Содержание о слове о полку игореве: «Слово о полку Игореве» очень краткое содержание поэмы

«Слово о полку Игореве» очень краткое содержание поэмы

За 5 секунд

Поход князя Игоря на половцев был заранее отмечен дурным предзнаменованием – солнечным затмением, на которое он не обратил внимания. Поражение князя послужило поводом к объединению всех русских князей в борьбе с общим врагом.

Очень кратко

Князь Игорь собирается со своей дружиной выступить в поход на половцев. Он не обращает внимания на солнечное затмение, которое в те времена считалось дурным знаком. Поначалу русское войско одерживает победу в сражении. Половцы разгромлены, взята богатая добыча.

Однако половцы собираются с силами и наносят сокрушительный удар. Беспощадная битва длится три дня. Княжеское войско терпит поражение, а князь Игорь со старшим сыном попадают в плен. Русь оказывается во власти половцев, которые безбожно собирают дань с беззащитных сел и маленьких городов. В государстве нет единства, и простой люд страдает из-за разногласия князей, которые никак не могут поделить власть.

Великому киевскому князю Святославу снится дурной сон. Вскоре он узнает о бесславном поражении Игоря и его брата Всеволода. Святослав обвиняет его в излишней самонадеянности и воинской браваде. Киевский князь понимает, что Русь можно спасти только общими усилиями. Он призывает всех князей объединиться в борьбе против общего врага.

Тем временем жена Игоря, Ярославна, горько оплакивает своего мужа. Женщина обращается к самой природе, умоляя сберечь суженого. Ее мольбы услышаны, и князь благополучно возвращается из половецкого плена. Вся Русь ликует.

Полезные ссылки

Посмотрите, что у нас есть еще:

Тест по пересказу

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.



• Елена Модестова

  15/15

• Юсуп Юсупов

  11/15

• Ирина Алексеева

  15/15

• Елена Авдеева

  10/15

• Фёдор Смолин

  15/15

• Тамара Лесникова

  13/15

• Даниил Шарипов

  11/15

• Илюха Дедков-Довженко

  14/15

• Злата Шагиева

  9/15

• Ярослав Дьяченков

  10/15

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.3. Всего получено оценок: 1912.

«Слово о полку Игореве» читательский дневник

«Слово о полку Игореве» — выдающееся произведение древнерусской литературы, повествующее о неудачном походе князя Игоря на половцев и разгроме русского войска.

Краткое содержание «Слово о полку Игореве» для читательского дневника

ФИО автора: Неизвестен

Название: Слово о полку Игореве

Число страниц: 24. «Слово о полку Игореве». Издательство «Эксмо». 2017 год

Жанр: Поэма, древнерусский жанр — слово

Год написания: Конец XII века (примерно 1185–1188 гг.)

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Опыт работы учителем русского языка и литературы — 36 лет.

Время и место сюжета

Действие поэмы основано на реальных событиях и происходит в 1185 году, когда новгород-северский князь Игорь организовал поход на половцев.

Главные герои

Игорь – новгород-северский князь, храбрый, решительный, но при этом излишне самоуверенный и честолюбивый.

Всеволод – брат князя Игоря, отважный, бесстрашный воин, который искренне любит свою родину.

Святослав – киевский князь, мудрый правитель, который видел величие земли русской в прекращении междоусобиц и объединении княжеств.

Ярославна – жена князя Игоря, любящая, верная, преданная своему мужу.

Обратите внимание, ещё у нас есть:

Сюжет

Князь Игорь и его брат Всеволод, собрав могучую дружину, отправились в поход на половцев. По пути их преследовали дурные знамения: солнечное затмение, издавна считавшееся предвестником страшной беды, тревожные крики птиц, гроза, волчий вой. Однако князья не обращали на них никакого внимания.

Прибыв на место, русичи напали на половцев и разгромили их, взяв богатую добычу: золото, драгоценные камни, меха, половецких девушек. Пока уставшее войско Игоря набиралось сил, на место сражения поспешили бесстрашные половецкие ханы Гзак и Кончак со своими многочисленными воинами. Началась страшная битва, которая длилась больше двух дней. На третий день русское войско потерпело поражение, и раненый князь Игорь оказался в плену.

Для Руси наступили трудные времена. Мелкие князья перестали бороться против общего врага, разъединились. Пользуясь их междоусобицами, половцы вновь стали совершать дерзкие набеги, грабя и убивая простой народ.

Тем временем киевскому князю Святославу приснился дурной сон. Он видел себя на кровати в черных одеяниях, и на грудь ему сыпался из пустых колчанов крупный белый жемчуг, и все время слышалось карканье ворон. Святослав рассказал свой сон боярам, и те поведали ему о поражении князя Игоря. Узнав об этом, киевский князь осудил Всеволода и Игоря в их необдуманном и тщеславном решении самостоятельно справиться с могучим половецким войском.

Святослав не намеревался без боя отдавать врагам родную землю. Но вот беда – князья были заняты борьбой за власть и даже не помышляли о том, какая страшная беда нависла над Русью. Святослав призвал всех князей прекратить вражду и объединиться в борьбе с общим врагом.

Тем временем в Путивле Ярославна оплакивала своего любимого мужа, оказавшегося в половецком плену. Её плач и мольбы о помощи были услышаны небесами, князю Игорю удалось сбежать из плена и благополучно добраться домой. Помог ему в этом простой половец Овлур, который проникся к князю большим уважением. Сын Игоря, юный Владимир, отказался бежать с отцом – он был влюблён в прекрасную половчанку и не захотел покидать её.

Неожиданное возвращение князя Игоря было сродни появлению солнца на хмуром небе. Он приехал в Киев и посетил храм Богородицы Пирогощей, где вознёс благодарность за своё избавление. Вся Русь ликовала, искренне радуясь спасению князя Игоря.

Вывод и своё мнение

Несмотря на солидный возраст произведения, оно доносит до читателей понятные и доступные истины – мелкая вражда не приводит ни к чему хорошему, и настоящая сила, благоденствие и процветание заключаются в единении. Произведение учит всем сердцем любить свою родину, которую, при необходимости, нужно защищать от врагов.

Главная мысль

Призыв к единству и укреплению государства.

Авторские афоризмы

«…Братия и дружина! Лучше нам быть изрубленным, нежели достаться в плен…»

«…Русские поле великое червлеными щитами прегородили, Ища себе чести, а князю славы…»

«…Тяжко голове без плеч, беда и телу без головы…»

«…Во крамолах княжеских век человеческий сокращался…»

«…Не с честию вы победили, С нечестием пролили кровь неверную!»

Толкование непонятных слов

Братия — монашеская община одного монастыря.

Брань — война, битва, сражение.

Перст — палец.

Рать — вооружённые силы в целом или его составные формирования (войско, ополчение, воинство, армия).

Дружина — княжеское войско.

Вещий — умный, мудрый, знающий, сведущий.

Новые слова

Былины — древнерусские эпические песни-сказания, воспевающие подвиги богатырей.

Князь — вождь племени или союза племён у восточных славян, правитель государства или государственного образования.

Клёкот — прерывистые звуки, издаваемые орлами и другими крупными птицами.

Хоругвь — знамя с образом Иисуса Христа, Богородицы или святых.

Тест по поэме

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.



• Елена Модестова

  15/15

• Юсуп Юсупов

  11/15

• Ирина Алексеева

  15/15

• Елена Авдеева

  10/15

• Фёдор Смолин

  15/15

• Тамара Лесникова

  13/15

• Даниил Шарипов

  11/15

• Илюха Дедков-Довженко

  14/15

• Злата Шагиева

  9/15

• Ярослав Дьяченков

  10/15

Рейтинг читательского дневника

Средняя оценка: 4.4. Всего получено оценок: 3823.

«Слово о полку Игореве» анализ произведения – тема, план, жанр, история создания

За основу сюжета «Слова о полку Игореве» взят поход русских витязей против половцев под предводительством князя Игоря, потерпевшего неудачу. Предлагаем ознакомиться с кратким анализом произведения, в таблице приведены данные плана «Слова о полку Игореве». Материал служит дополнением при работе на уроках литературы в 9 классе, может быть использован при подготовке к ЕГЭ.

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Опыт работы учителем русского языка и литературы — 27 лет.

Краткий анализ

Год написания – Поход русского князя был совершен в 1185 году, год написания обычно отмечается этим же временем, иногда – несколько позже.

История создания – Загадочная история создания «Слова» имеет свою тайну: существует не одна версия его происхождения, главная в том, что «Слово» написал монах, бывший свидетелем событий. Ещё одна тайна “Слова…” в том, что произведение было найдено дворянином Мусиным – Пушкиным, знатоком и любителем древностей.

Тема – Главной темой «Слова о полку Игореве» является патриотизм, именно на нём основан и сюжет произведения, и его основная мысль. И тема Родины, и природы, и героизма – всё это окрашено чувством патриотизма.

Композиция – Поэма начинается с вступления, в котором воспевается сказитель, прославляющий героев земли русской. Далее, поэма делится по частям: первая глава о походе Игоря, его поражении, о том, как князь оказывается в плену. Вторая часть – Святослав Всеволодович и его «золотое слово». Третья часть – плач Ярославны, и заключение – возвращение Игоря.

Жанр – Слово.

Направление – древнерусская литература.

История создания

Интересна история создания “Слова о полку Игореве”, этого масштабного эпического произведения. По одной из версий, поэма была написана монахом, который непосредственно был свидетелем похода князя Игоря. Произведение мог написать лишь грамотный и образованный человек, а такими были люди духовного сана.

По этическим нормам, автор не мог ставить свою подпись под работой, и сочинение было анонимным. Посредством поэтического слова, автор хотел передать потомкам, что необходимо соединение всех княжеств перед лицом врага. Рукопись была утеряна, и только в 18 веке найдена Мусиным – Пушкиным, переписана им, но попала в огонь и была уничтожена пожаром. Остались лишь копии, сделанные Мусиным – Пушкиным.

Приверженцы другой версии считают, что «Слово» написано именно Мусиным – Пушкиным, так как рукописи, якобы найденной им, никто не видел.

В поэме описаны действительные события похода Игоря, и годом написания сочинения считается 1185 или 1187 год.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тема

анализ произведения «Слово о полку Игореве» определяет множество тем, которые охвачены автором. При его детальном изучении можно с уверенностью считать, что основной посыл поэмы – патриотизм, именно к нему призывает автор на протяжении всего произведения. И Родина, и природа, и любовь – всё призывает к верности своему Отечеству.

Проблематика этого произведения затрагивает проблемы неудачного похода князя Игоря, что касается не именно его, а всей Руси.

Если сказать кратко о сути “Слова”, то виной всему явилась непомерная гордыня Игоря, его больное тщеславие, что и привело к поражению русского полка.

Разобщённость русских княжеств, их междоусобные столкновения и войны, высокое самомнение о собственных доблестях в конечном счёте ведут к поражению русского войска. По сути любой из противоборствующего Руси войска, понимает, что страна непобедима, если она живёт общими идеями, объединением всех своих сил, а если она разрознена, то становится беззащитной и уязвимой.

Особенно чётко проблема разобщённости отражается во второй части поэмы, идея которой в том, чтобы «золотым словом» Святослава донести до ума каждого из великих князей, что выходом из такого положения является общее объединение.

Смысл этого произведения, созданного гениальным автором сотни лет тому назад, до сих пор остаётся актуальным, и нужно сделать правильный вывод, извлечённый из поэтических строк этого творения, понять, чему учит, и к чему призывает автор.

Композиция

Композиционно поэма выстроена из вступления, трех основных частей и заключения.

Вступление говорит о великом сказителе Бояне, который славит отважных русских героев.

В первой части начинается поход князя Игоря против половцев, который он затеял, чтобы потешить своё тщеславие, не обращая внимания даже на знаки, которые ему посылает природа. Одержав первую победу, попировали витязи от души, заснули и поплатились за это кто жизнью, а кто попал в плен.

Вторая часть ведёт повествование о князе Святославе, который не одобряет действия Игоря. «Золотое слово» Святослава является ключевым моментом, его устами автор озвучивает собственные мысли о том, как обезопасить земли Отчизны от вражеских набегов. Он призывает к объединению все русские княжества, малые и великие, забыть свои распри, междоусобицы и раздоры, чтобы совместными усилиями отразить врага.

Третья глава – это плач Ярославны, жены Игоря, выражающий мысли и чувства всех жён и матерей, чьи мужья и сыновья остались в чужой земле, во вражеском плену. Ярославна призывает все силы природы, чтобы они помогли Игорю бежать из половецкого плена. Плач Ярославны достигает цели, и силы природы берут под свое покровительство русского князя, и он бежит из плена…

Заключение описывает возвращение князя Игоря, и звучат хвалебные слова в его честь.

Главные герои

О героях произведения мы написали отдельную статью – Главные герои «Слова о полку Игореве».

Жанр

Жанр произведения заявлен в самом названии – слово. Слово – один из самых распространенных жанров древнерусской литературы.
Если взглянуть на это произведение с точки зрения современной литературы, оценивая его жанровое своеобразие, то его можно отнести к жанру «эпическая поэма», так как оно соответствует всем правилам написания этого жанра.

Невозможно судить и о направлении этого произведения, в нём такое жанровое своеобразие и композиционное построение, что можно только говорить о гениальности автора, создавшего «Слово». Об этом подтверждают и слова критика В. Г. Белинского, выражающие восторг, сравнивающие «Слово» с цветком русской поэзии, достойной уважения.

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.



• Елена Модестова

  15/15

• Юсуп Юсупов

  11/15

• Ирина Алексеева

  15/15

• Елена Авдеева

  10/15

• Фёдор Смолин

  15/15

• Тамара Лесникова

  13/15

• Даниил Шарипов

  11/15

• Илюха Дедков-Довженко

  14/15

• Злата Шагиева

  9/15

• Ярослав Дьяченков

  10/15

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.6. Всего получено оценок: 3058.

💀 «Слово о полку Игореве» за 11 минут. Краткое содержание поэмы

: Древняя Русь. Князь с войском идёт на земли врага, проигрывает битву, попадает в плен, но вскоре сбегает из него и возвращается домой.

«Слово» написано неизвестным автором (возможно, монахом) на древнерусском языке. Пересказ составлен по объясни­тельному переводу Д. С. Лихачёва, цитаты — из поэтического перевода Н. А. Заболоцкого. Деление пересказа на главы — условные.

Старый стиль и певец Боян

Автор размышляет, в каком же стиле ему следует писать «Слово», и вспоминает про старинного певца Бояна, который в старом стиле сочинял вещие песни о князьях.

Тот Боян, исполнен дивных сил,
Приступая к вещему напеву,
Серым волком по полю кружил,
Как орёл, под облаком парил,
Растекался мыслию по древу.

Продолжение после рекламы:

Автор описывает, в каких красивых поэтических выражениях начал бы песню о Игоре «старинный соловей» Боян, однако сам хочет вести повествование ближе к действи­тельным событиям своего времени.

Военный поход князя Игоря

В основе — неудачный военный поход русских князей на половцев (татар) в 1185 году.

Князь Игорь повёл свои полки на половцев, желая разгромить «поганых», прославиться и взять богатую добычу.

Игорь Святославич — древнерусский князь, глава Новгород-Северского княжества, главный герой произведения

Поход начался с мрачного предзна­ме­нования — солнечного затмения. Но князь считал, что лучше погибнуть в битве, чем сидеть дома, дожидаясь половецкого набега. Князь мечтал дойти с победой до Дона Великого и вступить в бой с половцами на их территории — на краю поля Половецкого.

В поход князь Игорь отправился со своим родным братом, могучим Всеволодом Святославичем.

Всеволод Святославич (Буй-тур) — древнерусский князь, родной брат Игоря, за смелость прозванный Буй-тур (яростный бык)

Всеволод Святославич одобрил намерение брата дойти до Дона и побить половцев в их же степи. Его знаменитая, с детства обученная воевать дружина уже ждала под Курском начала похода.

Брифли существует благодаря рекламе:

На всём пути в половецкие степи Игоря сопровождали приметы, предвещавшие несчастье, такие как солнечное затмение. Все враждебные Руси юговосточные страны узнали о походе русских войск. Испуганные половцы, услышав о приближении русичей, начали сбегаться к Дону.

И бегут, заслышав о набеге,
Половцы сквозь степи и яруги,
И скрипят их старые телеги,
Голосят, как лебеди в испуге.

Переночевав в степи, войско Игоря выстроилось в боевой порядок, смяло половецкие полки, взяло богатую добычу — золото, драгоценные камни, красивых «половецких дев». Добыча русичей оказалась так велика, что плащами, покрывалами и кожухами половцев можно было вымостить гать через болото. Князь Игорь взял себе только боевые стяги половцев.

Снова заночевало в поле русское войско. Автор рассуждает о том, как далеко залетел князь Игорь. Тем временем навстречу русичам спешили орды половецких ханов Гзака и Кончака.

Гзак — половецкий хан, глава объединения донских половцев

На следующий день орды половцев напали на четырёх русских князей, участвовавших в походе: Игоря, Всеволода Святославича, Олега и Святослава. Автор сравнивает их с четырьмя солнцами, которые хотят загасить половецкие тучи.

Уж трепещут синие зарницы,
Вспыхивают молнии кругом.
Вот где копьям русским преломиться.
Вот где саблям острым притупиться,
Загремев о вражеский шелом!
О Русская земля!
Ты уже за холмом.

Продолжение после рекламы:

Половцы окружили русичей у реки Каялы и выпустили «тучу стрел на русские полки». Описание битвы сливается с изображением надвигающейся грозы.

Битва началась с перестрелки из луков. Потом зазвенела земля под копытами коней, от движения многочисленной половецкой орды поле заволокло облаком пыли. Половцы окружили русичей со всех сторон. Русские витязи сомкнули строй «щит к щиту» и приготовились отразить натиск врага.

Автор описывает боевые подвиги Всеволода Святославича, который мечом рубил головы половцев и осыпал врагов дождём из стрел. В пылу битвы он забыл о славе и богатстве, феодальной чести, княжеском долге, любви к своей красавице-жене и не чувствовал боли от ран.

Долго бились русские полки с половцами, земля под лошадиными копытами была «мёртвыми усеяно костями, далеко от крови почернев». Битва закончилась поражением русских войск. Братья Игорь и Всеволод Святославич разлучились — попали в плен к разным ханам. Автор описывает, как природа оплакивает поражение князя Игоря.

Бились день, рубились день-другой,
В третий день к полудню стяги пали,
И расстался с братом брат родной
На реке кровавой, на Каяле.

Брифли существует благодаря рекламе:

Об Олеге Гориславиче

В лирическом отступлении автор вспоминает о прошлом Руси и князе Олеге Святославовиче, с которого начался род князя Игоря.

Олег Святославич (Гориславич) — древнерусский князь, дед Игоря и Всеволода, зачинщик междоусобных войн, за что был прозван Гориславичем

Описываются начатые Олегом княжеские междоусобицы, во время которых он победил многих князей.

При Олеге, который вёл себя в родной стране как враг и оккупант, перестала цениться человеческая жизнь, народ обнищал, на невспаханных полях кружили над убитыми вороны да галки. Но даже в те времена не бывало таких битв, как сражение на реке Каяле.

Горькие последствия проигранной битвы

После поражения Игоря на Руси кончились спокойные времена. Князья перестали собирать дружины и сообща защищаться от половцев, а начали блюсти только свои интересы. Половцы восполь­зовались разобщённостью русских князей и со всех сторон начали нападать на Русь.

Жёны оплакали погибших витязей из Игоревой дружины. Враги обложили обложили большой данью русские города. Между русскими князьями начались ссоры и раздоры.

Автор объясняет, почему поражение Игоря имело такие тяжёлые для всей Руси последствия. Совсем недавно киевский князь Святослав совершил победоносный поход на половцев и пленил хана Кобяка.

Святослав Киевский — великий князь киевский, двоюродный брат Игоря и Всеволода Святославича

Князья Игорь и Всеволод Святославич ослушались его, пошли в поход самосто­ятельно и, потерпев поражение, уничтожили добытое Святославом преимущество русских над половцами.

Иностранцы сочувствуют Святославу и обвиняют князя Игоря в том, что вместе с проигранной битвой на Каяле Русь утратила своё богатство и воинскую силу.

И бежит молва про удалого,
Будто он, на Русь накликав зло.
Из седла, несчастный, золотого
Пересел в кощеево седло…
Приумолкли города, и снова
На Руси веселье полегло.

«Золотое слово» Святослава Киевского

Святославу в Киеве приснилось, будто накрывали его на тисовой кровати чёрной тканью, поили горьким отравленным вином, и из вражеских колчанов сыпали на полотно крупный жемчуг. Снился ему терем с разобранной крышей, через которую в Древней Руси выносили покойников, а под Киевом всю ночь каркали вороны, предвещая несчастье.

Бояре объяснили князю этот сон, рассказав, что половцы пленили двух его младших родственников. Святослав «изронил слово золотое, со слезами смешанное», начал упрекать молодых князей: не вовремя они затеяли войну с половцами, пролили поганую половецкую кровь, но ничего не добились, только принесли горе на серебряные седины старшего в роду.

А ведь было время — без щитов.
Выхватив ножи из голенища,
Шли они на полчища врагов,
Чтоб отметить за наши пепелища.
Вот где славы прадедовской гром!

Игорь и Всеволод ослушались своего феодала, решив, не прибегая к помощи других князей, присвоить славу «замерителей степи», которая принадлежала Святославу Киевскому. Первое последствие их поражения — нападение половцев на город Перяславль.

Автор призывает князей на защиту Руси

Автор призывает князей защитить свою родину и вспоминает о силе каждого из них. У великого владимирского князя Всеволода Юрьевича такое огромное войско, что оно может Волгу вёслами расплескать, а Дон шлемами вычерпать.

Всеволод Юрьевич — великий князь владимирский, имел большую семью, за что был прозван Большим Гнездом

Сыновей Всеволода Юрьевича автор называет «живыми копьями».

Ты и Волгу веслами расплещешь,
Ты шеломом вычерпаешь Дон…

Храбрая дружина неистовых Рюрика и Давыда Ростисла­вовичей смела и сильна, как огромный бык-тур. Она мечтает отомстить половцами за свои раны.

Железные полки Галицкого князя Ярослава контролируют горы Карпаты и реку Дунай, мешая венгерскому королю и византийским народам проникнуть на Русь. Князь оберегает юго-западную границу Руси, к нему прислушивается Киев, а народ за острый ум и мудрость зовёт его Осмомыслом.

Ярослав — древнерусский князь, за мудрость прозванный Осмомыслом. Осмомысл означает «тот, у которого восемь умов», то есть очень умный

Слыша поступь войска храбрых волынских князей Романа и Мстислава, «вся земля от тяжести трепещет». От него потерпели поражение многие восточные народы и литовские племена.

Рюрик, Давыд, Роман — древнерусские князья, современники и союзники князя Игоря

Всех этих князей рассказчик призывает бить Кончака «за Русскую землю, за Игоревы раны — удалого сына Святославича».

Но уж прежней славы больше с нами нет.
Уж не светит Игорю солнца ясный свет.
Не ко благу дерево листья уронило:
Поганое войско грады поделило.

Победы волынских князей вновь напоминают автору о поражении русичей на реке Каяле. Он сетует, что храброго войска Игоря не воскресить.

Затем автор возобновляет своё обращение к волынским князьям и вспоминает о братьях Ингваре и Всеволоде Полоцком. Он сожалеет, что они использовали своё оружие не ради спасения Руси, а для того, чтобы добыть себе владения незаконным путём. Автор призывает волынских князей одуматься и защитить русские границы у половецких степей.

Полоцких князей автор обвиняет в том, что они не могут защитить от «поганых» южные границы Руси. Только Изяслав Полоцкий попытался не пропустить врагов Руси через границы своего княжества, но его никто не поддержал, и он погиб в одиночестве на поле боя.

Автор обращается к полоцким князьям, потомкам Всеслава, и всем потомкам Ярослава Мудрого прекратить междоусобную войну, поскольку обе стороны потерпели поражение и погубили славу, доставшуюся им от дедов.

Ингвар, Всеволод Полоцкий, Изяслав, Брячислав — полоцкие князья

Именно междоусобицы погубили предка призываемых им на битву князей, полоцкого князя Всеслава.

Всеслав — полоцкий князь, прозванный в народе Всеславом Вещим или Всеславом Чародеем. Является героем восточно­сла­вянского фольклора, где предстаёт как богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем

В самом конце «языческих времён» Всеслав Полоцкий пытался добиться Киевского престола, и делал это не по праву наследования и не в честной битве, а через междоусобную войну, опираясь на восставших киевлян. В Киеве он княжествовал недолго, и вся его дальнейшая жизнь была неприкаянной, как наказание за разжигание смуты внутри страны.

И хотя в его могучем теле
Обитала вещая душа,
Все ж страданья князя одолели,
И погиб он, местию дыша.
Так свершил он путь свой небывалый.

Автор вспоминает давние времена, многочисленные походы первых русских князей на врагов, и противо­по­ставляет им братьев Рюрика и Давида, которые так и не смогли сообща организовать поход на половцев.

Плач Ярославны

Автор возвращается к повести о князе Игоре и рассказывает, как в Путивле, на городской стене, Ярославна оплакивала своего пленённого мужа.

Ярославна — жена князя Игоря

Ей хотелось обернувшись кукушкой, полететь, омочить рукав в реке Каяле и омыть любимому раны. Она упрекала ветер, который мечет стрелы на воинов мужа, солнце, наславшее на Игоревы полки жажду в безводном поле, и просила Днепр сохранить жизнь мужа «на дальней стороне», чтобы он вернулся к ней живым.

Бегство Игоря из половецкого плена

Словно в ответ на мольбы Ярославны, бог указал Игорю путь к бегству. Ночью, когда половцы спали, князь сбежал из плена с помощью верного Овлура, крещёного половца, который достал Игорю коня.

В горностая-белку обратясь,
К тростникам помчался Игорь-князь
И поплыл, как гоголь, по волне,
Полетел, как ветер, на коне.
Конь упал, и князь с коня долой,
Серым волком скачет он домой.

Природа помогла князю добраться до дому — дятлы указывали ему путь к реке, Донец качал его на волнах, одевал тёплыми туманами и радовался, что Игорь возвращается «из неволи к дому». Князь благодарен Донцу, он сравнивает его с жестокой рекой Стугной, в которой много лет назад утонул юный князь Ростислав.

Ростислав — юный князь, погибший за сто лет до походя князя Игоря

Гзак и Кончак отправились в погоню по следу Игоря. По дороге Гзак предложил убить сына князя Игоря, которого они держали в качестве заложника, но Кончак посоветовал женить княжеского сына на красивой половчанке, чтобы впоследствии он остался у половцев. Гзак с этим не согласился: даже если сын князя и женится на половчанке, то потом всё равно сбежит вместе с ней, половцы потеряют ценного заложника, и русские снова станут с ними воевать.

Догнать князя Игоря у половецких ханов не получилось, он вернулся домой. Автор описывает ликование Киева и всей Руси по поводу его возвращения.

Поэма заканчивается прославлением молодых князей и их дружины, которые боролись за христиан против поганых половецких полков.

Краткое содержание Заболоцкий Слово о полку Игореве за 2 минуты пересказ сюжета

В книге повествуется времена киевских князей Игоря и Владимира. В древней Руси князи выходили в походы. Как – то раз князь Игорь вышел в поход в одно мрачное утро. Князь сильно хотел попить воды из Дона. Князь не верил плохим приметам и решил разбить лагерь возле Дона. На землю половцев князь пошел со своим братом Всеволодом Светославичем. Войны Всеволода уже ожидали под Курском. В дороге князя Игоря сопровождали плохие приметы. Во тьме князь услышал звериный свист. Злые птицы ждали князя по дубравам. По дороге войско слышало волчьи вой и полет орла в небе.

Спустя время они добрались до половецких земель. Захватив земли, войско князя собрали богатую добычу как золото и драгоценные камни, красивые богатства и половецкие девушки. После сбора добычи князь Игорь и войско отдыхали возле Дона. В это время на половецкую землю возвращались ханы Кончак и Гзак. На завтрашний день нахлынули кровавые воды и темные тучи. В лагерь пришли половецкие ханы с войском и окружили русский полк князя Игоря. На месте начался бой. В бою наивысшую храбрость показал Всеволод. В бою он забыл о богатстве и чести, также о собственной семье и был ранен.

Также авто рассказывает о временах при князе Олеге. При Олеге таких боев вообще не было. Битва князя Игоря с половцами проходила долго. При битве гремели копья и шлемы и лошадиные копыта. Битва длилась 2 дня. Полк князя Игоря проиграла и вернулся на русскую землю. После поражения многие князи перестали биться с половцами. А половцы брали дань с русского народа.

Отец Игоря князь Святослав разбил эту смуту и захватил половецкую землю и взял в плен хана Кобяка. Иностранцы и русский народ обвиняли во сем Игоря. Он потопил богатство русского народа. При этом сам был в плену у половцев.  

Святославу снился плохой сон. Его помощники связали сон с горем князя. Двое сыновей князя были в плену. Князь Святослав жил с горем на душе. Он уже лишился родного брата Святослава. В Путивле в замке сидит и плачет Ярославна по своему мужу Игорю. Она хотела стать птицей чтобы добраться до своего супруга. Она упрекала не только людей, но и судьбу, природу, в том что она лишилась мужа.

В плену Игорь думает о прошлом и настоящем и решает выбраться из этого мрака. Ночью все спали и Игорю получилось сбежать из плена. Ему помог Овлур. И Игорь поскакал на коне со всей силой. Добравшись до Дона, он спустился с коня и отведал из реки воды. Половцы узнали о побеге князя Игоря. За ним в погоню отправились Кончак и Кзак. Кзак предложил убить князя при поимке. Кончак хотел сделать из него красную девицу. Но половцы не получили ничего. Игорь в конце благополучно вернулся к себе на русскую землю.

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Заболоцкий — Слово о полку Игореве. Картинка к рассказу

Сейчас читают

• Краткое содержание Бунин Темные аллеи

  Однажды осенью повозка с сидящим внутри статным военным — мужчиной в годах, чьи поседевшие усы придавали ему серьёзный и усталый вид, и извозчиком с разбойничьей внешностью направлялась по разбитой дороге

• Краткое содержание Первая охота Бианки

  Устал щенок бегать за домашними птицами. Решил на охоту отправиться. Пролез под воротами и побрёл по зелёному полю. Добрался щенок до небольшого озера и увидел птицу, выпь называется

• Краткое содержание Окуджава Путешествие дилетантов

  Середина девятнадцатого столетия. Молодой князь Сергей Мятлев, сын генерал-адъютанта, проживает в Петербурге в собственном доме, хранящем немало антикварных вещичек.

• Краткое содержание Чехов Детвора

  В данном рассказе А.П. Чехов описывает, как дети играют в настольную игру «ЛОТО». Он четко описывает и дает читателю увидеть состояние каждого ребенка во время данной игры.

• Краткое содержание Река Потудань Платонова

  Главными героями этой повести являются молодые люди, Никита и Люба. Никита – красноармеец, вернувшийся с войны к старику-отцу, который давно вдовствует, мысленно похоронил всех своих детей, ушедших на войну, и доживает в пустом доме.

Слово о полку Игореве — краткое содержание для читательского дневника

Настройки

Размер шрифта

Автор: неизвестен

Год написания: конец XII века

Жанр произведения: повесть о войне, имеющая историческую ценность

Главные герои: князья Игорь, Всеволод и Святослав

В сюжетной линии трёх частей сказа о русских князьях и их походах на половцев поможет разобраться краткое содержание поэмы «Слово о полку Игореве» для читательского дневника.

Сюжет

В начале повести есть небольшое лирическое отступление к древним былинам. Первая часть повести рассказывает о приготовлениях к военной кампании двух князей-братьев и об их большом походе на половцев. По пути князь Игорь видит затмение солнца. В те времена это считалось самым дурным предзнаменованием. Но князь не хочет отступать от задуманного. Первое сражение удаётся русскому войску — половцы разбиты, взята хорошая добыча. Уставшие войны засыпают, а утром по ним половцы наносят внезапный удар. Кровавое сражение длится три дня. Половцы побеждают. Игоря ранят и берут в плен. Русь заливается слезами по павшим войнам, половцы объезжают земли побеждённых и собирают дань. Битва проиграна из-за разногласий князей, отсутствия единства и излишней самоуверенности Игоря.

Вторая часть повествует о сне Святослава, киевского правителя, растолковав который князь понимает почему потерпели поражения его братья. Он недоволен, что Игорь отправился на битву. Считает его поступок необдуманным. Ему уже приходилось воевать с половцами и теперь, после поражения русских войск, враги вновь угрожают его земле. Осознав ошибки своих братьев, князь призывает всех правителей Руси объединиться против общего врага.

Третья часть Слова переносит читателя на родные земли Игоря, в светлицу его тоскующей супруги Ярославны. Её плачь словно услышан самой природой, которая приходит на помощь проигравшему войну князю. Игорю удаётся бежать из плена. Он возвращается на Родину живым. В конце сказания вся Русь рада чудесному освобождению русского князя.

Вывод (моё мнение)

Старинное сказание разъясняет то, что русская сила в единстве. Всё повествование автор призывает князей к миру между собой, поясняя, что только так Русская земля сможет противостоять любой напасти.

«Слово о полку Игореве». Быль. Краткое содержание по частям, главные герои

Меню статьи:

«Слово о Полку Игореве» – быль, пришедшая к нам из далеких времен, отражающая суть того времени, когда русское войско боролось с половцами. Это крупнейшее произведение, названное величайшим памятником русской литературы, было отреставрировано, опубликовано на понятном русском языке и указало на тот немаловажный факт, что наша словесность – одна из самых древних в Европе.

Но, к сожалению, первоначальная рукопись «Слова» до современного читателя не дошла – оригинал сгорел в пожаре 1812 года.

Призыв к защите Родины, к объединению русской земли при помощи сильной княжеской власти, прекращению междоусобных войн звучит на протяжении всей поэмы, которая, выделившись из всех произведений тех времен, приобрела большую популярность.

Главные герои:

Князь Игорь Святославич – правит одним из княжеств Руси – Новгород-Северским княжеством. Его самовольный поход на половцев заканчивается поражением: князь попадает в плен, но сбегает и спасается, оказавшись на родине.

Князь Всеволод – родной брат Игоря. Правит Курскими землями. Обладает богатырской силой. Также, как и Игорь, во время войны с половцами попадает в плен.

Князь Святослав Киевский – двоюродный брат Всеволода и Игоря, князь, который правит в городе Киеве. Защитник Родины, призывает князей отказаться от междоусобных войн, чтобы внешний враг не овладел русскою землею. «Это вы раздорами и смутой к нам на Русь поганых завели» – обличает он тех, в чьих руках находится власть.

Ярославна – жена Игоря, плачет и сокрушается о том, что муж попал в плен к половцам, рыдает о судьбе русского народа, обращается к силам природы, «Ярославна, полная печали, как кукушка, кличет на юру…»

Автор «Слова о полку Игореве» – неизвестное лицо, но судя по описаниям, талантливый и начитанный человек, отлично знающий историю Руси и являющийся её патриотом. Исследовав факты того времени, написал «Слово», чтоб «старинной речью рассказать про деянья князя удалого…»

Трудности перевода поэмы

В поэме «Слово о полку Игореве» есть некоторые слова, которые до сих пор вызывают сомнение. Например, выражение «растекаться мыслью по древу», ставшее крылатым, дает исследователям повод думать, что вместо слова «мысль» в тексте стояло слово «мысь» (в переводе с древнерусского «белка»). Таким образом, смысл фразы в корне меняется.

Пергамент в те времена был очень дорогим, поэтому в целях экономии между словами не делались пробелы, и это также создало многие трудности, особенно касающиеся предлогов.

Роль природы в произведении «Слово о полку Игореве»

Именно через силы природы автор пытается донести до читателя настроение того тяжелого времени, всю атмосферу событий. Явную смысловую нагрузку, придающую действию сильное поэтическое звучание, несет в повествовании поведение птиц и зверей, обращение к ветру и солнцу, и именно этим создается особый фон произведения.

Однако, здесь имеют место и исторические факты. Оказывается, в начале мая 1185 года действительно имело место солнечное затмение.

Часть первая: 

поход на половцев, пленение князей

Князь Игорь ждет брата Всеволода, чтобы, оседлав борзых коней, ринуться в бой с половцами – вражьим народом. Ему никто не указ и не останавливает даже знамение с неба – затмение солнца. Жажда боевых подвигов движет князем, – и вот уже, после ночного отдыха, на рассвете началась битва с противником. В тот раз, взяв в плен половецких девушек, войско одержало победу.

Но пока войско русское расположилось на ночлег в степи, враги – половцы – с криками и воем готовили поход на дружину Игоря. Беду предвещал кровавый рассвет. И завязалось страшное побоище – намного тяжелее, чем во времена предка Игоря – князя Олега, который, борясь за власть, проводил междоусобные войны.

Два дня длился кровавый бой, в результате которого в первый раз раненый Игорь и Всеволод попали в плен к ханам половецким. Увы, впервые русские потерпели поражение от рук хитрого и коварного врага. А половцы, воспользовавшись поражением князей русских, стали бесчинствовать на чужой земле.

Часть вторая:призыв князя Киевского Святослава к объединению Руси

Здесь говорится о вещем сне князя киевского Святослава, предвещающем горе. И понял он из видения, что с Игорем и Всеволодом случилась беда, и сокрушался по поводу их безрассудного поступка: «О сыны, не ждал я зла такого! Загубили юность вы свою, На врага не вовремя напали, Не с великой честию в бою Вражью кровь на землю проливали…»

Святослав тверд в своем мнении: победа будет тогда, когда и другие князья объединятся против половцев. Но, увы, они не хотят помочь, потому что заняты борьбой за власть. Пока внутри государства вспыхивают междоусобные войны, внешний враг набирает силу. И в этом беда земли русской! Автор с печалью в сердце призывает Ярослава и потомков Всеслава прекратить биться между собой и понять, к чему это привело: «раздорами и смутой на Русь поганых завели».

Часть третья: 

плач Ярославны, возвращение князя Игоря из плена

До берегов Дуная с городской стены долетает громкий плач жены Игоря Ярославны, сокрушающейся о судьбе русского народа и тоскующей по мужу. «На заре в Путивле причитая, как кукушка раннею весной, Ярославна кличет молодая, На стене рыдая городской…»

Молодая девушка разговаривает и с ветром, упрекая, что он навсегда развеял радость, и с солнцем, светилом, которое отвернулось от войска князя, и с Днепром… Ярославной движет жажда увидеть мужа живым, соединиться с ним в хвалебной песне победы. И, как описывает автор, откликнулась природа. Спасся Игорь из половецкого плена, вернулся домой, и, согласно сюжету, как будто солнце появилось на небе. Возликовала русская земля, и полились радостные песни с Дуная, которые доносились до Киева, ведь чужеземцам победить русский народ невозможно, и именно эта мысль стала ключевой в сюжете легендарного «Слова о полку Игореве».

4.5 / 5 ( 333 голоса )

Состав рассуждения Слово о полку Игореве №

Произведение «Слово о полку Игореве» — ценное и уникальное произведение, которое не только отображает важные исторические моменты, но и детализирует их быт, духовность и культуру. время. Временным интервалом этого повествования можно считать конец XII века, а местом — Киевскую Русь. Также можно подчеркнуть, что произведение «Слово о полку Игореве» ценно не только для людей, живущих в местах повествования, но и для всего мира.

Вся история написана исключительно на старославянском языке, который в дальнейшем был переведен на современный. Суть произведения «Слово о полку Игореве» — это противостояние русского народа с врагами, которые то и дело пытались заполучить

силы и преимущества перед нами. Сюжет затрагивает причины и подробности военного похода северного князя Игоря Святославича, который проводился с целью освобождения Донского водного пути от схвативших его половцев.И тем самым защитить русский народ от постоянных опустошительных приключений кочевых племен.

В сюжете участвуют два брата, Игорь и Всеволод, сыновья великого и непобедимого князя Киевской Руси Святослава. Братья решают повторить подвиг отца и одержать победу над половцами. Они храбро сражаются, не жалея себя, ведь за их плечами вся Россия и весь русский народ. Но, несмотря на всю его отвагу, братьев ждет поражение.

Что предвидел их отец. Он даже предвидел печальный исход этой битвы. После того, как Святослав произносит свое «золотое» слово, в котором содержится упрек и некоторое разочарование, северские князья, их поспешность и не рассчитанные должным образом, ответ похвалы за их отвагу и отвагу, а также остальные князья порицания. Этим он пытался призвать к объединению сил всего русского нарда против врага. По его словам, это защитит и защитит весь народ от варваров и их зверств.

Несколько слов о полку Игореве

Из нашего настоящего, где все систематизировано, при бесперебойной работе транспортных средств и наличии интернет-связи со всем миром, старинная книга «Слово о полку Игореве» кажется сказкой. Мы привыкли, что вопросы решаются за столом переговоров, но так было и раньше.

«Слово о полку Игореве» в деталях и деталях

Если вы хотите действительно узнать о реалиях старины, например, как все было в России более тысячи лет назад — рекомендуем посетить уникальный музей-заповедник, который находится в Новгород-Северском Черниговской области, Украина. .На правом берегу Десны, в северо-восточном направлении от Киева, на протяжении 270 километров устроен музей, который называется «Слово о полку Игореве». Это место без преувеличения можно считать настоящим «сердцем» зарождения могучей Киевской Руси.

Новгород-Северский возник на рубеже тысячелетий, в 989 году. Интересные факты свидетельствуют о том, что к середине XI века здесь функционировала полноценная социальная инфраструктура — княжеский двор, храмы, добрые дома воинов, торговцев. и ремесленники были построены.Экономической базой древнего города были, прежде всего, ремесла, торговля, обработка земель, а также животноводство, охота и рыболовство.

Музей-заповедник открыт в 1990 году на огромной территории Спасо-Преображенского монастыря, основанного в далеком 1033 году князем Мстиславом Владимировичем Храбрым (Тмутараканский). В то время мир с соседями был неустойчивым, и монастырь выполнял множество функций, от защиты местности от набегов врагов до духовного просвещения и наставления мирян.Реставрационные работы в действующем монастыре закончились в 2003 году, и по сей день сюда съезжаются верующие и туристы со всего мира, чтобы исполнить эту святость и обрести душевный покой.

Как попасть в музей-заповедник в Новгороде-Северском

Путешествие в Чернигов станет настоящим удовольствием для каждого туриста вне зависимости от сезона. Каждое время года здесь по-своему красиво и неповторимо. Зайти на территорию Спасо-Преображенского монастыря можно в любой день, без ограничений.С железнодорожного вокзала или автовокзала вы быстро попадете на территорию монастыря, и там уже нужно определиться, где вы хотите посетить старинные строения, выставки и экспозиции.

Просмотров: 274

Древняя Русь 12 13 вв. Новгородская земля (Республика). II. Русские земли и княжества в XII-XIII вв.

г.

«То, что ты умеешь хорошо, не забывай, а что не умеешь, учись.Владимир Мономах.

После распада Киевской Руси правители некоторых княжеств состязались, кто имел более красивую резиденцию, покровительствовал искусству. Характерной чертой культуры было разнообразие тем и свобода выбора форм.

В ходе урока вы узнаете о летописях, архитектуре и живописи в России 12–13 веков.

Хроника. При дворе каждого правителя велись летописи. Благодаря им мы можем произвести впечатление о князьях разных земель.

Галицко-Волынская летопись известна. Она воспевала подвиги князя Даниила и его брата. От всех предыдущих летопись отличалась практически полным отсутствием церковной тематики в содержании.

Летопись Андрея Боголюбского украшена красивыми миниатюрами.

Период истории с V по XIII век охватывает Радзивилловская летопись. Наибольший интерес для ученых представляют размещенные в нем миниатюры. Они помогают создать представление о быте, строительстве, военном деле того времени.Миниатюры содержат сцены праздников, батальные сцены и восстания.

Новгородская летопись была краткой. Самый известный синодальный список Новгородской Первой летописи. Это самая старая из сохранившихся летописей.

«Слово о полку Игореве». В конце XII века неизвестный автор написал «Слово о полку Игореве». В нем рассказывается о походе половцев на новгород-северского князя Игоря Святославовича. Поход проходил в 1185 году, но не увенчался успехом.Многие русские солдаты погибли, князь и его братья попали в плен. Ободренные победой, половцы начали наступление на Переяславль и Киев. «Слово» стало призывом к единству народа в защите своего Отечества.

«Слово Даниила Точильщика». Одним из самых загадочных древнерусских авторов был точильщик Даниил. По легенде, он был одним из придворных Всеволода Большого Гнезда. Он занимался составлением хроники, в которую вставлял описания жестокости дворянства и его жадности.За такие смелые подробности Дэниела сослали на озеро Лаш. В 1197 году в эти места прибыл князь Ярослав, внук киевского правителя. Затем Даниил послал ему послание под названием «Слово Даниила Точильщика», в котором просил князя взять его на службу к советнику или секретарю. Автор богато использовал различные афоризмы, расписывая свои заслуги.

Уже при Ярославе в Новгороде была составлена ​​летопись, изобилующая комплиментами князю. Исследователи считают, что автором летописи был Даниил Заточник.

«Слово» быстро превратилось в литературный памятник и распространилось среди жителей России. Есть версия, что другой бедняк употребил это слово и добавил к нему свою информацию. С этой работой он обратился к Ярославу, сыну Всеволода Большого Гнезда. Произведение называлось «Молитва Даниила Точильщика».

В обеих работах прослеживается трагедия творческой личности. Противоречие между умственными способностями, моральными качествами и социальным унижением.

Архитектура. Особой красотой отличались храмы Владимиро-Суздальского княжества. Здесь архитекторы отказались от обычного кирпича и начали строить его из известняка, который трудно было обрабатывать белым камнем.

В начале XII века в Галиче был построен белокаменный Успенский собор.

Чуть позже в Переяславле-Залесском построили Спасо-Преображенский собор. Этот собор сохранился до наших дней. Известняк для его строительства был доставлен из карьера Волги.Археологи в начале 20 века обнаружили желтые, зеленые и коричневые плитки, украшающие пол собора. Хоры были покрыты более изящной белой плиткой с голубым орнаментом.

Именно в Преображенском соборе крестили уроженца Переяславля Александра Невского.

Андрей Боголюбский много внимания уделял архитектуре, на которую не жалел денег. Простые церкви уступили место изысканным церквям, фасады которых были украшены белокаменной резьбой.Есть сведения, что Андрей Боголюбский приглашал архитекторов из-за границы. Об этом свидетельствуют архитектурные элементы, аналогичные тем, что используются в романском стиле.

Андрей Боголюбский начал строительство новой линии укреплений Владимира. Его главным элементом были Золотые ворота. Это была каменная башня с четырнадцатиметровой аркой. Наверху была действующая церковь с одним куполом. Подобное сооружение не имело аналогов в средневековой Европе.

Помимо оборонительной функции, ворота носили торжествующий характер.Они создавали впечатление мощи и богатства города. Ворота были обиты позолоченной медью, сверкавшей на солнце.

Главным храмом Владимира был Успенский собор. Он стоял на берегу реки и был виден издалека. Фасады собора были украшены фигурами из позолоченной меди и фресками. Здесь до наших дней сохранились оригинальные фрески начала 15 века, созданные Андреем Рублевым.В Успенском соборе венчались князья Московские и Владимирские.

Прекрасна была резиденция князя Андрея — Боголюбово. Здесь были церковь Рождества Богородицы, костел. Над величественными воротами возвышалась церковь апостола Андрея Первозванного. К сожалению, до наших дней сохранились только балконная галерея и лестничная башня.

Всеволод Большое Гнездо также занимался строительством памятников архитектуры. В конце 12 века во Владимире был построен Дмитриевский собор.Его особенностью стало около шестисот резных композиций на фасадах собора. На барельефах изображены святые, мифические и реальные животные, скульптурный портрет Всеволода с детьми.

Также во Всеволоде построены Соборы Рождественского монастыря, Соборы Успенского монастыря и белокаменная стена вокруг детинца. Они не сохранились до наших дней.

В Юрьев-Польском правил Святослав, сын Всеволода Большое Гнездо.Он решил заменить старый городской собор, построенный при Юрии Долгоруком. Новый собор, получивший название Георгиевского, поразил воображение современников. Его фасады украшены тонкой кружевной резьбой. Основная идея композиций заключалась в прославлении Владимирской земли и ее князей.

В начале 13 века в Чернигове была возведена Пятницкая церковь, которая располагалась на месте аукциона. Это был первый в России храм в форме башни. Возвышенный барабан церкви окружали три яруса арок.Все элементы были как бы наполнены желанием вверх. А сама церковь была похожа на горящую свечу. Многие исследователи видят в храме раннюю готическую архитектуру. Это неудивительно, ведь купцы часто ездили в Европу, где в этот период господствовал готический стиль.

Новгородская архитектура отличалась от Владимира. Вместо белокаменных построек здесь строили храмы из обрезных известковых плит, которые чередовались с кирпичной кладкой. Из-за этого поверхность стен выглядела неровной.Новгородские архитекторы постарались удешевить строительство, чтобы расширить круг заказчиков.

В конце 12 — начале 13 веков начались поиски новых архитектурных форм. В 1207 году на средства купцов была построена Параскево-Пятницкая церковь на торг. В первоначальном виде он не сохранился. Церковь несколько раз перестраивалась из-за многочисленных пожаров и разрушений.

Живопись. В культуру России входят не только архитектурные сооружения, но и живопись — фрески и иконы.

Священными считались не только изображения святых, но и доски, на которых они были написаны. Поэтому даже очень старые иконы никогда не выбрасывали. Их укрепили деревом, накрыли новым изображением, поместили в металлические оклады.

Обращавшиеся к иконам люди при удачном решении дел «благодарили» святого, украсив его изображение драгоценными камнями и подвесками.

Иконы бережно охраняются: спрятаны от врагов, вынесены из горящих построек.Поэтому многие из них сохранились до наших дней.

Владимиро-суздальская живопись была связана с Византией. Примером тому была Владимирская икона Божией Матери. По одной из версий, купец привез ее из Константинополя. С другой — это подарок византийцев. Икона завораживает своей красотой. Она полна нежности от матери к ребенку. Владимирская икона стала основой для создания новой иконографии в России.

Образцом владимирской росписи является роспись Дмитриевского собора.Сохранились только фрагменты Страшного суда. Лица апостолов на росписи необычайно выразительны, имеют индивидуальные особенности. Ангелы парят над апостолами. Считается, что картины были созданы мастером из Константинополя, который работал вместе с владимирскими живописцами.

Среди множества икон выделяется образ архангела Гавриила, известного как «Ангел Золотого Власа». Он датируется XII веком и относится к новгородской живописной школе.Пышные волосы обрамляют лицо архангела. Они написаны сусальным золотом — через каждый волос проложена нить сусального золота, что символизирует божественное начало. В глазах Габриэля есть надежда на спасение и новую жизнь.

На Дмитровской иконе изображен Дмитрий Солунский, покровитель Всеволода Большое Гнездо. Его образ исполнен величия, а извлеченный из ножен меч свидетельствует о безмерной внутренней стойкости святого. Многие ученые считают, что художник изобразил самого Всеволода.

В конце XII века была создана роспись церкви Спаса на Нередице в Новгороде. Фрески оставались нетронутыми до Второй мировой войны, пока церковь не была разрушена артиллерийским снарядом. О красоте росписи можно судить по фотографиям.

Церковь Георгия Победоносца на Старой Ладоге сохранила фрески конца XII века. Самая известная из них — «Чудо Георгия о змее». Интересен факт, что Георгий не укрощает змея, как это принято в иконографии, а укрощает его.Также вопреки всем канонам на алтарь поместили изображение Георгия Победоносца.

Подведем итоги.

Благодаря летописям мы можем составить впечатление о князьях разных земель и их правлении.

Самыми известными литературными произведениями XII – XIII веков являются «Слово о полку Игореве» и «Слово Даниила Точильщика».

Во Владимиро-Суздальском княжестве существовало белокаменное зодчество.

Новгородские церкви были построены из обшитых известняковых плит, чередующихся с кирпичной кладкой.

Основными росписями этого периода были иконы и фрески.

Культура русских земель в 12-13 вв. Обусловлена ​​усилением феодальной раздробленности, ослаблением влияния Киева. На окраинах некогда великого государства развиваются небольшие феодальные княжества. Такой полицентризм способствует возникновению нескольких культурных центров, которые уже значительно отошли от влияния Киева и развили свои отличительные направления. Север России представлял Владимир-Суздальский, а запад — Галицкий-Волынский.Живопись, архитектура, литература, естественные науки — вот основные направления, которые характеризовали культуру русских земель 12-13 веков. Мы кратко обсудим эти тенденции ниже.

Архитектура

Каждый из них претендовал на ведущую роль в культурном развитии. В подражание столице Киеву, в каждом из них построены соборы наподобие Софии Киевской, установлены Золотые ворота. Со временем из подражания возникает свой особый стиль, характерный для древнерусского зодчества.

Владимирский Покров на Нерли, Дмитриевский собор — самые известные архитектурные шедевры, которыми славилась культура русских земель 12-13 веков.

Литература. Буквы на бересте

Первые буквы на бересте были найдены в Новгороде в 1951 году. Они датируются XI – XII вв. Позже они были обнаружены в Пскове, Витебске, Старой Руссе и Смоленске. В основном письма описывают социальные аспекты жизни людей того времени.Есть иски, завещания и распоряжения, приказы. Среди ценных находок были письма с описанием обучения в Древней Руси. Как стало известно, подавляющее большинство жителей России из разных социальных слоев той эпохи умели читать и писать. Причем грамоте обучались не только мужчины, но и женщины.

Книги и переводы

Большое место в литературе того времени занимали богословские книги. Культура русских земель 12-13 веков изобилует трудами переводчиков со всех известных языков.На русский язык переведено огромное количество богословских трактатов. Со временем стала переводиться светская литература. Биографии великих людей, их заветы и стремления. В это время в монастырях пишут разные летописи и летописи. Распространился новый вид литературного творчества — «проповедь». До наших дней сохранились самые известные письменные памятники: «Учение Мономаха», «Слово о полку Игореве».

Естественные науки

Расширение научных знаний о человеке и Вселенной — одно из основных направлений, характеризующих культуру русских земель в XII – XIII вв.Активно переводились и распространялись зарубежные рукописи, объясняющие устройство мира и Вселенной, разнообразие животного и растительного мира. Конечно, в те времена все явления природы интерпретировались с религиозной точки зрения, но тексты давали необходимый материал для будущих научных исследований.

Живопись 12-13 веков

Для культуры русских земель характерно становление русской иконописи. Это религиозное направление в живописи пришло к нам из Византии, но позже трансформировалось в чисто русское направление искусства.Строгий аскетизм византийских икон не соответствовал веселому мировоззрению восточных славян. В основных сюжетах русских икон сохранились византийские имена. Например, наиболее распространенными образами Богородицы остались византийские: «Оранта» — молящаяся, «Ходегидрия» — держащая Младенца на руках, «Элеуса» — сжимающая Младенца.

Уже определены два основных направления иконописи — Новгород, где используются яркие, насыщенные цвета, и Киев, где используются более нежные оттенки и полутона.

В то же время широкое распространение получили прикладные ремесла — резьба по камню и дереву. они украшали храмы и дворцы, а деревянные узоры встречались даже в быту: они украшали предметы быта и кухонную утварь.

Несмотря на феодальную раздробленность, культура русских земель в 12-13 вв. Находилась на высоком уровне. Его дальнейшему развитию препятствовали наступление татаро-монгольских войск на русские земли и установление ордынского ига.

С принятием христианства Древняя Русь познакомилась с книжной культурой.Развитие русской письменности постепенно стало основой возникновения литературы и было тесно связано с христианством. Несмотря на то, что письменность была известна на Русских землях раньше, только после крещения Руси она получила широкое распространение. Она также получила основу в виде развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственных традиций.

Самобытная литература Древней Руси отличается большим идейным богатством и высоким художественным совершенством.самым ярким ее представителем был митрополит Иларион, автор знаменитого «», датируемого серединой XI века. В этом произведении ярко проявляется идея единства России. Используя форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором отразились актуальные проблемы российской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» (иудаизм), Иларион отвергает характерную для иудаизма концепцию избранности Бога и утверждает идею переноса небесного внимания и местоположения от одного избранного народа на все человечество, равенство все народы.

Выдающимся писателем и историком был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Сохранилось ему « и ценный для истории жизни «Житие Феодосия». «Чтение» написано в несколько абстрактном стиле; в нем усилены назидательные и церковные элементы.

Около 1113 года принадлежит выдающийся памятник древнерусской летописи — «Повесть временных лет» , сохранившийся в более поздних летописях XIV-XV веков. Этот труд составлен на основе более ранних летописных сводов — исторических сочинений, посвященных прошлому земли Русской.Автор «Сказки» инок Нестор смог ярко и образно рассказать о происхождении России и связать ее историю с историей других стран. Основное внимание в «Повести» уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Менее подробно описаны хозяйственная жизнь и жизнь людей. Религиозное мировоззрение его составителя также ярко проявилось в летописях: он видит первопричину всех событий и действий людей в действии божественных сил «провидения».«Однако религиозные противоречия и ссылки на волю Бога часто скрывают практический подход к реальности, стремление выявить реальные причинно-следственные связи между событиями.

В свою очередь, Феодосию, игумену Печерского монастыря, о котором писал и Нестор, принадлежит несколько учений и писем князю Изяславу.

Выдающимся писателем был Владимир Мономах. Его «» нарисовал идеальный образ князя — справедливого феодального правителя, затронул насущные проблемы современности: необходимость сильной княжеской власти, единство в отражении набегов кочевников и т. Д.«Инструкция» — светское произведение. Он пронизан непосредственностью человеческих переживаний, чужд абстракции и наполнен реальными образами и примерами из жизни.

Вопрос о княжеской власти в жизни государства, о ее обязанностях и способах осуществления становится одним из центральных в литературе. Возникает идея о необходимости сильной силы как условия успешной борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий. Эти размышления воплощены в одном из самых талантливых произведений XII-XIII веков, дошедшем до нас в двух основных редакциях Слова и «Молитвы» Даниила Точилки .Убежденный сторонник сильной княжеской власти, Даниил с юмором и сарказмом пишет об окружающей его печальной реальности.

Особое место в литературе Древней Руси занимает «» конца XII века. В нем рассказывается о неудачном походе на половцев в 1185 году новгородско-северского князя Игоря Святославича. Описание этого похода служит автору лишь поводом для размышлений о судьбе земли русской. Автор видит причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси в княжеских междоусобицах, в корыстной политике князей, жаждущих личной славы.В центре «Слова» — изображение земли Русской. Автор принадлежал к дружной среде. Он постоянно использовал присущие ей понятия чести и славы, но наполнял их более широким, патриотическим содержанием. «Слово о полку Игореве» воплотило в себе характерные черты древнерусской литературы того времени: живую связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм.

Батьевское нашествие оказало большое влияние на русскую культуру. Первая работа, посвященная нашествию — «» .Это слово до нас не дошло. Вторжению Батыя также посвящено «» — неотъемлемая часть цикла рассказов о «чудотворной» иконе Николы Зарайского.

История и светодиоды

Условной датой начала раздробленности на Руси считается 1132 год, когда умер Мстислав, сын Мономаха, и вся Русская земля была разорвана. Время раздробленности в России длилось с начала XII века до 147080 года. На юге и юго-востоке России мецкие бояре были известны своей любовью; поэтому занятие Киевского престола каждый раз определялось комбинацией борьбы.В Западной России были сильны федеральные тенденции.

Билет 5. Тенденции развития различных древнерусских земель в XII — начале XIII вв. Крупнейшие княжества и земли.

Условной датой начала раздробленности на Руси считается 1132 год, когда умер Мстислав, сын Мономаха, и вся Русская земля была разорвана. После смерти Мстислава начались княжеские раздоры, в результате которых возникло более десятка самобытных независимых государств-государств.

Причины раздробленности: экономические причины — натуральное хозяйство, развитие вотчин, развитие местного ремесла, торговли. Социальные причины — образование местных бояр, расселение бояр на земле. Политические предпосылки — появление судеб, возвышение конкретных городов как политических и административных культурных центров, рождение местных династий.

Время раздробленности на Руси длилось с начала XII века до 1470-80 гг.Первый период фрагментации иногда называют домонгольским (начало XII — начало XIII вв.). Первоначально было около 12 самостоятельных русских земель — 11 княжеств и 1 республика (Новгород, где установилась вечевая система). К началу 13 в. Было около 50 судеб.

На юге и юго-востоке России мецкие бояре были известны своей любовью; поэтому занятие Киевского престола каждый раз определялось комбинацией борьбы.

В Западной России были сильны федеральные тенденции. Правители учитывали местные интересы, постоянно советовались с местной знатью, горожанами. Великое княжество Литовское и Русское возникнет в 13 веке. На основе сплочения литовских и западнорусских земель на основе совместной борьбы с крестоносцами и Ордой.

На юго-западе будет постоянное противостояние княжеской власти и местных бояр.

На Юге России образовалась прослойка влиятельных и богатых бояр.Бояре были владельцами многочисленных имений, имели свои дружины. Следовательно, править, не считаясь с их мнением, было невозможно.

На Севере все было иначе. Авторитет князей был велик. Сами князья и их подданные воспринимали государство как великое княжеское поместье, а правителя — как собственника. Со временем такой князь видел только слуг во всех предметах. Он еще называл слуг боярами, тем более что бояре здесь были гораздо менее могущественны, чем на юге.

Только одна земля не разделилась на судьбы — Новгород. Он был разделен на 5 районов (пятин).

В основе внутриполитической жизни княжеств XII — начала XIII веков лежала борьба двух течений: стремление к единству и усилению центральной власти и стремление к разделению уделов. За укрепление центральной власти выступили старшие князья. Специфика, наоборот, пожелала своей наследственности независимости.

Новгород стремился сохранить свою изоляцию, не претендовал на политическое лидерство. Киев в XII — начале XIII веков утратил роль главного общероссийского центра. Политическое первенство перешло к юго-западному Галичу и северо-востоку к Владимиру-на-Клязьме.

Престиж титула киевского князя был высок: формально он считался самым старым среди других князей. Но Кевское княжество было погребено в междоусобицах, теряло свои территории + половецкие набеги.Все это привело к запустению южных земель. Но князья научились дружить с половецкими ханами. Они женились на дочерях ханов. Политика, направленная на дружеские отношения с половцами, дала результаты юго-восточным правителям.

Но в XII-XIII веках идея общероссийского единства не умерла. Идея единства была единой православной верой. Киевская метрополия продолжала сплачивать народ. Но в итоге сформируются 3 независимых народа, в силу специфики их образа жизни и языка: русские, украинцы и белорусы.

А также другие работы, которые могут вас заинтересовать
80213.		Онтологические и гносеологические аспекты основного вопроса философии	54 КБ
	Среди всей совокупности проблем, исследуемых той или иной отраслью знаний, всегда можно выделить основные. Такая основная, основная проблема философии, от решения которой, в конечном счете…
80214.		Что такое онтология. Онтологические проблемы	48,5 КБ
	Фраза онтология образована от греческих слов онтс (бытие) и логос (слово), а в русском языке есть учение о вещах. Впервые этот термин встречается в «Философском лексиконе» (1613 г.) немецкого философа Рудольфа Хоклениуса …
80216.		Философия бытия (онтология)	48 КБ
	Концепция Бытия, ее связь с концепциями реальности, реальности, существования.Монизм — это дуализм и плюрализм в толковании Книги Бытия. Основными способами существования являются уровни и формы бытия: дух, сознание, жизнь, материя, пространство, время, движение, энергия.
80217.		Философия и ее основные разделы: онтология, эпистемология и аксиология	55,5 КБ
	Croce отличается недифференцированной онтологией и аксиологией бытия и ценности. Взгляды А.относятся к первому типу ценностных учений. Общими для них являются утверждения о том, что источником ценностей является биопсихологически интерпретируемые потребности человека и сами ценности могут быть эмпирически закреплены как конкретные факты наблюдаемой реальности. Александр рассматривал ценности как некоторые высшие качества наряду с первичными и вторичными качествами.
80218.		ДЕМОКРИТ (ок. 470 — ок. 380 до н. Э.)	23.5 КБ
	Демокрит из Абдера родился около 470 года. Демокрит считается основателем атомизма, возникшего в основном под влиянием философии элеатов, отрицающих множественность и движение. Демокрит, признавая явления товарища Демокрита, рассматривал органическую природу человека, в том числе с точки зрения физиологии и психологии.
80220.		Рене Декарт	92 КБ
	Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятие переменной и ввел множество алгебраических обозначений.Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц вещества вихрями Декарта. Декарт ввел идею рефлекторной дуги Декарта.
80221.		ВОЛК ХРИСТИАН (1679-1754)	28 КБ
	начал с теологии, затем перешел к философии и математике. Галле, где он читал лекции по всем разделам философии и исключительно на немецком, что было очень редко в те времена, не случайно считают, что это был В.который с невероятной педантичностью всю свою жизнь разрабатывал всеобъемлющую систему философии.

После распада Киевской Руси обозначились три сильных княжества, к которым тяготели десятки мелких. Это были Новгород (особенность — боярская республика, князь был приглашен, его могли выгнать, он почти не выполнял функций), Владимиро-Суздальское княжество (начало местной династии положил сын Мономаха Юрий Долгорукий, основатель Москвы.Сын Долгорукого Андрей Боголюбский впервые принял титул великого князя Владимира . Это княжество стало основой образования русского народа), Галицко-Волынское княжество, княжество (основа образования украинского народа, о нем будет рассказано позже).
Именно в этот период пути ранее объединенной национальности разошлись, и постепенно стали проявляться различия, вызванные географическими, внешними и внутриполитическими обстоятельствами.Начинают формироваться три будущих отдельных народа — русские, украинцы и белорусы.

Распад одного государства на несколько мелких привел к усилению внешних врагов и их попыткам вмешаться в дела России. Более того, в борьбе за власть князья и бояре часто прибегали к услугам иностранцев, то есть сами принесли на Русь эту чуму.

Основных враждебных внешнеполитических факторов было два — монголо-татары и крестоносцы.

Монголы — многие племена южной Сибири и Забайкалья — татары, тайчуиты, меркиты, ойраты и другие (в Европе их позже называли просто «татарами», отсюда и та путаница, которую советская историография пыталась избежать, называя эти племена монголо- Татары). В 1206 году после долгой борьбы за власть все монгольские племена были объединены под своей властью сыном одного из вождей тайчжу Темучина, который принял титул Чингисхана.

Он разделил все население на десятки, сотни, тысячи и тумены (десять тысяч), смешав племена и кланы и назначив над ними специально отобранных людей.Все взрослые и здоровые мужчины считались воинами, которые в мирное время вели хозяйство, а в военное время брали в руки оружие. Такая организация давала Чингисхану возможность создать большую армию и одновременно избавиться от межплеменной вражды. Основу монгольской армии составляла мобильная легкая кавалерия. Каждый мужчина с детства готовился стать воином, виртуозно владел мечом, луком и копьем. Ребенок сел на лошадь, когда начал ходить. Укреплению воинской дисциплины способствовал закон: если в бою каждый десятый убегал от врага, то казнили всех; если дюжина пробегает сотню, то выполняется целая сотня, если сотня пробегает и открывает брешь противнику, тогда выполняется вся тысяча.Монгольская конница на своих низкорослых выносливых лошадях могла преодолевать до 80 км в день. Чингисхан возвысил писаный закон до культа, был сторонником незыблемого верховенства закона. Он создал сеть линий связи в своей империи, крупномасштабную курьерскую связь для военных и административных целей и организовал разведку.
К 1211 году Чингисхан завоевал Сибирь, к 1215 году — Северный Китай (окончательно весь Китай подчинился монголам только в 1235 году). В 1218 году монголы вторглись в Среднюю Азию, завоевали Семиречье — самый плодородный регион Казахстана, которым правил давний враг Чингисхан-хан Кучлук.В 1219–1221 годах монголы захватили самое могущественное государство Хорезм — территорию современного Узбекистана. Здесь обращались с жителями крайне жестоко, так как убивали монгольских купцов и послов, а монголы этого не простили.
После этого Чингисхан послал сильный кавалерийский корпус под командованием Джебе и Субэдэа для разведки западных земель. Они прошли вдоль южного побережья Каспийского моря, вошли в Закавказье, разбили грузинское войско (1222 г.), затем разбили объединенное войско половцев, лезгин, черкесов и аланов.Половцы бежали на Русь, их хан Котян просил не отказывать ему в помощи с зятем Мстиславом Удальным. В Киеве был созван грандиозный княжеский съезд, после которого на поддержку половцев выступили вооруженные силы князей Киевских, Галицких, Черниговских, Северских, Смоленских и Волынских. В битве на реке Калка войска Даниила Галицкого, Мстислава Удали и хана Котяна, не предупредив остальных князей, решили разобраться с монголами самостоятельно и 31 мая 1223 года были разбиты при пассивном созерцании со стороны. Основные русские силы во главе с Мстиславом III располагались на противоположном берегу Калки.Однако через три дня их монголы разбили.
г. После битвы на Калке монголо-татары пошли в Волжскую Булгарию, но были отброшены болгарами и ушли в Азию.
г. Новый этап в завоевании Запада начался при внуке Чингисхана Батыя. Батый разгромил Волжскую Булгарию, разорил Рязань (1237 г.), Москву, Владимир-на-Клязьме (1238 г.). В 1239 г. Батый захватил Переяславль, Чернигов, опустошил Киев (6 декабря 1240 г.), Владимир-Волынский, Галич (1241 г.). Здесь раскололась орда Батыя.Часть ушла в Польшу, где под Лигницей монголы нанесли поражение полякам. Другая часть ушла в Венгрию. Бела IV Венгрии потерпел полное поражение от Батыя и бежал. Батый. В декабре 1241 года умер хан Угедей, дядя Батыя; это известие, принятое Батыем на пике его европейских успехов, заставило его поспешить в Монголию, чтобы принять участие в выборах нового хана.
Еще при жизни Чингисхан разделил огромную империю между своими сыновьями на улусы: Угедейский улус — Монголия и Северный Китай, Чагатайский улус — Средняя Азия, улус Джучи — пространства к западу от Иртыша, Хулагу-улус Иран и Закавказье.В 1243 году Батый поселился на Нижней Волге и провозгласил создание нового государства — Золотой Орды со столицей в Сарае, отделенной от улуса Джучи. Границы Золотой Орды простирались от Иртыша до Дуная, включая Дешт-и-Кыпчак (Половецкие степи), Волжскую Булгарию, Хорезм, Урал, Крым и Северный Кавказ.
г. Основу военной мощи Орды составляли тюркоязычные кипчаки (половцы). Кроме того, монголы вовлекли в свое движение на запад многие народы — башкиры, уйгуры, буряты, киргизы, чуваши, печенеги и др.С начала XIV в. Кыпчак стал официальным языком Золотой Орды; Ислам был принят как государственная религия. Основой государственного управления была система, заимствованная в Китае — сильном централизованном государстве. Позже эта система была заимствована у монголов и введена московскими князьями.
русских земель находились в вассальной зависимости от Золотой Орды. Русь платила дань, русские князья должны были ехать в Сарай при вступлении на престол, чтобы получить ярлык от монгольского хана.Рассказы об ужасах монгольского ига относятся либо к началу монгольской власти, до начала XIV века, либо связаны не столько с монголами, сколько с русскими князьями, которые в борьбе друг с другом , призвал на помощь группы кочевников, позволив им в качестве платы грабить русские земли.

Крестоносцы — общее название орденов католических рыцарей, европейских рыцарей, первоначально участвовавших в крестовых походах XI-XIII веков с целью отвоевать Святую Землю у мусульман, позже они также проводят крестовые походы в Европе — против еретиков. , против язычников, против турок.Они были связаны с русской историей.
В 1200 году в устье Двины высадился епископ Альберт из Бремена и основал Ригу. В 1202 году он создал католический орден «Мечников». Отличительным знаком его членов была белая мантия с красным крестом и мечом на ней. Орден был создан для захвата Прибалтики под знаменем ее христианизации. Кроме того, в 1217 году датские рыцари высадились на севере Эстонии и основали Ревель (Таллинн).

Тактика рыцарей была той же: после подавления местного языческого капитула население было насильно обращено в христианство.На этом месте был построен замок, вокруг которого началось активное использование земель прибывшими немцами. В 20-е годы рыцари покорили земли латышей и эстонцев, начались столкновения ордена с русскими, которые со времен Ярослава Мудрого держали под своим влиянием значительную часть Балтики.

В 1226 году польский князь Конрад приглашает еще один орден, тевтонских рыцарей, для помощи в борьбе против балтийского прусского племени пруссаков. Они нашли крепость Торн, Мариенбург, и к 1283 году завоевали всю Пруссию, по пути вырезав польское население.

Тем временем Орден мечников терпит поражение от новгородцев (1234 г.) и литовцев (1236 г.). В 1237 году остатки Ордена мечников вливаются в Тевтонский орден, образуя его дочернюю ветвь — Ливонский орден. Тевтонский и Ливонский ордена становятся основными дестабилизирующими факторами в странах Балтии, пытаясь подчинить, ограбить или уничтожить польское, литовское, латышское, эстонское и русское население региона.

В 1236 году крестоносцы достигли Галицко-Волынского княжества, в 1240–1242 годах вели длительную войну с Псковом и Новгородом, но получили отпор.Великое княжество Литовское, на 2/3 состоящее из русских земель, сыграло главную роль в борьбе с крестоносцами, но об этом также будет сказано позже.

Как автор слова относится к своему герою. Профессор знающий

Читательская лаборатория Как пересказать эпизод художественного произведения Часть произведения искусства, имеющая относительную самостоятельность, рассказывает о конкретном событии, происшествии, по смыслу связана с содержанием произведения

автор Коллектив авторов

Читательская лаборатория О чем говорят «голоса» героев романа Вы уже знаете, что в литературе персонажи очень часто разговаривают друг с другом.В художественном тексте можно встретить прямую речь: монологи и диалоги персонажей. Но мы помним, что

Из книги автора

Reader’s Lab Как научиться характеризовать персонажа в произведении искусства? Учебный год скоро закончится. Вы многому научились за это время. Теперь вы можете читать художественные произведения, а главное, любите их читать. Вы уже

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться отличать фольклор от литературных произведений Главное отличие литературы от фольклора в том, что это авторское произведение, воплощающее нравственный и эстетический идеал конкретного человека.Напомним фольклор

Из книги автора

Читательская лаборатория Как определить основную тему произведения Как бы вы ответили на вопрос «О чем баллада А.С. Пушкина« Песнь Вещего Олега »?» Ответы могут быть самые разные: произведение о боевых подвигах князя Олега, о мудрости волшебников, о гибели князя Олега

.

Из книги автора

Читательская лаборатория Как написать рецензию на прочитанное произведение Когда читателю нравится прочитанная книга, он очень хочет рассказать о ней своим друзьям, родителям и знакомым.Как сделать эту историю интересной? Для этого нужно знать несколько правил.

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться пересказывать сюжет художественного произведения Вам поставили задачу пересказать произведение. Задачу уточняйте, ведь можно пересказать и сюжет, и сюжетную линию. Это разные виды пересказа. Если вкратце рассказать про

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться характеризовать особенности композиции Композиция — организация повествования, построение литературного произведения, последовательность в нем основных эпизодов сюжета.Первое правило. Научиться характеризовать

Из книги автора

Читательская лаборатория Как услышать голос автора в художественном произведении При различении литературы и фольклора как видов словесного творчества центральными понятиями являются «автор», «авторский идеал» и «авторская позиция» «. Независимо от формы

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться определять поэтический размер Вы уже знакомы с таким понятием, как «музыка стиха», и знаете, что, как правило, каждое стихотворение имеет свой размер (размер ).Причем два стихотворения, написанные с точностью до метра (например,

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться цитировать произведение искусства Понимание читателем замысла автора невозможно вне текста. Текст художественного произведения является основой для понимания авторского идеала, поэтому работа читателя требует постоянных

Из книги автора

Читательская лаборатория Как научиться определять художественную роль интерьера Вы уже знаете, что писатель может по-разному охарактеризовать героя: это его имя, портрет, действия, жизненный рассказ, его речь и т. Д. .Есть еще один способ — интерьер, внутренняя отделка дома,

.

Князь Игорь, поход которого стал главной причиной размышлений автора об объединении Русской земли, на мой взгляд, неоднозначный персонаж. Он сочетает в себе множество достойных характеристик, но при этом не может выразить авторскую идею, поэтому сам автор, уважая его, сомневается в правильности своих действий.

Что касается повествования и описания самого похода Игоря, то автор отмечает в этом герое много хороших качеств.Итак, слова князя в начале похода, обращенные к армии («Братья и дружины! / Лучше быть убитыми мечами, / Чем из рук гадких я сыт»), говорят о его бесстрашии. , отсутствие страха перед смертью и, главное, нежелание потерять доблесть. Для него плен равносилен потере чести, которой он предпочел бы смерть. Автор также подчеркивает, что такая же честь для Игоря важнее всякого богатства, когда «Святославич храбрый» взял в награду за победу «алое знамя с белым знаменем, чекой и серебряным копьем», а не желая чего-нибудь еще.И, конечно же, эта доблесть служит примером для подражания и княжескому отряду, даже если в нем были беглецы, которых Игорь стремится «вернуть обратно в бой».

И автор этим восхищается, поэтому в слове часто можно встретить уважительные обращения к князю: «… Игорь князь и Всеволод храбрый, // Святослава храбрые сыновья», «Игорь храбрый клянется», ». В награду принял мужественного Святославича ». Он видит в принце настоящего воина.

Но и автор не может не видеть причин своего поражения.Он понимает, что все честолюбивое желание князя проявить свою доблесть, поиски славы и попытки проверить свои силы приводят к необратимым последствиям:

«Князь Игорь и Всеволод храбрый —

Сыновья Святослава храбрые —

Вот кто с бесстрашным отрядом

Грязных на войну разбудил! »

Доказав свою силу, Игорь тем самым ослабил собственную Родину. Он разрушил мир и умиротворение, которые его отец с таким трудом завоевал в былые годы, снова вызвав несчастья и гнев половцев.Автору трудно признаться в этом из-за его преклонения перед князем. И здесь, в дальнейшем, начинает раскрываться важнейшая деталь в отношении автора к этому герою через Святослава. Через Святослава, который является представителем авторской идеи, высказал свое мнение.

«О, сыновья, я не ожидал такого зла!

Вы погубили свою молодость,

Враг был атакован не вовремя,

Не с большой честью в бою

Кровь врага пролилась на землю.

Что вы, дети, со мной сделали

И мои серебристо-седые волосы? «

Святослав осуждает поступок своих сыновей, а значит, и автор изначально оказывается против похода Игоря, считая его легкомысленным и деструктивным по отношению к спокойствию на Русских землях. Несмотря на все приметы и справедливость Имея большие шансы на поражение, Игорь еще не подумал о последствиях и обрекал свой отряд на смерть, посрамив отца столь бесславным походом.При этом Святослав, как и автор, не перестает восхищаться его доблестью.

«Восстаньте, господа, в золотом стремени

За оскорбление в этот черный день

За Российскую землю,

За Игоря ран —

Смелый сын Святославича!»

А автор хоть как-то по-отечески понимает Игорь, его желание показать свою силу. И может даже обидеться, что Игорю просто не хватило рассудительности для достижения цели. Он, как отличный командир, умел вести за собой людей, но действует усердно, резко и бессмысленно.Автор, чувствуя это, защищает князя, когда говорит о слухах о походе Игоря, перешедших в другие страны.

«.. И ходят слухи о дерзких,

Как будто он, навлек на Русь зло,

С седла, несчастный, золотой

Я двинулся в седло Кащеево …»

Само слово «слух», употребленное автором, означает слух, сплетню, в которую даже не стоит верить. И в конце концов, это подтверждается брошенным словом «Как будто», подтверждающим, что автор не верит всему слухи об иностранцах, пренебрегает ими, оставаясь на стороне князя.

Итак, после побега Игоря и возвращения на родину, несмотря на свои ошибки, его встречают с почестями и радостью. Народ прощает Игоря, как прощает его Святослав и как прощает его автор.

«Слава князю Игорю,

Буй-тур на Всеволода,

Владимир Игоревич!

Слава всем, кто, не жалея сил,

Убил грязные полки для христиан!»

Таким образом, можно сделать вывод что автор гордится тем, что в России есть такие воины, как Игорь, и восхищается им как воином, даже если он действовал недальновидно и бездумно.Но все же, возможно, поход Игоря не стал таким бесполезным — он показал, насколько слабой может быть разрозненная Русь, тем самым дав толчок к тому, чтобы другие князья задумались об объединении.

Выдающийся памятник древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» имеет множество идейных и художественных достоинств. Все они неразрывно связаны с образом автора стихотворения.

Многочисленные исследования, проводившиеся на протяжении многих десятилетий, еще не установили с полной уверенностью, кто был автором.Он остается безымянным. Однако текст замечательного произведения позволяет сделать некоторые выводы о его личности.

Прежде всего, каждая фраза, каждый образ Слова свидетельствует об авторе как патриоте земли Русской. Знание и достоверное изображение всех подробностей похода князя Игоря позволяет предположить, что автор был непосредственным участником описываемых событий. И, наконец, равнодушное отношение автора к главному герою повествования наводит на мысль, что он, вероятно, был одним из его соратников.

Это отношение не может быть определено однозначно. С одной стороны, автор показывает в образе Игоря многочисленную княжескую доблесть. Мы видим, что это благородный, мужественный человек, готовый отдать жизнь за Родину. Таким образом, первое, что автор приписывает своему герою, — это патриотизм, любовь к родной земле.

Во-вторых, автор высоко ценит личные качества воина и человека, проявленные князем. В походе Игорь проявляет исключительную отвагу и отвагу, он полон «боевого духа», дорожит воинской честью, горит желанием «выпить Великий Дон шлемом».»

Итак, когда в самом начале похода грозное знамение — солнечное затмение — ставит армию перед выбором: продолжить поход или повернуть назад, князь Игорь принимает смелое решение:« Лучше быть убитым, чем полным, — заявляет он.

Автор с одобрением выделяет такое человеческое качество князя Игоря, как любовь к семье и друзьям. Он испытывает к Всеволоду глубокие братские чувства и готов пожертвовать собственной жизнью, чтобы спасти своего брата. Автор «Слова» дает понять, что Игоря и его жену Ярославну объединяет глубокое чувство любви, которое поддерживает его, когда князь томится в плену среди половцев.

С другой стороны, автор видит не только достоинства, но и недостатки своего героя. Так, он дает понять, что поражение, завершившее кампанию, произошло из-за отсутствия у князя четкого понимания необходимости единства и совместной борьбы с противником, стремления к личной славе. Неслучайно автор вложил в уста киевского князя Святослава слова осуждения Игоря и Всеволода, заявив, что их поход не принесет чести самим братьям и всей Русской земле.Ведь целью Игоря похода было завоевание богатой добычи в половецких степях. Вот почему, вопреки собственным гордым словам о предпочтении смерти на поле боя плену, князь попадает в руки врагов.

И все же авторская положительная оценка личности князя Игоря преобладает. И это подчеркивается финалом произведения, в котором князь умудряется, рискуя жизнью, совершить смелый побег из плена. Он вышел из пережитых испытаний еще более опытным и мудрее.Он готов и дальше охранять землю Русскую. Игорь приходит к выводу, который особенно важен для самого автора. Этот вывод состоит в том, что для успешной борьбы с внешними врагами русским князьям необходимо внутреннее единство. И эту оценку автор передает читателям своего стихотворения, живущим спустя много веков после описываемых событий.

Экзаменационная работа 3. Часть 2, стр. 24.

Автор бессмертного памятника древнерусской литературы неизвестен. Он мог быть сподвижником князя Игоря, монахом, талантливым летописцем.В любом случае это человек, которому не безразлична судьба Родины, настоящий патриот, мудрый и справедливый. Он явно привязан к князю Игорю, находится в его близком окружении, восхищается его храбростью и сильным независимым характером. Автор «Слова» сочувствует Игорю, потрясенному его храбростью и решимостью дать отпор половцам, несмотря на солнечное затмение, что было плохим знаком и предвещало беду русским войскам. Он восхищается бескорыстием новгородско-северского князя и его дружин, которые в первом же сражении победили половцев, топчая своими лошадьми драгоценности и дорогие ткани.Этим князья выразили свое презрение к полчищам, постоянно грабившим русских, и показали, что они пошли к половцам не ради наживы и дорогих трофеев, а ради сохранности русских земель. Автор превозносит силу и благородство князя во втором сражении с противником, который, по его словам, сражается как лев, бросаясь на помощь своим товарищам по оружию и забывая о собственной безопасности. Автор приписывает Игорю героические качества, используя гиперболу в восторге битвы и неутомимость князя и его воинов: «С раннего утра до вечера летят раскаленные стрелы, стучат сабли по шлемам, трескаются булатные копья.«Автор сочувствует попавшему в плен Игорю и радуется, когда ему удается бежать от половцев.

Он показывает, как преданно любит его жена Ярославна, колдуя силы природы, чтобы помочь любимому вернуться на родину, избегая стыда, ведь перед походом князь гордо заявлял: «Лучше быть убитым, чем попасть в плен». И природа откликается на призыв Ярославны, а сам Игорь показывает силу духа и силу тела. Автор делает Игоря героем сказок: ему так хочется домой, что то по дороге он превращается в горностая, то в гоголя, то в волка, то в сокола.В конце стихотворения автор превозносит князя, показывая, как русская земля радуется его возвращению.

Тем не менее автор упрекает Игоря,

Князь Игорь | Пермский театр оперы и балета

Опера в трех действиях с прологом

Либретто Александра Бородина в исполнении Владимира Стасова по мотивам древнерусского эпоса XII века Слово о полку Игореве

Опера написана в 1890 году.Сценография этой версии была воспроизведена сценографией спектакля 1890 года в Мариинском театре. Эта версия впервые была исполнена в Перми в 2015 году. Продолжительность спектакля 3 часа 45 минут, в том числе 2 антракта

Музыкальная версия Анны Булычевой

Один из столпов классики русской оперы « Князь Игорь » Александра Бородина основан на исторической тематике, взятой из памятника русской литературы Сказание о полку Игореве или Слово о полку Игореве , и рассказывает о неудавшемся набеге Игоря Святославича на половцев.Князь попадает в плен к хану Кончаку. Несмотря на многочисленные попытки врагов Игоря заручиться благосклонностью его жены Ярославны, княгиня остается верной мужу и вскоре ждет его счастливого возвращения домой.

Незавершенное произведение Бородина завершили после его смерти Николай Римский-Корсаков и Александр Глазунов. Премьера оперы состоялась в 1890 году в Мариинском театре, и именно к этой постановке относится художественная труппа пермской премьеры 2015 года.

Для режиссера Сигрид Т’Хофт, известного прежде всего как специалист по исторической театральной реконструкции, дирижера Валерия Платонова, знатока русского музыкального наследия, и художника Стефана Дитриха, великолепного стилиста, вдумчиво работающего с визуальными документами разных эпох, Важная задача — не производить прямые репликации, а максимально приблизиться к эстетике оперного театра конца XIX века.

ОБЗОР

Символов:

Игорь Святославич
Ярославна
Владимир Игоревич
Владимир Ярославич (Галицкий)
Кончак
Кончаковна
Овлур
Ерошка
Скула
Медсестра Ярославны
Русские князья и княгини, бояры и боярыны, девы, люди, подружки Кончаковны, рабы хана Кончака, половцы

ПРОЛОГ

Сюжет первая

Город Путивль.Жители города собираются на площади перед собором. Они пришли посмотреть, как князь Игорь со своим войском отправляется в поход на половцев. Народ и бояре приветствуют князя, его сына Владимира и войско напутственными словами: «Победа Руси, пусть наши враги истекают кровью, разогнать их, как прежде, на Олтаве».

Армия готова к отходу, но внезапно гаснет свет и начинается солнечное затмение. Люди смотрят на небо с удивлением и читают затмение как зловещий знак: «Ой, подождите немного, прежде чем идти.Не уходи пока. О медленный принц, подождите немного ». Но принц не готов изменить свое мнение: «Что предвещает знамение Бога на небесах — хорошее или плохое, мы скоро узнаем… Но поскольку никто не может ускользнуть от своей судьбы, чего же нам тогда бояться? Мы идем за правое дело, на борьбу за веру, за дом, за Русь! »

Небо снова становится светлым. Игорь в сопровождении других князей и бояр идет по рядам солдат и дружинников. Два гудока, Скула и Ерошка, ускользают и дезертируют из армии.Игорь прощается с женой Ярославной. Она умоляет мужа отказаться от кампании, но Игорь остается твердым: долг и честь. За ним идут его сын Владимир Игоревич и брат Ярославны Владимир Галицкий (князь Галицкий). Игорь оставляет Галицкого временным наместником в Путивле и приказывает ему присматривать за княгиней, быть ее защитой и опорой. Галицкий дает слово: он должен поблагодарить Игоря за то, что он приютил его в Путивле, когда его изгнали из Галича отец и братья.

Ярославна, княжны и жены бояр уходят. Из собора подходит старец и благословляет войско. Войска уходят, впереди идет Игорь.

АКТ I

Сюжет вторая

Край половецкого стана. Половцы, глядя вдаль, ждут войска хана Гзака. Появляются воины с русскими пленными.Хан Кончак выходит им навстречу и поздравляет с успехом. За происходящим наблюдают узники с опущенными головами — князь Игорь, князь Владимир и их русские сторонники.

Князь Игорь сетует: «Почему я не упал на поле боя? Почему я не пал вместе со своим полком, в то время как я сражался во главе их? »

Хан Кончак подходит к Игорю и говорит: «Ты здоров, князь? Что вас так подавило, мой гость? Почему ты такой внимательный? » Кончак предлагает Игорю самые разные развлечения: охоту с ястребами, лошадь и палатку по его выбору и меч из булатной стали.В ответ Игорь только молчит. Тогда Кончак велит рабыням прийти и развлечь его.

Игорь пожимает руку Кончаку: он был бы рад стать союзником хана, но не может. «Что ж, ты хочешь, чтобы я отпустил тебя на родину?» — спрашивает Кончак: «Только дай мне слово, что ты не поднимешь меч и не преградишь мне путь». Игорь открыто признает, что не мог дать такого обещания. Как только он обретет свободу, его армия снова соберется и снова сразится с врагом.Хан превозносит гордость и отвагу своего знатного пленника: «Я люблю тебя! Вы смелы и правдивы. Я такой же! Ах, если бы мы могли быть союзниками — мы бы взяли всю Русь! »

Появляются половецкие рабы, за которыми следует окружение Кончака. Начинаются половецкие пляски хана Кончака.

АКТ II

Сюжет третья

Двор дома Владимира Галицкого.Пьяные слуги во главе со Скулой и Ерошкой воспевают правителю-князю. Владимир Галицкий появляется из дворца. Власти, которую ему дали, недостаточно, и вместо этого он предпочел бы заменить Игоря князем Путивльским и запереть свою сестру в монастыре.

Некоторые девушки выбегают во двор. Они умоляют Галицкого прекратить его поведение и освободить своего друга, который был похищен по его приказу и заперт во дворце. В гневе и досаде Галицкий прогоняет девушек к великому развлечению пьяных слуг.

Сцена четвертая

Комната во дворце Ярославны. Принцесса одна. О князе Игоре, ее сыне Владимире и их свите какое-то время ничего не было известно. Медсестра прерывает ее мрачные мысли приходом девушек, пришедших с жалобой на Галицкого. Они рассказывают о бедах, причиненных Галицким: «Молимся, чтобы вы были справедливыми, не бросайте нас, защищайте!» Они просят княжну навести порядок в отсутствие князя Игоря.

Галицкий врывается в покои Ярославны. Девочки в страхе убегают. Ярославна призывает Галицкого ответить за свое поведение и грозится рассказать все Игорю по его возвращении. Галицкий насмешливо отвечает, говоря, что ему достаточно лишь помахать рукой, и Путивль выберет его своим вождем. Ярославна в ярости. Понимая, что он сказал достаточно, Галицкий уходит.

Ярославна пытается взять себя в руки: «Ах, если бы князь скорее вернулся, душа моя отдохнула бы… Я устала, мне не хватает сил на борьбу…»

Бояре входят во дворец.Они сообщают Ярославне, что Игорь и его войска разбиты, что сам князь ранен, что вместе с сыном взят в плен и что половецкое войско приближается к Путивлю. Ярославна падает в обморок.

Когда она приходит в сознание, княгиня умоляет бояр найти решение. Они отвечают: «Город стоит крепко, будь спокоен, стены толстые, рвы глубокие, а крепость надежна».

Тем временем Владимир Галицкий разговаривает с боярами в крепости и предлагает ему стать новым правителем: «Тот, кто защищает Путивль от половцев, должен управлять княжеством».Бояре отвергают его кандидатуру.

Начнется звонок будильника. За окнами дворца можно увидеть зарево огня. Бояре готовятся к бою.

АКТ III

Сюжет пятая

Половецкий стан. Поют и танцуют половецкие девушки, развлекая ханскую дочь Кончаковну. Она с нетерпением ожидает встречи с российским пленным Владимиром Игоревичем: «Ночь, спускайся скорей, окутай меня тьмой, туманной мантией.О, день! »

Появляются русские пленные, возвращающиеся с рабочего дня. Девы приветствуют их и напоивают. Появляется патруль, обходящий лагерь. Девы уходят.

Ночь окутывает лагерь тьмой. Только один охранник, Овлур, остается на дежурстве.

Владимир осторожно подходит к палатке Кончаковны. Влюбленные потрясены долгожданной встречей. Владимир внезапно слышит шаги отца и прощается с возлюбленной, прежде чем исчезнуть в темноте.

Князь Игорь изо всех сил пытается смириться с поражением: «Ни сна, ни покоя измученной душе …» Он чувствует себя виноватым в гибели своих войск, отчаянно пытается вернуть себе свободу, искупить принесенный им позор и спасти его честь — он даже скорее соберет свои полки и снова нападет на половецкое войско. Мысли о родине сменяются мыслями о любимой жене.

Овлур, христианин, тихо подходит к князю.Небо на заре становится ярче. Овлур предлагает пленнику возможность сбежать, обещая ему лошадей. Игоря возмущает предложение: «Я, князь, тайно сбегаю из плена?» Овлур делает вторую попытку: «Беги тебе не ради меня, а ради Руси, потому что потом ты спасешь родную землю, веру и людей». Игорь полон сомнений.

Кончаковна в большом волнении бежит к Владимирской палатке. Она узнала, что Владимир собирается сбежать — ее ужасает мысль о разлуке с любовью.Она умоляет его остаться или взять ее с собой. Князь Игорь выходит из шатра. Владимир разрывается между Кончаковной и Игорем, между любовью и долгом. Воля его отца сильнее. Тогда Кончаковна начинает бить в гонг, поднимая панику по всему лагерю. Князь Игорь ускользает один.

Со всех сторон прибегают половцы, хватают юного князя. Узнав, что князь Игорь сбежал, стража идет убивать оставшихся пленников. Кончаковна бросается на защиту Владимира.

Кончак появляется с ханами. Охранники говорят ему, что Игорь сбежал. Кончак преисполнен преклонения перед князем: «Неудивительно, что я его так любил, на месте Игоря я бы сделал то же самое! Ой! Нам с ним быть не врагами, а верными союзниками ».

Хан держит Кончаковну и Владимира за руки и заявляет, что молодой человек не враг, а зять. Он берет свою армию и отправляется на битву против России.

Шестая сцена

Путивль сравняли с землей.Ярославна, одна на городских стенах, плачет и вопит, зовет ветер, реку Днепр и солнце, расспрашивая их об Игоре.

Проходят некоторые сельчане. Поют песню — жалобную мелодию про опустошенный край.

Вдруг на горизонте появляются два всадника. Они все ближе и ближе. Ярославна узнает в одном из них князя Игоря и бросается им навстречу. Игорь спешивается и обнимает царевну. Овлур вместе с лошадьми отходит в сторону.

Игорь полон решимости собрать свои войска, чтобы дать отпор врагу.

Пьяные Ерошка и Скула поют о неудачном походе Игоря на половцев, когда видят вдалеке возвращающегося князя с женой и быстро прерывают свое пение. Размышляя о том, что им делать: «Как мы могли грызть корки, съев княжеский хлеб? После вина принца мы должны вернуться к питьевой воде? Они звонят в колокол, зовут людей на площадь и рассказывают о возвращении князя.

Толпа растет. Из дворца выходят князь Игорь с княгиней Ярославной, за ними старцы и бояре. Князь Игорь кланяется народу, и народ приветствует его.

Русская земля и родная природа в стихотворении «Слово о полку Игореве». Как родная природа помогает Игорю в побеге из плена

«Слово о полку Игореве» — шедевр древней литературы, произведение, проникнутое нежной и сильной любовью к Родине, было обнаружено в начале 90-х годов 18 века.Рукописный экземпляр «Слова» нашел известный любитель и коллекционер русских древностей граф А.И. Мусин-Пушкин в коллекции, полученной из Ярославля, из Спасо-Ярославского монастыря. Граф заинтересовался находкой и начал изучать текст. Он показал рукопись своим друзьям — директору Московского архива Коллегии иностранных дел, историку Н.Н. Бантыш-Каменский и его помощник А.Ф. Малиновский. Известный историк и писатель Н.Карамзин. По совету Карамзина и Малиновского Мусин-Пушкин решил опубликовать текст. В 1800 году было опубликовано «Слово». Это стало большим событием в литературной и культурной жизни российского общества. начало XIX века. Сразу же началось интенсивное изучение и развитие памятника. Рукопись «Слова» вскоре погибла во время московского пожара 1812 года, вместе со всем собранием рукописей Мусина-Пушкина и его библиотекой.

«Слово о полку Игореве» посвящено походу князя Игоря Святославича Новгород-Северского, предпринятому им в 1185 году против половцев.

Историческая основа событий такова. В 1184 году большая орда половцев подошла к юго-восточной границе Русской земли. Я вышел им навстречу великому князю Киевскому Святославу Всеволодовичу. На реке Орле, левом притоке Днепра, Святослав неожиданно напал на половцев, нанес им тяжелое поражение и взял в плен половецкого хана Кобяка и его сыновей. Игорь в это время не смог присоединиться к Святославу. Он горевал из-за своей неудачи: не участвовал в победе, не сумел доказать свою верность союзу русских князей.Поэтому в следующем, 1185 году, он, «не сдерживая молодости», выступил в поход против половцев. Воодушевленный победой Святослава, он ставит перед собой безумно дерзкую задачу — собственными силами «искать» старую Тмутаракань, некогда подчиненную его деду Олегу «Гореславичу». Он решил дойти до берегов Черного моря, которое было закрыто для России половцами почти сто лет. Высокое чувство воинской чести, раскаяние в прежней политике, преданность новому — общероссийскому — все это двигало его в поход.В этом особенности особой трагедии Игоря похода. Подробности похода Игоря освещены в древнерусских летописях.

Игорь покинул Новгород-Северский во вторник, 23 апреля 1185 года. Вместе с ним в поход выступили его сын Владимир и племянник Святослав Ольгович. Ехали в сторону Дона. На реке Донец Игорь увидел солнечное затмение, которое предвещало беду. Застать половцев врасплох не удалось. Игорю посоветовали либо идти быстрее, либо вернуться, на что князь ответил: «Если мы не будем стараться вернуться, то стыд будет для нас хуже смерти.«В пятницу полк Игоря натолкнулся на небольшой отряд половцев. Они не ожидали нападения и бросились бежать. Игорь догнал их и захватил богатую добычу.

На рассвете следующего дня русский стан окружили половцы. Завязалась резня, князь был ранен. Отряд Игоря отбивался от половцев до позднего вечера. На следующее утро русские не выдержали натиска половцев и обратились в бегство. Игорь поскакал, чтобы остановить бегство, даже снял шлем, чтобы отряд узнал его, но ничего не добился.На расстоянии стрелы от своего войска он попал в плен к половцам. Все князья попали в плен, части отряда удалось бежать, а часть убита. Так поход Игоря закончился бесславно. Это был первый захват русских князей. Произошло то, чего так опасался князь Святослав: русская земля стала жертвой нового половецкого нашествия. Узнав о беде Игоря, Святослав горько вздохнул и со слезами сказал: «Дорогие братья, сыновья и мужи земли русской! Вы не сдержали свою молодость, вы распахнули ворота половцев в землю русскую.«

Совместными усилиями русским князьям удалось отбросить половцев обратно в степь. Игорь тем временем томился в плену и каялся, полагая, что не враг, а Божья сила за грехи «сломала» его дружину. С помощью половецкого Оврула ему удалось бежать из плена. Он переправился через реку, сел на коня и помчался, как гласит летопись, на родину. Его конь упал по дороге, Игорь одиннадцать дней шел до Донецка и наконец прибыл в Новгород-Северский.

Эти исторические события, описанные в Ипатьевской и Лаврентьевской летописи, дали автору «Слова о полку Игореве» сюжет.

Скорбь по постигшей Родину беде, горькие размышления о судьбах земли Русской, терзаемые степными кочевниками, стремление найти выход из этой ситуации — вот основная тема Слова. Автор пытается дать политическую и художественную оценку происходящему, считает поражение Игоря одним из последствий разобщенности князей.

Основная идея «Слова» — страстный призыв русских князей к единству. Эта идея воплощена во всей художественной структуре произведения, в его сюжете и композиции.

«Слово» открывается кратким вступлением. Выступление русских войск в походе — сюжет сюжета, поражение — его кульминация. Действие переносится в Киев, столицу земли Русской. Автор вводит символическую мечту Святослава, завершающуюся публицистическим призывом к князьям «заступиться за землю русскую», отомстить »за Игоря раны.Далее следует лирическая жалоба Ярославны, жены Игоря. Она предшествует развязке — побег Игоря из плена и его возвращение.

Автор использует наиболее значимые эпизоды летописи, которые могут передать основную идею произведения. Патриотическая мысль объединяет все части в единое художественное целое. Лирическая эмоциональность, публицистика, политическая направленность и яркая артистичность составляют «Слово», по мнению В.Г. Белинского, «прекрасный благоухающий цветок славянской народной поэзии, достойный внимания, памяти и уважения» 1.

Во вступлении к «Слову» автор обращается к образу пророческого Бояна, рассказывает о его исполнительском искусстве, его умении «распространять мысли по дереву, как серый волк по земле, серый орел под облаками. «выберите свой стиль повествования. Его работа — это не слава, не хвала князьям, а настоящее описание.

В «Слове» нет точных этнографических описаний, но можно найти отдельные детали, отражающие особенности быта и культуры.Этнографические концепции сконцентрированы в сознании автора «Слова вокруг национальной идеи» — борьбы за объединение Русской земли — и представлены как два враждебных мира, два противоположных полюса — «Русская земля» и «Половецкая земля». «.

Космос, по мнению Д.С. Лихачева, может обладать своеобразными «географическими» свойствами. Пространство в «Слове» как бы обозначено этнографическими знаками, терминами, понятиями. Сцена — вся русская земля. Ржут кони под Сулой, победы звенят в Киеве, трубы звучат в Новгороде-Северском, знамена стоят в Путивле… Вот и Дунай («девушки поют на Дунае»), Волга, и Дон (воины Всеволода могут на веслах рубить Волгу, вычерпывать донские шеломами), Полоцк, Чернигов, Тмутаракань. Автор называет отдельных ханов — Кончак, Гзак, Кобяк.

Русская земля в «Слове» — это еще и русский народ, русские ратаи, русские женщины и те воины-русичи, которые храбро сражаются с половцами и переживают отделение от русской земли. Не случайно припев в «Слове» звучит горько и взволнованно: «Земля Российская, ты уже за бугром.«Образы земледельческого труда, задуманные автором, являются антитезой войны 2, созидание противопоставлено разрушению, мир противопоставлен войне. Уже редко пахари« кричат ​​»на плуг, только голодные вороны каркают в плуге. поле, «деля трупы между собой, и галки заговорили свою речь, намереваясь лететь на трапезу». Автор хочет видеть землю Русскую единой, могущественной, и необходимым условием для него является мир, конец раздорам, во время которого князья «подделали измену против себя.И брат сказал своему брату: это мое, а это мое «.

Автор подчеркивает, что сама природа реагирует на княжескую рознь. «Трудно назвать какое-либо другое произведение, в котором бы события человеческой жизни и изменения в природе были бы так тесно слиты. И это слияние, единство людей и природы усиливает значимость происходящего, усиливает драматизм. Все события русской истории находят отклик в русской природе и потому оказываются десятикратными по силе своего звучания »4.Природа сочувствует русским воинам, оплакивает их поражение, солнечное затмение предупреждает о провале похода, оно сопровождается кровавыми рассветами, вой волков, лаем лисиц, криком орлов. Свет солнца потускнел, ночь стонет, как гроза, тучи ползут к синему морю, деревья ползут от жалости, земля гудит, реки текут мутно.

Автор является выразителем интересов народа. Исследователь И.П. Еремин отмечает: «Автор действительно заполняет все произведение от начала до конца. Его голос отчетливо слышен повсюду, в каждом эпизоде, почти в каждой фразе, именно он, автор, вносит в «Слово» тот лирический элемент, тот жаркий общественно-политический пафос 5, которые так характерны для этого произведения »6

Автор прославляет победу киевского князя над половцами, его идея выражена в «золотом слове» Святослава. В нем перекликается страстный призыв автора к князьям высказаться «за землю русскую, за раны Игоря дерзкого Святославича!» Князьям, говорит Святослав, надо забыть о своих раздорах, прекратить раздоры, подумать о земле Русской и не обижать половцев «их гнездо», «ступить в золотое стремечко и заткнуть своими острыми стрелами ворота степи.«

В образе Святослава автор воплощает идеал мудрого, могущественного правителя. В «золотом слове» князь скорбит о Русской земле, осуждает храбрых, но безрассудных князей за их единственный поход на половцев. Вещий сон Святослава предсказывает поражение россиян. Он полон печали: «В ту ночь, вечером они одели меня черным одеялом на мою тисовую постель, зачерпнули мне синего вина, смешанного с горем; они высыпали мне на грудь большие жемчужины из пустых колчанов грязных толкателей и одели. меня.Всю ночь вечером каркали вещие вороны под Плеснеском на лугу, они были из Кисанского ущелья Слез и устремились к синему морю. «Бояре объяснили князю этот сон:«… вот с золотого престола слетели два сокола, чтобы попытаться отбить город Тмутаракань или напиться каской с Дона. Уже соколам крылья были отрезаны грязными саблями, а сами они были опутаны железными цепями. Ибо на третий день стемнело: два солнца погасли, оба столба багровые погасли, а с ними юные месяцы… На реке Каджала Тьма покрыла Свет; половцы напали на русскую землю, как выводок рысей. «

Патриотические чувства народа, любовь к Родине выражены и в описании автором его горя после поражения Игоря («О, плачьте о земле Русской») и его радости после возвращения князя из плена («The солнышко на небе светит, князь Игорь на земле русской … Слава Игорю Святославичу, Буй-Тур Всеволоду, Владимиру Игоревичу! Да здравствуют князья и дружины, сражаются за христиан полками поганых! Слава князьям и дружины! Аминь «8).

Автор также воссоздает героические образы русских женщин, скорбящих по своим мужьям, павшим в битве за Россию. Они выражают идею мира, идею дома, подчеркивают творческий, народный, нравственный принцип, противопоставляя мир войне. Автор отзывается о них с особой душевной нежностью и глубокой грустью. Их причитания соответствуют описанию печали земли Русской. «И храбрый полк Игоря не воскреснуть! Карна 9 щелкнула по нему, и Жля 10 поскакала по земле Русской, неся погребальный зной в огненном роге… И плакали … Киев от горя, и Чернигов от невзгод, тоска разлилась по земле Русской, Обильная печаль текла по земле Русской … Русские жены расплакались, сокрушаясь: «Не надо думать. о наших дорогих мужьях, или думать о них, или видеть их нашими глазами, и уж тем более не прикасаться к золоту и серебру! » 11.

Ярославна скорбит не только по Игорю, но и по всем павшим русским солдатам. В ее образе воплощены лучшие черты древнерусских женщин, страстно влюбленных, плачущих, пронизанных нежностью и состраданием.Сила ее любви помогает Игорю сбежать из плена. Она готова полететь, как кукушка, по Дунаю, намочить шелковый рукав в Каяле и вытереть кровавые раны князя о его могучем теле. Ярославна заклинает ветер не бросать стрелы в солдат мужа, Днепр «лелеять» Игоря. «Ярославна рано утром плачет в Путивле, на зубчатой ​​стене, сетуя:« Яркое и яркое Солнце! Ты теплый и красный для всех! Зачем, сударь, проливать свои горячие лучи на воинов дорогих; Вы заплели колчаны? «12.Природа отвечает на ее зов: «Море бушевало в полночь, смерчи надвигаются, как облака. Бог указывает на князя Игоря с половецкой земли на землю Русскую, на золотой престол отца своего. Вечером гаснут рассветы. спит; Игорь бодрствует; Игорь мысленно меряет степь. от большого Дона и малого Донецка »13.

«Слово» наполнено народной поэзией, ее художественными образами. В работе присутствуют деревья, трава, сказочные изображения горностаев, борзой лошади, сокола под облаками, гусей-лебедей.Д.С.Лихачев отмечает: «Автор« Слова »творит в формах народной поэзии, потому что сам близок к народу, стоит на народной точке зрения. Народные образы« Слова »тесно связаны с его народными представлениями».

Созданию и восприятию этнографической картины способствует деловая, военная, феодальная, трудовая, охотничья лексика, описание военных обычаев, а также использование символов. Автор воспроизводит битву, называет виды оружия (меч, копье, щит), воинскую атрибутику (знамена, знамена, знамена), упоминает княжеские обряды (постриг, восхождение на коня) — все это реальные факты русской истории, воссоздающие картины из жизни русской армии и вообще феодальной жизни Древней Руси.

Д.С.Лихачев отмечает: «… многое в художественных образах« Слова »рождено самой жизнью, оно пришло из разговорной речи, из принятой в жизни терминологии, из привычных представлений XII века. Автор «Слова» не изобретал новых образов. «Меч», «копье», «щит», «знамя» и т. Д. Подсказаны особенностями использования самих этих предметов в повседневной жизни свиты »15.

Анализ человеческих переживаний, психологических состояний, «умственного развития», конечно же, нельзя найти в «Слове», поскольку это феномен стилей эпического и монументального историзма.Однако психологизм «Слова» очевиден. События, образы, природа передают оттенки различных психологических состояний и ощущений. Это тяжелые предчувствия гибели, вызванные зловещим предзнаменованием: животные и птицы встревожены, тревога распространяется на Волгу, Приморье, доходит до Тмутаракани. Туга наполняет разум, течет грусть, распространяется тоска. Природа в «Слове» печалит и беспокоит; вой волков, лай лис, крик орлов сменяются картинами долгой умирающей ночи, потухшего рассвета, тишины щекотки соловья.И снова в ожидании поражения русских воинов появляются кровавые рассветы и черные тучи, идущие с моря, мутные реки и подземные удары, символизирующие движение неисчислимых сил половцев. Эти чувства сменяются пафосным призывом автора к единству, затем лирическим умиротворением и, наконец, радостным и торжественным финалом. По правильному замечанию Д.С.Лихачева, Слово объединяет «идеи-эмоции», «идеи-чувства», «идеи-образы».

Эмоциональность присуща и самим событиям, и самой природе. И побег Игоря из плена, и светлая печаль Ярославны, полная поэзии, смягчающая боль утраты и поражения, и «золотое слово», и вещий сон Святослава, и личная тема Игоря, его переживания, и, наконец, , многообразие проявлений авторских чувств любви к Родине: тревога и тоска, горечь и гордость, нежность и радость — все это, сливаясь воедино, создает эмоциональный фон «Слова».

Большое место в «Слове» отведено изображению исторических лиц. Игорь, Всеволод, все «Отважное гнездо Ольги» пользуются нескрываемой симпатией автора. Все они показаны как лучшие представители современного поколения князей, как храбрые воины, посвятившие себя борьбе с «гадостями» и защите своей Родины.

Игорь в образе автора наделен всеми возможными качествами доблестного воина, готового на любые жертвы во благо земли Русской.Перед тем как отправиться в поход, он вдохновляет отряд словами, полными мужества и самоотверженной отваги. Он предпочитает смерть плену. Во время боя Игорь обнаруживает благородство: посреди битвы он «закутывает» полки, чтобы поспешить на помощь брату Всеволоду. По словам автора, он «сокол», «солнце красное». Рассказывая о несчастье, постигшем князя, автор глубоко скорбит, и вся природа скорбит вместе с ним. Описывая побег из плена, автор полон ликования, «как тяжело телу, кроме головы», как тяжело земле русской »без Игоря.«В знаменитом крике Ярославны образ Игоря покрыт нежностью, теплотой и пылкой симпатией.

Во всем похож на Игоря и Буй-Тура Всеволода. Он первый, о котором вспоминает автор «Слова», переходя к рассказу о битве, разразившейся на реке Каяла. Это доблестный воин. Он един со своей свитой, со своими воинами, которые, «как серые волки в поле, ищут почести для себя и славы для князя». Он мужественен, его героические черты проявляются в битве на Каджале.Как эпический герой, Буй-Тур Всеволод бросает свои стрелы во врага, гремит по шлемам врагов «харалужными» мечами, скачет по полю боя, поражая врагов. Он так увлечен борьбой, что забывает о своих ранах, о «золотом» троне отца. В изображении автор использует элементы преувеличения (преувеличения), следуя художественным принципам фольклора. Наделяя своих героев всей доблестью храбрых воинов, автор даже изображает их героями народного эпоса, описывая их поведение и поступки в устной и песенной манере.Например, Игорь, идя в поход, садится на коня и едет по «чистому полю», Всеволод, где бы он ни появлялся, «там лежат грязные половецкие головы».

За сюжетом в «Слове» отчетливо прорисовывается образ самого автора — пламенного патриота земли русской. Кто был автором «Слова»? Есть разные точки зрения на этот счет, например, один из воинов Игоря, или певец Митус, или великий князь Святослав Всеволодович, или сам Игорь. D.S.Лихачев считает, что автор «Слова» принимал участие в походе Игоря, поскольку в тексте отражены яркие кадры похода: он поставил памятник и сам его записал.

В каком жанре написано «Слово»? Мнения исследователей расходятся. Некоторые утверждают, что «Слово» — это «песня», стихотворение (лирическое или героическое), памятник древнерусскому героическому эпосу. Другие отрицают поэтическую природу памятника. По их мнению, «Слово» — это не песня и не стихотворение, а военная сказка, памятник древнерусской исторической повествовательной прозе.Д.С.Лихачев в своих произведениях показал, что в «Слове» сочетаются два фольклорных жанра — слово и плач. По идейному содержанию и стилю близок к народной поэзии.

Высокий идейный дух Слова, связь с жизненными потребностями народной жизни, великолепное мастерство, проявляющееся в доведении до мельчайших деталей текста — все это обеспечило монументу одно из первых мест среди великих произведения мировой литературы.

«Слово о полку Игореве» — несомненно, одно из самых значительных произведений во всей древнерусской литературе.Образ природы в художественной системе стихотворения играет очень важную роль. В этой статье мы расскажем об этом подробнее.

Двойная функция природы

Природа в «Слове о полку Игореве» отличается тем, что выполняет двойную функцию. Она, с одной стороны, живет своей жизнью … Создатель стихотворения описывает пейзаж, окружающий героев. С другой стороны, это средство выражения мысли автора, его отношения к происходящему.

Природа — живое существо

Читая описание природы в «Слове о полку Игореве», мы понимаем, что автор поэтически воспринимает окружающий мир. Он относится к ней как к живому существу. Автор наделяет природу качествами, присущими человеку. В его образе она реагирует на события, воспринимает окружающий мир. В «Слове о полку Игореве» природа — отдельный герой. Поскольку ее образ — своеобразное средство выражения мысли автора, она как бы сторонница и союзник русских войск.Мы видим, как природа «переживает» за людей. Когда Игорь терпит поражение, она скорбит вместе с этим героем. Автор пишет, что дерево склонилось к земле, что трава поникла.

Союз человека и природы

В интересующем нас произведении стираются границы между человеком и природой. Людей часто сравнивают с животными и воронами, соколами и кругленькими. Сложно назвать произведение, в котором бы так тесно переплелись изменения природы и события в жизни людей.И это единство усиливает драматизм, значение происходящего. Союз человека и природы, с огромной силой раскрывающийся в произведении, представляет собой поэтический союз. Для автора природа — неиссякаемый источник поэтических средств и своеобразное музыкальное сопровождение, придающее действию сильное поэтическое звучание.

Описание второй битвы

Описание второй битвы в произведении «Слово о полку Игореве» представляет собой отрывок, в котором представлено подробное изображение природы.Автор отмечает, что появились «кровавые рассветы», что с моря идут «темные тучи», в которых «трепещет синева тысячелетия». Он заключает: «Будь великим громом!» Читая «Слово о полку Игореве» (отрывок о втором сражении), мы чувствуем эмоциональное напряжение автора. Мы понимаем, что поражения не избежать. Такая точка зрения на текущие события — результат политических взглядов создателя поэмы. А они заключались в том, что русские войска могли победить половцев, только объединившись.Вы не можете действовать в одиночку.

Природа — высшая сила.

Следует также отметить, что природа в «Слове о полку Игореве» выступает как некая высшая сила, способная предсказывать и контролировать события. Например, перед тем, как Игорь отправился в поход, она предупредила российские войска об опасности, которая им угрожает. Автор пишет: «Солнце наступило на его пути с тьмой».

Как природа участвует в происходящем

В «Слове о полку Игореве» природа используется не только для отражения событий и предупреждения об опасности.«Она в работе и активный участник происходящего. Ярославна просит помощи у природы. В ней она видит своего помощника и защитника. Ярославна просит« светлое и светлое »Солнце, Днепр и Ветер помочь Игорю спастись от плен. Княгиня, обращаясь к ним, пытается развеять горе, обрести душевный покой. Крик Ярославны — своеобразное заклинание, обращенное к силам природы. Княгиня призывает их служить Игорю, их «сладкой гармонии».

И природа в «Слове о полку Игореве» откликается на эту просьбу.Она активно помогает мужу Ярославны бежать. Донец кладет князю на берегах зеленую траву, кормит его на своих волнах. Он облачает Игоря теплым туманом, пряча его под кроной деревьев. С помощью природы принц благополучно сбегает. Дятлы указывают ему дорогу, а соловьи поют Игорю песни. Таким образом, русская природа в «Слове о полку Игореве» помогает князю.

Донец, несмотря на поражение княжеских войск, оправдывает и прославляет этого героя. Вернувшись из плена, автор отмечает, что «на небе светит солнце.»

Цветовая символика

Цветовая символика играет важную роль в описании природы. Она помогает раскрыть ее значение. Цвета, преобладающие в изображении того или иного пейзажа, несут определенную психологическую нагрузку. Для эпохи средневековья В целом восприятие цвета как символа характерно, в иконописи это проявилось очень ярко, но нашло отражение и в литературе: черный, например, используется для изображения трагических событий.Он символизирует тьму, является проявлением сил зла. Синий — небесный цвет. В своих произведениях он олицетворяет высшие силы.

Синие облака и черные молнии говорят нам о приближении темноты. Они свидетельствуют о безвыходности положения. Синий при этом выступает своеобразным знаком сверху. Страдание, кровь символизирует красный цвет. Поэтому автор использует его при описании природы во время битвы и после нее. Зеленый цвет символизирует спокойствие, а серебро — радость и свет.Поэтому автор использует их, изображая бегство князя Игоря.

Выражение мысли автора

Описание природы в «Слове о полку Игореве» помогает автору выразить свои политические взгляды, свои мысли. Когда Игорь решает добровольно отправиться в поход, природа отрицательно оценивает это решение. Кажется, она переходит на сторону врага. Во время побега Игоря, который спешит «принести свою виноватую голову» киевскому князю Святославу, ему помогает природа.Она радостно встречает его, когда ему удается добраться до Киева.

Одно из лучших произведений древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве». Представленный в ней образ свидетельствует о большом художественном мастерстве и таланте автора. Ярко изображенная им картина свидетельствует о том, что произведение создано ее очевидцем, возможно, даже участником Игоря похода.

Долгое время люди пытались разгадать загадку понятия «родина».Искали на путях философских размышлений, в глубинах сердца художественного творчества, в анналах истории, в этнографии — опыте жизни и быта народов … Еще на заре человечества древние греки размышляли о эта тесная связь между человеком и страной, в которой он родился. Отражался Гомер, отправивший свою Одиссею в многолетние странствия. А потом — в долгом пути домой — домой — на любимый остров Итака. И Гомеру было открыто, что это очень трудный путь и что все на этом пути будет мешать человеку.Как все мешало Одиссею, то в виде всевозможных испытаний и опасностей, то в виде искушений, если бы только он уклонился от дороги и не достиг цели … Так было, например, в стране Лотофаги, где рос сладко-медовый лотос. Попробовав его, люди забыли обо всем, что когда-то было им сладко и дорого, и почувствовали непреодолимое желание «собрать восхитительный лотос, навсегда оставив свое Отечество». Наверное, этот лотос — вечный символ искушения, если и по сей день опьяняет тысячи и даже миллионы наших сограждан своей мнимой сладостью.Но наши предки были другими …

Еще в I веке нашей эры римский историк Валерий Максим писал о необычайной преданности и любви к своей родине наших предков — скифских кочевников. Под натиском вторгшейся на их границы мощной армии Дария скифы непрерывно отступали. Когда Дарий через послов спросил их, положат ли они конец своему позорному бегству и начнут ли они сражаться, скифы ответили, что у них нет ни городов, ни возделываемых полей, за которые можно было бы сражаться.Но потом, когда Дарий доберется до могил своих отцов, тогда он узнает, как обычно сражаются скифы! И чувствуется, что эта любовь скифов к отцовским могилам тогда очень поразила римского историка …

Мировые воры — «лотофаги», захватчики и захватчики во все времена прекрасно понимали, что любовь народа к Отечеству — мощная сила даже при недостаточной военно-технической оснащенности врага. Вот почему вооруженной агрессии предшествовали и сопровождались духовными войнами.Победа в духовной войне обычно обеспечивает победу на поле битвы.

Давайте вспомним, что предшествовало чудовищному — и ни с чем не сравнимому масштабу разрушения в русской истории! — события Смутного времени … Русское Царство и судьба русского народа были поставлены на грань гибели. Но что привело к захвату поляками Московского Кремля? До сих пор мы еще не до конца осознали значение тайной, коварной и разрушительной духовной войны, которую католический Рим вел против России на протяжении нескольких столетий.Но это была экспансия Ватикана, опутавшая православное государство сетью интриг, шпионажа, саботажа, провокаций, взяточничества и всевозможной коррупции, от верхушки бояр и бюрократии до низов, и руководила ею как Результатом этой Великой Смуты — «шатание» и «смятение умов» почти у всех русских людей …

Из событий не столь долгой истории мы знаем, что Гитлер в условиях завоевания Советского Союза «Барбаросса» намеревается захватить не только Москву, но и… чтобы полностью его залить. Он следовал традициям своего предшественника, императора «Священной Римской империи» Фридриха Барбаросса … Завоевав Милан в XII веке, он приказал не только стереть город с лица земли, но и вспахать землю. земли, чтобы не остался не только камень, но даже память об этих камнях … Это, скажем, то, что происходит в Москве сегодня на наших глазах? Когда низким взглядом, а когда даже нагло, открыто (особенно в последние пятнадцать-двадцать лет!) Все, что сохранило и выразило неповторимый облик и саму душу столицы Богородицы, разрушается и вытесняется всякие уродливые и инопланетные «скребонебы»…

Для таких тайных и явных «варваров» очевидно, что завоевание земли, рабское порабощение ее населения — это еще полдела. Должно быть уничтожено нация как таковая. И это возможно только при одном условии: если будут уничтожены корни памяти — залог величия и «независимости» народа — «любви к родному праху» и «отцовским могилам».

Не к этому ли сегодня стремятся нынешние властители мировых судеб, «глобалисты» или их близкие родственники, «уранолиты»? Ни в коем случае не пренебрегая, глобалисты неуклонно подталкивают народы к разрушению национального «самопостоянства».Осуществление их далеко идущих планов мирового господства, подчинения всего мира одному западному трафарету — как кость в горле национально-патриотическому самосознанию и традиционным ценностям народов. Следовательно, целью глобализма является не просто разрушение границ, древних цивилизаций, духовно, культурно и исторически самобытных государств, но вытеснение из человеческого сознания самого понятия «отечество»! До недавнего времени главным препятствием глобализму было религиозное сознание, и то, что, несмотря ни на что, осталось от православной цивилизации.Ведь нет более прочной гарантии верности своему Отечеству для человека, чем подлинная, непоколебимая Вера. Но теперь разрушители национальных столпов действуют более изощренно — они пытаются говорить от имени Церкви, разрушая национальную идентичность и святую связь человека с родной землей, якобы говоря «из Священного Писания», пренебрегая даже самым священным. чувства людей, ссылаясь на авторитет догматического богословия и преследуя все те же старые деструктивные цели…

Это великая тайна — любовь к Родине, наша связь с землей, на которой мы родились и «полезной», с почвой, в недрах которой таятся многовековые корни каждого из нас, со всем, что в нашей душе неразрывно связано с понятием «Родина». И сказки, и летописи, и древние легенды сохранили для нас немало удивительных примеров этой неразрывной, кровной связи между человеком и землей, где он родился. Возьмем, к примеру, наш язык — самый верный свидетель…. В нем, как алмазы в недрах земли, веками откладывались и совершенствовались самые важные, самые ценные, вечные концепции жизни. Как русский народ всегда называл свою землю? «Святая Русь», «Россия-матушка», «Родина-мать», «Мать-кормилица», «Родная сторона», «Мать сырно-земляная». И все на этой любимой стороне было особенным: и «полюс», и «речка», и «травяной муравей» — где, на каком языке мы еще найдем такую ​​привязанность и такую ​​теплоту!

Древнерусские воины пали на родную землю, измученные в нелегкой борьбе с гадостью, возродились и укрепились ее неземной животворной силой.Они пали на свою родину, целовали ее с благоговением, кланялись ей во всех четырех сторонах света и просили прощения, собираясь в долгий путь или смертельный бой. Родина была не просто почвой под ногами, а чем-то всеобъемлющим и священным для человека. Тысячу лет, провожая на войны своих мужей, братьев, сыновей, русские женщины вшивали щепотку святой родины в амулет своих воинов. Этот древний обычай был жив и во время последней Великой Отечественной войны… И у русских солдат всегда было одно в душе: «Люче на земле твоей с костью для исцеления, а не на чужом славном существе» (Ипатьевская летопись, 1201 г.), чему есть много свидетельств. в наших исторических памятниках: от древних летописей до реликвий прошлой войны. Слово «русский» всегда было синонимом «патриот», иначе это казалось невозможным, невероятным, чудовищным! Взять хотя бы путевые заметки иностранцев о России — они нам не льстили, но не могли не признать, что да, действительно, это была вся Святая Русь: и цари, и отцы, и матери, и дети…

С каждой заминкой и облаком,

С грозой наготове

Я чувствую себя самым горящим

Самая смертельная связь.

Казалось, эта «смертная связь», о которой так хорошо говорил замечательный русский поэт ХХ века Николай Рубцов, пребывала и навсегда останется в русском сердце. «О русской земле! Мы уже за тутового шелкопряда! «О, Земля Русская! Ты уже за бугром!» Какое русское сердце не откликнулось на этот зов, на эту боль «Слово о полку Игореве» (каски — холм, руль — каска).И сколько раз за тысячу лет этот стон-вой звучал над холмами России, собирая людей, объединяя их в монолитное духовное единство! Этот пронзительный зов и по сей день звучит над осиротевшими просторами России … Но сколько сынов Отечества теперь хотят его услышать, хотя, наверное, у каждого был свой, родной «кормовой пейзаж» Лев Николаевич Гумилев, открывший закономерности возникновения, развития и исчезновения этносов. В основе этой доктрины лежал постулат о «привязанности» этноса к природной среде своего обитания, к «сытному ландшафту» (Л.Н. Гумилев.Этносфера. История людей и история природы. М. 1993г.) — закономерность нераздельна, кровная, смертельная связь человека (и клана, и этноса, к которому он принадлежал) и места его рождения и жизни.

Дорогая природная среда накормила, воспитала и сформировала неповторимый образ этноса, неповторимые черты и особенности поведения, переданные в наследство от стариков и матерей детям. Строгая связь людей с кормящим ландшафтом, развитие традиций и стереотипов поведения, необходимых для благополучного существования в этом конкретном месте, рождение в этом народе творческих людей, концентрирующих и выражающих свой неповторимый облик, отличный от своих соседей — По словам Гумилева, это Родина.Сочетание этих координат — родина, бережно хранимые живые традиции, их расцвет и плодоношение в деятельности творческих личностей, выражающих душу этого места и этого народа, и превращающих Родину в Отечество.

Русский эпос сохранил множество легенд о том, как родина своим волшебным соком и энергией спасла и воскресила мертвого богатыря. А также о том, как разлука и отлучение от родной почвы неминуемо вело к таянию в человеке его самобытности и творческих сил.Память, конечно, могла довольно долго поддерживать в человеке духовную связь с Родиной, так как человек все же родился на ней и ею питался. Но теперь его дети и внуки — следующие поколения странников — уже не могли насыщать свои души просто воспоминаниями, чтением и рассказами о своем «сытном ландшафте». Начал действовать неумолимый закон связанности человека (клана и этноса) с его исконным кормильцем-ландшафтом, вне которого и человек, и род, и этнос стали терять свою самобытность, свое лицо, свое неповторимость и своеобразие. уникальная ипостась на этой земле, их независимость.Та самая «любовь к отцовским могилам» и «любовь к родному праху», о которых Пушкин говорил задолго до Гумилева, утверждавшего, что «Они были основаны с незапамятных времен / По воле самого Бога / Самостоятельность человека / Залог его величия «.

И после потери «автономии» — живой связи со своим «кормильцем» в игру вступила новая и неизбежная атака — разрыв «сигнальной наследственности», передаваемой в основном от старших к младшим, от матери к дети — подражанием — традиционным особенностям поведения… Не «так хочу», а устойчивые условные поведенческие рефлексы и реакции на мир, переданные от стариков, с древности.

Феномен «наследования сигналов» или, проще говоря, негенетической преемственности был впервые открыт генетиком М. Лобашевым, который наблюдал и описывал процесс заимствования жизненных навыков у старшего поколения потомством. Это открытие широко использовалось при разработке его теории этноса и Л.Н. Гумилев.По его мнению, кормовой ландшафт и сигнальная наследственность были условиями, в которых формировались уникальные и устойчивые лица этнических групп. И в отрыве от родной земли, от семейных и клановых уз этносу и даже отдельному человеку невозможно было сохранить свою идентичность, свое лицо, созданное и запечатленное в традициях поведения, в прямых реакциях и восприятии окружающих. мир, последовательно передаваемый «из поколения в поколение» …

Многие этнические группы, ранее побывавшие в историческом пространстве, потеряли свое лицо, а затем себя и свою жизнь. Они растворились в других «водах» и «течениях» духовно и метафизически, и после этого они неизбежно потеряли свою землю как физическую реальность, превратившись в этнические группы, бездомные, чтобы затем прекратить свое собственное независимое существование на земле.

Наш мир — разрушенный ими храм,

Их басня — наша правдивая история,

А то, что прах для нас священен,

Для них одна тупая пыль.

П.А. Вяземского, 1840

Кто не видел разрушенных церквей в городах и селах нашей Родины … Печальная и, увы, до боли знакомая картина. Обезглавленные колокольни, пустые глазницы окон, полуразрушенные стены, показывающие удивительную толщину и качество старой кирпичной кладки, небо вместо купола и кое-где с чудом уцелевшими остатками фресок, скорбно смотрящие на это запустение святых. .. Вы войдете в такой «разрушенный храм». Вы переходите на восток, к беззащитному алтарю, покрытому мусором, и ваш взгляд остановится на некоторых из очень красивых каменных плиток на полу, которые сохранились, по-видимому, когда-то…которые когда-то прожили здесь лучшие моменты своей жизни. О праздниках, о которых давно уже не слышно на этом святом месте … Вот купель: Простой деревенский батюшка крестит младенца … Его уже назвали — Иоанн … Доживет ли этот Ванюша до наших дней ? Будет ли она помнить церковь и купель для крещения? Или молодой парень вместе с матросами с клюком и свистом разобьет крест с колокольни, а потом сам бесследно исчезнет … А вот молодые под венцами стоят: стеснительные, серьезные, — например, на многих старых деревенских фотографиях.Серьезно, к жизни люди относились строго …

Но поднимите глаза, и все исчезнет. Вокруг — большая современная деревня. Огороды, картошка, попрошайничество и — иномарки у упавших заборов, неряшливость нищеты и громкие потуги «новых русских» — все сразу. Здесь живут старики, приезжают молодые, а есть дети, есть люди среднего возраста. Только вот, кто не спрашивает, а в честь какого праздника или святого воздвигнут храм, когда в селе отмечался престольный праздник? Никто не вспомнит.И помните — ему неинтересно … И не волнует, что дети некрещеные, что старики уходят в мир иной без покаяния и напутствия, что жизнь в деревне однообразна и скучна. А вместо церковных праздников и колокольного звона — только застолья с безудержным пьянством, что поля вокруг давно превратились в целину, а луга душистых трав теперь заросли колючками и чудовищной порослью сорняков-мутантов. Что фермы все разрушены, крупного рогатого скота нет, только недавно кто-то завелся петушком… Как ты думаешь, иногда русский может на все это смотреть? И не жалко, не больно, не страшно? Почему никто даже не плачет по своей несчастной родине? Те, кто сильнее и моложе — все, все — бизнес, все мысли о том, что еще купить или купить и как стать ближе к центру цивилизации. И подхода к такому человеку почти нет: он уже ничего не боится, кроме денежных «обвалов», никаких «химер» вроде «служения Отечеству» (материал для урано-политической пропаганды почти готов!) Просто не реагирует, никаких предупреждений для себя в том ужасном и трагичном, что происходит каждый день вокруг — он не слышит.Правда, даже если он услышит и позаботится, он все равно вряд ли найдет выход. Ведь все, что вокруг много лет звучит: «что с нами творится?», А «как восстановить разорванную связь времен»? И Россия не дает и не дает ответа …

Я помню, что в семидесятые годы, когда был всплеск «деревенской прозы», казалось, что сейчас в русском человеке оживет настоящее национальное чувство, сыновнее отношение к России, что придет новое поколение. их чувства и вернуться на наш прерванный исторически сложившийся национальный путь.. Сколько тогда было написано очерков и очерков на темы памяти исторических романов, какая появилась публицистика! Имена русских писателей звучали у всех на слуху. Казалось, еще немного — и каждый, читая, загорится, бросится глубоко изучать наше прошлое, начнёт любить его, подражать ему, в соответствии с традициями переосмысления и преобразования своей несостоявшейся жизни … Но все получилось иначе. Самая дееспособная, активная часть подрастающего поколения пошла не по этому пути.Он очень быстро бросился «собирать вкусный лотос, навсегда оставив свою Родину», соблазнившись идеалами сытого Запада. Пренебрежение собственными, домашними стало еще более обостренным. И даже собственные отпрыски патриотов в большинстве своем не зажигали любовью и пафосом отцов, не зажигали от них свечей. Почему?

Почти сто лет назад, в апреле 1907 года, известный православный публицист и мыслитель Лев Тихомиров выступил в Историческом музее Москвы с докладом на тему «Что такое Отечество?». Он с болью говорил о обеднении патриотизма в России, о скептическом, высокомерном, нигилистическом отношении к Родине во всех слоях российского общества, пытался ответить на вопрос «почему»… Лев Тихомиров поставил неутешительный диагноз: психических заболеваний. «Душевное опустошение, — сказал он, — это болезнь века, и особенно (?) Русского народа». По его словам, тогдашняя психиатрия свидетельствовала об увеличении числа пациентов, которые сомневались … в собственном существовании. Отсюда, по мнению Л. Тихомирова, пресечена и такая социальная болезнь, как «не видение» и «неощущение» Отечества.

Это было еще относительно спокойное время… Было еще далеко до массового дезертирства солдат, предательства Родины, долга, присяги … Демонический «карнавал» еще не начался, высвободив всю демоническую силу. «Свобода!» — кричал потерявший все оковы позора российское общество … Так кричало и в 1991 году, когда огромная страна окончательно рушилась, и в 1993 году, когда патриотически настроенный Верховный Совет России …

«Разговор о том, есть ли Отечество и из чего оно состоит, — думал в 1907 году Лев Тихомиров, — теперь приобретает особое значение… Разум, поддерживая остатки ослабленного чувства, даст ему время прийти в себя, подняться в своих функциях и снова начать расти в душах ». Известно, к чему привели эти наивные надежды на спасительную силу разума. начало ХХ века. И чаяния патриотов конца ХХ века (действительно, многие люди, работавшие в сфере нравственного просвещения народа, оплакивали прощание с Матерой и Родиной), увы , не сбылось.Флейта так и не начала играть. Не потому ли, что мы тогда не до конца понимали, на чем стояло наше Отечество и чем оно было в годы своего исторического расцвета? Не потому ли, что они лукавят с собой и не оценили в полноте истины масштабы и характер разрушения, созданного в умах и сердцах нашего народа за последние, в основном, полторы сотни лет? Трудно было кровью оторваться от Белинских и Добролюбовых! Из всего, что было запомнено и зазубрено, что окружало и давило, с чем были связаны годы жизни и послужной список…

Вспомним, как шаг за шагом разрушалась живая связь поколений, как в 19 веке конфликт отцов и детей был навязан ненавистниками России и Православия … Это был страшный удар: мы неизбежно приходим к отрицание Родины! Как был перевернут с этой деструктивной целью роман Тургенева «Отцы и дети»! До сих пор мы не вернулись к тому, что было действительно задумано и написано автором, который видел, что зреет в России, и не одобрял этого искусственного разрыва семей и поколений, тех, кто действительно нежно любил друг друга…

Не потому ли, что патриотические надежды не увенчались успехом, потому что у нас не было тогда (и все ли есть у нас сегодня?) Смелости отказаться от компромиссов, порожденных эгоизмом? Марксизмом, обезобразившим русскую душу, привычным грубым материализмом? Не потому ли, что они упорно охраняли свой мир, уклоняясь от очищающей истины и неизбежного покаяния перед Богом? Ведь это привело бы к пониманию того, что не нужно требовать от других самоотречения, а начинать с себя!

Давным-давно шекспировский принц Гамлет замечательно упрекнул всех, кто, не задумываясь, осмеливается дернуть за ниточки человеческих душ, чтобы сыграть на них свои бескорыстные «мелодии»… его клапаны, даже примитивную песню невозможно сыграть! Не то, чтобы посягать на владычество в бездонных глубинах человеческих сердец, посредством чего Творец, Царь и Владыка есть единственный Отец Господа нашего Иисуса Христа, «от Которого», по слову св. Апостола Павла (Еф. 3) : 14), — названо каждое Отечество на небе и на земле. «

«… Господь Бог родил вас, как человек носит сына своего, всю дорогу, всю дорогу, которую вы прошли, до вашего прихода в это место» ( Второзаконие 1:31).

Когда Адам был изгнан из Рая — прародина его собственный, для него, и здесь, Небесный Отец приготовил место для жизни — землю, с которой Адам должен был «есть с печалью» все дни своей жизни , зарабатывая свой хлеб в поте лица своего (Бытие 3: 17-19). Теперь, под бременем первородного греха, жизнь для Адама стала для Адама равносильна работе. На земле его ждали печали, болезни, смерть … Адам больше не имел власти ни над природой, ни над животными. И человек, и все живые существа — все творение вместе с человеком были обречены «стенать и мучиться» (Рим.8: 19-22). И Еве было предсказано «умножение печали», потому что она должна была родить детей в боли и болезни (Быт. 3:16). «Мы созданы для жизни в раю, — писал святитель Феофан Затворник, — но согрешили и были сосланы в эту печальную землю. Зачем? Чтобы принести покаяние. Наша земная жизнь — это покаяние. А что характерно для того, кто носит это эпитимия? Жалуйтесь, плачьте, плачьте о грехах … »

«Какое жестокое наказание!» , что высоты и , насколько низко наш праотец Адам… И все же, хотя это и трудно, нам возможно понять, что приговор, данный Богом нашей земной жизни, был не просто наказанием, а прежде всего проявлением безмерной Божественной Любви. Вне узкого пути печали человек, искалеченный первородным грехом, не смог бы вступить на путь исцеления и преобразования. В то же время, как любящие отец и мать, тщательно готовящие все необходимое для прихода в мир и жизни своего будущего ребенка, поэтому Небесный Отец здесь, На земную родину приготовил Адаму и Еве чудесное «приданое»: все необходимое для совершения благотворного жизненного пути… И даже больше …

и цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной …

Придет время — спросит Владыка блудного сына:

«Были ли вы счастливы в земной жизни?»

И все забуду — буду помнить только эти

Дорожки поля между колосьями и травой —

И я не успею ответить от сладких слез,

Опираясь на милосердные колени.

И.А. Бунин. 1918 год.

И солнце, и небо, и дожди, и звезды, и чудесная, разнообразная, неповторимая красота земли, и смена времен года, и каждое животное, и каждый цветок — все, абсолютно все в этом мире носило Божественная печать, отражение Любви к Богу, частичка красоты Самого Творца. Нет, земная Родина, принявшая изгнание, была не только юдолью покаяния и плача, но и красотой своего устроения напоминала о потерянном рае.Все в ней было пронизано каким-то манящим, манящим светом, все дышало, все говорило, все призывало человеческое сердце к примирению с Богом … И человек полюбил эту теплую страну труда и покаяния. Но не только потому, что она тоже была красива, но и потому, что каждый раз, даже на короткое мгновение, человек раскаивался перед Богом и плакал о своем недостоинстве, он чувствовал себя в те минуты как бы в раю … моменты его примирения с Богом.

Первые потомки Адама и Каина «искривляли свой путь на земле», и «земля была развращена пред лицом Бога» (Бытие 6: 11-12). Наверное, само лицо земли, наполненное злодеяниями, с того времени тоже начало изменяться и обезображивать … Тогда Господь решил истребить людей на земле потопом воды, за исключением праведного Ноя, нашедшего благодать в глазах Бога и его семьи. Бог повелел Ною построить ковчег спасения и Сам указал все пропорции, размеры его конструкции до мельчайших деталей.«Ной строил ковчег сто лет, и когда он сказал людям, что будет потоп, они посмеялись над ним», — мы читаем в «Повести временных лет» — в нашей Первоначальной летописи. А преподобный Нектарий, старец Оптинский, говорил: «Сто лет строил Ной ковчег и сто лет звал в него людей. И только скот пришел … »

Но что означал этот божественный корабль-ковчег, чем он был по сути для Ноя, когда «открылись все источники бездны и окна небесные» (Бытие 7:11), и вся земля была покрыта с паводковыми водами? Ведь все Священное Писание глубоко символично! Точно так же ковчег также был самым глубоким пророчеством и раскрыл многие великие секреты Божьего домостроительства…

Прежде всего, ковчег стал для людей (а семья Ноя в то время была всем человечеством!) Единственным местом жизни , на самом деле временная родина. Ковчег стремительно несся по водам, и это было видимым доказательством того, что земная жизнь человечества — не последняя точка на его пути, , а сам путь. Что этот путь (как и строительство ковчега) имеет значение, установленное Богом, и цель, предопределенную Им. — спасение людей. Строительство ковчега, в каждой детали предписанное Господом Ноем, было прямым свидетельством Божественного Отца заботой о человеке.

Святитель Николай Сербский (Велимирович) имеет замечательную беседу о Рождестве Христова Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Процитируем это: «Еще до того, как родился Иоанн, о нем говорили … И говорят обо всех нас, дорогие братья, еще до нашего рождения. Еще до того, как мы родились, люди думают и говорят о нас.Бог думает о нас, ангелы Господни знают о нас, наши родители советуются о нас, пока мы еще далеки от сознания и света. Еще до рождения мы связаны сотнями видимых и невидимых связей со всем светом, который нас окружает. «Из этого рассуждения следует, что в нашем земном существовании, как и в ковчеге, нет и не может быть случайностей. Все было промыслово устроено Богом для нашего спасения: наши родители, и наша Родина — плод Божественной заботы. для нас.

Ковчег был выполнен безупречно. Она позаботилась о том, чтобы семья Ноя находилась в безопасности в бездне умножающихся вод более пяти месяцев! По указанию Бога Ной построил в ковчеге три жилища: нижнее, второе и третье (Бытие 6:16). Что они означают для изображения этих трех жилищ?

Пожалуй, дно, жилище ковчега можно сравнить с материнским чревом, — первым домом , куда Сам Господь вселяет человека из небытия в бытие.Что касается Самого Себя, то о нем, слабом и беззащитном существе, неспособном к действию. «В Тебе, утвержденном от чрева, от чрева матери моей, Ты защитник мой» (Псалом 70: 6). Первое жилище ковчега — материнское чрево — тоже было своеобразным эхом потерянного рая. И роды — память о горестном изгнании из рая и пророчество, о котором пойдет речь ниже …

Второй дом ковчег ознаменовал вторую человеческую родину — земную, , с которой мы были таким же образом, Самим Господом, узами крови, как Он связал ребенка с матерью за пуповину.Разве не поэтому воздух Родины и ее травы целительны для нас, и даже «дым Отечества нам сладок и приятен» (А.С. Грибоедов)?

В «Детские годы внука Багрова» Степана Тимофеевича Аксакова есть удивительные страницы, на которых он вспоминает свою тяжелую, длительную и почти смертельную боль в младенчестве и странный, на первый взгляд, метод лечения, выбранный его матерью. Как только мальчик сильно заболел, запрягли лошадей, посадили младенца в коляску и двинулись дальше по широким и длинным степным дорогам.И только там, на родных оренбургских просторах, среди бескрайних степей, среди трав и природы своей Родины, он ожил …

Прямая дорога, большая дорога!

Вы отняли у Бога много места,

Ты протянулся вдаль, прям как стрела,

Широкая гладь, которой легла скатерть!

Так писал о русской дороге сын Сергея Тимофеевича, знаменитый славянофил и поэт Иван Аксаков, как и его отец, неразрывно связанный с душой и миром своей Родины.Кстати, Николай Васильевич Гоголь, который часто болел, оживал, становился сильнее и веселее только в дороге, в дороге. Что блестяще нашло отражение в «Мертвых душах», где он проложил путь к великому символу христианской жизни, в изображении особого и неповторимого пути России …

И Тот, Кто дает человеку Родину, Сам закладывает в человеческое сердце гарантию прочности этого союза — любовь человека к земле рождения и становления, к земле отцов, скрепляющей человека и Родину. с той самой «смертельной связью», о которой так хорошо сказал Николай Рубцов.Но зачем было так крепко и кровно привязать человека к земному Отечеству? Почему испокон веков добродетель служения Родине ставилась в России в теснейшей связи со служением Богу? Тем не менее они считали, что нельзя угодить Богу, если не служишь Отечеству. Не потому ли, что, не исполнив этого земного послушания своему Небесному Отцу, не исчерпав и не завершив своего земного призвания, человек не мог подготовиться к переходу в третье, самое высокое жилище ковчега?

«Предки называли себя странниками не только по отношению к Палестине, но и по отношению ко всей вселенной, […] искали Отчизну Небесную ».

Св. Иоанна Златоуста

И в Священном Писании Ветхого Завета, и в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа тема странствия человека по земле рождения звучит постоянно и неизменно. Сам Господь был Странником на этой земле. Его ученики последовали за Ним, оставив позади всех и вся, за ними последовали люди, толпы людей, за ними, только услышав голос Божьего призвания, пошла вся Святая Русь — вечный странник! Если бы мы только задались целью проследить, как образ странствия отразился в русской духовности, в народном творчестве, в песнях и сказках, в творчестве наших великих писателей и художников, то получилась бы несравненная, великая, неповторимая картина!

Тысячу лет без устали гуляли по родной земле: лапти и босые крестьяне и деревенские бабы, отставные солдаты, вчерашние купцы, молодые ремесленники и даже слабенькие девушки! И дворяне, писатели и — тайно — государи… Поехали в Киев и на Соловки, в Почаев и в Троицу, поклониться преподобному Сергию … И холод, и голод терпели — все терпели, ибо души их искали встречи с Господом, искали путь в Царство Небесное. И если бы чудом удалось внезапно остановить это тихое и непрерывное движение, увидеть его в одно мгновение как одну живую картину, мы, глядя на него, не могли не сказать: это образ нашей Родины … Вот секрет нашей национальной жизни, нашего национального характера, нашей души и нашей земли, в ее неповторимой природе и рукотворной красоте, отражающей эту духовную высоту жизни народа.

Наши предки считали свою землю священной. Как «светлые и ярко украшенные» (Слово о покорении Рязани Батыем, XIII век), освященные божьими храмы, святые иконы, крестные ходы, колокольный звон, непрекращающиеся молитвы и богослужения, святые источники, бесчисленные мощи количество явленных и необъявленных святых. Вся жизнь — от рождения до могилы — на этой святой земле была фактически одним непрерывным поклонением. От мудрого и глубочайшего мистицизма русских храмов и градостроительства, символизирующих реалии Святой Земли как Родины Спасителя, и образов Небесного Града — Земли Обетованной, Небесного Отечества, до тончайших сторон жизни, все было подчинено одной мысли, одной цели, одному заветному стремлению, которое напечатано в нашем Православном Символе веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».«

Но войти туда, переехать в это третье заветное жилище ковчега это было возможно только «родившись свыше» от воды и Духа, превратившись из плотского человека (рожденного от плоти) в духовный человек, рожденный от Духа. Господь рассказал об этой тайне Никодиму (Иоанна 3: 3-5) … И Никодим был в недоумении: «Как может человек родиться в старости? может ли он второй раз войти в утробу матери и родиться? «Но Господь все больше и больше увещевал Никодима:« Не удивляйтесь, что Я сказал вам: вам должно родиться свыше »(Иоанна 3: 7).

Именно эти слова Господа о втором рождении открывают нам путь к пониманию того, что такое земная Родина для человека …

Величайший дар Божий, плод промысла Отечества для нас, Родина дана нам как место второго рождения. Как единственно возможный — как для каждого человека в отдельности, так и для народа в целом — набор необходимых и достаточных условий, необходимых для исцеления наших душ, поврежденных грехом.Родина дарована человеку для того, чтобы он прошел здесь, на земле, его путь к послушанию воле Божьей, v из этих особых условий на это место в это сеттинг среди из эти человек, наш внутренний ветхий человек мог обрести это второе рождение от Духа и стать новым Адамом. И, следовательно, подготовить свою душу к жизни вечной во Христе .

Поэтому сознательный отказ от Родины, предательство ее или даже просто пренебрежительное, нигилистическое, нелюбимое отношение к родной земле — величайший грех перед Богом и величайшее из зол, которое может создать человек и народ в целом. для их душ.Предательство этого пути, его искажение как в судьбе одного человека, так и в судьбе целого народа влечет за собой большие печали, невзгоды и несчастья, которые ложатся страшным бременем на плечи нескольких последующих поколений. И часто к прямой гибели приводят и люди, и их родина. История знает немало примеров. И судьба России тому пример. «Голос слышен на высоте, жалобный вопль сынов Израилевых о том, что они извращают путь, забыли Господа Бога своего.Возвращайтесь, непокорные дети: Я исцелю ваше непослушание »- так пророк Иеремия предупреждал свой народ (Иер. 3: 21-22) , уже предвидя пленение Вавилона и разрушение Иерусалима. Не послушал. к нему. Они не слушали и других пророков. Россия не хотела слушать своих пророков. Но мы, находящиеся в плену у Вавилона почти столетие, пожинаем все плоды нашего отступничества, как при жизни вокруг нас, и в жизни наших собственных детей, уже почти теряют Родину, должны ли мы их наконец услышать и «вернуться» ?! Возвращение… Но как?

«… Тамо спросил нас, кто пленил нас словами песен и кто вел нас в пении: пойте нам из песен Сиона. Как мы будем петь песнь Господа на чужой земле; Если я забуду Иерусалим, разбуди мою забытую правую руку »( Пс. 136: 1).

В нашей истории сохранилось замечательное высказывание императора Петра I, относящееся к началу «прорубания окна» в Европу: «Нам нужен Запад лишь на время, — сказал Петр, — а затем мы обратимся к нашему спиной к нему.Но оказалось, как раз наоборот. Вот уже почти десять лет он стоит в центре Москвы, недалеко от Кремля, напротив Храма Христа Спасителя, уродливого памятника великому реформатору, но только лицом он смотрит на Запад, а на Запад. Восток, Кремль, Россия, он повернут … вспять. Таков звучный символ нашего времени! Как можно вернуться в «дом», когда все вокруг и над вами пропитано чуждым духом, чуждыми понятиями: «гражданское общество, демократические ценности»… И вы знаете, что все это ложь, что за этим стоит только одна подоплека: деньги, прибыль, корысть и очень далеко идущие планы мирового господства. Что политики-космополиты больше не скрывают своего бесстыдства и на глазах вымирающего под давлением таких «ценностей» русского народа они поедают то, что десять лет назад они называли «русским пирогом». Как можно замолчать о Родине, кому мысленно ею управлять, как коснуться жестоких и холодных сердец наших соотечественников, которые уже ни во что не верят?

Давным-давно, а не нами было сказано: в чем ты согрешил, в том надо исправиться.Мы погубили всю полноту, всю красоту, все русское счастье и весь смысл жизни нашего народа, выйдя за церковную ограду … Отвергнув Христа, мы тем самым разрушили все духовные узы нашей земной жизни, и прежде всего наша «земная связь» с нашей единственной Богом данной Родиной. Теперь понятно, почему попытки возродить патриотическое сознание в конце ХХ века не увенчались успехом, почему искренние и горькие оплакивания уходившей в небытие Родины не дали результата.Как не возродить святая Любовь Отечества к тем, кто уповает на внешность, в обряд, даже если он очень древний и красивый … Да хоть воспроизвести всю жизнь Святой Руси с XU11 века , что из этого выйдет? Только один театр, одна ложь, ряженые, падаль и сухость …

«Полнота жизни народа возможна только там, где соблюдают традиции», — писал замечательный «печальный» и знаток земли русской, собиратель народных песен и былин Петр Васильевич Киреевский, духовный сын преподобный Оптинский старец Макарий.Но что такое «традиция»? Это традиции, это проникновение всей жизни , всей человеческой жизни светом Веры , со всем, что люди считают идеальным. Освящение жизни. Речь идет о том, был ли Ф. Думал Достоевский, когда в пылу полемики защищал русский народ и всю русскую жизнь от потока злобных нападок. Да, — сказал Достоевский, — наши люди много согрешили, и они глубоко пали, — но верно и то, что как только душу русского народа «не исправили»! Как только его не соблазняли, не испытывали его святое терпение, не истязали! Чтобы судить людей, — утверждал Ф.М. Достоевский, — это возможно только потому, что то, что люди считают идеальным, для него есть высшее добро и святое, перед которым он, хоть и слабый и грешный, кланяется в душе. И мы знаем, почему, точнее, Кому наш народ поклонялся почти тысячу лет!

Помню, как спотыкались и заблудились школьные учителя литературы, когда дело доходило до анализа стихотворения Лермонтова «Родина»: «Родину люблю, но странную любовь, Мой разум не покорит ее.«Это« странное »отрицание разума и всего того, чего еще придерживалась официальная патриотическая пропаганда после Великой Отечественной войны, смущало учителей, привыкших к культово-просвещенной примитивности. А у Лермонтова было что-то иное, забытое, непонятное … Ни исторической славы. , «купленное кровью», ни родовая память, ни ностальгия по «заветным легендам» древности — не будоражили «радостные мечты» поэта. В душе поэта эхом отозвались другие картины, ворчащие любовь и боль:

Но люблю — за что, сам не знаю —

Холодная тишина ее степей,

его бескрайние леса колышутся…

Люблю кататься в телеге по проселочной дороге

И, медленно проникая в ночную тень,

Встречаться по сторонам, вздыхая на ночлег,

Мерцающие огни грустных деревень.

Именно здесь безбожный человеческий разум был потерян, чувствуя некую силу, которая ему не подвластна. Не только в Лермонтове, но и в Пушкине, в Гоголе, в Тютчеве, в Достоевском, в Тургеневе, в Блоке, в Есенине, в русских народных песнях (особенно!) От души… Эти «трепещущие огни печальных деревень» … Эта любовь-боль как прикосновение к какой-то сокровенной глубине, к обнаженному сердцу земли Русской, к ее природе, скромной и тихой, к тому, что «светится насквозь и тайно» сияет «в своей смиренной наготе» (FI в сердце русского человека он освятил всю нашу землю, нашу природу, нашу историю, культуру, нашу идентичность, все наши чувства, наш образ жизни, все наши устремления в этой земной жизни , самая любовь к Родине — все наше.

Так можем ли мы пойти домой другим путем?

Путь к Родине, путь в истинную, подлинную, тысячелетнюю Россию для нас сегодня, как и для наших предков, всего один: через церковные врата — ко Христу. Однажды мы вышли из них в нашем безумии, и мы должны войти в них снова. И есть молитва. «Дом Мой наречется домом молитвы» (Марка 11:17). Молитва все исцелит и всех объединит … С Богом все живы. И вспоминая своих предков, известных и неизвестных, близких и далеких, весь русский народ, молясь за них, скорбя, но не осуждая! — по Пушкину —

Да, потомки православных знают

Земли дорогого прошлого,

Они поминают своих великих королей

За труд их, во славу, во благо —

И за грехи, за темные дела

Они смиренно умоляют Спасителя.

Мы почувствуем, как наши вековые раны начнут заживать, и в наших сердцах они начнут оживать — как глаза и руки давно умершей матери — забытой, дорогой, священной … Как наше сердце внезапно откроется во всем сиянии истины, что все мы — одна Семья, один Дух, — ибо «Прилепляйтесь к Господу, один дух с Господом» (1 Кор. 6:17), один Один Святой Католик и Апостольская Церковь — и Победоносная Небесная, и Воинствующая земная. То, что у всех нас есть Один Небесный Отец и наша кровная земля, которую Он доверил нам, чтобы мы «возделывали ее», как рай, и «сохраняли» ее как священный объект и, таким образом, спасали себя, тоже одно.И только тогда начнутся пророческие слова Святой мученицы великой княгини Елизаветы Федоровны, наполненные любовью и светом, написанные ею в 1918 году, за несколько дней до ареста и чуть более двух месяцев до ее мученической кончины. сбыться:

«Мы … на этой земле должны направить свои мысли к Царству Небесному, чтобы мы просвещенными глазами могли видеть все и говорить со смирением:« Да будет воля Твоя. Полностью разрушенная «Великая Россия, бесстрашная и безупречная.«Но« Святая Русь »и Православная Церковь, которую« врата ада не преодолеют », существуют и существуют больше, чем когда-либо прежде. И те, кто верит и ни на мгновение не сомневается, увидят« внутреннее солнце », которое освещает тьма во время грозы. «Аминь.

Ответ оставил гость

Введение. Основная тема «Слова …» — это рассказ о неудачном походе Игоря на половцев. Автору «Слова» важно иметь глубокое эмоциональное понимание событий русской истории.«Слово …» удивительно лирично. Вершина лиризма в «Слове …» — крик Ярославны.

Основная часть.

а) Женщина — героиня древнерусского эпоса. Необычно то, что в повествовании о военных походах русских князей появляется женщина-героиня. Но Ярославна не героиня в прямом смысле этого слова. Она не борется, не совершает активных действий.

б) Кто такая Ярославна? Княгиня Ярославна, жена князя Игоря, дочь князя Ярослава Галицкого.Она ждет возвращения Игоря Путивля.

в) Сила любви Ярославны.

г) К кому в ней больше обращается Ярославна, о чем она молится? Ярославна обращается к природе (ветер, река, солнце). Она молится о спасении князя Игоря, упрекает природу в том, что она помогает половцам и уничтожает русское войско.

д) Что означает изображение Ярославны? Ярославна — воплощение любви и печали, олицетворение любящей жены и символ горя всего русского народа

Заключение.Образ Ярославны усиливает трагическое звучание «Слова» … Вместе с тем, вместе с ее образом «Слово …» включает тему спасающей любви. В ее крике, ее мольбах общий
Коммуникационный план на тему: «В чем пафос памятника« Слово о полку Игореве »

Вступление.« Слово о полку Игореве »- произведение необычайно глубокого содержания.

Основная часть.

а) Основная тема — «Слова …» В начале Слова … автор говорит, что его великий предшественник, сказочник Боян, прославлял древние времена и дела старых князей. .Он «по другому плану» хочет рассказать о настоящем, о князьях, современником которых он был, и о событиях, которые он видел.

б) Углубление значения «Слова …». Однако смысл рассказа углубляется за счет расширения временных (автор говорит о прошедших временах и размышляет о будущем) и географических (в целом автор показывает всю Россию) рамок.

в) Основная идея автора. Показав перспективу исторического развития России и печальные результаты современной политической ситуации (междоусобицы, разрушение городов, гибель храбрых воинов, ослабление военной мощи России), автор выражает свою заветную мысль. : сила России в ее единстве, в союзе князей.

г) Национальность «Мирянин …». Основная идея автора — это выражение надежд всего русского народа.

Заключение. Пафос «Слова» … заключается в торжественном призыве русских князей объединиться и положить конец раздорам. Звонок идет от всего русского народа.

Краткое содержание сообщения по теме: «Какова актуальность этой работы сегодня? «

Введение.« Слово о полку Игореве »создано более восьми веков назад. Но затронутые в этом произведении темы являются национальными, поэтому« Слово… »остается актуальным и сегодня.

Основная часть.

а) Проблема отделения славянского мира. В наши дни славянские народы (например, русские и украинцы) враждебно относятся друг к другу. Но их объединяют тысячелетия. общей истории, языка, культуры. Враг, который сейчас угрожает славянскому миру — глобализация. Утрата культурных связей между восточнославянскими странами может привести к тому, что их культура станет все более и более однообразной, ориентированной на Запад.Призыв к объединению славянских народов, союзу равных сейчас как никогда актуален.

Заключение. «Слово …» напоминает нам о наших культурных корнях, об общей истории ныне разделяющихся славянских народов.

План сообщения на тему: «Мое отношение к персонажам« Слова … »».

Введение. Все герои »

«Слово о полку Игореве» — уникальный памятник древнерусской литературы, сочетающий традиции фольклора и авторской литературы.Эффективная роль автора в этом произведении бесспорна — он проявляет себя с первых строк «Слова», разговаривает с читателями, объясняя им, где он будет следовать традиции, а где пойдет своим новаторским путем.

Несомненно одно — автор сохраняет и всячески подчеркивает связь героев своего произведения с родной землей, с Россией. Эта фольклорная традиция помогает неизвестному автору осветить главную идею Слова — патриотическую идею, идею любви к Родине, необходимости заботиться о ее благополучии.

Практически с первых же строк «Слова» автор показывает участие природы в жизни героев. Силы Русской земли на протяжении всего похода влияют на князя Игоря и его свиту. Итак, задумав поход против половцев, Игорь обращает взор к солнцу и, призывая дружину отправиться в поход, призывает их увидеть «голубой Дон». Эта река, таким образом, становится в «Слове» символом России: «Посидим, друзья, на борзых лошадях. Посмотрим на голубой Дон!» И далее, говоря о своих намерениях, Игорь подчеркивает: «Я хочу сложить голову или выпить панцирь с Дона».

Но русская природа, предвидя поражение Игоря и страшные последствия его похода, всячески стремится остановить самоуверенного князя:

Солнце преграждает ему путь тьмой;

Ночь, сделав на него громовой шум, разбудила птиц …

Все силы земли Русской пытаются сказать князю, что его поход будет ужасным. Но Игорь, стремящийся к славе, не желает никого и ничего слышать:

Уже беда его птичьих криков,

И волки грозно воют над оврагами,

Орлы на костях зовут животных кучкой ,

Лисицы трескаются по алым щитам…

Слова автора «Земля Российская! Вы далеко от гор! «стали припевом произведения. Они напоминают, что князья должны прежде всего думать о благе своей Родины, что поход Игоря принесет только разорение его земле, они подчеркивают ужасные результаты битвы с половцами.

Природа предзнаменование поражения Игоря и его дружины. В тот день, когда половцы победят, «… кровавые зори расскажут свет, Черные тучи идут с моря… »

Природа — активный участник всего, что происходит на русской земле. Итак, она участница битв с половцами:

Земля гремит

Реки текут мутно

Пыль покрывает поля ,

Глагол знамен!

Но и природа не в силах помочь Игорю — его поход был слишком непродуманным и неправедным. Она только, как и ее собственная мать, способна оплакивать погибших славных воинов, сожалеть об этом сильные и молодые россияне бесславно сложили головы, что страшные времена теперь настали в России: преклонились.Уже мрачно, братья, время пришло; Пустыня уже накрыла власть! «

Но все же именно природа помогает князю Игорю выйти из плена и вернуться домой. Спасибо любящей Ярославне, которая по языческим законам молила о помощи всех сил природы (солнце, ветер, Днепр). ), Игорю удается спастись Туман, ветер, трава, Донец — Сам Бог указал князю верный путь:

Бог показывает Игорю путь

Из земли половецких в землю Русскую,

К золотому престолу его отец.

Автор показывает нам, что, несмотря ни на что, земля Русская любит и прощает своего «блудного сына». Игорь — русский князь, поэтому сама природа помогает ему вернуться домой «под покровительство отца», князя Святослава Киевского. А когда герою это удается, то на Русской земле, несмотря на ее разорение, наступает праздник: «Солнце в небе светит — Игорь Князь на Русской земле!»

Таким образом, судьба героев «Слова» неразрывна, тесно связана с русской природой, с самой Россией.Автор показывает, что Родина всемерно помогает своим сыновьям. Она, как любящая мама, всегда прощает их, желает своим детям только добра. А те, в свою очередь, должны думать о благополучии земли русской. Автор «Слова» призывает князей объединиться, эффективно заботиться о России, взять на себя ответственность и «дистанцироваться» по отношению к своей «главной матери».

Карманная армия, контролируемая уволенным украинским миллиардером Игорем Коломойским

Украинский военнослужащий стреляет во время боя с пророссийскими сепаратистами в Иловайске на востоке Украины, 26 августа 2014 года.REUTERS / Макс Левин Банковский магнат-миллиардер Игорь Коломойский был назначен губернатором Днепропетровской области, региона на востоке страны, который включает третий по величине город Украины, в марте прошлого года. У него была одна задача: не допустить попадания территории в руки промосковских повстанцев.

Хотя он был близким союзником нового правительства президента Петра Порошенко в Киеве, у него не было ни финансового, ни военного влияния для достижения этой цели.Поэтому Коломойский решил создать свою частную армию добровольцев, оснащенную тяжелым вооружением. За все это он заплатил из собственного кармана.

Призывники прибыли из Украины и Европы. Есть даже пара американцев. По оценкам, Коломойский может призвать более 20 000 солдат и резервов. Его батальон «Днепр», также известный как «Днепр-1», насчитывает около 2000 хорошо вооруженных бойцов. Сообщается, что создание этого подразделения обошлось банковскому миллиардеру в 10 миллионов долларов.Они помогли сыграть ключевую роль в остановке продвижения поддерживаемых Москвой повстанцев из их опорных пунктов в соседних Донецке и Луганске.

Однако есть сомнения относительно того, где находится конечная лояльность войск — правительству Украины или их региональному казначею.