинскую службу, и достойно с ней справлялся, а объявленную войну он расценил как шанс и прекрасную возможность проявить себя, свое мужество и отвагу. Далеко не все молодые дворяне разделили этот энтузиазм, более того, тот, кого Стародум считал своим другом, приложил усилия, чтобы избежать такого варианта развития событий, и в военных действиях не участвовал. Однако, дальнейшее развитие событий было таково.
- Прежний друг героя, граф, который счастливо избежал воинской службы на передовой, был пожалован чином. И это произошло именно в то время, когда дядя Софьи с трудом выздоравливал после тяжелого ранения. Эта несправедливость глубоко разочаровала его, и герой оставил воинскую службу. Герой не терпит несправедливости, он органически не может оставаться спокойным в такой ситуации, его душа и сердце требуют решительных действий.
- После отставки он отправился в Петербург, и некоторое время пробыл при дворе, однако, понял, что нравы и правила, принятые там, ему чужды, Стародум покинул двор. Сам он говорит об этом со спокойным достоинством и даже иронией:
- «Я отошел от двора без деревень, без ленты, без чинов, да мое принес домой неповрежденно, мою душу, мою честь, мои правила.
- Далее, дядя Софьи отправился в Сибирь, и там нажил состояние — честным трудом, не прибегая к подлостям и не марая руки воровством.
Сам он говорит об этом со спокойным достоинством и даже иронией:Из всех вышеприведенных пунктов можно сложить достаточно цельный образ героя — прямолинейный и честный человек преклонных лет, который честь и достоинство ставит превыше всего, а чужие стремления нажиться за чужой счет, грубость и скотство, вызывают у него горячее неприятие. Его прямодушие и искренность, окружающие зачастую принимают за грубость, резкость. Никогда в своих делах, мыслях и словах, герой не шел против себя — если он чувствовал неприятие, он никогда не соглашался с этим, и не мирился.
- После того как он вернулся из Сибири, он отправляется за племянницей, Софьей, и имеет намерение счастливо выдать ее замуж, и в том видит для себя отраду. Ее семейное счастье волнует его, и делая Софью наследницей своего капитала, он говорит следующее:
- «…Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не остановляла нас бедность жениха достойного…»
- Окружение Софьи, семья Простаковых, Скотинин, набивающийся Софье в женихи, госпожа Простакова, усиленно сватающая Митрофанушку в мужья племяннице Стародума — все эти люди вызывают у героя только отрицательные эмоции, разбавленные, впрочем, иронией, иногда граничащей с сарказмом.
- Милон и Правдин, в свою очередь, вызывают у героя симпатию. Отдельно нужно отметить, что возлюбленный Софьи произвел на Стародума положительное впечатление прежде, чем выяснилось, что Милон — племянник старинного друга Стародума. И новость о том, что Софья с Милоном имеют сердечную склонность, друг к другу обрадовала его, и он, видя счастье молодых, благословляет брак.
Ее семейное счастье волнует его, и делая Софью наследницей своего капитала, он говорит следующее:Если говорить об афоризмах этого персонажа, из текста пьесы их можно выделить десяток, если не сотню.
Однако, самым главным, и по признанию Стародума, и по утверждению Правдина, является следующий:
«…У меня правило — в первом движении ничего не начинать…»
Отзывы и комментарии
Источник: https://obrazovanie.guru/literatura/starodum-iz-komedii-nedorosl-harakteristika-i-obraz-geroya.html
Характеристика Стародума в комедии «Недоросль»
Кто такой Стародум? Какой портрет его характера можно представить в работе Дениса Ивановича Фонвизина? Сколько ему лет и какое положение в обществе он имеет? Какую роль он сыграл в великой комедии «Недоросль» и в жизни главных героев произведения?
Господин Стародум является сильным и многоуважаемым положительным героем. Внимательно отследив его диалоги в контексте комедии и отзывы других персонажей, можно представить подробный портрет его характера и знать много деталей о жизни.
Обратите внимание
Стародум был мужчиной в зрелом возрасте, имел большой жизненный опыт и опыт в служении стране. Его знают, высоко ценят и уважают все порядочные граждане государства.
Он не имеет чинов и званий, но имеет большое состояние и гордость за неиспорченную душу.
В молодом возрасте был на войне и получил множество ранений, но отошел от службы из-за государственной несправедливости. Его дальний знакомый, уклонился от военных действий и остался при дворе, имел «выслугу» угодную высшим чиновникам и получил звание, а Стародум, имея тяжкие ранения остался не удел.
Герой был оскорблен такими событиями жизни. Не получив ни званий, ни богатств он оставил службу. В диалоге с Правдиным Стародум сожалеет о своем поступке.
Он мог продолжать служить родине, не поддаваясь первым порывам гордости и образумиться.
Герой понимает, что истинная награда — это уважение за честность, правильные поступки, умение владеть собой в трудных ситуациях и признание заслуг окружающими.
После отставки он поехал в Петербург, там его взяли на службу при дворе. В службе он узрел, как люди «идут по головам» ради собственных благ и нечестивых целей. Он был рад уйти со службы во дворе и ушел вовремя. С честью и собственным достоинством он остался верен себе, своим принципам и слову.
Ни чины, ни богатства не искусили его. Свое большое состояние Стародум заработал честным трудом в Сибири, чем высоко гордится. Он считает свой пример заработка истинно благородным, честным и верным путем.
Благодаря нажитым годам и полученному опыту герой имеет острый ум и хорошо разбирается в людях. Он прямолинеен в своих мыслях и словах, всегда говорит правду и то, что думает.
Важно
Не смотрит на чины и считает, что где начинаются чины, там пропадает искренность человека. За это многие его считают грубым и угрюмым мужчиной.
Стародум сдержан и глубоко рассудителен, будучи в возрасте не спешит действовать, поддаваясь первым порывам чувств, но такими качествами герой обладал не всегда.
Дядюшка Стародум имеет единственную любимую племянницу Софью и обещает ей отдать свое состояние, чтобы мужа она выбрала по достоинству душевному, а не состоянию богатому.
История Стародума начинается уже с первых строк комедии, когда выясняется, что племянница Софья осталась одна после смерти матери и дальние родственники Простаковы увезли ее к себе. Все персонажи уверены, что больше никого у Софьи не осталось.
И дяди ее Стародума давно уже нет в живых. В корыстных целях Простаковы желают отдать ее замуж родственнику семьи – брату госпожи Простаковой, Скотинину. Его фамилия в комедии является говорящей.
Чтобы подчеркнуть это автор наделяет его любовью к свиньям.
Скотинину не симпатична Софья и его не интересуют деревни, принадлежащие ей, душа его радуется свиньям, имеющимся в этих деревнях. Но вскоре все узнают, что дядя Софьи жив и очень богат. Богатство свое он наследует Софье. Планы Простаковых резко меняются, и желают они отдать ее замуж уже не за брата Простаковой, а за собственного необразованного сына.
Стародум приезжает как спаситель Софьи от нежеланного замужества и нечестивых планов родственников. Благодаря дяде Стародуму Софья самостоятельно может выбрать себе мужа. Оказывается, что избранник у племянницы уже имеется. Стародум доволен выбором племянницы и благословляет молодых. Но рассказывать о своем решении герои комедии не спешат.
От чего действия вокруг них превращаются в нелепый фарс и сплошное безумие. Этим поступком Стародум показал зрителю комедии, вскрыл на поверхность все низкие чувства и пороки человека.
Он дал время, чтобы герои комедии, сами того не зная, открыли правду окружающим о своем бесчестии и низких пороках.
Совет
Ситуация вывернула наизнанку Простаковых, Скотинина и показала, как можно унизится и пасть в глазах себя и окружающих в погоне за низкими целями.
Сама фамилия Стародума является говорящей. Она означает, что его мысли, «думы» и соответственно поступки исходят из воспитания, которое вложил в него отец. А отец его был воспитан на службе у Петра Великого.
Значит Стародум был воспитан по старым ценностям и это заложило в него сильные черты характера и непреклонность ума.
Многие критики считают Стародума олицетворением самого Дениса Ивановича Фонвизина. От лица Стародума писатель хотел подчеркнуть безнравственность общества своего времени с помощью отсылок к поколению Петра воспитанному по старым нравам. Не было надменных чинов, говорил он:
Стародум уважал людей, преданных своему слову, чести и благородству, презирая в ответ других, противоречащих этим качествам и не уважал их.
Он презирал дворян, получивших свои чины и имущество за неблагородную выслугу, притворную ложь, лесть и измену себе и своим принципам, чести. Стародум не терпел низость души человеческой и надменность, был груб и скуп с такими людьми.
А таких людей было в его время много. Простаковы же являются тем же доказательством и олицетворением этих низких людей.
Таким образом, Стародум является одним из значимых персонажей комедии.
Он сыграл в ней самую яркую и важную роль — открыл пороки человеческие. Персонаж является главным ключом к открытию важной темы всей комедии Д.И. Фонвизина и олицетворением благородных черт человеческих.
Источник: http://sochinyalka.ru/2017/10/harakteristika-staroduma-v-komedii-nedorosl.html
Стародум
Персонаж комедии «Недоросль» Дениса Фонвизина. Богатый дядюшка Софьи, честной, доброй и образованной девушки, на которой госпожа Простакова мечтает женить собственного сына, недоросля Митрофана. Причина этому — богатство Стародума, которое Простакова желает присвоить.
История создания
Денис Фонвизин
Первые рукописи пьесы датируются 70-ыми годами XVIII века. Фонвизин долго работал над «Недорослем» и сделал первый набросок задолго до того, как пьеса была впервые поставлена на сцене.
Во время работы автор привлекал к делу массу разнородных материалов — статьи из сатирических журналов, произведения современных Фонвизину авторов, российских и иностранных, и даже материалы комедий, которые писала императрица Екатерина Вторая.
Окончательный вариант пьесы появился в 1781 году.
На следующий год состоялась первая постановка пьесы. Автору пришлось постараться, чтобы постановка стала возможна, потому что цензура не желала пропускать пьесу.
В конце концов императрица Екатерина Вторая лично дала разрешение на постановку. Фонвизин сам подобрал актеров и выступил как режиссер. Спектакль прошел на Царицыном лугу в Вольном российском театре.
Роль Стародума на премьере исполнил актер Иван Дмитриевский. Первая публикация пьесы на бумаге состоялась в 1783 году.
«Недоросль»
Персонажи комедии «Недоросль»
Стародум — дворянин шестидесяти лет, в прошлом состоял на военной службе. Герой считает, что только армия делает молодых людей достойными дворянского звания, которое досталось тем по происхождению, а не из-за личных качеств.
В молодые годы герой воевал и был ранен, из-за чего лежал в тяжкой болезни. Потом героя взяли к императорскому двору.
Обширное состояние Стародума было заработано им самостоятельно.
Стародум по собственному желанию уехал в Сибирь, прожил там несколько лет и нажил состояние исключительно собственными трудами, оставаясь при этом честным человеком.
Сибирь герой выбрал, поскольку там можно было обзавестись деньгами честным путем — не унижая собственного достоинства, не выслуживаясь перед начальством и не воруя. Разбогатев, герой уехал в Москву.
Обратите внимание
Стародум — умный человек, который способен найти выход из затруднительного положения. Герой носит очки и читает книги, притом, что образование Стародума далеко от идеала. Отец старался дать герою наилучшее воспитание, однако, как говорит сам Стародум, во времена его молодости «к научению мало было способов», то есть система образования оставляла желать лучшего.
Митрофанушка
Отец героя служил еще при Петре Великом.
Тогда царили простые нравы и люди обращались друг к другу на «ты». Стародум воспитан в старых традициях, сама говорящая фамилия героя отсылает к тому, что тот «думает по-старому».
На героя не производят впечатления чины, и тот говорит с людьми просто и с искренностью, не обращая внимания на статус собеседника. Сам герой за чинами не гонится.
Стародум покинул императорский двор без наград и богатства, но сохранив неповрежденными собственные принципы.
Стародуму свойственно прямодушие, которое люди иногда принимают за грубость, потому что герой не кривит душой, никогда не хитрит и говорит людям то, что думает.
В других герой тоже ценит главным образом сердечность и «душу», как приучил героя отец. При этом герой с возрастом стал сдержанным человеком и перестал подчиняться первому порыву.
В молодости Стародум был импульсивнее, о чем жалеет, считая, что если бы лучше владел собой, биография могла бы сложиться иначе.
Стародум и Софья
Герой повидал жизнь и способен разглядеть дурного человека.
К негодяям герой относится без любви и называет себя «другом честных людей».
Герой неравнодушен к людским несчастьям и не терпит несправедливости. Стародуму случалось, возмутившись отсутствием правосудия, уйти в отставку.
При этом герой великодушен, умеет прощать людям неблаговидные поступки и не хочет ничьей погибели. Например, герой прощает подлость Простаковой.
Важно
Собственное состояние герой завещал племяннице Софье — единственной родственнице, к которой Стародум привязан. Для героя важно, чтобы избранник Софьи был достойным человеком.
При этом Стародума не смущает бедность офицера Милона — возлюбленного и будущего мужа Софьи, потому что богатство героя достаточно велико, чтобы обеспечить семью племянницы.
Стародум учит Софью собственному мировоззрению.
Стародум — пример того, насколько удачно может сложиться судьба честного и мудрого человека.
Цитаты
Стародум стал выразителем авторских идей. В словах персонажа скрыты мысли Фонвизина по разным вопросам и общественно-политические взгляды автора.
Герой высказывается, к примеру, о знатности и богатстве:
О добродетели:
О крепостном праве:
О воспитании молодого дворянина:
Стародум и Правдин
В других афоризмах Стародум высказывает авторские взгляды на государство и службу отечеству:
Или говорит об эпохе Петра Великого, которую считает образцом, в отличие от современного герою екатерининского общества с его продажными и льстивыми вельможами:
Источник: https://24smi.org/person/6187-starodum.html
Образ Стародума в комедии Недоросль: характеристика, биография, цитаты
Образ Стародума в комедии «Недоросль» невозможно понять без сюжета пьесы. О том, как развивались события и почему в тех или иных ситуациях герой проявлял великодушие, расскажет статья.
Предыстория основных событий
Сначала автор знакомит читателя с семьей Простаковых. Произведение начинается с того, что хозяйка дома ругает слугу за то, что тот плохо пошил кафтан для любимого сыночка Митрофана.
На сцене появляются и другие, такие же уникальные личности — господин Простаков, который постоянно слушает супругу, и брат женщины, который тоже не отличается добротой.
Среди всего этого балагана приятно поражает их дальняя родственница — юная Софья. У девушки изящные манеры и мягкий характер. Хозяйка дома планирует выдать красавицу замуж за своего вышеупомянутого брата Скотинина.
Но все меняется, когда персонажи узнают, что дядя барышни, которого они давно считали мертвым, неожиданно присылает письмо. В нем он отмечает, что свое большое состояние желает передать племяннице. Поэтому госпожа Простакова меняет план и хочет женить своего непутевого сына на девушке.
Между тем в селе появляется офицер Милон, который искренне влюблен в Софью. Красавица также не безразлична к славному мужчине.
Симпатия к неизвестному гостю
Очень многогранный образ Стародума в комедии «Недоросль». Первое впечатление о нем складывается еще до его появления на сцене. Большинство из персонажей настолько недалекие, неграмотные и дикие люди, что читатель сразу проникается симпатией к неизвестному герою.
На фоне жадной госпожи Простаковой, ее безвольного мужа, неразумного сына и корыстного брата дядя Софьи кажется рассудительным и добрым человеком. Об этом свидетельствует письмо, которое он написал племяннице. Мужчина отмечает, что очень скучал по своим родным и жалеет о том, что не мог держать с ними связь.
Также герой сообщает, что он может послужить примером того, как следует честно зарабатывать большие деньги.
Не чужда ему и щедрость. Свои богатства решает отдать племяннице Стародум. «Недоросль» (характеристика каждого персонажа этой комедии требует отдельной статьи) — произведение, в котором чувства плавают на поверхности. Поэтому среди людей, ценящих деньги выше чувств, неизвестный читателю герой вызывает большую симпатию.
Загадочная фигура
Впервые этот человек появляется в третьем действии. Он долго разговаривает с давним приятелем Правдиным. Из этого диалога мы узнаем больше о Стародуме. Оказывается, первое впечатление не было ложным. Мужчина на самом деле очень мудрый и добрый.
Он рассказывает, что его отец, который служил у Петра Великого, воспитывал сына по старым законам. К людям тогда обращались на «ты». А «вы» — это те, которые считали себя достойными нескольких. А сейчас, как говорит гость, «многие не стоят одного».
Совет
Освещается и воспитание Стародума. «Недоросль» — комедия, где сравниваются два поколения. Так, герой вспоминает, что в его детстве учили только одному: главное в жизни — оставаться человеком. Было незачем «чужим умом набивать пустую голову». А особу без души, даже ученую, можно приравнять к животному.
Узнает читатель и историю персонажа. Много лет назад героя предал один граф, которого он считал другом. Тот человек хитростью и коварством обошел его на службе.
Поэтому, вернувшись с войны, Стародум решил избегать подобных людей и мест, которые могут «инфицировать» его злобой и лицемерием. Он говорил: «Врач не пособит, разве сам заразится».
Мудрый наставник
Далее дядя встречается с племянницей, которую называет «дочкой сердца». Он отмечает, что для него будет большой радостью вырвать добрую девушку из семьи, где царит жадность. Говорит, что вызволит «невинность из сети коварства».
Здесь внимательный читатель понимает, как похожи эти два персонажа комедии «Недоросль». Биография Стародума приобретает новые черты. Так, мы узнаем о том, что мужчине около 60 лет и он поехал в Сибирь, потому что там можно честно заработать деньги. Также дядя заявляет, что, руководствуясь природными желаниями, бедным не будешь, а человеческими мотивами – постоянно будет чего-то не хватать.
Не меньше мудрости и в следующих репликах персонажа. Он отмечает, что умному ребенку деньги не нужны, а глупое дитя они не спасут. Мужчина не соглашается с тем, что богатство ведет к уважению.
Единственное почитание, которое признает герой, — душевное.После этого короткого знакомства читателя с особой образ Стародума в комедии «Недоросль» не оставляет места для сомнений. Его несомненная мудрость — закон для разумной Софьи.
Философия в беседе
Между тем госпожа Простакова и ее брат затевают драку перед гостем. Когда женщина узнает о том, что этот человек — тот самый богатый дядя, то начинает ползать перед ним.
Но мужчина остается равнодушным к лицемерию. Он объявляет, что завтра забирает племянницу в Москву и там выдаст замуж за того, кого она посчитает достойным.
Стародум уверен, что выбор его дочери будет в любом случае правильный.
Барышня читает книгу, и дядя говорит про автора: «Тот пером своим нравов развращать не станет». Далее герой беседует с Софьей. Их разговор похож на философский трактат. Они размышляют о простых, но важных вещах для добропорядочной жизни. Здесь мужчина выступает учителем для девушки.
Обратите внимание
Его слова умные, а содержание их — простое.
Он легко объясняет ей разницу между настоящим счастьем и тенью, должностью и благородством. Советует по части семейной жизни: «Имей к мужу дружбу, которая на любовь бы походила».
Поэтому читателю рисуется абсолютно четкий образ Стародума в комедии «Недоросль».
Роковая встреча
Далее дядя говорит о том, что девушке нужно подобрать хорошего мужа. Ему в Москве расхваливали офицера по имени Милон. Но про себя герой говорит, что брак возможен только в том случае, если его приемная дочь будет согласна.
Через мгновение происходит знакомство этих двух людей. Как оказалось, между ними много общего. Стародум и Милон не жалели сил ради Отечества и считают, что главное в человеке — душа. Впоследствии все узнают, что молодые люди влюблены, потому дядя дает свое благословение на брак офицера и племянницы.
Один из самых любимых героев пьесы для всех поколений — Стародум («Недоросль»). Характеристика этого персонажа позволяет сделать вывод, что он имеет много общего с Милоном. Возникает впечатление, что автор знакомит читателя с образом дяди в молодости через портрет офицера.
Разоблачение злых намерений
Имеет этот герой и хорошее чувство юмора. Когда он «внимательно» слушает госпожу Простакову и Скотинина, то откровенно насмехается над их жадностью. Те так тщательно пытаются заморочить голову богатому гостю, что не замечают важную деталь: дядя сразу раскусил коварный план. Далее мужчина признается, что его племянница уже обручилась с Милоном.
Но упрямая Простакова не останавливается. Она пытается похитить Софью и тайно обвенчать ее с сыном. Но поднимается громкий крик, и офицер спасает свою возлюбленную. Госпоже грозит суд, но в который раз проявляется добродушие дяди и племянницы, и они прощают хитрую женщину.
Вводит и другую линию в пьесу Денис Фонвизин («Недоросль»).
Стародум и другие персонажи узнают, что из-за плохого поведения хозяйки село переходит под контроль справедливого Правдина.
Неутомимая доброта
Немалую мудрость проявляет Стародум и два его соратника к учителям, работавшим с Митрофаном. Профессору, который требовал деньги за потраченное время, они отказали.
Второму преподавателю, который отказался от средств, потому что ничему не смог научить парня, выплачивают компенсацию.
А в лице третьего учителя, который на самом деле был кучером, гость узнает своего бывшего слугу — шарлатана, притворявшегося профессором. Мудрый человек забирает его к себе, чтобы дать ему работу.
Когда Простакова говорит, что ее жизнь не имеет смысла, богатый гость отвечает, что это наказание за зло.
Веселая, глубокая и интересная комедия «Недоросль». Цитаты Стародума актуальны и в сегодняшнем обществе. Такой герой, как и его принципы, всегда будет актуален.
Источник: https://autogear.ru/article/215/503/obraz-staroduma-v-komedii-nedorosl-harakteristika-biografiya-tsitatyi/
Образ Стародума комедии Фонвизина «Недоросль»
Более всего Стародум боится влияния «света», своими соблазнами способного развратить невинную, чистую и добродетельную душу.
Поэтому в «свете», говорит Стародум, важен первый шаг, умение поставить себя и зарекомендовать. Общее правило гласит: дружбу надо вести с теми, кто ее достоин, т. е.
Выбирать друзей. С. неопытна и просит разъяснить, не навлечет ли предпочтение одних злобу других. Стародум учит ее, что не надо ждать зла от людей, которые тебя презирают, зло исходит от тех, кто сам достоин презрения, но завидует добродетелям ближнего. С.
считает таких людей жалкими, потому что подобные люди несчастливы.
Стародум предупреждает: жалость не должна останавливаться перед злом, а добродетели надо следовать своей дорогой. Тратить время на воспитание «злых», которых С. называет «несчастными», не следует, так как всякий человек, если у него есть совесть, сам обязан пробудить в себе добродетельные чувства. Усваивая урок, С.
Важно
делает вывод, что надо ясно и твердо показать злому человеку низость его души. Стародум добавляет: разум такого человека — не прямой разум, т. е. лукавый, хитрый, нечестный.
Подлинное счастье приносят добродетель и прямой разум. Как и Правдин, С. понимает счастье в духе обычных представлений: знатность, богатство.
Однако Стародум объясняет ей, что знатность и богатство — не просто титулы и деньги, но «знаки» государственного и гражданского положения человека, налагающие на него моральные обязанности. Стародум учит С. различать подлинное и мнимое, наружный блеск и внутреннее достоинство; он противник эгоистического счастья. И С. усваивает его уроки.
Она тоже уверена, что человек живет не один, что все обязаны друг другу. Но если это так, то почему, думает С., разум не разъяснит столь простую истину. Стародум в ответ произносит замечательную фразу: «Прямую цену уму дает благонравие». Именно душа, «умное сердце», делают честного человека «совершенно честным». Так для С.
проясняются важнейшие просветительские понятия (ум, честь, служение отечеству, должность честного человека, благонравие и др.). Семена Стародума падают на благодатную почву, потому что «внутреннее чувство» изначально добродетельной С.
говорит ей то же самое.
От общих понятий о дворянине и его должностях Стародум переводит разговор к человеку, к личной стороне его жизни, к семейному очагу.
Свернув с пути добродетели, муж и жена перестают любить друг друга, чувствовать взаимную дружескую привязанность и превращают совместную жизнь в ад, забывая о доме и о детях.
Стародум еще и еще раз напоминает С.: «добродетель все заменяет, и добродетели ничто заменить не может»;
При этом он не забывает и об интимной стороне брака; «Только, пожалуй, не имей ты к мужу своему любви, которая на дружбу походила б. Имей к нему дружбу, которая на любовь бы походила».
Совет
В конечном счете в муже потребна сила ума («благоразумие»), в жене — добродетель, муж повинуется рассудку, жена — мужу. Старые нормы обретают новое содержание, а основой семейной гармонии опять-таки становится душа и исходящее от нее «благонравие».
Поэтому воспитание честного человека — мужчины или женщины — состоит в просвещении души.
Стародум — дядя Софьи, родной брат ее матери. В качестве прототипов образа С. называли воспитателя Павла I графа Н. И. Панина, масона-просветителя Н. И. Новикова.
Фамилия «Стародум» означает, что носитель следует не обычаям патриархальной старины и не новым нравам современного света, но принципам Петровской эпохи, исказившимся при Екатерине II, когда просвещение и воспитание приняло ложные формы (слишком новые и слишком старые). По этой причине драматург противопоставляет родословную С.
и его воспитание родословной Простаковой и ее воспитанию. Едва появляясь в доме Простаковой, С. рассказывает об отце: «Служил он Петру Великому», «Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» (д. 3, явл. I).
Роль С.
в комедии — резонер. В драматических произведениях резонером был обычно мудрый старый дворянин. Область его моральных поучений — чаще всего семейные проблемы. Фонвизин оригинально переосмысливает функцию резонера по сравнению со старой драмой.Моральные сентенции резонера, в которых выражается авторская точка зрения, в «Недоросле» становятся формой изложения политической программы. Речи С.
напоминают монологи героев русской тираноборческой трагедии и по заключенному в них содержанию, и по гражданскому пафосу, а сам он сродни таким героям.
В комедии С. появляется в 3-м действии I явления, сравнительно поздно, когда конфликт уже обозначен и окружение Простаковой выявило себя. Роль С.
Обратите внимание
заключается в том, чтобы избавить Софью от тиранства Простаковой, дать надлежащую оценку ее поступкам, воспитанию Митрофана и провозгласить разумные принципы государственного устройства, истинные основы нравственности и правильно понятого просвещения.
Функция «избавителя» несколько ослаблена (в строгом смысле спасают Софью и наказывают Простакову Милон и Правдин; С. же подводит нравственный итог: «Вот злонравия достойные плоды!» — д. 5, явл. последнее), но зато усилена функция С. — политического мыслителя.
Положительные герои из его речей должны «теоретически» осознать, почему «злонравие» востор — жествовало в семье Простаковых, а зрители и читатели — уразуметь причины краха Простаковой. Поэтому С. одновременно обращается и к действующим лицам, и к зрительному залу.
Дворянскую праздность С. считает недостойной дворянина, а воспитание его полагает делом государственным; главное — возвратить дворянству его истинное содержание. Тут С. (и Фонвизин), под влиянием опыта российской жизни, расходятся с идеями французского просвещения.
«Просвещение» и «воспитание» не сводятся для резонера и автора к «просвещению ума», «воспитанию разума». С. говорит: «Невежда без души — зверь». Но без души и «просвещеннейшая умница — жалкая тварь» (д.
3, явл. I). К чему приводит необразованность ума и невоспитанность души, С. объяснять не приходится: этому посвящена комедия.
Примером же умного, просвещенного, но мелкого и ничтожного человека служит товарищ молодости С.» граф. «Он -…- сын случайного отца, воспитан в большом свете и имел особливый случай научиться тому, что в наше воспитание еще и не входило» (д. 3, явл. I). Однако патриотический призыв С. к графу послужить отечеству на полях сражений встречает холодный отпор.
Фигура горе-учителя Цыфиркина являет пример противоположный: учитель арифметики необразован, но у него есть душа, и С. сочувствует бывшему воину, прощая ему недостаточность познаний. Французские «мудрецы», по мысли Фонвизина, поставили на первое место ум (разум) и забыли душу.
Разум не нашел опоры в чем-либо, кроме себя, и, оставленный в небрежении, может служить как добру, так и злу. Напротив, от воспитания души лежит прямой путь к воспитанию чести, благородства.
Такое воспитание берет разум своим помощником, добивается, чтобы человек делал для других то, чего желал бы для себя. Рационализму Запада С.
противополагает русский опыт, русскую традицию и русское представление о сущности просвещения. Поэтому воспитание молодых людей должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и своим критерием положить благо отечества.
Важно
Фонвизин стремился всячески оживить фигуру резонера. Он «дал» С. подробную биографию, сообщил о его службе и отставке, о том, что он долго жил в Сибири и своим трудом нажил состояние. Следуя велению сердца и своим убеждениям, С.
хочет устроить счастье Софьи и делает ее наследницей. Как ближайший родственник, С. берет на себя заботу о Софье и желает ей достойного жениха. При этом он отказывается принуждать девичье сердце. Предупреждая появление С.
, Простакова, а затем и Правдин говорят о его «угрюмости», «грубости» (д. 2, явл. V).
Однако Правдин, знающий С., называет эти суровые черты «действием его прямодушия».
Прямой нрав С. сказывается и на его отношении к людям («кого уж и полюбит, так прямо полюбит», «А кого он невзлюбит, тот сам дурной человек»). С.
с высоты своего опыта (ему шестьдесят лет, за его плечами большая жизненная школа) проницательно, почти с первого взгляда, понимает, что за дом у Простаковых, каков нрав хозяйки, каковы учителя у Митрофана и как жилось Софье до его приезда.
Лесть Простаковой напрасна: С. не терпит угодничества.
Предъявляя к людям большие требования, С. и себя подвергает строгому нравственному суду. Наконец, С.
, вопреки «суровой» репутации, оказывается приятным в общении, любезным и воспитанным человеком, не чуждым веселья, иронии, смеха, чувствующим комизм положений и речей.
Он может быть трогателен, возвышен, исполнен гнева и сострадателен (не желая зла Простаковой, он прощает ее и проявляет участие в ее судьбе).
Современниками С. воспринимался как учитель жизни.
Об успехе персонажа у публики свидетельствует название журнала «Друг честных людей, или Стародум», задуманного Фонвизиным, но не осуществленного, в котором писатель обращался к своему герою: «Я должен признаться, что за успех комедии моей «Недоросль» одолжен я вашей особе. Из разговоров ваших с Правдиным, Милоном и Софьею составил я целые явления, кои публика с удовольствием слушает».
Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй — » Образ Стародума комедии Фонвизина «Недоросль». И в закладках появилось готовое сочинение.
Источник: http://www.studbirga.info/obraz-staroduma-komedii-fonvizina-nedorosl/
Комедия Д.И. Фонвизина «Недоросль» в таблицах
1. Время создания комедии, первое представление
| Митрофан(в переводе с греческого «являющий свою мать») | |
| О воспитаниии образовании | Привык к безделью, приучен к сытной и обильной еде, свободное время проводит на голубятне. |
| Основные чертыхарактера | Избалованный «маменькин сынок», выросший и сложившийся в невежественной среде крепостнического поместного дворянства. Не лишен от природы хитрости и сообразительности, но в то же время грубый и капризный. |
| Отношениек другим людям | Не уважает других людей. Еремеевну (няньку) называет «старой хрычовкой», угрожает ей суровой расправой; с учителями не разговаривает, а «лается» (по выражению Цыфиркина). |
| Отношениек просвещению | Умственное развитие крайне низко, испытывает непреодолимое отвращение к труду и учению. |
| Отношение к родными близким людям | Митрофан не знает любви ни к кому, даже к самым близким — к матери, отцу, нянюшке. |
| Особенности речи | Выражается односложно, в его языке много просторечий, слов и оборотов, заимствованных у дворовых. Тон его речи — капризный, пренебрежительный, порой грубый. |
Имя Митрофанушки стало нарицательным. Так назывют молодых людей, ничего не знающих и ничего не желающих знать. |
| Скотинин — брат Простаковой | |
| О воспитании и образовании | Вырос в семье, крайне враждебно относившейся к просвещению: «Не будь тот Скотинин, кто чему-нибудь научиться захочет». |
| Основные черты характера | Невежественен, умственно не развит, жаден. |
| Отношение к другим людям | Это свирепый крепостник, который умеет «содрать» оброк со своих крепостных крестьян, и в этом занятии для него не существует препятствий. |
| Главный интерес в жизни | Скотный двор, разведение свиней. Только свиньи вызывают в нем расположение и теплые чувства, только к ним он проявляет теплоту и заботу. |
| Отношение к родным и близким людям | Ради возможности выгодно жениться (узнает о состоянии Софьи) готов уничтожить своего соперника — родного племянника Митрофана. |
| Особенности речи | Невыразительная речь необразованного человека, часто употребляет грубые выражения, в речи встречаются слова, заимствованные у дворовых. |
| Это типичный представитель мелких помещиков-крепостников со всеми их недостатками. |
| Учителя | |
| Учитель математики. | Автор относится к нему с явным сочувствием. Наделяет его таким качеством, как трудолюбие: «праздно жить не люблю». |
| Учитель русского и церковнославянского языка. | Недоучившийся семинарист «убоялся бездны премудрости». По-своему хитер, жаден. |
| Учитель истории. | Немец, бывший кучер. Он становится учителем, так как не сумел найти себе место кучера. Невежественный человек, который ничему не может научить своего ученика. |
| Учителя не прикладывают усилий к тому, чтобы выучить Митрофана хоть чему-нибудь. Они чаще потакают лени своего ученика. В какой-то мере они, используя невежественность и необразованность госпожи Простаковой, обманывают ее, понимая, что она не сможет проверить результатов их труда. |
| Еремеевна — нянюшка Митрофана | |
| Какое место занимает в доме Простаковой, ее отличительные черты | В доме Простаковых-Скотининых служит более 40 лет. Беззаветно предана своим хозяевам, рабски привязана к их дому. |
| Отношение к Митрофану | Не щадя себя оберегает Митрофана: «Издохну на месте, а дитя не выдам. Сунься, сударь, только изволь сунуться. Я те бельмы-то выцарапаю». |
| Какой стала Еремеевна за долгие годы крепостной службы | У нее сильно развито чувство долга, но нет чувства человеческого достоинства. Нет не только ненависти к своим бесчеловечным угнетателям, но даже протеста. Живет в постоянном страхе, трепещет перед своей госпожой. |
| За свою верность и преданность Еремеевна получает только побои и слышит только такие обращения, как «бестия», «собачья дочь», «старая ведьма», «старая хрычовка». Судьба Еремеевны трагична, потому что она никогда не будет оценена по достоинству своими хозяевами, никогда не получит благодарность за свою верность. |
| Правдин, Милон, Софья | |
| Правдин | Честный, безупречный чиновник. Ревизор, наделенный правом отбирать у жестоких помещиков имения в опеку. |
| Милон | Верный своему долгу офицер, настроен патриотически. |
| Софья | Образованная, скромная, благоразумная девушка. Воспитана в духе уважения и почитания старших. |
| Назначение этих героев в комедии, с одной стороны, — доказать правоту взглядов Стародума, а с другой стороны, — оттенить злонравие и необразованность таких помещиков, как Простаковы-Скотинины. |
3. Художественные особенности комедии
Особенности комедии классицизма
| Герои комедии | • Люди низкого сословия.• Низменные интересы, достойные осмеяния.• Каждый — носитель одной черты, одного порока. |
| Правило трех единств | • Единство действия, т. е. в основе должен лежать один конфликт.• Единство места (действие происходит в одном месте).• Единство времени (действие происходит в течение одних суток). |
| Назначение комедии | • Смехом казнить пороки. |
| • Героическое и трагическое в комедии не допускается. |
В художественном стиле комедии заметна борьба классицизма и реализма, т. е. автор стремится к возможно более правдивому изображению жизни. Поэтому в комедии можно увидеть особенности реалистического направления в литературе, которые проявляются в следующем:
• Сочетание картин бытовой жизни и раскрытие взглядов героев.
• Тщательно прописаны характеры не только главных, но и второстепенных героев.
• Каждый образ — раскрывает определенную сторону действительности.
• Автор не скрывает своего расположения и антипатии к героям (одних он беспощадно казнит гневным негодованием и язвительным убивающим смехом, к другим относится с веселой насмешливостью, третьих рисует с большой симпатией).
• Умело раскрыта душевная жизнь героев, их отношение к жизни, к людям и действиям.
• Особенно значимы авторские ремарки.
• Каждый герой (особенно отрицательный) — типичный представитель своего класса.
• Каждый герой — это живой человек, а не схема, не олицетворение какого-либо одного качества, как это было раньше.
• Правила классицизма нарушаются автором и в самом построении комедии: кроме смешных (комических) сцен в комедии есть и трагические, которые раскрывают тяжелые стороны крепостнического быта.
• Кроме основного действия сюжет дополнен сценами, которые имеют лишь косвенное отношение.
• Яркость и выразительность языка.
Источник: http://5litra.ru/table_lit/688-komediya-di-fonvizina-nedorosl-v-tablicah.html
Сочинение «Характеристика образа Стародума в пьесе «Недоросль»»
Фонвизин в пьесе «Недоросль» воплотил только свое представление о «честных людях», какими они должны быть, но и свои наблюдения над теми, в ком он видел их живое олицетворение.
Конкретность биографии “Стародума единственного из действующих лиц комедии, чья жизнь может быть прослежена в своих основных вехах,- возможность установления некоторого различия во взглядах между ним и Правдиным, наличие реальных черт передового русского офицерства в образе Милона.
Все это указывает на то, что писатель старался избежать безличности в их обрисовке, пытался их индивидуализировать.
Тем не менее, очевидно в силу присущей им дидактико-моралистической тенденции, положительным персонажам «Недоросля» все же недостает жизненной убедительности и художественной полноты. Это зависело от того, что сама окружающая действительность еще не давала материала для полноценных образов-типов.
Самый значительный из выведенных в комедии Фонвизина положительных образов — бесспорно Стародум. Именно он выступает единомышленником автора по всему кругу затронутых в «Недоросле» социальных, политических, нравственных и педагогических вопросов.
Примечательно, что из биографии Стародума мы не узнаем одного: был ли он сам помещиком (Правдин владел «деревеньками» в том же наместничестве, что и Простаковы).
Зато нам известно, что, не ужившийся при дворе, Стародум отправился в Сибирь, «в ту землю, где достают деньги, не променивая их на совесть, без подлой выслуги, не грабя отечества; где требуют денег от самой земли, которая поправосуднее людей, лицеприятия не знает, а платит одни труды верно и щедро».
Совет
В предпринимательстве Стародума нашел отражение реальный процесс экономической жизни русского дворянства второй половины XVIII века, привлекавшей к себе большое внимание Фонвизина (еще в 1766 году он перевел французский трактат «Торгующее дворянство, противуположенное дворянству военному»).
Обогащение Стародума на золотых приисках имело своей целью обеспечить будущее своей племянницы. Говоря Софье: «Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не постановляла нас бедность жениха достойного», Стародум не связывает ее благосостояния с владением крепостными душами.
Среди художественных особенностей «Недоросля», живо воспринятых на слух современниками Фонвизина, был исключительно красочный и резко индизидуализированный язык персонажей. По свидетельству театрального критика того времени, каждый из них «в своем характере изречениями различается».
«Недоросль» был написан Фонвизиным в то время, когда лучшие умы России пытались извлечь для себя уроки из недавних событий крестьянской войны 1773-1775 годов, отдать себе отчет в тех причинах, которые едва не привели феодально-дворянское государство, по словам Фонвизина, «на самый край конечного разрушения и гибели».
Важно
Подавив сопротивление народа, самодержавное правительство Екатерины II вступило на путь дальнейшего укрепления и расширения привилегий господствующего класса. Крестьянские массы оказывались еще более бесправными и фактически беспомощными перед лицом закона.
В этих исторических условиях вопросы, поставленные в «Недоросле», приобретали особую политическую остроту и злободневность. Вот почему путь «Недоросля» на сцену не был легким. Современники вспоминали о «стрелах злобных», с помощью которых лица, почувствовавшие себя задетыми в комедии, попытались воспрепятствовать ее постановке.
По-видимому, для устранения этих препятствий Фонвизину, со своей стороны, пришлось обратиться к чьему-то влиятельному покровительству.
24 сентября 1782 года состоялась премьера спектакля на сцене Вольного российского театра. Сам автор принимал непосредственное участие в режиссуре. По его свидетельству, в пьесе «не изменено ни одного слога» и «успех был полный».
Один из очевидцев рассказывал, что «сцены комические возбуждали в зрителях мимолетный смех, а серьезные обращали на себя все внимание публики, которая в то время любила такие разглагольствия на сцене, если они были наполнены колкими замечаниями на светские обычаи и слабости того времени».
Обратите внимание
Воспитательное воздействие пьесы Фонвизина, в частности, проявилось и в том, что многие, узнав себя в Простаковых, тогда же изгнали учителей, подобных Вральману.
«Недоросль» Фонвизина, комедия «истинно общественная» и «народная»,- единственная из всех пьес отечественной драматургии XVIII века, прочно утвердившаяся в репертуаре российского театра.
Источник: http://litsochinenie.ru/harakteristika-obraza-staroduma-v-pese-nedorosl.html
Школьные сочинения
Фонвизин в пьесе «Недоросль» воплотил только свое представление о «честных людях», какими они должны быть, но и свои наблюдения над теми, в ком он видел их живое олицетворение.
Конкретность биографии “Стародума единственного из действующих лиц комедии, чья жизнь может быть прослежена в своих основных вехах,- возможность установления некоторого различия во взглядах между ним и Правдиным, наличие реальных черт передового русского офицерства в образе Милона.
Все это указывает на то, что писатель старался избежать безличности в их обрисовке, пытался их индивидуализировать. Тем не менее, очевидно в силу присущей им дидактико-моралистической тенденции, положительным персонажам «Недоросля» все же недостает жизненной убедительности и художественной полноты.
Это зависело от того, что сама окружающая действительность еще не давала материала для полноценных образов-типов.
Самый значительный из выведенных в комедии Фонвизина положительных образов — бесспорно Стародум. Именно он выступает единомышленником автора по всему кругу затронутых в «Недоросле» социальных, политических, нравственных и педагогических вопросов.
Примечательно, что из биографии Стародума мы не узнаем одного: был ли он сам помещиком (Правдин владел «деревеньками» в том же наместничестве, что и Простаковы).
Зато нам известно, что, не ужившийся при дворе, Стародум отправился в Сибирь, «в ту землю, где достают деньги, не променивая их на совесть, без подлой выслуги, не грабя отечества; где требуют денег от самой земли, которая поправосуднее людей, лицеприятия не знает, а платит одни труды верно и щедро».
Совет
В предпринимательстве Стародума нашел отражение реальный процесс экономической жизни русского дворянства второй половины XVIII века, привлекавшей к себе большое внимание Фонвизина (еще в 1766 году он перевел французский трактат «Торгующее дворянство, противуположенное дворянству военному»).
Обогащение Стародума на золотых приисках имело своей целью обеспечить будущее своей племянницы. Говоря Софье: «Я нажил столько, чтоб при твоем замужестве не постановляла нас бедность жениха достойного», Стародум не связывает ее благосостояния с владением крепостными душами.
Среди художественных особенностей «Недоросля», живо воспринятых на слух современниками Фонвизина, был исключительно красочный и резко индизидуализированный язык персонажей.
По свидетельству театрального критика того времени, каждый из них «в своем характере изречениями различается».
«Недоросль» был написан Фонвизиным в то время, когда лучшие умы России пытались извлечь для себя уроки из недавних событий крестьянской войны 1773-1775 годов, отдать себе отчет в тех причинах, которые едва не привели феодально-дворянское государство, по словам Фонвизина, «на самый край конечного разрушения и гибели».
Важно
Подавив сопротивление народа, самодержавное правительство Екатерины II вступило на путь дальнейшего укрепления и расширения привилегий господствующего класса. Крестьянские массы оказывались еще более бесправными и фактически беспомощными перед лицом закона.
В этих исторических условиях вопросы, поставленные в «Недоросле», приобретали особую политическую остроту и злободневность. Вот почему путь «Недоросля» на сцену не был легким. Современники вспоминали о «стрелах злобных», с помощью которых лица, почувствовавшие себя задетыми в комедии, попытались воспрепятствовать ее постановке.
По-видимому, для устранения этих препятствий Фонвизину, со своей стороны, пришлось обратиться к чьему-то влиятельному покровительству.
24 сентября 1782 года состоялась премьера спектакля на сцене Вольного российского театра. Сам автор принимал непосредственное участие в режиссуре. По его свидетельству, в пьесе «не изменено ни одного слога» и «успех был полный».
Один из очевидцев рассказывал, что «сцены комические возбуждали в зрителях мимолетный смех, а серьезные обращали на себя все внимание публики, которая в то время любила такие разглагольствия на сцене, если они были наполнены колкими замечаниями на светские обычаи и слабости того времени».
Обратите внимание
Воспитательное воздействие пьесы Фонвизина, в частности, проявилось и в том, что многие, узнав себя в Простаковых, тогда же изгнали учителей, подобных Вральману.
«Недоросль» Фонвизина, комедия «истинно общественная» и «народная»,- единственная из всех пьес отечественной драматургии XVIII века, прочно утвердившаяся в репертуаре российского театра.
Хорошее сочинение? Тогда в закладки — » Характеристика образа Стародума в пьесе «Недоросль» . Это нужно, ведь не потеряешь!
Новые сочинения:
Источник: http://soch-russ.narod.ru/index-885.htm
Д. И. Фонвизин о российской государственности второй половины XVIII В. И об исторической науке Текст научной статьи по специальности «История и археология»
УДК 94(47).066
М. Б. Свердлов
Д. И. Фонвизин
о российской государственности второй половины XVIII в. и об исторической науке
История — наука о человеческом обществе в прошлом. В России Нового времени, начиная с эпохи преобразований Петра Великого, она проходила в XVIII в. свой путь становления и развития. Тогда российские историки писали не только о минувших столетиях, но также вслед за Петром о новейшем состоянии России, о ее военной активности, об их связях с предшествующим периодом истории страны.
блестящие способности. Выучил латинский, немецкий и французский языки,
еще в школьные годы публиковал переводы произведений латиноязычной, немецкой и французской литературы. В 1762 г. Фонвизин был зачислен студентом в Московский университет, но дальнейшему обучению предпочел службу в Коллегии иностранных дел1.
В связи со службой в коллегии Фонвизин переехал в 1763 г. в Петербург. Он начал бывать на дворцовых приемах и участвовать в литературной жизни северной столицы. Одновременно со службой в коллегии Фонвизин был причислен к кабинет-министру императрицы и литератору И. П. Елагину и 3 декабря 1764 г. официально стал одним из его секретарей.
В декабре 1769 г. Фонвизин стал секретарем воспитателя цесаревича Павла Петровича и руководителя Коллегии иностранных дел Н. И. Панина, который являлся сторонником ограничения самодержавной власти в России.
5 мая 1779 г. он был произведен в звание Канцелярии советника, в первой половине 1781 г. — в чин статского советника. Фонвизин был назначен членом правления Почтового департамента. Впрочем, уже осенью 1781 г. Н. И. Панину было приказано уволить своего секретаря2. 31 марта 1783 г. Панин умер, и он продолжил сотрудничество в разработке посвященного преобразованиям панин-ского проекта, предназначенного для передачи наследнику Павлу Петровичу, с П.И. Паниным, который поддерживал брата в его устремлениях3.
Находясь в отставке, Фонвизин продолжил активную литературную деятельность, а также принял участие в работе по созданию толкового словаря русского языка в Российской академии, в которую был избран в 1783 г. Умер Фонвизин 1 декабря 1792 г.
Литературные и социально-политические произведения Фонвизина позволяют определить основное содержание его взглядов на ключевые проблемы российской государственности не только как литератора и публициста, представителя одного из направлений общественной мысли, но также как историка современной ему России.
Д.И. Фонвизина // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1974. Т. 6. С. 261-280. -3
замечательного датского литератора Л. Гольберга (1684-1754), который обобщил в них литературный и исторический опыт современных ему западноевропейских стран.
Басни Гольберга являлись школой критического анализа современной европейской государственности. В них обсуждались религиозные, политические и нравственные темы, высмеивались придворные, которым свойственны низость и эгоизм, претенциозные аристократы, духовенство и святоши, хитрый богослов, глупый философ, невежественные врачи, корыстолюбивые судьи, беспомощные поэты и художники4. Фонвизин опубликовал свой перевод этих басен в 1761 г. Данное обстоятельство многое объясняет в происхождении его взглядов на современную российскую действительность, на формирование историзма в изображении общества и государственности в новейший для него период истории России.
В книге Гольберга содержится, в частности, басня «Судьба истории». Как в ней было написано, «История отставлена была от своей должности (т. е. обязанностей. — М. С.)», поскольку все были ею недовольны. «Описывала она различные слабости древних князей». «Полководцы и Министры недовольны были тем, что изображала она живо все их поступки». История «предостерегала» льстецов «от их обманов», «изобличала» глупость «Педантов», которые с «яростию спорят за самую безделицу и пишут о том, чего не разумеют сами». Купцы ее терпеть не могут, поскольку «открывает она их вымыслы, которыми стараются получить большой прибыток». «Словом, — обобщил Фонвизин, вслед за Гольбергом, — все ею были огорчены, и таким образом не перестали гнать ее до тех пор, как принудили ее оставить свою должность».
При таком активном воздействии на Историю тех, кто имел власть и деньги, высших социальных слоев, Гольбергу, а вслед за ним Фонвизину стали очевидны последствия для Истории и историков, которые стремились к правдивому ^ и аналитическому изложению событий: «История пришла чрез то в беднейшее состояние, так что принуждена была ходить по миру, опасаясь, чтоб не умереть ^ с голоду». 4 Басни нравоучительные с изъяснениями господина барона Голберга, перевел Денис фон Й Визин. М., 1761; Стричек А. Денис Фонвизин. С. 44-50.
Последствия такого положения Истории для автора басни «Судьба Истории» и ее переводчика очевидны: «Таким образом, История пришла в такое состояние, как видим ее ныне, и для того-то имеем мы одни только сухие летописи»5. Гольберг и Фонвизин недвусмысленно указывали на то, что История становится наукой только тогда, когда она изучает исторические события. Если она их только перечисляет, то возвращается в донаучный период — в летопись, в историко-литературное произведение, в перечень исторических сведений.
Переводя басни Гольберга, Фонвизин понял всю сложность истории как науки в эпоху абсолютистских государств своего времени. Поэтому, вероятно, он предпочел стать историографом современной России средствами драматургии.
Первая пьеса Фонвизина, «Корион», являлась переработкой драмы Ж.Б.Л. Грессе (1709-1777) «Сидней», но наполнена она российскими реалиями. Она была поставлена на придворном театре 10 ноября и 29 декабря 1764 г., благожелательно принята двором, причем на первом представлении присутствовал Павел Петрович, которому пьеса понравилась6. Впрочем, ее персонажи обращали внимание зрителей на трагические проблемы российской действительности.
Уже в начале пьесы слуга дворянина Кориона Андрей заявил: «Плохая жизнь слуге, коль бешен господин! / Собачья жизнь моя! Терпения не стало!». Крепостной крестьянин также изложил беды своей жизни: с крестьян взимались для барина установленные и произвольно назначенные оброки, подношения «воеводе» — государственному чиновнику, а если тот считал, что принесено мало, то присылал драгунов, которые «нещадно бьют крестьян кнутами». Бедственное положение крестьян в системе российской государственности осудил слуга Кориона Андрей: «Какую бедную крестьяне жизнь ведут, / Коль грабят их и те, которым предан суд!»7.
8 ПСЗ. Т. 17. № 12700. |
удобрить нравы и склонности целого народа. Законы особенные, воспитание и затверделые предубеждения сильно над ним владычествуют, как невольником: не знает он и не чувствует своего порабощения, но паче любит оное. Нет равномерно и ничего подлиннее, как то, что скорее и удобнее можно достигнуть сего исправления нравов способами кротости, нежели строгостию и силою»9. Пьеса Фонвизина, который знал народные настроения лучше императрицы и Сената, разъясняла, что народ в полной мере осознает свое состояние «порабощения» от барина и государственных институтов.
В той же пьесе Фонвизин сформулировал еще одну проблему, которая стояла перед просвещенными россиянами — их отношение к современной им государственной системе, к придворным нравам, к карьере и официальным наградам. Такому оппозиционному началу он противопоставил в монологе Менандра принцип служения обществу: «Разумный человек, которому природа / Велела в обществе для пользы быть народа, / Оставить должности не хочет никогда, / И, где велит долг жить, он там живет всегда». 12 Историографию см.: Фонвизин Д.И. Собрание сочинений: в 2 т. Т. 2. С. 25-29; Стричек А.
Й Денис Фонвизин. С. 90-92; Кочеткова Н.Д. Фонвизин Денис Иванович. С. 308.
В «Кратком изъяснении» признается обязательной вольность дворянства, его привилегии. Но эти привилегии, отметил Фонвизин, подразумевали, в частности, «освобождение слуг и ненарушимое благоволение к третьему чину», т. е. недопустимость подавления «третьего сословия».
В «Наказе» Уложенной комиссии Екатерина II не смогла определить значение для российского государства «среднего рода людей». Она лишь обратила внимание на его «вольность», особый статус людей, которые «упражняются в художествах, в науках, в мореплавании, в торговле и ремеслах». В отличие от императрицы Фонвизин изложил либеральный взгляд на значение в стране «третьего чина»: «<…> он душа общества; он политическому корпусу есть то, что желудок человеческому; он счастливое посредство, чрез которое вышняя часть сообщается, не унижаясь, нижней части и чрез которую сия возвышается к другой». То есть, говоря современным нам языком, «третье сословие» придавало обществу XVIII в. системное единство, обеспечивая ему экономическое благосостояние.
Фонвизин, как и Екатерина II, отметил, что представители «третьего чина» заняты во всех видах деятельности. Но он подчеркнул особое значение «третьего чина» в экономике и в состоянии современных держав: «Во внутренности оного произошли те славные банкиры, те великие купцы, кои повелевают торгом во всем свете и кои бывают помощью великих государств».
Фонвизин согласился в своем «Кратком изъяснении» с противопоставлением «третьего сословия» «благородным», т. е. дворянству. Как он иронично обозначил состояние дворян, «благородные имеют, без сомнения, похвальные качества, но иногда недостает им случая производить оные в действо». Такие дворяне становились антигероями его литературных произведений. В отличие от «благородных», по Фонвизину, «третий чин упражняется ежедневно в благоразумии, честности, изобильном вспомоществовании, точности, постоянстве, терпении и правосудии». 2) третьему чину совершенно освобожденному и 3) народу, упражняющемуся
в земледельстве, хотя не совсем свободному, но по крайней мере имеющему надежду быть вольным, когда будут они такими земледельцами или такими художниками, чтоб со временем могли привести в совершенство деревни и мануфактуры господ своих»13.
Тогда же, в 1766 г., Фонвизин перевел труд аббата Куайе (1707-1782) «Торгующее дворянство», посвященный социально-экономическим проблемам развития современных европейских государств, в частности проблеме дворянского предпринимательства. Эта тема была актуальна в России, где власти создавали благоприятные условия для господского промышленного производства и где надо было шире привлечь дворян к торговым операциям, от чего ожидались положительные следствия для российской экономики. Издание перевода такого труда способствовало распространению либеральных экономических идей в дворянской среде14.
Императрица встретила жесткую оппозицию своим устремлениям в большей части дворянства, что выявилось в работе Уложенной комиссии в 17671768 гг. Поэтому она в значительной мере ограничила программу общественно-политических преобразований и сосредоточилась на «исправлении нравов». Так что Фонвизин, который еще находился в ведомстве Елагина и прекрасно знал содержание дворянских претензий и настроения императрицы, значительно снизил уровень общественных и нравственных претензий к дворянству в комедии «Бригадир», завершенной в первой половине 1769 г. 29 июня он с большим успехом читал комедию Екатерине15.
В новой пьесе высмеиваются недостатки, которые подлежат исправлению: новейшее солдафонство Бригадира, взяточничество и крючкотворство Советника, которого «благословил Бог достаточком», нажитым от службы в Коллегии указов. Не лучше ветреная и глупая жена Советника, тогда как сын Бригадира — легкомысленный дурак, который ничего кроме романов не читал, ^ но был в Париже и мечтает туда уехать. 15 Кочеткова Н.Д. Фонвизин Денис Иванович. С. 310.
й 16 Фонвизин Д.И. Собрание сочинений: в 2 т. Т. 1. С. 48-58; и след.; Т. 2. С. 97.
в действенной нравственности и в политических институтах во главе с монархом. Поэтому Фонвизин в 1777 г. издал в своем переводе книгу французского поэта и академика А. Л. Тома «Слово похвальное Марку Аврелию»17. В этой книге Фонвизин подразумевал аналогии этому римскому императору-стоику и гуманному деятелю в наследнике престола Павле Петровиче как будущем идеальном правителе. Идеализирован был и Марк Аврелий, который преследовал христиан.
Этот император, являясь философом-стоиком, излагал идеи высоконравственных отношений между людьми, идеи равнодушия к лишениям, стремления к общему благу. Космополитичность поздней Римской империи и учение стоиков Марк Аврелий перенес на состояние римлянина как гражданина мира. Поэтому россияне читали в переводе Фонвизина о римском императоре и философе, а думали о современной им российской государственности и о мировых проблемах в целом: «Красноречие вразумило его беседовать с людьми. История судить о них научила. Познание законов государственное основание и твердость ему показало. Он прешел все законодательства и законы всех народов один с другим сообразил. Следственно, воспитан был совсем различно от тех, коим льстят уже и в самое время их слабости и невежества. <…> Он исторжен был от Рима и царского двора. Такое зрелище почтено было опасным для него. И возможно ль, чтоб в Риме, где все пороки от концов вселенныя соединились, могла образоваться та душа, которая чиста и строга быть долженствовала? Научился ли бы он гнушаться великолепием тамо, где роскошь и самую бедность заражает? Презирать богатство тамо, где богатством честь измеряется? Быть человеколюбивым тамо, где все, что сильно, подавляет все, что слабо? Быть тамо благонравным, где порок не знает и стыда?». мать плакала над младенцем, в свет рожденным? Почто жатва, определенная §
си
Рч
17 Стричек А. Денис Фонвизин. С. 300-301. -5
на пищу бедному, исторгнута из его хижины? <…> Народные бедствия будут тебе обличением, а правосудие, стерегущее тебя, впечатлеет имя твое между именами недостойных государей!». Здесь же изложено учение стоиков о презрении к страху смерти, к «сластолюбию» и роскоши.
Актуально для России звучали слова французского автора: «Марк Аврелий видел, что природа вложила во всех людей ум, к обществу способный; отсюда усматривает он рождающееся понятие о вольности, ибо, где токмо владыко и рабы, тамо нет общества; нет и собственности, ибо без надежности во владениях не может устоять общественный порядок; нет и правосудия, ибо оно одно восстанавливает равновесие, которое страсти разрушить стремятся. <…> Вольность есть первое право человека, право повиноваться единым законам и кроме их ничего не бояться. Горе рабу, страшащемуся произносить ее имя! Горе той стране, где изречение его вменяется в преступление!». Примером правителям является Марк Аврелий: «В царствование его ни один сенатор, ни один бесчестный гражданин не дерзал никогда промолвить, что государь не подчинен законам». Провозглашались верховенство закона и постоянство «прав граждан».
Фонвизин издал книгу «Слово похвальное Марку Аврелию», идеи которой в изложении Аполлония всего через двенадцать лет наряду с другими сочинениями и общественно-политическими обстоятельствами приведут Францию к революции, а многих дворян и аристократов возведут на эшафот: «Всегда благотворящая природа создала существа в свободе и равенстве; настало тиранство и сотворило существа слабые и несчастные. Тогда малым числом все объято стало; оно овладело вселенною, и человеческий род стал лишен наследия. _
Ц 18 Фонвизин Д.И. Собрание сочинений: в 2 т. Т. 2. С. 196-197, 199, 202-204, 209-213, 220-
Й 226, 230. С
В значительной мере другие идеи содержались в произведении Фонвизина — «Та-Гио, или Великая наука, заключающая в себе высокую китайскую философию». Данный труд был переведен с китайского языка на французский аббатом П. М. Сибо (1727-1780). Фонвизин перевел этот труд П. М. Сибо и издал свою книгу анонимно в 1779 г., хотя в России латинский перевод «Та-Гио» был опубликован Т. З. Байером еще в 1730 г.19 Основу этого сочинения составило конфуцианство, и в соответствии с основами китайской философии его содержание проповедовало более идеи нравственного совершенствования, чем общественных преобразований.
В отличие от идейной напряженности и проницательности «Слова похвального Марку Аврелию» «Та-Гио» лишено в значительной части своих утверждений конкретного социально-политического содержания. Вместо совершенствования российской государственности Фонвизин теперь утверждал приоритет семейных ценностей и вневременной абстрактной «добродетели». В таких идеях Фонвизин был близок к тому, что писала ранее него Екатерина II.
Впрочем, и в конфуцианстве Фонвизин нашел то действенное, что становилось актуальным для России Нового времени, а в западных державах быстро распространялось с развитием буржуазных отношений — приоритет предпринимательства, творческой активности. В сравнении с ними становилась очевидной несостоятельность тех слоев общества, которые пользовались средневековыми по происхождению экономическими и сословными привилегиями20. Примеры «граждан полезных» он видел в странах Центральной Европы и тем более во Франции, еще сохранявших, впрочем, многочисленные феодальные институты в системах государственно-правовых и аграрных отношений.
В исследовательской литературе обсуждался вопрос, с какой целью Фонвизин издал перевод «Та-Гио». нис Фонвизин. С. 328-329. -5
Эти противоположные точки зрения не представляются убедительными. На суждения П. Н. Беркова и Г.П. Макогоненко, видимо, оказывала сильнейшее воздействие блестящая характеристика А. С. Пушкиным Фонвизина как «друга свободы» (Евгений Онегин, гл. 1, XVIII), а также идеологема советских времен, в соответствии с которой русские просветители всегда находились в оппозиции к царской власти. Но и возражения А. Стричека аргументированы не в равной мере. Екатерина в соответствии с модой своего времени была действительно увлечена китайской философией и культурой. Вместе с тем ошибочным представляется уравнивание Стричеком содержания переводов «Слова похвального», опубликованного в 1777 г., и «Та-Гио», изданного в 1779 г.
«Слово похвальное» еще сохраняло свойственное кружку Н. И. Панина стремление к преобразованию верховной власти. Но в эти годы в жизни Д. И. Фонвизина произошли важные события. В 1777-1778 гг. он совершил длительное путешествие через Польшу и Германию во Францию, что было необходимо для лечения жены. Для достаточного обеспечения семьи ему следовало думать о продвижении по службе, а потому в эти годы ему не надо было выражать публично свою оппозиционность власти.
Учитывая данные обстоятельства биографии Фонвизина, становится ясно, почему в отличие от «Слова похвального Марку Аврелию» идеи «Та-Гио» так близки правительственной политике Екатерины II: литератор и мыслитель Фонвизин, вероятно, опасаясь отставки, перестал выражать публично свои идеи, оппозиционные императрице. Показательно, что и в «Бригадире», как отмечено ранее, высказывались наставления, близкие указам Екатерины. Становится понятным, почему протестные настроения «Слова похвального» сменили по преимуществу преобладающие требования нравственности придворной жизни, а также быта рядового дворянства.
Конкретный анализ литературных и общественно-политических произве-^ дений Фонвизина в контексте идей законодательной деятельности Екатерины II в 60-70-е гг. власти. Он ушел в идейную оппозицию к екатерининскому правлению, тогда н как пропагандируемые им идеи левого направления французских физиократов, С
как и во Франции, приобрели революционизирующее значение. Впрочем, сам Фонвизин являлся сторонником реформирования российской государственности сверху при активном участии просвещенного монарха, конкретно — наследника Павла Петровича. Поэтому интерпретация Г. П. Макогоненко пушкинской характеристики Фонвизина как «друга свободы», т. е. того, кто желал дворянской революции в России22, — несомненное преувеличение.
При изучении отношения Фонвизина к состоянию современной ему российской государственности и к пониманию им исторического процесса существует еще одна проблема — тема «Россия и Запад». Этот вопрос особо привлекает внимание исследователей при анализе его писем, отправленных из иностранных государств во время его путешествия во Францию c сентября 1777 по ноябрь 1778 г. Они представляют собой литературно законченное произведение, которое Фонвизин, вероятно, хотел включить в свое собрание сочинений под названием «Записки первого путешествия»23. Поэтому их обоснованно характеризовали не как бытовые письма, а как образец эпистолярной прозы24 или как рассказ о путешествии в эпистолярной форме25.
Первый биограф Фонвизина князь П. А. Вяземский, литератор, друг А. С. Пушкина, общественно-политический деятель, отрицательно отнесся к крайне критическому изображению Фонвизиным того, что он увидел за границей. По наиболее мягкой характеристике Вяземского, его герой готовил «Европейскому просвещению и общежитию» «одно строгое исследование и суд»26. Впрочем, уже в первой половине 70-х гг. XIX в., пользуясь либеральными возможностями времени реформ Александра II, А. И. Незеленов, возражая мнению Вяземского, привел фонвизинские положительные характеристики французских впечатлений, а также сведения о немыслимых по размерам российской коррупции, казнокрадстве, неправедном судействе, фаворитизме, падении нравов того времени. С. 22-77. -S
вой формуле: во Франции «как и у нас», т. е. к установлению единства состояния таких разных стран, как Франция и Россия, вследствие одинаковых основ общественного устройства, несмотря на различия их культур и традиций28.
При анализе тех же писем А. Стричек пришел к другому выводу. По его мнению, основная их задача — определить отличия России от Франции, и это сопоставление не в пользу Франции и французов, что является следствием различия исторических путей двух стран. Особое выделение Фонвизиным «недостатков» французов в сопоставлении с «достоинствами» русских людей А. Стричек назвал «русской идеей», стремлением автора раскрыть сущность «русского национального характера». Поэтому А. Стричек отметил в письмах лишь их литературную ценность, выразительную силу языка и остроту наблюдений над жизнью дореволюционной Франции29. В. Берелович поддержал наблюдения А. Стричека над основным содержанием фонвизинских писем из Франции. По его словам, они «без сомнения являются первым русским сочинением, которое с такой остротой поставило вопрос о русской идентичности, о собственном пути России, о ее отношениях с западными образцами»30.
Представляется, что такие наблюдения, несмотря на их существенные различия, не противоречат друг другу. По нашему мнению, они раскрывают разные стороны сложной по содержанию авторской позиции — стремление раскрыть общее и особенное во Франции и России в современном их состоянии. При этом, как отметил И. З. Серман, в письмах Фонвизина из Франции сравнение этой страны с Россией — не основное. По его мнению, в письмах к сестре на уровне сопоставления бытового уклада Фонвизин уверял, что «у нас — лучше». Но в его обращениях к П.И. Панину такой мысли, по словам И. З. Сермана, «нет вообще, все замечания о невежестве дворянства, о судебном произволе и чиновничьих грабежах имеют другой смысл: здесь, во Франции оказывается не лучше, чем «у нас» в России», «и здесь нет «вольности», которая существует только на бумаге, формально, и здесь человек или жертва, или ^ тиран». 31 Серман И. Письма Д.И. Фонвизина. С. 117; курсив И. Сермана; Антонов В.Н. «Письма из Франции» Д.И. Фонвизина (к спорным вопросам интерпретации) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9: Филология. 1981. № 6. С. 13.
доказал мне истину пословицы: славны бубны за горами. Право, умные люди везде редки. Если здесь прежде нас жить начали, то по крайней мере мы, начиная жить, можем дать себе такую форму, какую хотим, и избегнуть тех неудобств и зол, которые здесь вкоренились. Nous commen çonsetils finissent (Мы начинаем жить, а они завершают). Я думаю, что тот, кто родился, посчастливее того, кто умирает»32.
В этом письме, отправленном из Южной Франции, насыщенной римскими древностями, из города, в котором находится университет, основанный в 1289 г., содержится сопоставление начал развития культур и общественной жизни Франции и России, а также рационалистическая вера в возможности предотвращения в России тех бед, которые уже постигли другие страны и народы. Вероятно, прав В. Берелович, который отметил в этих словах негативное содержание истории повреждения нравов в России, правления фаворитов, невежества знати. Но в приведенных ранее словах Фонвизина нельзя не видеть, что основой такого сопоставления, хотя и в трансформированном виде, является идея единства исторического развития двух стран, а также предчувствие завершения во Франции общественного строя накануне его падения.
В начале 80-х гг. Фонвизин, находясь в числе доверенных лиц Н. И. Панина, участвовал в разработке проекта «непременных государственных законов», которые в соответствии с идеологией Нового времени должны были ограничить и регулировать абсолютную власть монарха. Фонвизину было поручено написать вводную часть к проекту «непременных государственных законов». Фонвизин-ское введение, написанное в 1782-1783 гг., превратилось в законченное самостоятельное произведение — «Рассуждение о непременных государственных законах».
В исследовательской литературе его содержанию уделялось значительное внимание. з
-О
—сл
32 Фонвизин Д.И. Собрание сочинений: в 2 т. Т. 2. С. 493. £
33 Макогоненко Г.П. Денис Фонвизин. С. 199.
34 Стричек А. Денис Фонвизин. С. 365. -5
итоге — для прочтения наследником, великим князем Павлом Петровичем. В «Рассуждении» кроме указания содержания преобразований приводятся характеристики современной Фонвизину российской государственности.
«Непременные государственные законы» должны превратить подданных в граждан, т. е. обладателей гражданских прав. Они не допускают «злоупотребление самовластья», фаворитизм и «пороки» фаворита, если он «горд, нагл, коварен, алчен к обогащению, сластолюбец, бесстыдный, ленивец». В стране государя и его подданных «никто не намерен заслуживать; всякий ищет выслуживать». Отсюда происходят бесчисленные «пороки» на военной службе и в суде. «Головы занимаются одним примышлением средств к обогащению. Кто может — грабит, кто не может — крадет, и когда государь без непреложных государственных законов зиждет на песке свои здания и, выдавая непрестанно частные уставы, думает истреблять вредные государству откупы, тогда не знает он того, что в государстве его ненаказанность всякого преступления давно на откупу <…>». Последствия всех этих и многих других «пороков» губительны для государства, поскольку оно — «колосс, державшийся цепями». «Цепи разрываются, колосс упадает и сам собою разрушается».
Такому государству и его правителю Фонвизин противопоставил «просвещенного государя» и принцип Нового времени: «Обязательства между государем и подданными суть равным образом добровольные». Их содержание Фонвизин раскрыл в соответствии с концепцией, восходившей к теории Томаса Гоббса. В «Рассуждениях», написанных всего за семь лет до Великой французской революции, Фонвизин написал об особом положении правителя в соответствии с современными для XVIII в. началами государства: «Он должен знать, что нация, жертвуя частью естественной своей вольности, вручила свое благо его попечению, его достоинству; что он отвечает за поведение тех, кому вручает дел правление, и что, следственно, их преступления, им терпимые, становятся его преступлениями». Фонвизин сформулировал основной принцип «прямой политической вольности (т. е. свободы. — М. С.)» в безопасности подданных и их собственности35.
Истоки этих идей свободы и собственности как основ общественной жизни в современном для Фонвизина государстве заключаются в концепции французских физиократов, прежде всего того его направления, которое было сформулировано Ф. Кенэ Циевпау, 1694-1774). По его мнению, именно свобода простых людей и их собственность, защищенные законом, обеспечивают процветание экономики и государства. С. 254-267; курсив Фонвизина.
С
России идеи: «Личная собственность, установленная природой, а также физической необходимостью каждого индивида, под воздействием которой находятся все способности каждого индивида как личности, — она для того, чтобы обеспечить его вещами, предназначенными для удовлетворения его потребностей, под угрозою страдания и смерти». Такое понимание «личной собственности» является основой «свободы трудиться», «собственности на движимое имущество», «свободы обмена», «земледелия», необходимого «для того, чтобы население могло расти и впоследствии, — за счет умножения произведенных продуктов, которые необходимы для человеческого существования», «земельной собственности», «свободы в использовании земли»36.
Эти либеральные принципы общественного строя и экономики, основанные на буржуазных отношениях, противостояли средневековым по происхождению сословным привилегиям, в том числе и на земельную собственность, цеховому и государственному вмешательству в отношения производства. Их осуществление должно было привести к коренному переустройству абсолютистского государства, сохранявшего еще средневековые начала в экономических, социальных и государственно-правовых отношениях.
Таким образом, на высоком уровне общественно-политических и экономических идей середины — второй половины XVIII в. Фонвизин обозначил те цели, которые следовало достигнуть российской государственности в результате переустройства, а также средства их достижения. Далее он охарактеризовал состояние государственности, которая подлежала переустройству.
В этой характеристике настолько важно каждое слово, что ее следует привести по возможности наиболее полно: «Теперь представим себе государство, объемлющее пространство, какового ни одно на всем известном земном шаре не объемлет и которого по мере его обширности нет на свете малолюднее; государство, раздробленное с лишком на тридцать больших областей и состоящее, можно сказать, из двух только городов, из коих в одном живут люди большей частью по нужде, в другом большей частию по прихоти; государство, многочисленным и храбрым своим воинством страшное и которого положение таково, что потерянием одной ^ баталии может иногда бытие его вовсе истребиться; государство, которое силою С! и славою своею обращает на себя внимание целого света и которое мужик, одним ^ человеческим видом от скота отличающийся, никем не предводимый, может при- ^ вести, так сказать, в несколько часов на самый край конечного разрушения и ги- | бели; государство, дающее чужим землям царей и которого собственный престол ^ зависит от отворения кабаков для зверской толпы буян, охраняющих безопас- -с ность царския особы; государство, где есть все политические людей состояния, но где никоторое не имеет никаких преимуществ и одно от другого пустым толь- ^ ко именем различается; государство, движимое вседневными и часто друг другу ^ противуречащими указами, но не имеющее никакого твердого законоположения; §
__си
36 Кенэ Ф, Тюрго А.
произведения. М., 2008. С. 519.
государство, где люди составляют собственность людей, где человек одного состояния имеет право быть вместе истцом и судьей над человеком другого состояния, где каждый, следственно, может быть завсегда или тиран, или жертва; государство, в котором почтеннейшее из всех состояний, долженствующее оборонять отечество купно с государем и корпусом своим представлять нацию, руководимое одною че-стию, дворянство, уже именем только существует и продается всякому подлецу, ограбившему отечество; где знатность, сия единственная цель благородныя души, сие достойное возмездие заслуг, от рода в род оказываемых отечеству, затмевается фавором, поглотившим всю пищу истинного любочестия; государство не деспотическое: ибо нация никогда не отдавала себя государю в самовольное его управление и всегда имела трибуналы гражданские и уголовные, обязанные защищать невинность (т. е. невиновность. — М. С.) и наказывать преступления; не монархическое: ибо нет в нем фундаментальных законов; не аристократия: ибо верховное в нем правление есть бездушная машина, движимая произволом государя; на демократию же и походить не может земля, где народ, пресмыкаяся во мраке глубочайшего невежества, носит безгласно бремя жестокого рабства».
По мнению Фонвизина, совершить необходимые для России преобразования должен «просвещенный и добродетельный монарх».
Указания на многочисленные факты новой и новейшей российской истории приобретали в этой фонвизинской характеристике расширительное значение. Поэтому к таким сюжетам, кратко обозначенным Фонвизиным в 1782 г., впоследствии постоянно обращались те литераторы и общественно-политические деятели дореформенной России, которые стремились к обновлению ее общественно-политической жизни на современном уровне — А. Н. Радищев, декабристы, А. которые шатаются в его передней, а по числу людей, довольных его поведением
Й 37 Кочеткова Н.Д. Фонвизин Денис Иванович. С. 313.
и делами. <…> По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного. <…> Нет, тут завидовать нечему: без знатных дел знатное состояние ничто». Предъявил Стародум претензии и всему дворянскому сословию, обязанность которого, по его мнению, — помогать людям и служить отечеству: «Дворянин, недостойный быть дворянином! Подлее его ничего на свете не знаю».
Но горечью и безнадежностью исполнены слова Стародума, который не пришелся к императорскому двору. В ответ на восклицание Правдина — «С вашими правилами людей не отпускать от двора, а ко двору призывать надобно» — он возразил: «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится». Стародум предпочел честное хозяйствование на земле и зарабатывание денег трудом в своем поместье, «не променивая их на совесть, без подлой выслуги, не грабя отечество»38.
Милон утверждает принцип гражданственности в системе российской государственности: «И какая разница между бесстрашием солдата, который на приступе отваживает жизнь свою наряду с прочими, и между неустрашимостью человека государственного, который говорит правду государю, отваживаясь его прогневать. Судья, который не убоялся ни мщения, ни угроз сильного, отдал справедливость беспомощному, в моих глазах герой»39.
В своем творчестве Фонвизин неоднократно возвращался к темам своих пьес, что продолжало его деятельность как историка современности. В частности, он продолжил анализировать положение человека, приближенного к высшей власти в абсолютистском государстве. В сатирическом произведении «Всеобщая придворная грамматика» он так раскрыл содержание этого заголовка: «Придворная Грамматика есть наука хитро льстить языком и пером».
40 Там же. 1959. Т. 2. С. 48-49. |
которым не соответствовала нравственная обстановка при дворе. О таких людях А. С. Грибоедов написал всего сорок лет спустя: «Служить бы рад, прислуживаться тошно» («Горе от ума». Второе действие, явление второе).
Четвертый вопрос — «Если дворянством награждаются заслуги, а к заслугам отверсто поле для всякого гражданина, отчего же никогда не достигают дворянства купцы, а всегда или заводчики, или откупщики?» — подразумевал приближенных к власти богатейших в России людей, которые были связаны с государственной системой поставками своей продукции или участием в обеспечении государственных доходов. Вследствие этого происходило сращивание «заводчиков» и откупщиков с государственной властью, их дальнейшее неправедное обогащение.
Тринадцатый вопрос — «Чем можно возвысить упадшие души дворянства? Каким образом выгнать из сердец нечувствительность к достоинству благородного звания? Как сделать, чтоб почтенное титло дворянина было несумненным доказательством душевного благородства?» — затрагивал основную для России проблему сохранения системы крепостного права, порождавшую Скотини-ных и Простаковых, разрушение нравственных ценностей, противостоять чему должно было служение государству, объединявшему всех россиян. ция отвергала два таких противоположных вида идеализации чужого и своего юр практикой модернизации российской государственности в едином европей-н ском пространстве с учетом чужих достижений и сохранением национальных С
культурных традиций. Видимо, ответ Фонвизина подразумевал продолжение такой практики.
Последний, двадцатый, вопрос должен был выяснить мнение Екатерины о свойствах национальной самоидентификации: «В чем состоит наш национальный характер?» Неясно, какой ответ дал бы сам Фонвизин, поскольку в своем драматургическом творчестве он описал самые разные типы русских людей с самой разной общественной позицией без объединяющих их начал «национального характера». Но ранее он писал в своем переводе «Слова похвального Марку Аврелию» о единстве всех людей и мира. В отличие от такого мнения Екатерина ответила, как полагалось императрице огромной державы: «В остром и скором понятии всего, в образцовом послушании и в корени всех добродетелей, от Творца человеку данных»41. Этот ответ она дала после народного восстания под руководством Е. И. Пугачева, тогда, когда российская знать не хотела следовать ее призывам «к отвращению разорительной роскоши», когда князь М. М. Щербатов и его единомышленники находились в нравственной оппозиции к императорскому двору, но незадолго до следственных дел А. Н. Радищева и Н.И. Новикова.
В таких вопросах Фонвизин, разумеется, лишь частично мог публично формулировать проблемы, решение которых должно было реформировать российскую государственность. Но эти вопросы и ответы на них Екатерины ясно показали просвещенным читателям «Собеседника», что верховная власть неспособна это сделать или, во всяком случае, настолько быстро, насколько требовали темпы новейшего времени конца XVIII столетия. Фонвизинские характеристики состояния российской государственности ставили перед дворянами также проблему нравственности пребывания при императорском дворе и на высших государственных должностях. ности событий. Э
-О
си си Рч
41 [Фонвизин Д.И., Екатерина II]. Вопросы и ответы с приобщением предисловия // Собе- .£3 седник любителей российского слова. СПб., 1783. Ч. 3. С. 164-165. оо
Abstract
M. Sverdlov. D. I. Fonvizin about Russian State in Second Part of 18th century and about History as a Science
According to Danish writer Ludwig Holberg (1684-1754) Fonvizin wrote that history becomes a science when it studies historical events. Bad influence of state power and money transforms it in recitation of facts. Fonvizin has become a historian of modern Russia by means of dramaturgy and analytic works. He condemned cruelty to serfs, favoritism, corruption, despotism of state power etc. He opposed against them patriotism, morality, liberty, private property. Fonvizin attached importance to formation of a «tiers état». He wrote about Russia as a part of Europe, but he understood its peculiarities of historical and cultural development.
Key words: D. I. Fonvizin, history, science, Russia, Catherine II, 18th century, physiocrats.
References
Antonov V. N. «Pis’ma iz Frantsii D. I. Fonvizina» (k spornym voprosam interpre-
tatsii) // Vestnik Moscovskogo universiteta. Ser. 9: Filologija. 1981. № 6. Basni nravoucitel’nye s iz’asnenijami gospodina Golberga, perevel Denis fon Visin. M., 1761.
Berelowitch W. Préface // Fonvizine D. Lettres de France (1777-1778). Paris, Oxford. 1995. P. III.
Berkov P. Safonov M.M. Konstitutsionnyi proekt N. I. Panina — D. I. Fonvizina // g Vspomogatel’nye istoriceskje distsipliny. L., 1974. T. 6.
s Serman I. Pis’ma D. I. Fonvizina k P. I. Paninu iz Frantsii (problema geanra) // ’13 Oxford Slavonic Papers. NS. 1988. Vol. 21.
£ Stepanov V. P. Elagin Ivan Perfil’evic // SRP. L., 1988. T. 1.
Stricek A. Denis Fonvizin: Rossîja epohi Prosvescemja. M., 1994. £ Vjazemsky P. Fon-Vizin. SPb., 1848.
Ангарский электролизный химический комбинат — О предприятии
АЭХК
АО «Ангарский электролизный химический комбинат» (АО «АЭХК», входит в Топливную компанию Росатома «ТВЭЛ») — предприятие по производству обогащенного гексафторида урана, применяемого для изготовления ядерного топлива для атомных электростанций.
Топливная компания Росатома «ТВЭЛ» включает в себя предприятия по фабрикации ядерного топлива, конверсии и обогащению урана, производству стабильных изотопов, производству газовых центрифуг, а также научно-исследовательские и конструкторские организации. Является единственным поставщиком ядерного топлива для российских АЭС. Топливная компания Росатома «ТВЭЛ» обеспечивает ядерным топливом 76 энергетических реактора в 15 странах мира, исследовательские реакторы в восьми странах мира, а также транспортные реакторы российского атомного флота. Каждый шестой энергетический реактор в мире работает на топливе, изготовленном ТВЭЛ.
Политика компании
Стратегические намерения АЭХК ориентированы на выпуск конкурентоспособной продукции в соответствии с ожиданиями потребителей, мировыми стандартами качества и экологии. Качество и безопасность продукции и производства, выполнение законодательных и других обязательных требований — основа стабильного развития комбината в интересах потребителей, персонала, поставщиков и общества в целом.
Область применения
Выработка обогащенного гексафторида урана менее 5% для нужд российской энергетики, производство бифторида калия, моногидрата гидроксида лития батарейного качества, услуги по выводу из эксплуатации ядерно и радиационно-опасных объектов.
Цели
Повышение конкурентоспособности предприятия. Снижение негативного воздействия на окружающую среду. Повышение уровня благосостояния и безопасности персонала, создание условий для его заинтересованности в результативности системы менеджмента.
Обязательства руководства
Обеспечение соответствия интегрированной системы менеджмента (ИСМ) стандартам ISO 9001, ISO 14001, ISO 45001, ISO 50001, законодательным (экологическим и другим обязательным) требованиям. Постоянное улучшение и повышение результативности ИСМ. Обеспечение идентификации и оценки экологических аспектов и связанных с ними экологических воздействий, рисков и возможностей, с целью разработки и реализации мероприятий, направленных на устранение значимых экологических аспектов, рисков и возможностей для удовлетворения потребителей и ожиданий заинтересованных сторон.
Задачи
Развитие неядерных направлений бизнеса, предоставление услуг по выводу из эксплуатации объектов ядерного наследия, стабильное функционирование разделительного производства. Эффективное управление экологическими аспектами. Применение ресурсосберегающих и природоохранных технологий. Повышение квалификации персонала. Обеспечение необходимыми ресурсами.
Напишите пожалуйста русскую народную сказку (нужно написать самому)
Ответ: Тема Великой Отечественной войны 1941-1945годов-одна из ведущих в литературе ХХвека.
Книга про бойца А.Т.Твардовского «Василий Тёркин» писался в течение всей Великой Отечественной войны.Традиционно жанр принчто обозначать как поэму. Центральная тема произведения- жизнь народа на войне.Несмотря на юмор в поэме, Твардовский изображает войну как суровое и трагическое испытание жизненных сил народа,страны,каждого человека.
Бой идёт святой и правый
Смертный бой не ради славы.
Ради жизни на земле.
Твардовский показывает победы и драму отступления советской армии,солдатский быт,страх смерти,все тяготы и горечь войны. Война в поэме-это кровь,боль,потери. Тае,автор описывает горе бойца,который спешит в только что освобождённую родную деревню и узнает,что нет у него больше ни дома,ни родных.
Твардовский осмысляет войну через изображение вечных человеческих ценностей,которые разрушены войной. В центре рожмы стоит образ Тёркина Василия Ивановича-рядового пехотинца из смоленских крестьян. Он воплощает лучшие черты русского солдата и народа в целом: мужество,смелость, любовь ктруду,скромность,простота,чувство юмора. Жизнерадостность помогает солдату справиться со страхом. Тёркин и мамтер на все руки: умеет починить часы,наточить пилу,играть на гармонике. Прототипом Василия Тёркина стал весь русский народ. Тёркин о себе говорит во множественном числе,показывая тем самым,что он-собирательный образ.
Тема войны звучит и в рассказе М.Шолохова «Судьба человека».Тема рассказа- история жищни главного героя Андрея Соколова. Автор решил рассказать всю правду о простой человеческой жизни,о страшной цене,которая была заплачена за победу.Характер главного героя раскрывается постепенно. До войны был хорошим семьянином: «Работал я эти десять лет и день и ночь.Зарабатывал хорошо,и жили мы не хуже людей.И дети радовали…» Наиболее ярко характер Соколова раскрывается в условиях фашистского плена. В плену герой демонстрирует лучшие стороны человеческого характера: чувство собственного достоинства,смелость, стойкость,готовность в любой момент прийти на помощь .Он не только вырвался из плена, но и привёз с собой «немца,инженера в сине майора армии» с очень важными документами. Героя ожидало ещё более страшный удар, серьёзное испытание: герой узнает,что его жена и дочери погибли. Довершает трагедию гибель сына.У него даже не осталось и дома. Сам герой прекрасно осознаёт тяжесть испытаний,выпавших на его долю: «Иной раз не спишь ночью,глядишь в темноту пустыми глазами и думаешь: А за что же ты,жизнь,меня так покалечила? Нету мне ответа ни в темноте,ни при ясном солнышке…Нету и не дождусь!» Но Соколов не злится на весь мир,не замыеается в своём горе. В его исстрадавшемся сердце находится достаточно тепла и доброты,чтобы усыновить сироту и заботиться о нём.
Главная идея рассказа состоит в том, что все эти события не сломили героя и не ожесточили его.
Перед читателем предстаёт не просто история жизни солдата, а судьба человека,воплотившего в себе типические черты национального русского характера. Страшные испытания,выпавшие на долю Андрея Соколова-это судьба целого поколения людей,у которых война отеяла самое дорогое.
Объяснение:,
Русский среди предрусских
Русский среди предрусских
Пушкин писал своему брату Льву: «Не забудь написать Фон Визена как Фонвизина. Разве он не крещеный христианин? Он русский из дорусских ». Тем не менее, Фон Визен стал Фонвизином только к концу XIX века, и до этого времени существовала путаница в том, как правильно писать его имя.
Основателем клана в России был рыцарь Петер фон Визен, попавший в плен во время Ливонской войны вместе со своим сыном Денисом.Фон Визены остались в России и были обращены в Православие при царе Алексее Михайловиче.Отец писателей Иван Андреевич был армейским офицером. Учился военно-морскому искусству у Петра Великого, служил на флоте, затем в пехоте, ушел в отставку в чине майора и работал в Ревизионной коллегии. Он был честен, ненавидел ложь и взяточничество и никогда не потворствовал властям, стремящимся к более высокому рангу или должности.
Денис рассказал, что в первом браке его отец женился на 70-летней женщине только для того, чтобы спасти своего брата от банкротства.12 лет он был верен своей старой жене. Его второй женой была Екатерина Владимировна Дмитриева-Мамонова, которую Денис описал так:… добродетельную жену, мать, любящую своих детей, расчетливую хозяйку и великодушный хозяин. У этой пары было восемь детей, четыре мальчика и четыре девочки. Биографы не уверены в том, что Денис родился 1745 или 1744, последний, вероятно, более точен; он был старшим из восьми детей.
Семья не нанимала для своих детей иностранных воспитателей из-за скудных средств.По словам его биографа Петра Вяземского, Фонвизина с ранних лет окружала русская атмосфера; Старый отец фон Визен заставлял своего сына петь церковь и молитвенники во время ночных богослужений, которые часто устраивались у них дома. В 1755 году отец отправил своих сыновей Павла и Дениса в дворянскую гимназию Московского университета, где учился Григорий Потемкин одно время с двумя братьями.
Вкус к филологии
Братья Фонвизины преуспели.Газеты того времени писали об успехах гимназистов, благодаря чему мы знаем о нескольких золотых медалях, присужденных им по окончании учебного года. Денис напомнил, что уровень образования был низким, и никто из его одноклассников не смог ответить на экзамене, в какое море впадает река Волга: один сказал в Белое море, другой — в Черное. Фонвизин честно признался, что не знал, и был награжден медалью за свою честность. Однажды братьям было присвоено более высокое звание: оба с юных лет были зачислены в Семеновский полк, а в 1760 году оба стали сержантами.
В 1758 г. братья были взяты в Петербург в числе лучших студентов, чтобы познакомить их с университетским куратором Шуваловым; Суд поразил 14-летнего парня шиком, декором, яркими красками и потрясающей музыкой. Но главное было то, что сам Ломоносов расспрашивал мальчика об учебе и замечательно аргументировал это за изучение латыни. Но самое сильное впечатление произвел театр, куда Денис попал впервые в жизни. Он держался со смехом, когда смотрел переведенную комедию.Оказалось, что актеры Федор Волков и Иван Дмитревский часто бывали в доме дяди Дениса, где жили мальчики Фонвизиные в Москве, и Денис встречался там с обоими актерами. Вскоре Волков умер, а Дмитревский стал пожизненным другом Фонвизиных и сыграл Стародума в постановке « Минор ».
Уже в гимназии Фонвизин пристрастился к филологии и начал переводить. Его первым опытом были сказки датского писателя Хольберга, заказанные книжным торговцем из университета; перевод был опубликован в 1761 году.Затем заказы начали поступать один за другим. Переводы Fonvizins были опубликованы в журнале «Сборник лучших сочинений для распространения знаний и развлечения» или «Смешанная библиотека книг по физическим, экономическим, производственным и коммерческим вопросам», изданных университетским библиотекарем. Среди переводов Fonvizins были статьи по гуманитарным наукам, Metamorphoses Овидия и роман аббата Террассона Heroic Virtue, or Life of Seth, King of Egypt, Evidence of the Mysterious Ancient Egypt Taken .Фонвизин, не знавший французского, перевел роман с немецкого. Он занялся французским после случайного знакомства, узнав, что Фонвизин не говорит по-французски, считая его малообразованным невеждой. Заметив по манере его речи, что он мало что знал, кроме своего французского, которым тоже не говорил бегло, — сказал Фонвизин, — я начал кусаться и приводить в недоумение его своими шкварками; он больше не издевался надо мной и стал приглашать меня в гости; Я ответил приятно и вежливо, и мы расстались хорошими друзьями.Но из этого разговора я увидел, как сильно молодому человеку нужно свободное владение французским, и он взялся выучить этот язык. Позже он высмеял невежественных галломанов в «Бригадный генерал », где он обильно использовал находки своей любимой пьесы Гольдберга «Жан Французский ». К тому времени Фонвизин уже завоевал репутацию остроумного человека; многие повторяли его остроту, но он не поднимал врагов из-за своего добродушия и молодости.
Его хорошее знание латыни помогло Фонвизину овладеть французским языком; вскоре Фонвизин перевел Voltaires Alzira , хотя позже он назвал этот перевод грехом своей молодости.Многие высмеивали перевод.
Юность влюбилась впервые. Объект своей страсти он иронично описывает в своем Откровенном признании как девушку, которая была толстой, очень толстой и простой, очень простой. Он пишет, что единственной причиной такой привязанности была разница между полами, потому что не было ничего более привлекательного. Между тем двери в доме его возлюбленной никогда не закрывались, поэтому вместо того, чтобы практиковаться в науке нежной страсти, ему приходилось вести бесконечные дискуссии со своей глупой возлюбленной и ее глупой матерью, которая послужила прототипом для знаменитого бригадного генерала. в одноименном спектакле.Все узнали одного из своих друзей в бригадном генерале; Граф Никита Панин однажды сказал Фонвизину: ваш бригадный генерал всем родственник.
В 1762 году Фонвизин покинул гимназию. Сержант гвардии, он был обязан служить, но вместо этого хотел учиться. Ему на помощь пришла удачная случайность. Екатерина Великая прибыла в Москву для коронации со своим двором и правительством. Иностранному коллеге потребовались переводчики, и вице-канцлер Голицын нанял молодых людей, говорящих на нескольких языках.Фонвизин был хорошим переводчиком, и ему давали на перевод важнейшие документы.
Вскоре он познакомился с Иваном Елагиным, кабинетным министром и уже забытым писателем. Его вспоминают не по романам, а по Елагину острову в Санкт-Петербурге. Вокруг Елагина сплотился литературный кружок молодежи, любящей театр и размышляющей о путях развития филологии. Елагин нанял Фонвизина секретарем по некоторым делам. Служба не была обременительной и оставляла много времени на балы, застолья, аттракционы, маскарады и театр.В доме Елагиных Фонвизин познакомился с князем Федором Козловским, который также собирал у себя молодых распутников; какое-то время Фонвизин входил в их круг, но позже посчитал это ужасной ошибкой своей юности, так как все эти люди богохульствовали и проклинали: я никогда не участвовал в первом и содрогнулся, услышав их богохульство; тем не менее, я был вовлечен в высмеивание святых вещей, поскольку всегда легко высмеивать те вещи, к которым следует относиться с уважением. Именно тогда Фонвизин написал свое знаменитое «Послание к слугам моим Шумиловым, Ваньке и Петрушке ».
Это послание принесло Фонвизину славу неверного, что было неуместно, поскольку это была всего лишь едкая шутка в духе времени, а не откровенный скептицизм или атеизм с его стороны. Довольно скоро Фонвизину стало плохо в этом распутном кружке; чуть позже его знакомство с сенатором Тепловым, набожным верующим христианином и автором нравственных трудов, произвело переворот в душе Фонвизина, обратив его от распутства к христианской религии и вере; по предложению Теплова он даже перевел «Доказательства существования богов» Сэмюэля Кларка.Тем не менее он считал свое Послание Шумилову одним из лучших своих произведений до конца своих дней; незадолго до смерти он спросил Ивана Дмитриева, читал ли он «Послание, Малое», «Лисий проповедник»
Комедийные драматурги
Фонвизин увлекается художественной литературой, с радостью принимает участие в литературных войнах, громит соперников язвительными репликами. Молодой Фонвизин среди них, как коршун, жаркость его ума и его необузданное и резкое выражение лица раздражают всех и сводят с ума; несмотря на его остроту, все же его любили.Майков, вступая с ним в спор, заикается, а его молодой противник, пользуясь минутным колебанием, опережает его и берет верх. «Если Херасков взлетит в облака, стервятник сбивает его с ног какой-нибудь замысловатой фразой или внезапной насмешкой, словно острыми когтями», — говорит Вяземский, цитируя воспоминания Петра Мятлева. Фонвизин часто бывал в салоне Мятлевых и встречался там с Майковым, Херасковым, Сумароковым, Богдановичем, Барковым
.В Елагинском кружке разгорелась бурная дискуссия о русском театре, шла непрекращающаяся война с Сумароковым, доминировавшим на тогдашней театральной сцене.Фонвизин лучше других издевался над этим человеком. У Дениса был дар пародировать, говорить голосом Сумарокова и очень забавно подражать ему.
Елагины любили создавать и русскую комедию, поскольку ставились преимущественно переводные пьесы. «Многим зрителям не нравятся комедии о чужой морали, поскольку они думают, что издеваются над иностранцами, а не над ними», — сказал теоретик Елагинского литературного кружка Владимир Лукин. Поэтому было предложено приблизить зарубежные пьесы к российской действительности: героям дать русские имена, показать повседневные реалии и использовать разговорный русский язык.Так Лукин создавал свои произведения. Фонвизин тоже придумал такого полурусского кентавра, переведя и переосмыслив пьесу Грессета Sydney , которой было присвоено имя Korion .
Его союз с Лукиным был недолгим: Лукин, с которым было тяжело иметь дело, обиделся на Фонвизина и сделал его пребывание под присмотром Елагина невыносимым. Фонвизин не мог ни бросить Елагина, ни остаться с ним: кто рискнет переманить секретаря у всемогущего вельможи? Фонвизин попросил отпуск на полгода, чтобы остаться с семьей в Москве, затем продлил его еще на полгода и за это время серьезно влюбился.Он был частым гостем у одного полковника, у которого была жена, а у жены была сестра, не очень красивая женщина, но утонченная, умная и начитанная; она также была очень хорошей певицей. Звали ее Анна Ивановна Приклонская. Она вышла замуж за будущего ректора МГУ Михаила Приклонского. Вяземский так описал ее: ее телосложение не соответствовало ее душевным качествам: высокая, сухая, с изуродованным оспой лицом, она не могла быть привлекательной для любого мужчины, который смотрел бы на нее только своими физическими глазами; но мозг чувствует другой мозг, а зрение умного человека имеет особую оптику.Как бы то ни было, фон Визен был предан ей всей своей волей, разумом и сердцем: только она вела его, как хотела, и его привязанность к ней имеет все признаки безудержной страсти! Анна как бы избегала Фонвизина, но потом выяснилось, что она полюбила и его и сторонилась, чтобы не довести до греха. — Ни у меня к ней, ни у нее не было другого чувства, кроме неподдельной дружбы, — прокомментировал Фонвизин, отбрасывая все возможные инсинуации. Приклонскую любил при жизни
Он написал новую пьесу под названием Бригадный генерал .Хотя это и основано на зарубежной комедии, это поистине русская, остроумная пьеса с живыми яркими персонажами вместо плоских кукол, типичная для классической драматургии.
Выслушав авторский текст, граф Бибиков и граф Григорий Орлов сообщили императрице о новой комедии. Фонвизин прочитал для нее эту пьесу, императрице она понравилась, и граф Никита Панин остановил Фонвизина в саду, чтобы поздравить его с успехом, а Фонвизин попросил его покровительства и прочитал ему Бригадный генерал .Граф Панин сказал на это: это первая комедия о нашей местной жизни и нравах, и я поражен вашим искусством, как вы смогли сделать так захватывающе этого глупого персонажа, говорящего обо всех пяти действиях; Не удивлюсь, если эта комедия будет иметь поразительный успех; Я рекомендую вам не отказываться от этого высокого призвания.
Фонвизин читал Бригадный генерал в одном дворянском доме за другим, и везде это было встречено с восторгом. В комедии не было условного пространства, только традиционный русский дом.На смену ходячим порокам из-за высмеивания, столь свойственным классицизму, пришли люди, которых каждый часто встречал в повседневной жизни, но остроумные карикатуры, а не портреты.
У Панина
В 1769 году канцлер Панин пригласил Фонвизина стать своим секретарем, и Фонвизин проработал у него следующие 13 лет. Более того, Панин воспитывал цесаревича Павла до 1773 года, возлагая большие надежды на его восшествие на престол: его правление должно было положить конец самодержавию Екатерины, беззаконию, фаворитизму Фонвизина, приверженного идеалам Просвещения и убежденного в необходимости Воспитал образованного монарха, стал рукой помощи Панину, его другу и единомышленнику.
Панин, получив щедрую награду за воспитание цесаревича, подарил Фонвизину имение в Витебской губернии 1180 душ, целое состояние. Несмотря на это состояние, Фонвизин к концу своих дней практически разорился, как и большинство екатерининских помещиков, никогда не считавших свои деньги.
Вскоре он женился, и вот история. Молодая вдова Катерина Хлопова пожаловалась императрице на дядю. Императрица приказала трем людям разобраться в этом вопросе, и Панин был одним из них.Панин перепоручил это поручение Фонвизину. Все сводилось к тому, что Катерина, родившаяся в семье купца Роговикова, но рано потерявшая родителей, воспитывалась дядей, который также был распорядителем ее большого унаследованного состояния. Катерина полюбила адъютанта графа Чернышевых по имени Хлопов. Ее дядя не дал согласия на этот брак, и затем она сбежала со своей невестой и соединилась с ним в священном браке. Вскоре Хлопов умер, но дядя сохранил наследство.Хлопова пожаловалась императрице, и Фонвизин взялся за дело, но смог добиться только мирового соглашения. Пока тянулось судебное разбирательство, страстная Катерина влюбилась в Фонвизина, и в городе ходили слухи, что он ведет дело своей возлюбленной. Чтобы развеять слухи, он женился на ней.
Болезнь его жены (он говорит, что это был солитер) заставила его уехать за границу во Францию, где его жена проходила курс лечения. Из Франции Фонвизин присылал Никите Паниным родным и близким, сестре Федосии и брату Петру письма с подробным описанием своих французских впечатлений.Ему было интересно все: экономика, политическая система, положение духовенства, шляхты, крестьянство. Он смотрел на Францию критически, без трепета, свойственного его галломану Иванушке, но и без подлого снисхождения. Это был трезвый взгляд внятного и проницательного государственного деятеля. Эти письма чрезвычайно интересны и сейчас, и многое в них звучит пугающе актуально: его замечания о полиции, бедности учителей, продаже званий и званий читаются как сегодняшняя журналистика. И затем самое сокровенное наблюдение: образование во Франции ограничивается обучением, но нет общего плана руководства, и все подростки только учатся, но не руководствуются.Основные усилия вкладываются в профессиональную подготовку, чтобы один мог стать богословом, другой — художником, третий — столяром; но никто не думает о человеческом или моральном измерении. Тем не менее, эти письма также изобилуют рычанием усталого путешественника, который недоволен всем: местными нравами и обычаями, гостиницами и мошками, неправильными салфетками на столе. Но больше всего его огорчал тот факт, что французы, обладая всеми свободами, по сути, живут в рабстве. Неограниченный законами король сконцентрировал неограниченную власть в своих руках, попирая закон своими ногами. Каждый министр деспотичен в своем ведомстве. Необоснованные и частые налоги и сборы ложатся тяжелым бременем и служат лишь делу обогащения ненасытных чиновников.Он обращает внимание на тяжелое положение страны накануне ужасного социального взрыва и изображает обстановку до урагана.
Die, Денис
Во Франции Фонвизен знакомится с Дидро, Д.А. Ламбером и Бенджамином Франклином, встречается с Вольтером и докладывает в Обществе писателей и художников о состоянии русского языка. И он определенно думал о беспорядке в России. Вернувшись из Франции, он взялся за The Minor . Одновременно он работал над «Очерком о необходимых государственных законах» — трактатом, который был частью работы братьев Паниных над сводом законов, подготовленным к восшествию на престол Павла.Незаменимые государственные законы или статуты должны были стать своеобразной страховкой для государства на случай злонамеренного поведения суверенов, то есть фактически прообразом конституционного ограничения монархии. Некоторые из своих раздумий Фонвизин вложил в уста Стародума типичного философа-классицизма по форме и бичителя общественной морали по существу, аудитория точно откликалась на политические намеки в его замечаниях. Прошло некоторое время, прежде чем была поставлена The Minor . Производство первой очереди было отменено.Премьера состоялась в сентябре 1782 года в театре на Царицынском луге. Зрители то и дело смеялись, приходили в ярость и бросали на сцену кошельки. Князь Потемкин, много сделавший для постановки пьесы, после премьеры произнес свою знаменитую фразу: «Умри, Денис, или больше не пиши» — лучше написать невозможно.
К тому времени он ушел в отставку по слабому здоровью и разочарованию во всем, чем занимался: тяжелобольной Панин подал в отставку, императрица все еще была всесильна, надежды на грядущее воцарение Павла и осуществление его замыслов пошли на убыль.Служба в почтовом отделении под руководством Безбородько казалась ему бессмысленной. Так Фонвизин сослался на сильную головную боль, мучившую его с детства, и попросил уйти на пенсию. Императрица отпустила его, назначив ему пенсию, половину его жалованья.
Головная боль действительно была очень болезненной, но он был тучным гурманом.
Выйдя на пенсию, он написал мемуары о Панине, умершем в 1783 году, и анонимно опубликовал их на французском языке в Лондоне в 1784 году.Он вступил в сотрудничество с журналом Спутник любящих русское слово . Ее опубликовала Екатерина Дашкова, руководитель недавно созданной Российской академии. Академия решила издать русский словарь, и Фонвизин принялся за подготовительную работу. Он разработал правила составления словаря и опубликовал в «Товарищ по опыту русского филолога » словарь русских синонимов, проникнутых образовательной энергией и содержащих тонкую политическую сатиру.Вот, например, его интерпретация синонимического состава: проступок, вина, преступление, грех, мерзость: непонимание команды начальника — это проступок; забыть выполнить поручение босса — это вина. Неповиновение боссу — преступление. Коварство против босса — подлость. Быть неблагодарным по отношению к милосердному начальнику — это грех.
В Спутник Фонвизин опубликовал несколько сатирических текстов и свои знаменитые Вопросы, которые могут вызвать полезные мысли в умах честных людей. 20 вопросов были опубликованы анонимно и адресованы покровительнице журнала — Императрице.Таким образом, он подверг сомнению разумность государственности и национальных обычаев: почему наш народ не стесняется ничего не делать? Например. Императрица отвечала то оправданиями, то гневными возражениями, а иногда делала вид, что не понимает. К вопросу 9 Почему известных и откровенных бездельников везде принимают наравне с честными людьми? она ответила: Потому что они никогда не были признаны виновными в суде. К вопросу 14 Почему скоморохам и гулякам раньше не присваивались звания, а теперь они есть, иногда очень высокие? она ответила угрожающе: «Этот вопрос родился из-за привычки к фривольным речам, которых не было у наших предков.Если бы они это сделали, они бы нашли сейчас по десять высокопоставленных ублюдков на одного. Екатерина Великая злилась на Фонвизина. Еще до этого, услышав, что он пишет с Паниным некий трактат, рассердилась: Бедняжка, даже господин Фонвизин научит меня царствовать. Теперь она отказала ему в роскоши объяснить свою сатиру, не простила его и запретила публикацию его произведений.
В 1784 году Фонвизин уехал с женой за границу, где оставался до весны 1785 года. Он надеялся поправить свое подорванное финансовое положение за счет купли-продажи произведений искусства.Но хотя он привез много шедевров, которые сейчас являются гордостью собрания Эрмитажа, больших доходов он не получил. За границей он почувствовал себя очень плохо, а когда вернулся в Москву, у него случился инсульт. Уже парализованный, он попытался опубликовать журнал «Друг честных людей» или «Стародум », как только смог пошевелить конечностями; там был подзаголовок: журнал, посвященный правде. Он подписался как автор The Minor . Он писал едкие сатирические брошюры для журнала от имени Малолетних персонажей.Однако журнал был запрещен.
Вторая попытка издать журнал « Московские сочинения » также не удалась. У него заканчивались средства, началось судебное разбирательство по одному из его имений; его здоровье ухудшалось: только в 1791 году он перенес четыре инсульта. Он понял, что долго не протянет; незадолго до смерти он занялся своим Признанием своей жизненной историей под названием «Честное признание моих работ и мыслей», но это никогда не было окончено. Не доиграл и свою последнюю пьесу Выбор наставника .Он принес ее Державину для чтения, но не мог ходить самостоятельно, его поддерживали и вели его слуги. Он тоже не умел читать, ему приходилось слушать, как другие мужчины читают его работы. Но даже в этом плачевном состоянии он шутил, хотя его язык едва шевелился, и был остроумен, по свидетельству присутствовавшего там в ту ночь Ивана Дмитриева: «Литература до его последнего вздоха всегда была живым источником веселого вдохновения. для него ловкость и забывчивость бытовых недугов и лишений.Его наполовину парализованный язык с трудом произносил слова, очень медленно, но его язык был живым и интересным. Хотя ему потребовались огромные усилия, чтобы рассказать историю, он заставлял нас неоднократно смеяться. Гости покинули дом в 11 часов вечера, а на следующее утро Фонвизин скончался.
Обжора и моралист, умный наблюдатель и злоумышленник, государственный деятель и журналист, лексикограф и тупица, распутник и раскаявшийся грешник Фонвизин был всем этим и многим другим. Только такой человек и только в 18 веке роскошный, циничный, разумный, распутный, беспринципный, думающий, ищущий истины мог создать The Minor , навсегда веселую и едкую комедию.
Автор: Ирина Лукьянова
Судьба пенсионных фондов и фондов медицинского страхования Нью-Джерси
Почти год назад Комиссия по изучению пенсий и пособий по здоровью штата Нью-Джерси опубликовала свой отчет, «чтобы найти лекарство от проблем, с которыми сталкивается система пенсий и медицинских пособий государственных служащих штата Нью-Джерси». Как сказал бы один из моих партнеров по управлению капиталом «очень упрощенно», государство желает смыть руки из созданного им беспорядка. Государство желает сделать это путем 1) объединения нефинансируемых государственных планов с хорошо финансируемыми местными планами; 2) передача стоимости пенсии учителям в местные школьные округа; 3) создание риска для пенсионных выплат государственным служащим через «организации наемных работников», как правило, имея в виду профсоюзы; 4) сокращение расходов на медицинское обслуживание за счет увеличения государственных служащих расходов на здравоохранение; 5) «замораживание» текущих пенсионных выплат; 6) реализация пенсионных программ «кассовый остаток».
Я не буду вдаваться в подробности, пытаясь проанализировать перечисленные выше «решения». Вместо этого, я думаю, имеет смысл сделать шаг назад и действительно взглянуть на проблему целиком и задать вопрос — что на самом деле здесь должно произойти?
Мой ответ неутешительный — нужно идти на компромисс и договариваться о долгосрочном решении вопросов пенсий и льгот по здоровью.
Полное раскрытие информации — моя жена работает в школьном округе и зачислена в пенсионную систему государственных служащих в рамках плана «за пределами штата».Если она выйдет на пенсию при нынешней системе, мы с ней получим пожизненное пособие по здоровью.
Хотя я не могу подчеркнуть, насколько я ненавижу идею спасения государства от десятилетий злоупотребления долларами налогоплательщиков и невероятно неудачных решений, я не вижу альтернативы, которая имеет смысл. Однако я не согласен с некоторыми из основных выводов отчета об использовании «экономии».
Имейте в виду — я рассматриваю это как переговоры с государством, а не как случай, когда государство сообщает местным органам власти; включая местные школьные округа и округа; и граждане, как будут дела в этой ситуации.Если государство хочет помощи местных властей, и они не только хотят этой помощи, но и нуждаются в помощи местных властей, тогда государство должно пойти на уступки местным властям.
Ниже приведены некоторые из пунктов / вопросов, которые органы местного самоуправления могли бы рассмотреть в качестве условий для согласования решений Комиссии:
- Верните местные налоги на поступления за электроэнергию в муниципалитеты без каких-либо условий. Это означает 100% налогов на поступления энергии без каких-либо «административных сборов».Кроме того, никакие строки, такие как средства, не должны использоваться для налоговых льгот. Органы местного самоуправления не стали причиной пенсионного кризиса в государстве, они производили пенсионные выплаты и находятся в лучшем положении, чтобы определить, что лучше для их граждан.
- Усилить «Государственный мандат — государственная оплата». Слишком часто законы, нормы и правила предъявляют требования к местным органам власти, не задумываясь о стоимости их соблюдения. Затем законодатели и правительство штата сетуют на повышение налогов на собственность и указывают пальцем на бесхозяйственность местных органов власти.В школьных округах государственная помощь рассматривается правительством штата как покрывающая все затраты на выполнение этих мандатов, но при этом они не предоставляют никакого дополнительного финансирования для компенсации возросшей стоимости.
- Затраты на специальное образование в местных округах, по-видимому, увеличились в процентах от общих долларов на образование за последнее десятилетие или даже больше. Я постоянно слышу из школьных округов, что расходы на специальное образование — одна из самых сложных проблем, с которыми им приходится иметь дело в отношении бюджета и использования имеющихся ресурсов.Некоторые преподаватели считают, что учащиеся, не получающие специального образования, рискуют не получить образование, на которое они имеют право, в результате роста расходов на специальное образование. Реформа образования должна дать некоторое представление об этих затратах и их влиянии на учащихся, не получающих специальное образование.
- Отмена ограничений на заработную плату суперинтендантов школьных округов и административные расходы. В школьных округах уже действует 2% -ный предел увеличения налога на имущество. Затраты сдерживаются, когда ресурсы доходов, налоги на имущество, контролируются, а дополнительные ограничения только заставляют школьных администраторов тратить время на попытки проявить изобретательность и найти способы «поработать» с другими ограничениями.Кроме того, школьные суперинтенданты больше не остаются в округах в течение длительного периода времени. Вместо этого они должны переехать в более крупные районы или за пределы штата, чтобы увеличить свой доход. Отсутствие преемственности с округами не является залогом успеха в образовании. Разрешить школьным округам управлять своими округами в пределах 2% верхнего предела налога на имущество и делать выбор для своих сообществ.
- Отказаться от рассмотрения и утверждения муниципальных планов и продуктов отложенной компенсации со стороны Государственного отдела услуг местного самоуправления.Если Департамент банковского дела и страхования штата одобрит продукт для использования в Нью-Джерси, этот продукт должен быть доступен муниципальным служащим в рамках их планов отсроченной компенсации. Дополнительный уровень административных требований, выполняемых в другом государственном департаменте, кажется ненужным.
- Помогите местным органам власти контролировать расходы, ограничив размер выплат за компенсируемые отсутствия на работе. Отпуск должен быть обязательным с очень ограниченным переносом неиспользованных отпусков и больничных листов.Оплата значительного количества неиспользованных оплачиваемых отсутствий на работе по окончании работы сотрудника — хорошее использование ресурсов налогоплательщиков.
Наконец, увеличение расходов на медицинское обслуживание государственных служащих и менее выгодные пенсионные программы увеличивают потребность в эффективном финансовом планировании для этих служащих. Правительства являются привратниками для планов отсроченной компенсации, которые доступны их сотрудникам. Государственные органы несут фидуциарную ответственность за предоставление сотрудникам широкого спектра продуктов и планов, а также информацию о характеристиках, преимуществах и характеристиках продуктов и планы по оказанию помощи сотрудникам в определении, какие продукты и планы лучше всего соответствуют их потребностям.
Одних пенсионных программ и пенсионных программ будет недостаточно для того, чтобы сотрудники могли успешно жить после выхода на пенсию, не имея других доступных ресурсов. Обучение на ранних этапах карьеры государственных служащих, а также различные программы отсроченной компенсации и эффективное финансовое планирование должны помочь сотрудникам успешно выйти на пенсию.
Растущие расходы на пенсии и медицинские услуги в Нью-Джерси быстро перерастут в кризис, если в ближайшее время не будут приняты эффективные реформы.Нам всем придется оплатить некоторую часть стоимости ремонта этих систем для себя, наших семей, наших нынешних и будущих граждан. Почему бы не реформировать эти системы и в то же время провести некоторые необходимые реформы для улучшения работы местных органов власти.
За дополнительной информацией обращайтесь к Баду Джонсу, CPA, RMA, PSA по телефону (973) 328-1825.
подвергнутых цензуре мыслей о судьбе турецкой демократии
Написанные несколько дней назад, следующие мысли о разворачивающемся кризисе в Турции начали свою странную жизнь в виде твита.В нем говорилось: «неудавшийся турецкий переворот показывает, что в эпоху коммуникативного изобилия власть опирается не только на оружие, танки, самолеты и государственные средства массовой информации». Через несколько часов я получил сообщение от журналиста, работающего в отделе новостей в знаменитом стамбульском здании. Агентство Анадолу. Она сказала мне, что ее редакторы были впечатлены, и теперь им нужна тысяча слов для быстрой публикации на турецком языке и возможных переводов на фарси и арабский. Короче говоря, в сжатые сроки я отправил ей письмо с благодарностью.Зная о растущем давлении, с которым сталкиваются турецкие журналисты, и учитывая, что АА является государственным агентством, тесно связанным с правительством Эрдогана, я добавил свои наилучшие пожелания: «Я надеюсь, что вам это понравится, несмотря на риски, которые это может представлять для вас». Последовало радиомолчание. Спустя несколько попыток журналистка подтвердила, что ее редакторы отклонили статью. Я спросил почему? Ее слова были скорее похожи на град пуль. По словам журналиста, я «совершенно не понял» брифинга. Она пожаловалась на то, что «западные СМИ» не понимают, «что произошло в Турции».Она похвалила тысячи граждан, которые «на улицах» и в «школах, мечетях» выступают «против гнусной попытки государственного переворота». Затем она добавила важный момент: приоритет АА — пропаганда неудавшегося государственного переворота, а не постановка сложных вопросов о том, что будет дальше, или о мнимых опасностях, которые представляют для республики «меры после переворота». Наша переписка закончилась холодным прощанием: «С наилучшими пожеланиями из Стамбула». В своем кратком ответе я разместил ссылку на прекрасную статью в амстердамском корреспонденте _de Correspondent о загадках, связанных с неудавшимся переворотом, и опасностях, исходящих от нынешних репрессий со стороны правительства Эрдогана. .Я спросил журналистку, согласна ли она с тем, что в этих экстраординарных, сложных и запутанных обстоятельствах редакторы должны наставлять, а не предавать свою профессию, повторяя официальные нарративы, подвергая авторов цензуре и подлизываясь к государственной власти. Жду ее ответа. _
Проправительственные демонстранты сжигают изображение мусульманского священнослужителя Фетхуллаха Гюлена на площади Таксим, Стамбул, 21 июля 2016 года. Озан Косе / AFPВесь мир сейчас наблюдает за Турцией и задается вопросом, какова будет ее судьба.Если верить правительству Эрдогана, благодаря политическому чуду в минувшие выходные demokrasi были спасены из тисков военного переворота, поддержанного организованным иностранным заговором, «террористической организацией», возглавляемой Фетхуллахом Гюленом, чей Теперь требуется экстрадиция из США в ожидании обвинений в преступном сговоре с целью свержения республики.
Президент Эрдоган оправдывает требование, а также широкомасштабные аресты и репрессии, которые сейчас происходят, как «быстрые и эффективные» меры по «устранению угрозы демократии».Два дня назад он сказал Аль-Джазире, что, хотя эти меры «необходимы для мира и стабильности в стране», Турция «останется внутри демократической партийной системы». Он добавил: «Мы никогда не отступим от демократии».
Для сторонних наблюдателей бросается в глаза тот факт, что в Турции на данный момент все являются демократами. Этот факт нельзя высмеивать или недооценивать его последствия. По понятным историческим причинам, связанным с крахом Османской империи, секуляризмом Мустафы Кемаля Ататюрка и жестоким военным правлением, драгоценный язык demokrasi сумел завоевать сердца и умы миллионов турецких граждан.Вот почему десять лет назад перспектива постсекулярной мусульманской демократии и ненасильственного гражданского общества вызывала надежды во всем регионе и во всем мире. Многие считали Турецкую республику новой политической моделью, живым доказательством того, что общество с мусульманским большинством может успешно построить демилитаризованное и мирное правительство с разделением власти, основанное на терпимом, « религиозно светском » гражданском обществе, в регионе, обычно поглощаемом войны, коррумпированные плутократии и религиозный фанатизм.
Мудрые турецкие граждане признают, что этот потенциал сейчас находится в осаде.Это правда, что правительство во главе с президентом Эрдоганом, опирающееся на многочисленные победы на выборах, трубит о своей поддержке демократии. Но в мире, где все от Си Цзиньпина до Владимира Путина и Роберта Мугабе говорят в пользу «демократии» и «суверенного народа», мудрость подсказывает, что граждане учатся судить о словах по действиям, читать заголовки последних новостей и подумайте сами о том, что происходит.
Жизнь и смерть демократии , моя полная история демократии, все еще ждет турецкого перевода, но читатели, которые его знают, увидят, что он предлагает несколько советов, как разобраться в нынешних диких конвульсиях.В книге отмечается, что во время политических драм язык имеет такое же значение, как пушки, танки и истребители; и он рекомендует обращаться с драгоценным словом demokrasi с большой осторожностью, не уступая его врагам. В книге показано, почему выборы больше не являются определяющим принципом демократии и почему мы живем во времена «контролирующей демократии». В Турции, как и везде, отмечается в нем, хотя демократия сейчас означает не что иное, как свободные и справедливые периодические выборы, на самом деле она означает нечто гораздо большее: постоянный общественный контроль и сдерживание произвольной власти, где бы она ни осуществлялась, гражданами, пользующимися поддержкой. богатым разнообразием контролирующих институтов, включая свободные средства массовой информации, которые не подпадают под ритм избирательной политики и противостоят начальству и издевательствам со стороны богатых, жестоких и сильных мира сего.
Судя по стандартам наблюдательной демократии, в летнем небе Турции собираются темные тучи. То, что к настоящему времени арестованы десятки тысяч государственных служащих, полицейских, солдат, судей и ученых, не может быть хорошо для контролирующей демократии. Это плохой признак того, что еще большему числу людей грозят задержания, запреты на поездки, отстранение от должности и общественные подозрения. что публичный доступ к веб-платформе WikiLeaks заблокирован; и что началось введение трехмесячного чрезвычайного положения.
С точки зрения демокраси , это зловещие события. Возможно (будущие историки нам скажут), что неудавшийся переворот окажется спусковым крючком нового толчка к разделению власти, контролирующей демократии с верховенством закона с турецкими характеристиками. Перед лицом войны, беззакония и захвата власти шансы не соответствуют этому сценарию. Но одно можно сказать абсолютно точно. Турция не скатывается назад к некой «авторитарной диктатуре» 20 века.Это не (как утверждал Роджер Коэн в течение последних нескольких дней в New York Times) к системе «однопартийного правления», в которой «один человек дергает за ниточки».
Призрак, противостоящий Турции, — это деспотизм. Под этим я не имею в виду то, что имели в виду европейские востоковеды XVIII века, когда осуждали османских правителей как безрассудно непросвещенных деспотов. Реальная угроза турецкой демократии — это ее убогая, вульгарная форма, тип государственного правления, который обрушился на Венгрию, Россию, Китай, Беларусь, Узбекистан и другие страны.Эти новые деспотии 21 века не имеют прецедентов. Это фантомные демократии. Действуя от имени «народа», они представляют собой насыщенные средствами массовой информации олигархии, поддерживаемые огромной концентрацией богатства в руках немногих. Их олигархи культивируют отношения патрон-клиент, проповедуют закон и порядок и сеют паранойю. При необходимости они прибегают к насилию и правят, преодолевая силы страха и национализма.
Эти новые деспотии не являются старомодными диктатурами. Им удается бросить вызов учебникам, ухаживая за своими подданными, завоевывая их симпатию и рассчитанную поддержку — и все это во имя «народа».Эти деспотии — странная новая реальность и серьезная альтернатива контролирующей демократии, поэтому граждане Турции теперь должны проявлять бдительность. Сами выборы не спасут Турецкую республику от тисков этого деспотизма. Что-то еще нужно. Это что-то случалось раньше, и на прошлой неделе это снова всплыло на поверхность. Это дух парка Таксим Гези: сильная вера в то, что лучшая форма правления основана на активном согласии мудрых граждан, которые отказываются от добровольного рабства, потому что знают об опасностях и безрассудстве произвола власти.