Синонимы наподобие: Синонимы к слову «наподобие» (40+ слов)

Список синонимов слова «Нравится»

Вы любите читать блоги, журналы и книги? Или вы любите заниматься парашютным спортом или кемпингом? А может, вы не переносите змей и пауков или грубых людей в общественном транспорте?

Если вы читаете эту страницу, это означает, что вы хотите знать, как по-разному выразить свои предпочтения на английском языке.Независимо от того, изучаете ли вы язык, пытаясь улучшить свой словарный запас, или носитель языка, пытаясь улучшить свои разговорные навыки, будет полезно выразить свои предпочтения уникальными и интересными способами.

Самые простые и распространенные выражения: Мне нравится и Мне не нравится .

Но давайте посмотрим на некоторые другие интересные способы выразить свои предпочтения на английском языке

Вы также расширите свой словарный запас, и ваши разговорные способности на английском языке улучшатся.

Вы готовы?

7 способов сказать, что вам что-то нравится по-английски

Во-первых, давайте посмотрим на некоторые английские слова, которые помогают выразить «положительные» предпочтения.

Этот глагол означает «получать удовольствие от чего-либо». После этого слова мы используем глагол с суффиксом –ing . Например: Мне нравится читать ing .

2. Обожаю

Это слово может использоваться как существительное, так и глагол, поэтому для определения значения необходимо смотреть в контекст.

Мы можем использовать слово «любовь», чтобы выразить, что нам действительно нравится какое-то действие или вещь.

Это не обязательно должен быть человек. Например: Я люблю мороженое. Я просто обожаю driv ing . Я люблю дождь летом.

3. Я увлечен этим

Это выражение означает «сильно любить что-то или кого-то; испытывать сильные чувства по поводу чего-либо ».

4. Люблю

Это выражение может быть вам знакомо со школы.По крайней мере, для меня. Это означает «любить; быть привлеченным ».

Например: Увлекаюсь спортом. Мы очень любим изучать английский язык.

5. Я его фанат

Вы, наверное, догадались, что означает это выражение, потому что слово «фанат» существует и в других языках. Это означает «что-то сильно любить».

Например: Я фанат скейтбординга.

6. Меня это интересует

Это выражение означает «любить; быть привлеченным.Например: Меня интересуют статьи из статей о маркетинге.

7. Я в этом участвую

Последняя фраза для выражения предпочтения в нашем списке означает «любить; чтобы насладиться.» Например, : мне нравится Марк. Я занимаюсь краской ing .

У нас есть онлайн-преподаватели более чем 50 языков.

Preply — одна из ведущих образовательных платформ, предлагающая уроки один на один с сертифицированными преподавателями через эксклюзивный видеочат.

Теперь давайте посмотрим на некоторые выражения в английском языке, которые указывают на негативное отношение к чему-либо.

Вы, вероятно, знакомы с одним из этих слов, а именно со словом «ненавижу». Второй глагол означает то же самое, но еще более сильное слово для выражения этого чувства.

Например: Ненавижу опаздывать. Я ненавижу морепродукты.

Приготовьтесь говорить уверенно

Улучшите свои языковые навыки с помощью последних статей, которые публикуются еженедельно.

2. Я терпеть не могу

Это английское выражение означает «полностью не любить; быть не в состоянии мириться с чем-то или кем-то ». Например: Я терпеть не могу холодную пищу. Я терпеть не могу, чтобы она говорила о неудаче Джейн.

3. Я не фанат этого

Если слово , а не стоит перед формой глагола «быть», это означает, что вы предпочитаете избегать человека или предмета, о котором говорите. Это выражение не так сильно, как слово «ненавижу».Например: Я не очень люблю танцевать.

Это означает «сильно раздражать; раздражать до отвлечения «. Вместо местоимения «оно» можно использовать все, что угодно. Например: Невежливость сводит меня с ума. Волосы Эми, оставшиеся у меня на гребне, сводят меня с ума.

Эта идиома не имеет ничего общего с чаем или чаепитием. Это означает «не любить». Например: Фильмы ужасов — не моя чашка чая.Вам нравится петь ? — Нет, это не моя чашка чая.

Наше последнее выражение похоже на предыдущее и означает то же самое: «Мне не нравится…» или «Меня не интересует…». Например: Кулинария это не мое. Публичные выступления — не мое.

Вот и все. Используйте эти выражения вместо обычных «мне нравится…» и «мне не нравится…»

Людям, с которыми вы разговариваете или обмениваетесь сообщениями, это нравится больше, когда они слышат и видят новые английские фразы, которые вы только что выучили.

Если вы пытаетесь научиться говорить по-английски, обязательно усвоите эти синонимы, чтобы правильно выразить свои предпочтения!

Удачи!

Синонимов и антонимов для подобного

antonym.com

• synonym.com

• Слово дня: Бернсайд

• Популярные запросы 🔥

  автоподзавод в первый раз кто-то знаю все это опыт белый человек любитель музыки принцесса технология вызов гомофобный душевное здоровье помощь хороший пустая трата денег учиться крокодил гуджарати любовь красивая важный онлайн бабочка самоуспокоенность речь Чисто творческий индиго-растение глобальное потепление изменение филиппинский гуджерати интересно понимание ночной сторож Rockstar неуклюжий дрочить общее благо половая клетка Работа счастливый

1.нравиться

глагол. (ˈLaɪk) Находить приятным или приятный.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

Избранные игры

2. хомяк

прилагательное. Тупой а также невежественный нравиться пресловутый деревенский жители.

Антонимы

Синонимы

3.единомышленник

прилагательное. Из в тем же перемена из разум.

Антонимы

Синонимы

4.нравиться

глагол. (ˈLaɪk) Предпочитать или желание к делать что-то.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

5. нравится

прилагательное. (ˈLaɪk) Похожий или похожий; имея в тем же или некоторые из в тем же характеристики; довольно часто использовал в комбинация.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

6. нравится

глагол. (ˈLaɪk) Чувствовать о или к; рассмотреть возможность, оценивать, или внимание.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

7. нравится

прилагательное. (ˈLaɪk) Имея в тем же или похожий характеристики.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

8. нравится

прилагательное. (ˈLaɪk) Равный в количество или ценить.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

9. нравится

глагол. (ˈLaɪk) Хотеть к имеют.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

10. нравится

имя существительное. (ˈLaɪk) А похожий Добрый.

Антонимы

Синонимы

Этимология

нравится (английский)

Популярные запросы 🔥

×

• Условия эксплуатации
• Политика конфиденциальности
• Политика авторских прав
• Отказ от ответственности
• CA не продавать мою личную информацию

50 синонимов общих слов, которые сделают вас умнее

Добавление большего количества слов в свой словарный запас — это простой способ поднять самооценку и заставить окружающих смотреть на вас с восхищением.Это также может помочь вам быстрее обрабатывать информацию и думать по-новому. И нет лучшего способа углубить свой лексикон, чем укрепить свой внутренний тезаурус, начав с этих 50 синонимов общеупотребительных слов. Они помогут вам улучшить свой язык, улучшить работу мозга и произвести впечатление на всех вокруг.

Вместо того, чтобы говорить, что вы что-то любите, скажите, что вы обожаете это. Adore — , которое происходит от латинского adōrāre — имеет то же значение, что и «почитать» и «почитать», хотя эти слова имеют более почтительный оттенок.

Пример : «Я просто обожаю , когда люди быстро отвечают на мои электронные письма. Тот факт, что это случается так редко, делает его еще более особенным».

Если вы хотите описать, насколько вы нервничаете, потрясены или расстроены, улучшите свой язык, используя aghast вместо этих более распространенных слов. Прилагательное происходит от среднеанглийского глагола gasten , что означает «пугать». Это слово, в свою очередь, происходит от gast , среднеанглийского написания ghost .

Пример : «Я был ошеломлен его манерами».

У всех нас есть много вещей, которые нас беспокоят, и именно поэтому вам нужно больше, чем одно слово, чтобы описать свои тревоги. В следующий раз, когда вы будете беспокоиться, попробуйте вместо этого сказать, что вы взволнованы, или даже «взволнованы» или «обеспокоены». Agitātus , впервые использованный в 15 веке, происходит от среднеанглийского agitat , которое заимствовано из латинского agitātus для «возбуждать» или «беспокоить».«

Пример : «Я был взволнован , когда моя жена не взяла трубку, но оказалось, что она просто заснула, смотря фильм».

Когда вы объединяете вещей, вы объединяете, смешиваете или объединяете их; амальгама — это и процесс этого действия, и более длинный способ сказать амальгама , или полученная смесь различных элементов. Вы также можете обратиться к «слиянию» или «примешиванию», чтобы донести эту идею. Амальгама происходит от среднеанглийского через среднефранцузский, который заимствовал это слово из средневековой латыни (общепринятый языковой путь).

Пример : «Наш разрыв произошел из-за смешения и проблем, но в основном из-за того, что он полностью не уважал мое время».

От среднеанглийского языка: a sureen («сообщать» или «давать гарантии»), as sure — глагол, означающий «узнавать или учиться с уверенностью». Когда вы осознаете то, чего не знаете, вам может потребоваться «установить», «открыть» или «определить» истину.

Пример : «Прежде чем я забронирую рейс, мне нужно выяснить, как влияет на мои финансы».

Если вы хотите похвалить чей-то интеллект, попробуйте проницательный . Оно происходит от латинского astutus , имеющего такое же определение. Другие приемлемые синонимы — «блестящий», «проницательный» или «проницательный».

Пример : «Какое проницательное наблюдение , Стив, ».

Если вы хотите заявить о чем-то вне всяких сомнений, смело обращайтесь к или вместо этого.Слово произошло от латинского сочетания ad- и verus (что означает «истинный») и проникло в среднеанглийский язык через средневековую латынь и англо-французский язык. Вы также можете «утверждать», «настаивать» или «поддерживать» то, в чем вы уверены.

Пример : «В прошлом месяце я, , заявил , что в этом ресторане готовят лучшие гамбургеры, и я с гордостью поддерживаю это утверждение».

Вместо того, чтобы говорить, что что-то «началось» или «началось», скажите, что началось .Впервые использованное в 14 веке, это слово происходит от латинского com- и initiare , что означает «инициировать», а также относится к первому шагу «курса, процесса или операции».

Пример : «Мы должны начать празднование , пока не стемнело».

Хотя «думать» о чем-то — это действие, которое мы все делаем регулярно, сделайте свой голос более уникальным, рассказав людям, что вы созерцаете что-то .Это слово впервые было использовано в 1500-х годах, оно заимствовано из латинского contemplātus , что означает «пристально смотреть, наблюдать, замечать или размышлять».

Пример : «Она размышляла над несколько часов, прежде чем решила выбрать шрифт для создаваемого ею плаката».

Если вам нужно прилагательное, чтобы описать что-то как «ловкий», «хитрый» или «обольстительный», вы не сможете лучше, чем хитрый . Впервые использованное в 14 веке, это слово происходит от среднеанглийского, а именно от причастия настоящего времени can (что означает «знать»).Чтобы получить удовольствие от этого слова, включите его в спортивную беседу.

Пример : «Чувак, это была такая хитрая игра, ! Я думаю, у этой команды хорошие шансы на выход в плей-офф».

Любопытный , от латинского curiosus для «осторожный или любознательный», чаще всего используется как прилагательное для описания любознательного интереса к чему-либо или желания исследовать. Однако его также можно использовать для описания чего-то странного или странного.

Пример : «Какой любопытный вопрос , Мелисса».

Попадая к нам через англо-французские и среднеанглийские варианты, восторженный — это возвышенный способ сказать, что вы чем-то довольны. Другие подходящие синонимы включают «доволен», если вы пытаетесь вести себя сдержанно, или «взволнованный», если вы хотите поднять свой энтузиазм на ступеньку выше.

Пример : «Праздник новоселья для соседей? Конечно, я был бы рад, ».«

Вместо того, чтобы говорить, что одна из ваших изношенных ботинок — просто «старая» пара, назовите их ветхими . Первоначально это слово использовалось только для описания старых каменных зданий, поскольку оно происходит от латинского слова lapis , или «камень».

Пример : «Ваша машина сейчас настолько обветшала, , она работает только на молитве».

Конечно, любой может вам что-то «сказать», но гораздо интереснее, если они разгласят вам информацию .Приходя к нам из 15 века, это слово описывает что-то сказанное или сделанное известным, чаще всего в терминах тайны.

Пример : «Я бы сказал вам, но я не хочу, чтобы разглашал то, что она сказала мне наедине».

Когда что-то явно ужасно, и вы хотите описать это как таковое, не стесняйтесь обновить свое подавление до вопиющего . Хотя это слово происходит от латинского egregius для «выдающийся» и «выдающийся», его значение с годами приобрело менее позитивный оттенок, и теперь его можно заменить такими словами, как «вопиющий ».»

Пример : «Его вопиющее игнорирование моей просьбы было поистине отвратительным».

Если что не так, значит плохо. Но если что-то ошибочно , это звучит еще хуже! Это слово, которое впервые было использовано в 15 веке, придает срочность или подчеркивает любую ложную или неточную информацию.

Пример : «Это была такая ошибка , что она почти стоила компании миллионы».

В наши дни есть много поводов для разочарования, но не усугубляйте свое раздражение, повторяя одно и то же слово снова и снова, чтобы выразить эмоции.Вместо этого попробуйте сказать людям, что вы рассержены . Слово происходит от латинского exasperare ; это синоним «разочарован», «раздражен», «раздражен» или «раздражен». И если вы полностью закончили с чем-то или кем-то, вы также можете сказать, что достигли «замороженного лимита».

Пример : «Вы сказали, что рассердили на просьбу вашего босса на этой встрече».

Кто угодно может сделать что-то «быстро», но могут ли они это сделать быстро ? Описывая способность «реагировать без промедления и колебаний», вы также можете заменить этот термин такими словами, как «быстро» или «мгновенно».«

Пример : «Ваш стажер справился с этой задачей так быстро, как , . Я обернулся, а она уже вернулась!»

Хотя вы могли сказать шеф-повару, что еда, которую они готовили, была «восхитительной», они, вероятно, были бы еще более благодарны, если бы вы назвали ее изысканной . Это слово происходит от латинского exquisitus, причастия прошедшего времени от exquirere, означает «искать». Может быть, как поиск уникально вкусного или изысканного блюда?

Пример : «Передайте мои комплименты шеф-повару — этот лосось был изысканный !»

«Недействительный», «иррациональный» и «нелогичный» — синонимы для ошибочного , который описывает что-то, что вводит в заблуждение или вводит в заблуждение.Первоначально от латинского глагола fallere , означающего «обманывать» (который также дал нам «ошибку», «потерпеть неудачу» и «ложь»), ошибочный проник в наш современный язык в начале 1500-х годов через латынь. и французский.

Пример : «По какой-то причине он придерживается ошибочного убеждения, что вы можете функционировать, если спите четыре часа в сутки».

Когда вы приходите домой после долгого рабочего дня, скажите своим соседям по комнате, второй половинке или детям, что вы устали — другими словами, полностью лишены энергии; вы автоматически получите больше уважения, чем если бы вы просто плюхнулись на диван и пожаловались на то, как вы устали.Это слово пришло к нам из французского, первоначально от латинского fatigare .

Пример : «Между трехчасовой задержкой и четырехчасовой остановкой я не мог быть более утомленным этой поездкой».

Когда вам очень холодно, вы можете добавить нюанс к своему языку и сказать, что вы фригид , то есть замерзаете. Прилагательное происходит от латинского frigēre , что означает «быть холодным». И это слово может также охватывать другие определения холода: если человек эмоционально холоден, он безразличен или ему не хватает тепла; если текст холодный, он безвкусный и лишенный воображения.

Пример : «Тебе не нужно быть таким холодным … Тебе разрешено говорить о своих чувствах».

Если вы экономно расходуете ресурсы, то определенно вы экономны. Однако более впечатляюще будет сказать, что вы экономный . Слово происходит от латинского frux , что означает «плод» — в данном случае это ссылка на плод вашего труда.

Пример : «Денег мало, поэтому сейчас нам нужно быть немного скромнее .«

Как лучше назвать что-нибудь ужасающе уродливое? Скажем, это ужасный ! Это слово, происходящее от среднеанглийского gasten , означающего «ужасать», обычно ассоциируется с Хэллоуином и привидениями, описывая что-то «ужасающе ужасное для чувств».

Пример : «Это было такое ужасное место преступления , я даже не мог смотреть на него!»

Если кто-то беспристрастно видит обе стороны в споре, можно сказать, что он был «справедливым», но можно также сказать, что он был беспристрастным .Это слово часто используется для описания судей в судебных делах, но его часто путают со словом «частичный», что на самом деле означает полную противоположность — в том смысле, что кто-то несколько пристрастен, склоняется или «пристрастен» к определенной стороне.

Пример : «Конечно, вы собираетесь встать на сторону вашего друга; я чувствую, что нам нужна беспристрастная группа , чтобы решить, кто был прав».

Вместо того, чтобы называть что-то яркое, например яркий свет, назовите его лампой накаливания .Это слово появилось в 18 веке, описывая объект, который буквально светился при «высокой температуре», и происходит от латинского candēre , что означает «светиться».

Пример : «Твоя улыбка освещает комнату, она такая , как лампа накаливания ».

Вы всегда можете «спросить» кого-то о чем-то, но если вы скажете им, что вы запрашиваете у что-то из них, они, возможно, захотят вам рассказать. Это слово 13-го века, используемое для описания действия «поиска информации с помощью вопросов», пришло в употребление через среднеанглийский язык через латинский in- и quaerere , что означает «искать».«

Пример : «Я, , спросил о лошадях в конюшне, но она сказала, что не работает, когда они пропали».

Когда вы называете что-то «интересным», и тон, и обстоятельства действительно определяют, действительно ли вы находите эту тему интересной или просто грубите. Интригующий — который берет свое начало от французского приобретения итальянского intrigo — может использоваться таким же образом, как и слово «увлекательный».«

Пример : «Художественная выставка, которую я видел на выходных, была интригующей , это точно».

В качестве альтернативы повторению того, насколько вы взволнованы чем-то, скажите людям, что вы хотите, чтобы куда-то поехали, или хотите, чтобы что-то делали. Он сообщит о том, что вы полны энтузиазма или с нетерпением ждете события, и придаст вам немного больше авторитета. Это слово получило свое современное значение от среднеанглийского kene , означающего «храбрый» или «острый».«( Keen также означает интеллектуально проницательный, проницательный или внимательный, поэтому это также идеальный синоним слова« умный ».)

Пример : «Я стремлюсь к выпить позже, так как я никогда не встречал друга Грега».

Зачем просто «злиться», если можно бледный ? Произведенное от французского livide (которое, в свою очередь, происходит от латинского lividus для «тусклый» или «синий»), это прилагательное также может относиться к обесцвечиванию вокруг синяка или даже к пепельной бледности трупа.В результате он передает степень интенсивности, которой просто не существует в таком банальном слове, как «сердитый». Вы также можете использовать слова «апоплексический» или «разгневанный», чтобы действительно выразить свою точку зрения.

Пример : «Мой босс был в ярости , когда понял, что я испортил годовой отчет».

Если вам нужно сообщить, насколько сильно вы что-то ненавидите, не ищите ничего, кроме ненависти , чтобы выразить свое отвращение. Вы также можете «ненавидеть» или «ненавидеть» рассматриваемый предмет или человека, но ненавидит, что просто обладает той особенной гортанной яркостью, которую может дать только многовековое словоблудие.Впервые использованное в 12 веке, это слово происходит от староанглийского lāthian , что означает «не любить» или «ненавидеть».

Пример : «Мэри ненавидит бананового хлеба. Вместо этого принесите пирожные!»

Образованное от латинского прилагательного mercurialis , прилагательное mercurial впервые ассоциировалось с красноречием, изобретательностью и воровством благодаря его связи с римским богом Меркурием. Однако в наши дни это слово означает «непредсказуемо изменчивый» и является синонимом «капризного», «непостоянного» и «темпераментного».«

Пример : «Моя собака полностью ртутный . Я понятия не имею, как ей понравится этот новый корм для щенков».

Обычно ссылаясь на «второстепенные детали», minutiae происходит непосредственно от латинского существительного minutiae , означающего «мелочи» или «детали». Если латынь не ваш стиль, вы также можете обратиться к «деталям» того, над чем вы работаете.

Пример : «Не беспокойтесь о презентации в понедельник.Я позабочусь о мелочах . «

В то время как люди могут сочувствовать вашим «неприятностям», они могут быть еще более симпатичными к любым несчастьям , с которыми вы столкнетесь. При описании «печального или печального инцидента» это слово было впервые использовано в 15 веке и может быть взаимозаменяемым с «невзгодами» или «трагедией».

Пример : «У меня было несчастье , когда я наткнулся на моего бывшего, когда делал покупки в спортивных штанах».

Слово тупой подразумевает, что кто-то ведет себя глупо, не прибегая к использованию этого усталого и эйллистского слова.Оно происходит от среднеанглийского заимствования латинского obtusus , что означает «тупой» или «тупой».

Пример : «Она была слишком тупой , чтобы понять намек на то, что разговор окончен».

Раньше англоговорящие люди описывали бы человека как диковинного , если бы он прибыл из чужой страны, иначе известной как «чужая» или «чужая» земля. С тех пор это слово расширилось, чтобы описать любую «незнакомую» или «странную» ситуацию.

Пример : «В зоопарке было так много диковинных животных.«

Конечно, «опасная» ситуация звучит тревожно, но опасная ситуация звучит еще хуже . Опасный приходит к нам через среднеанглийский язык от латинского perīculōsus , сочетая perīcultum , означающее «испытание или риск», с -ōsus .

Пример : «Это была такая опасная ситуация, в которую вы оказались; вам повезло, что вы не пострадали!»

Если что-то требует глубокого погружения, можно легко сказать, что оно «упало», но можно также сказать, что упало на .Слово пришло к нам через среднеанглийский язык, взятый из англо-французского поршня . Вы можете использовать такие термины, как «отвес» или «каскад».

Пример : «Автомобиль упал с моста ».

Автор может «описать» персонажей в книге, но вы также можете сказать, что они изобразили их . Впервые использованное в 14 веке, это слово происходит от латинского protrahere , что означает «извлекать, открывать или обнажать».

Пример : «Рапунцель была , изображена как прекрасная принцесса с длинными распущенными светлыми волосами.«

Когда вы попадаете в затруднительное положение , или «трудную, озадачивающую или трудную ситуацию», использование более умного слова может создать впечатление, что вы лучше справляетесь, чем если бы вы сказали, что у вас есть проблема. Впервые использованное в 14 веке, затруднительное положение происходит от среднеанглийского, производного от позднего латинского praedicamentum для «что-то предсказанное» или «то, что утверждается».

Пример : «Не паникуйте, но здесь у нас может быть что-то вроде затруднительного положения : Я не могу найти ключи от машины.«

Конечно, вы можете использовать слово «объявить» и быть двусмысленным, но если вы хотите перейти на следующий уровень, используйте слово , исповедуйте . Этот термин вошел в наш лексикон от латинского profēri через знакомое англо-французское слово в сторону среднеанглийского.

Пример : «Он исповедал свою любовь к своему парню перед всей семьей».

Если что-то настолько чрезмерно, что вам нужно привлечь внимание к своей дикой экстравагантности, не стесняйтесь добавить расточитель в смесь.Синонимы включают «высокомерный», «расточительный» и «расточительный», а также это слово может означать «бессовестно аморальный». У этого есть прямая этимология, происходящая непосредственно от латинского слова profligare , что означает «наносить удар».

Пример : «Его расточительные расходы, , несомненно, были частью того, почему его жена вышла за него замуж , а ушла от него».

Если вы устали рассказывать кому-то о своей тщательности, попробуйте вместо этого называть его щепетильный .Слово, означающее «заботиться о точном соответствии с деталями кодексов или условностей», вошло в употребление в середине 17 века, вероятно, от итальянского puntiglioso , , которое само произошло от латинского punctum , что означает «точка» или «точка».

Пример : «Она ценит вашу пунктуальность, , , но хотела, чтобы я сказал вам, что на самом деле нет необходимости так переусердствовать с сквозняками».

Столкнулись с проблемой? Можно сказать, что вы находитесь в середине «уловки-22», или столкнулись с «дилеммой», или, еще лучше, затруднительным положением с кодом . Первое известное употребление этого слова пришло из 1579 года, и оно лучше всего описывает полное «сомнение» и «недоумение», возникающее при столкновении с проблемой.

Пример : «Моя подруга попросила меня солгать ей, но, поскольку я всегда говорю правду, я чувствую, что нахожусь в затруднительном положении ».

Ravishing возвышает слово «красивый», описывая что-то как «необычайно привлекательное, приятное или поразительное». Однако его часто путают с «прожорливым», которое описывает кого-то, «очень жаждущего или жадного до еды».«Итак, хотя вы могли бы сказать, что вкусная тарелка с едой выглядит восхитительно , если бы вы назвали себя восхитительно , а не« голодным », вы бы говорили о своей внешности, а не о своем голоде.

Пример : «Это новое платье? Я никогда не видел, чтобы ты выглядел так, , ».

От латинского stagnatus происходит застойный , слово, которое может сообщать, когда что-то не течет (например, водоем), когда оно несвежее (например, определенные запахи), или когда оно не продвигается и не развивается.У него есть синонимы «неподвижный», «неподвижный» и «статичный».

Пример : «Этот проект был застойным так долго, что я не думаю, что они даже хотят, чтобы мы получили разрешение».

Если вы хотите лучше описать «спокойное» чувство, используйте слово безмятежный . Впервые использованное в 15 веке, оно происходит от латинского слова tranquillus и является взаимозаменяемым с такими словами, как «безмятежный» или «мирный».

Пример : «Сидеть в одиночестве, глядя на воду, — это умиротворяющий опыт .«

Всегда приятно назвать кого-то грубым, но в следующий раз, когда вы это сделаете, сделайте это на ступеньку выше и обратите внимание на его неловкое, некультурное поведение или манеры, вместо этого позвонив ему uncouth . Первоначально означавшее «незнакомый», это слово происходит от древнеанглийского uncūth . Изменение значения произошло естественным образом, поскольку от того, чтобы назвать что-то незнакомым, совсем недалеко до того, чтобы назвать это странным или неприятным.

Пример : «Из-за грубого поведения Марка, , , нас вышвырнут из бара!»

не только «буквально» злоупотребляют, но и часто используют неправильно.Итак, вытрите его из своего словаря и начните использовать полностью вместо . Вы можете использовать слово, которое является частью нашего лексикона благодаря староанглийскому utera для «внешнего», чтобы передать степень ваших эмоций.

Пример : «Фильм Начало оставил меня совершенно раздраженным».

Если кто-то очень спокоен и берет на себя инициативу в трудных обстоятельствах, вы можете назвать его «храбрым». Но лучше описать их «отважный», «бесстрашный» или даже доблестный .Этот термин имеет среднефранцузское происхождение, происходящее от слова valeureux .

Пример : «Ваши доблестные дела останутся в памяти навсегда».

Колониализм (Стэнфордская энциклопедия философии)

Колониализм — это не современное явление. Всемирная история полна примеры того, как одно общество постепенно расширяется за счет включения смежных территории и расселение ее людей на вновь завоеванных территориях.В древние греки основали колонии, как это сделали римляне, мавры и Османы, и это лишь некоторые из самых известных примеров. Колониализм, значит, не ограничивается конкретным временем или местом. Тем не менее в шестнадцатого века, колониализм решительно изменился из-за технологические разработки в навигации, которые стали соединять больше отдаленные уголки мира. Быстроходные корабли позволили достигать удаленных портов и поддерживать тесные связи между центром и колонии. Таким образом, современный европейский колониальный проект возник тогда, когда он стало возможным перемещать большое количество людей через океан и для сохранения политического суверенитета, несмотря на географическую разбросанность.В этой статье используется термин колониализм для описания процесса Европейское урегулирование и политический контроль над остальным миром, включая Америку, Австралию, а также часть Африки и Азии.

Трудность определения колониализма проистекает из того факта, что термин часто используется как синоним империализма. И колониализм, и империализм был формами завоевания, которые, как ожидается, принесут пользу Европа экономически и стратегически. Термин колониализм часто используется для описания поселения в Северной Америке, Австралия, Новая Зеландия, Алжир и Бразилия, места, которые были контролируется большим населением постоянных жителей Европы.В Термин империализм часто описывает случаи, когда иностранное правительство управляет территорией без значительного заселения; типичный Примеры включают борьбу за Африку в конце девятнадцатого века. века и американское господство на Филиппинах и в Пуэрто Рико. Однако различие между ними не совсем так. в литературе. Некоторые ученые различают колонии для поселения и колонии для экономической эксплуатации. Другие используйте термин колониализм для описания зависимостей, которые управляется иностранным государством и противопоставляет это империализму, который предполагает косвенные формы господства.

Путаница в значении термина империализм отражает способ, которым концепция менялась с течением времени. Хотя английское слово империализм не использовался широко до XIX века, Елизаветинцы уже описывали Соединенное Королевство как « Британская империя.» Когда Британия начала приобретать заграничные зависимости, чаще использовалось понятие империи. Империализм понимался как система военного господства и суверенитет над территориями. Повседневная работа правительства может осуществляться косвенно через местные собрания или правителей коренных народов кто платил дань, но суверенитет оставался за англичанами.Смена вдали от этого традиционного понимания империи под влиянием ленинский анализ империализма как системы, ориентированной на экономическая эксплуатация. По словам Ленина, империализм был необходимый и неизбежный результат логики накопления в конце капитализм. Таким образом, для Ленина и последующих марксистов империализм описал исторический этап капитализма, а не трансисторическая практика политического и военного господства. В устойчивое влияние марксистского подхода очевидно в современном дебаты об американском империализме, термин, который обычно означает Американская экономическая гегемония, независимо от того, есть ли такая сила осуществляются прямо или косвенно (Young 2001).

Учитывая сложность последовательного различения двух терминов, в этой статье колониализм будет использоваться как широкое понятие, относящееся к к проекту европейского политического господства с XVI по ХХ века, завершившиеся национальным освобождением движения 1960-х годов. Постколониализм будет использоваться для описания политическая и теоретическая борьба обществ, переживших переход от политической зависимости к суверенитету. Эта запись будет используйте империализм как широкий термин, относящийся к экономическим, военным, политическое господство, которое достигается без значительного постоянного Европейское поселение.

Испанское завоевание Америки вызвало богословский, политический и этические дебаты об использовании военной силы для получения контроля над чужими землями. Эта дискуссия проходила в рамках религиозный дискурс, узаконивший военное завоевание как способ способствовать обращению в веру и спасению коренных народов. В идея «цивилизационной миссии» отнюдь не была изобретение англичан в девятнадцатом веке. Испанский конкистадоры и колонисты открыто оправдывали свою деятельность в Америки с точки зрения религиозной миссии по распространению христианства коренные народы.Крестовые походы послужили первым толчком для разработка правовой доктрины, которая рационализировала завоевание и владение неверными землями. В то время как крестовые походы изначально оформленные как оборонительные войны за возвращение христианских земель, которые были завоеванные нехристианами, теоретические инновации сыграли важную роль в последующих попытках оправдать завоевание Америки. Основное утверждение заключалось в том, что «Петровский поручение »заботиться о душах человеческого стада Христова. требуется папская юрисдикция над мирскими, а также духовными имеет значение, и этот контроль распространился на неверующих, а также верующие.

Однако обращение коренных народов не дало беспроблемное обоснование проекта заморского завоевания. В Испанское завоевание Америки происходило в период реформы, когда ученые-гуманисты в Церкви все больше под влиянием теорий естественного права богословов, таких как св. Фома Аквинский. По словам Папы Иннокентия IV, войны нельзя было вести против неверных, и они не могли быть лишены своего имущества просто из-за своего неверия.Под влиянием томизма, Иннокентий IV пришел к выводу, что сила законна только в тех случаях, когда неверные нарушили естественный закон. У неверующих было законное владычество над собой и своей собственностью, но это владычество было отменено, если они оказались неспособными управлять собой в соответствии с принципами что каждый разумный человек признал бы. Испанский быстро пришел к выводу, что привычки коренных американцев, от наготы до нежелание трудиться в связи с предполагаемым каннибализмом, ясно продемонстрированное их неспособность признать естественный закон.Этот аккаунт родного обычаи использовались для узаконивания порабощения индейцев, которое испанские колонисты настаивали на том, что это единственный способ научить их цивилизации и познакомить их с христианством.

Однако некоторые из испанских миссионеров, посланных в Новый Свет, заметили, что жестокая эксплуатация рабского труда была широко распространена в то время как какое-либо серьезное обязательство по религиозному обучению отсутствовало. Члены доминиканского ордена особо отметили лицемерие порабощение индейцев из-за их предполагаемого варварства, в то время как практиковать завоевание, войну и рабство, которые уменьшили коренное население Эспаньолы с 250 000 до 15 000 в два десятилетия испанского владычества.Учитывая геноцид испанского «Цивилизация», они начали сомневаться в идее цивилизаторская миссия. Бартоломе де Лас Касас и Франциск де Виктория была двумя из самых влиятельных критиков испанской колониальной упражняться. Виктория прочитала серию лекций по правам индейцев, которые применил томизм к практике испанского правления. Он утверждал, что все человеческие существа разделяют способность к рациональности и имеют естественные права, вытекающие из этой способности. Из этой предпосылки он вывел что решение Папы о предоставлении Испании титула на Америку было незаконнорожденный.В отличие от позиции Папы Иннокентия IV, Виктория утверждала, что что ни Папа, ни испанцы не могли подчинить индейцев в для наказания нарушений естественного права, таких как блуд или прелюбодеяние. Он отметил, что Папа не имел права воевать с Христиане и забирают свою собственность просто потому, что они «Блудники или воры». Если бы это было так, то нет Власть европейского короля когда-либо будет в безопасности. Более того, по словам Виктории, Папа и христианские правители, действующие на его мандат имел еще меньше права применять законы против неверующих, потому что они были вне христианского сообщества, что было область папской власти (Williams 1990).

Несмотря на эту резкую критику доминирующих способов оправдывая испанское завоевание, Виктория пришла к выводу, что применение силы в Новом Свете было законным, когда индийские общины нарушали Закон Наций, свод принципов, вытекающих из разума и поэтому имеет обязательную силу. Сначала это может показаться противоречивым что предполагаемое нарушение индейцами естественного закона не оправдывают завоевание, но их нарушение Закона Наций само по себе происходило из естественного права, действительно.Виктория подчеркивает, что Закон Нации связывает, потому что «достаточно ясно существует консенсус большей части всего мира »(391) и потому что принципы приносят пользу «общему благу всех». Это различие, по-видимому, основывается на предположении, что другие принципы обычно ассоциируется с естественным правом (например, запреты на прелюбодеяние и идолопоклонство) затрагивают только тех, кто соглашается на практику, в то время как нарушения Закона Наций (например, запреты на мирные путешествия и торговля) имеют последствия для тех, кто не согласие.В конечном счете, понимание Викторией Закона Народы заставили его защищать практику испанского колониализма, даже хотя он подчеркнул, что война должна ограничиваться мерами требуется для достижения законных целей мирной торговли и миссионерская работа. В рамках критики Виктории законности и мораль испанского колониализма была рационализацией завоеваний, хотя и ограничительный.

Легитимность колониализма также была предметом дебатов среди французов, Немецкие и британские философы восемнадцатого и девятнадцатого века. веков.Мыслители Просвещения, такие как Кант, Смит и Дидро, были критиковал варварство колониализма и оспаривал идею о том, что Европейцы были обязаны «цивилизовать» остальную часть Мир. Сначала может показаться относительно очевидным, что Просвещение мыслители разовьют критику колониализма. Система колониальное господство, которое включало некоторую комбинацию рабства, квазифеодальный принудительный труд или экспроприация собственности — это противоречит основному принципу Просвещения, который каждый человек способен к разуму и самоуправлению.Подъем антиколониальных политическая теория, однако, требовала большего, чем универсалистская этика. это признало общую человечность всех людей. Как было предложено выше, универсализм томизма оказался относительно слабым основанием для критикуя колониализм. Учитывая противоречие между абстрактным универсализм естественного права и актуальные культурные практики коренных народов, местные различия было легко истолковать как доказательства нарушения естественного права. Это, в свою очередь, стало обоснование эксплуатации.

Дидро был одним из самых яростных критиков европейской колонизации. В своем вкладе в книгу Рейналя Histoire des deux В Indes он оспаривает мнение о том, что коренные народы извлекают выгоду из Европейская цивилизация и утверждает, что европейские колонисты являются нецивилизованные. Он утверждает, что культура («национальная характер ») способствует воспитанию нравственности и укрепляет нормы уважения, но эти нормы, как правило, исчезают, когда человек далеко из страны его происхождения.Согласно Дидро, колониальные империи часто становятся очагами крайней жестокости, потому что колонисты далеки от правовых институтов и неформальных санкций, и это ослабляет привычку к сдержанности, обнажая естественные человеческие инстинкт насилия (Muthu 2003).

Дидро также бросает вызов доминирующим оправданиям европейского колониализм. Хотя он признает законность колонизации область, которая фактически не заселена, он настаивает на том, чтобы иностранные торговцы и исследователи не имеют права доступа к полностью заселенным землям.Этот важно, потому что право на торговлю (понимаемое как не только торговля, но и миссионерская работа и исследования) использовались как оправдание колонизации испанскими мыслителями в шестнадцатом и семнадцатый век. Характерной чертой этого подхода было Вывод Виктории о том, что коренные жители не могут исключить мирных торговцев и миссионеров, не нарушая Закона Наций. Если коренные народы сопротивлялись этим набегам, испанцы могли законно вести войну и завоевывать свою территорию.Дидро оспаривает эту точку зрения, отмечая, что европейские трейдеры зарекомендовали себя «опасными как гости». (Мутху 2003: 75)

До того, как мыслители Просвещения смогли сформулировать убедительную критику колониализма, они должны были признать важность культуры и возможность культурного плюрализма. Утверждение, что все люди одинаково достойны достоинства и уважения было необходимо, но не достаточная основа для антиимпериалистической мысли. Им также пришлось признать, что тенденция к развитию разнообразных институтов, нарративы и эстетические практики были важным человеческим потенциалом.Французский термин moeurs или то, что сегодня назвали бы культурой. отражает идею о том, что человечность людей выражается в отличительные практики, которые они применяют в качестве решения проблемы существования.

Работа просветительских антиимпериалистов, таких как Дидро и Кант отражает их борьбу с противоречием между универсалистскими такие концепции, как права человека и реалии культурного плюрализма. Парадокс просветительского антиимпериализма состоит в том, что человеческое достоинство понимается как основанная на универсальной способности человека к разуму.Тем не менее, когда люди практикуют незнакомые или незнакомые культурные обычаи. беспокоящие европейского наблюдателя, они кажутся иррациональными и, следовательно, не заслуживающие признания и уважения. Решение Дидро было идентифицировать частность как универсальную человеческую черту. В других словами, он подчеркнул, что все люди разделяют схожие желания создать действенные правила поведения, которые позволят определенному образу жизни процветать, не создавая при этом резкой несправедливости и жестокости. (Muthu 2003: 77) Существует бесконечное множество решений проблемы, связанные с человеческим существованием.Всем обществам нужно найти способ сбалансировать индивидуальный эгоизм и общительность и преодолеть невзгоды, проистекающие из физической среды. Из этого перспектива, сама культура, а не рациональность, является универсальным человеческий потенциал.

В отличие от многих других политических деятелей восемнадцатого и девятнадцатого веков философов, Дидро не предполагал, что незападные общества обязательно примитивный (например, отсутствие политической и социальной организации) он также не предполагал, что более сложные формы социальной организации были обязательно выше.Один из ключевых вопросов, который отличил критиков от сторонников колониализма и империализма был их взгляд на взаимосвязь между культурой, историей и прогрессом. Многие из влиятельные философы, писавшие во Франции и Англии в восемнадцатый и девятнадцатый века ассимилировали некоторую версию развивающий подход к истории, связанный с Шотландское Просвещение. Согласно стадиальной теории исторического развития, все общества естественным образом перешли от охоты к скотоводству, сельскому хозяйству, коммерции, процессу развития, который одновременно проследили культурную дугу от «дикости» до «Варварство», «цивилизация».” «Цивилизация» была не просто маркером материала. улучшение, но также нормативное суждение о моральном прогрессе общество. (Кон и О’Нил, 2006)

Язык цивилизации, дикости и варварства широко распространен в писатели, такие как Эдмунд Берк, Карл Маркс и Джон Стюарт Милль. Следовательно, было бы неверно заключить, что развитие теория истории отлична от либеральной традиции; тем не менее, учитывая, что деятели шотландского Просвещения, такие как Фергюсон и Смит были одними из ее ведущих толкователей, это сильно связанный с либерализмом.Сам Смит выступал против империализма за экономические причины. Он чувствовал, что отношения зависимости между метрополия и периферия искажают механизмы саморегулирования рынка и беспокоился, что цена военного господства будет обременительной. для налогоплательщиков (Pitts 2005). Идея о том, что цивилизация — это кульминация процесса исторического развития, однако, оказалась полезно для оправдания империализма. По словам Удая Мехты, либерала империализм был продуктом взаимодействия универсализма и история развития (1999).Основная доктрина либерализма гласит что все люди обладают способностью к разуму и самоуправлению. Однако теория истории развития изменяет это универсализм с представлением о том, что эти способности проявляются только в определенный этап цивилизации (McCarthy 2009). Например, согласно Джону Стюарту Миллю (далее Милл) у дикарей нет способности за самоуправление из-за чрезмерной свободы. Крепостные, рабы и крестьяне в варварских обществах, с другой стороны, могут быть настолько обучены послушанию, что их способность к рациональности душно.Только коммерческое общество производит материальные и культурные условия, которые позволяют людям реализовать свой потенциал для свобода и самоуправление. Согласно этой логике, цивилизованные общества, подобные Великобритании, действуют в интересах менее развитые народы, управляя ими. Империализм, отсюда перспектива, не является в первую очередь формой политического господства и экономическая эксплуатация, а скорее патерналистская практика правительство, которое экспортирует «цивилизацию» (например, модернизация), чтобы способствовать оздоровлению коренных народов.Деспотическое правительство (и Милль без колебаний использует этот термин) это средство для улучшения и в конечном итоге самоуправление.

Милль, пожизненный сотрудник Британской Ост-Индской компании, признал, что деспотическое правительство иностранного народа может привести к несправедливость и экономическая эксплуатация. Эти злоупотребления, если их не остановить, могут подорвать легитимность и эффективность имперского проекта. В Соображения о представительном правительстве (1861 г.), Милл определяет четыре причины, по которым иностранные (например,грамм. Европейские) народы не подходит для управления колониями. Во-первых, иностранные политики вряд ли знать местные условия, необходимые для решения проблемы государственной политики эффективно. Во-вторых, учитывая культурные особенности, языковые и часто религиозные различия между колонизаторами и колонизированы, колонизаторы вряд ли сочувствуют коренным народы и, вероятно, будут действовать тиранически. В-третьих, даже если колонизаторы действительно стараются справедливо относиться к коренным народам, их естественная склонность сочувствовать себе подобным (другим иностранные колонисты или торговцы), вероятно, приведет к искажению решение в случае конфликта.Наконец, по мнению Милля, колонисты а купцы уезжают за границу, чтобы без особых усилий разбогатеть или риск, что означает, что их экономическая деятельность часто использует колонизированная страна, а не ее развитие. Эти аргументы повторяются в объемных трудах Эдмунда Берка, критикующих плохое правительство в Индии, в первую очередь знаменитая Речь Берка о Закон Фокса об Ост-Индии (1783 г.). Однако недавняя стипендия бросил вызов взгляду Берка как противника империализма. Даниэль О’Нил утверждал, что Берк был стойким сторонником Британская империя в восемнадцатом веке (2016).В соответствии с О’Нил, защита империи Бёрком была идеологически в соответствии с его консервативной оппозицией Французской революции.

Решение Милля проблемы неправильного правления империи состояло в том, чтобы избегать парламентского надзора в пользу специализированного административный корпус. Члены этого специализированного органа будут иметь обучение для получения необходимых знаний о местных условиях. Оплачивается правительству, они лично не получат выгоды от экономических эксплуатации и может справедливо разрешить конфликты между колонистами и коренное население.Милль, однако, не смог объяснить, как обеспечить хорошее правительство там, где у тех, кто обладал политической властью, не было подотчетен населению. В этом смысле произведения Милля символ провала либеральной имперской мысли.

Либеральные мыслители девятнадцатого века придерживались самых разных взглядов на легитимность иностранного господства и завоевания. Алексис де Токвиль, например, приводил доводы в пользу колониализма, не опираясь на идею «цивилизационной миссии». Токвиль признал, что колониализм, вероятно, не принес хорошего правления местным жителям народов, но это не привело его к противодействию колониализму, так как его поддержка полностью зависела от того, как она приносила пользу Франции.Токвиль настаивал на том, что французские колонии в Алжире увеличат статус по сравнению с такими соперниками, как Англия. Колонии предоставят выход для избыточного населения, вызвавшего беспорядки во Франции. Токвиль также предположил, что имперские усилия спровоцируют чувство патриотизма, уравновешивающее современную центробежную силы материализма и классового конфликта.

Токвиль активно занимался продвижением проекта французской колонизация Алжира. Первый анализ французского языка Токвилем колониализм был опубликован во время его избирательной кампании 1837 г. место в Палате депутатов.Как член Палаты Депутаты, Токвиль выступал за расширение французского присутствия. в Алжире. Он отправился в Алжир в 1841 году, написав «Очерк. по Алжиру », послужившей основой для двух парламентских отчеты по теме (Tocqueville 1841). В отличие от более наивных сторонники «цивилизующей миссии» Токвиль признал, что жестокая военная оккупация мало хорошее правительство или развитая цивилизация. В явном обращении четырехступенчатая теория шотландского Просвещения, он признал что «мы сейчас воюем гораздо более варварски, чем арабы сами »и« именно на их стороне встречаются цивилизация.(Tocqueville 1841: 70) Однако это осознание не предполагал критики французской жестокости. Вместо этого Токвиль отстаивал спорные приемы, такие как уничтожение посевов, конфискация земли и захват безоружных мирных жителей. Его тексты, тем не менее, мало что дает философского оправдания и он отвергает всю традицию справедливой войны, заявляя: «Я считают, что право войны дает нам право разорять страна.» (Токвиль 1841: 70). В Токвиле писаний об Алжире, национальный интерес Франции имеет первостепенное значение и моральные соображения явно подчинены политическим цели.

Анализ Алжира, проведенный Токвилем, не вызывает особого беспокойства по поводу его легитимность и большое беспокойство по поводу прагматики эффективных колониальное управление. Он чувствовал, что стабильность режима зависит от способность колониальной администрации обеспечить хорошее правительство французским поселенцам. Токвиль подчеркнул, что чрезмерное централизация принятия решений в Париже в сочетании с произвольным практика местного военного руководства означала, что французские колонисты не имели имущественных гарантий, не говоря уже о политических и гражданских правах что они привыкли к Франции.Токвиль не беспокоил использование военного положения против коренных народов, но считал, что это контрпродуктивно применительно к французам. Для Токвиля успех французских усилий в Алжире полностью зависел от привлечение большого количества постоянных французских поселенцев. Учитывая, что это оказалось невозможным заручиться поддержкой коренных жителей, Франция не могла удержать Алжир, не создав стабильное сообщество колонисты. Туземцы должны были управляться через военное господство и французов нужно было соблазнить согласиться обещанием экономическая выгода в среде, максимально воспроизводящей культурная и политическая жизнь Франции.После непродолжительного периода оптимизм по поводу «слияния» рас в его «Второе письмо об Алжире» (Токвиль 1837: 25), Токвиль понимал колониальный мир с точки зрения постоянного оппозиция поселенца и туземца, оппозиция, структурированная для обеспечения экономическая выгода от первого.

Недавние исследования также привлекли внимание к трудам менее значительных людей. канонические фигуры (Bell 2016). В г., Мистер Родина, , Килли. Макбрайд (2016) фокусируется на карьере Джеймса Стивена и использует новые архивные исследования для изучения разрыва между практикой колониальных администрация и идеал верховенства закона.В году Алиби Империя: Генри Мэн и концы либерального империализма , Каруна Мантена (2010) оспаривает идею о том, что либеральные представления о прогрессе и цивилизация сыграла центральную роль в оправдании Викторианская империя. Мантена показывает, что работа викторианской юридической ученый Генри Мэн сыграл важную роль в переходе к новому культурализм, подчеркивающий опасности и трудности попыток цивилизовать коренные народы.

В последние годы ученые уделяют меньше внимания дебатам. о колониализме в марксистской традиции.Это отражает убывающую влияние марксизма в академии и в политической практике. Однако марксизм повлиял как на постколониальную теорию, так и на антиколониальные движения за независимость по всему миру. Марксисты обратил внимание на материальную основу европейской политической экспансии и разработали концепции, которые помогают объяснить сохранение экономических эксплуатация после окончания прямого политического правления.

Хотя Маркс так и не разработал теорию колониализма, его анализ капитализм подчеркивал присущую ему тенденцию к расширению в поисках новых рынки.В его классических произведениях, таких как Коммунист Манифест , Grundrisse и Capital , Маркс предсказал, что буржуазия продолжит создавать глобальную рынка и подрывать как местные, так и национальные барьеры на пути к собственному расширение. Расширение — необходимый продукт основной динамики капитализм: перепроизводство. Конкуренция среди производителей заставляет их сокращение заработной платы, что, в свою очередь, приводит к кризису недопотребления. В единственный способ предотвратить экономический коллапс — это найти новые рынки для поглощения излишки товаров народного потребления.С марксистской точки зрения, некоторая форма империализм неизбежен. Экспортируя население в богатые ресурсами чужие территории, нация создает рынок для промышленных товаров и надежный источник природных ресурсов. Поочередно слабее страны могут столкнуться с выбором либо добровольно принять иностранные продукты, которые подорвут отечественную промышленность или подчиняются политическое господство, которое приведет к той же цели.

В серии газетных статей, опубликованных в 1850-х гг. New York Daily Tribune , Маркс специально обсуждал влияние британского колониализма в Индии.Его анализ был последовательным с его общей теорией политических и экономических изменений. Он описал Индия как по сути феодальное общество переживает болезненные процесс модернизации. Однако, согласно Марксу, индийская «Феодализм» был отличительной формой экономической организация. Он пришел к такому выводу, потому что считал (ошибочно) что сельскохозяйственные земли в Индии находились в коллективной собственности. Маркс использовал понятие «восточный деспотизм» для описания особый тип классового господства, использующий власть государства налогообложения с целью извлечения ресурсов из крестьянства.Согласно Марксу, восточный деспотизм возник в Индии потому, что продуктивность сельского хозяйства зависела от крупномасштабных общественных работ, таких как орошение, которое могло финансироваться только государством. Это означало, что государство не может быть легко заменено более децентрализованной системой власти. В Западной Европе феодальная собственность могла быть преобразована постепенно в частную отчуждаемую собственность на землю. В Индии, коммунальная собственность на землю сделала это невозможным, тем самым заблокировав развитие товарного сельского хозяйства и свободных рынков.С «Восточный деспотизм» тормозил развитие коренных народов. экономической модернизации, британское господство стало агентом экономическая модернизация.

Марксистский анализ колониализма как прогрессивной силы, приносящей модернизация отсталого феодального общества звучит как прозрачный рационализация для иностранного господства. Его счет британских господство, однако, отражает ту же двойственность, которую он проявляет к капитализму в Европе. В обоих случаях Маркс признает огромные страдания, вызванные переходом от феодала к буржуазное общество, настаивая на том, что переход — это одновременно необходимо и в конечном итоге прогрессивно.Он утверждает, что проникновение внешней торговли вызовет социальную революцию в Индии. Для Маркса это потрясение имеет как положительные, так и отрицательные последствия. Когда крестьяне теряют традиционные средства к существованию, есть много человеческие страдания, но он также указывает, что традиционная деревня сообщества вряд ли можно назвать идиллическими; это места кастового угнетения, рабство, нищета и жестокость. Первый этап модернизации процесс полностью отрицательный, потому что бедные люди платят высокие налоги поддержать британское правление и пережить экономические потрясения, которые от избытка дешевого английского хлопка.В конце концов, однако, Британские торговцы начинают понимать, что индийцы не могут платить за импортная ткань или британская администрация, если они не эффективно производить товары для торговли, что дает стимул для Британские инвестиции в производство и инфраструктуру. Хотя Маркс считал, что британское правление было мотивировано жадностью и осуществляло из-за жестокости он чувствовал, что это все еще движущая сила прогресса. Таким образом, Обсуждение Марксом британского правления в Индии имеет три аспекта: отчет о прогрессивном характере иностранного правления, критика человеческие страдания и заключительный аргумент, что британские правило должно быть временным, чтобы прогрессивный потенциал был осуществленный.

Ленин развил свой анализ западных экономических и политических господство в его брошюре Империализм: высшая стадия Капитализм (1917 г.) (см. Другие ресурсы в Интернете). Ленин взял более явно критический взгляд на империализм. Он отметил, что империализм был техникой, которая позволила европейским странам поставить от неизбежного внутреннего революционного кризиса, экспортируя свои собственное экономическое бремя на более слабые государства. Ленин утверждал, что Империализм конца девятнадцатого века руководствовался экономической логикой позднего капитализма.Падение нормы прибыли вызвало экономический кризис, который можно было разрешить только за счет территориальной экспансии. Капиталистические конгломераты были вынуждены расширяться за пределы своих национальные границы в поисках новых рынков и ресурсов. В некотором смысле этот анализ полностью согласуется с Марксом, который видел европейское колониализм как продолжение процесса внутренней экспансии внутри государств и по всей Европе. И Маркс, и Ленин считали, что колониализм и империализм проистекали из той же логики, которая двигала экономическое развитие и модернизация периферийных территорий в Европа.Но была одна отличительная черта ленинского анализ. Поскольку поздний капитализм был организован вокруг национального монополий, конкуренция за рынки приняла форму военных конкуренция между государствами за территории, которые могут быть доминирующими ради их исключительной экономической выгоды.

Теоретики марксизма, включая Розу Люксембург, Карла Каутского и Николая Бухарин также исследовал проблему империализма. Каутского позиция особенно важна, потому что его анализ представил концепции, которые продолжают играть важную роль в современном мире теория систем и постколониальные исследования.Каутский бросает вызов предположение, что империализм приведет к развитию территорий подвергнуты хозяйственной эксплуатации. Он предполагает, что империализм — это относительно постоянные отношения, структурирующие взаимодействия между два типа стран. (Молодой 2001) Хотя изначально империализм приняла форму военного соревнования капиталистических стран, это приведет к сговору капиталистических интересов для поддержания устойчивая система эксплуатации неразвитого мира.Большинство влиятельным современным сторонником этой точки зрения является Иммануил Валлерстайн, известный своей теорией мировых систем. Согласно этому Согласно теории, мир-система представляет собой относительно стабильную совокупность отношений между центральным и периферийным состояниями. Это международное подразделение рабочая сила структурирована так, чтобы приносить пользу основным государствам (Валлерстайн 1974–1989) и переносит ресурсы с периферии на основной.

С точки зрения теории мировых систем, экономическая эксплуатация периферии не обязательно требует прямого политическое или военное господство.В том же духе современные теоретики литературы обратили внимание на практики репрезентации которые воспроизводят логику подчинения, сохраняющуюся даже после прежних колонии обретают независимость. Область постколониальных исследований была под влиянием новаторской книги Эдварда Саида Ориентализм . В Ориентализм Саид применил Мишель Методика анализа дискурса Фуко для производства знания о Ближнем Востоке. Термин ориентализм описывал структурированный набор концепций, предположений и дискурсивных практик, которые использовались для получения, интерпретации и оценки знаний о неевропейские народы.Анализ Саида позволил ученых, чтобы деконструировать литературные и исторические тексты, чтобы понять, как они отразили и укрепили империалистический проект. В отличие от предыдущих исследований, которые фокусировались на экономических или политических логики колониализма, Саид обратил внимание на взаимосвязь между знания и сила. Ставя на передний план культурные и эпистемологические работы империализма, Саид смог подорвать идеологические предположение о свободном от ценностей знании и показать, что «знание Восток »был частью проекта по доминированию над ним. Ориентализм можно рассматривать как попытку расширить географический и исторический ландшафт постструктуралистской критики западной эпистемологии.

Саид использует термин «ориентализм» по-разному. Первый, Ориентализм — это особая область академических исследований Среднего Восток и Азия, хотя Саид задумывается довольно широко, чтобы охватывают историю, социологию, литературу, антропологию и особенно филология. Он также определяет это как практику, которая помогает определить Европа, создавая стабильное изображение своего другого, своего конститутивного вне.Ориентализм — это способ охарактеризовать Европу, нарисовав контрастный образ или идея, основанная на серии бинарных противопоставлений (рациональное / иррациональное, разум / тело, порядок / хаос), которые управляют и вытесняют Европейские тревоги. Наконец, Саид подчеркивает, что это также способ осуществление полномочий путем организации и классификации знаний о Ориент. Этот дискурсивный подход отличается как от материалистического подхода. считают, что знания — это просто отражение экономических или политических интересов и с идеалистической точки зрения, что стипендия бескорыстна и нейтральный.Вслед за Фуко Саид описывает дискурс как форму знания, которые не используются инструментально на службе власти, но скорее сама по себе форма власти.

Второй квазиканонический вклад в сферу постколониального теория — это книга Гаятри Спивак «Может ли подчиненный Говорить?» (1988). Спивак работает в рамках проблемы Саида репрезентация, но расширяет его до современной академии. Спивак ставит под сомнение идею прозрачной речи подчиненного. Когда из лучших побуждений ученые хотят позволить подчиненным «говорить за себя» они надеются, что устранение посредника (эксперта, судьи, имперский администратор, местная элита) даст возможность правда на основе опыта всплыла.Но сам опыт образованный через представительство; поэтому отрицая проблему репрезентация не избавляет от этого, а только усложняет распознавать. Центральное утверждение эссе состоит в том, что «Представление не иссякло». Поскольку мощность везде, даже в самом языке, прозрачность и подлинность невозможно; это означает, что грязная и противоречивая работа толкование необходимо.

Айджаз Ахмад утверждал, что, несмотря на заявления Спивака, работая в рамках марксистской традиции, ее эссе демонстрируют презрение к материализм, рационализм и прогресс, основные черты марксизма (Ахмад 1997).По словам Ахмада, Спивак озабочен повествованиями. капитализма, а не институциональных структур и материальных последствия капитализма как способа производства. Спивака острый критика движений, эссенциализирующих второстепенные субъекты, бросает сомнения в основной посылке марксистской политики, которая отдает предпочтение пролетариат как группа с общими, истинными интересами, которые производятся капиталистической системой.

Вивек Чиббер (2013) и Дипеш Чакрабарти (2007) подняли эти вопросы.В своей влиятельной книге Провинциализируя Европу , Чакрабарти утверждает, что отчетливо европейские концепции, такие как разочарованное пространство, светское время и суверенитет информируют социальную науки. Когда эти стандарты рассматриваются как универсальные, третий мир рассматривается как неполный или отсутствующий. Чиббер бросает вызов позиция. Чиббер выступает с критикой исследований подчиненных и защищает универсальные категории, такие как капитализм, класс, рациональность и объективность. Он утверждает, что эти категории не обязательно должны быть редукционистскими. или евроцентрические, и что они полезны для освещения мотивации политических субъектов и структурные ограничения, с которыми сталкиваются лидеры в такие страны, как Индия.

Эти дебаты отражают напряженность, которая пронизывает все постколониальные исследования. Хотя некоторые мыслители опираются как на марксизм, так и на постструктурализма, две теории имеют разные цели, методы и предположения. В гуманитарных науках постколониальная теория имеет тенденцию отражать влияние постструктуралистской мысли, в то время как теоретики деколонизация сосредоточена на социальной истории, экономике и политике учреждения. В то время как постколониальная теория связана с вопросы гибридности, диаспоры, представительства, повествования и знания / власть, теории деколонизации связаны с революция, экономическое неравенство, насилие и политическая идентичность.

Некоторые ученые начали сомневаться в полезности концепции постколониальная теория. Как идея шотландской четырехступенчатой теория, теория, с которой, казалось бы, мало общего, сама концепция постколониализма, кажется, опирается на прогрессивный понимание истории (McClintock 1992). Это предполагает, возможно, невольно, что основные концепции гибридности, различие, особенность и множественность могут привести к своего рода методологический догматизм или логика развития.Более того, термин «Колониальный» как маркер этой области исследования также проблематичен, поскольку предполагает исторически неправдоподобное общности на территориях, которые испытали очень разные техники доминирования. Таким образом, критический импульс, стоящий за постколониальная теория обратила внимание на способ, которым он сам может быть отмечен утопическим желанием превзойти травма колониализма (Ганди, 1998).

Ученые из числа коренных народов выступили с критикой постколониализма, отмечая, что концепция скрывает дальнейшее существование поселенческие колониальные государства.Одно противоречие в современном Литература по политической теории коренных народов — это степень, в которой она желательно участвовать в колониальных юридических и политических институтах чтобы преобразовать их. В центре этой дискуссии находится вопрос о том, было ли институциональное приспособление направлено на примирение продвигает интересы коренных народов или далее воспроизводит условия господства, которые лишь увековечивают исторические колониально-поселенческие отношения. Одна группа ученых подчеркивает политика отказа и возрождения.В Mohawk Interruptus: A Политическая жизнь за пределами государств-поселенцев (2014), Audra Симпсон утверждает, что современные демократические практики признание превращает коренные народы из суверенных наций в граждане этнических меньшинств. Она предполагает, что борьба за самоуправление требует политики отказа. Проблема с политика примирения заключается в том, что оно остается в системе, которая руководствуясь логикой западного либерализма и структурируя его сопутствующие иерархии.Возрождение лучше всего достигается через политика отказа, направленная на самоопределение и суверенитет через реинтеграцию культуры коренных народов и таможня.

В г. Васасе: пути коренных народов к действию и свободе (2005) Тайяке Альфред утверждает, что значимое изменение колониального состояние требует длительного преобразования общества через Возрождение коренных народов. По словам Альфреда, реинтеграция коренных народов не может иметь место в рамках западных либеральных рамок, потому что императивы капитализма резко контрастируют с императивами Местный образ жизни.Поэтому либеральные попытки примирения всегда будет идти вразрез с попытками самоопределения Коренные общины. В Танцы на спине нашей черепахи: Истории воссоздания, возрождения и нового появления Нишнаабега (2011) Линн Бетасамосаке Симпсон отмечает, что восстановление необходимо начинать изнутри, и коренным народам требуется не только восстановление доколониальной истории и обычаев, но также возрождение традиций управления и культуры коренных народов через устную традицию рассказывания историй как основы для информирования социальный опыт.

Глен Култхард расширяет теоретические рамки возрождения и отказ в Красная кожа, белые маски: отказ от колониальной политики of Recognition (2014) и представляет критический анализ исторический и политический опыт коренных народов в Канада. Култхард утверждает, что современные методы примирения стремятся деисторизовать и нейтрализовать акты лишения собственности, насилия, и вытеснение коренных народов с их земель и культур.Для Култхарда колониализм поселенцев — это непрерывный процесс, а не просто наследие прошлых несправедливостей. Это видно на необжитой земле. претензии, лишение земли, ограничения, наложенные на Правительства коренных народов и вытеснение способов коренных народов жизнь, которые связаны с доступом к традиционным территориям. Скорее чем полагаться на признание внутри колониального поселенца отношения, Култхард выступает за суверенитет коренных народов в курсе интеллектуальным, социальным, политическим и художественным движением, которое олицетворяет «саморефлексивное возрождение» традиционных ценности, принципы и культурные обычаи.

Название книги Култхарда отсылает к Black Skin, White Masks (1952), новаторская работа Франца Фанона. Запись в 1950-х годов Фанон бросил вызов абстрактному универсализму западного философии, показывая, как универсализм помогает структурировать иерархические отношения между поселенцем и колонизированным населением. Fanon’s критическая теория ставит под сомнение предположение, что европейские представления о прогресс действительно продвигает справедливость и обеспечивает взаимную выгоду. В Черный Skin, White Masks , Fanon уделяет особое внимание развитию черного цвета. сознание, исследуя психологическое отчуждение и перемещение, вызванное колониальным господством.Он описывает разделенный себя, которое идентифицирует себя с французской культурой, даже когда исключение из идеалов универсализма, равенства и разума. Чтение Култхардом Фанона проливает свет на его точку зрения, что культурное признание со стороны колониального государства — решение. Следующий Фанон, он заключает, что патерналистское признание служит узакониванием колониальное государство и дальнейшее разделение коренных подданных.

Другие ученые, однако, утверждают, что можно достичь успешное примирение через демократическое обсуждение и процедуры.В году это не трубка мира: навстречу критическому Философия коренных народов (2006) Дейл Тернер предполагает, что путь к подорвать динамику власти, которая увековечивает условия колониализм через участие в правовых и политические институты канадского государства. Тернер утверждает, что «Словесные воины», которые выступают посредниками между коренными народами сообщества, правовые и политические институты, должны обеспечить сохранение и расширение прав коренных народов в более широком сообщество.Тернер утверждает, что эффективные отношения между Канадские и коренные народы появятся только в результате диалога основанные на демократических принципах равенства и уважения. Этот диалог влечет за собой, что коренные народы, чтобы установить требования культурная самобытность, научитесь участвовать в Правовые и политические дискурсы канадского государства в более эффективные способы (2006: 5).

Борьба за самоопределение коренных народов не ограничивается Канада. Скорее, движения коренных народов к самоопределению появились в Северной и Южной Америке, Азии, Австралии, Новой Зеландии, и другие территории.Ученые, такие как Рональд Низен (2003), Уилл Кимлика (2013) и Шерил Лайтфут (2016) написали о предмет международной борьбы коренных народов за индивидуальные и коллективные права. На основе международного признания модели стали набирать обороты после принятия Декларации Организации Объединенных Наций 2007 г. прав коренных народов. Лайтфут подчеркивает революционный потенциал международных движений, позволяющий коллективный голос, в котором местная борьба может стратегически слиться с глобальная платформа.Признавая местные различия, коренные жители развили движение за пределы национальных границ, которое стремится признать политическую автономию, решая проблемы, связанные с землей права и культурная самобытность.