В какой университет поступил толстой в 16 лет: куда поступил в 16 лет Толстой Л Н?

Содержание

Биография Льва Толстого — РИА Новости, 01.03.2020

На вершине литературной славы писатель вступил в период глубоких сомнений и нравственных исканий. В конце 1870-х — начале 1880-х годов философия и публицистика в его творчестве выходят на первый план. Толстой осуждает мир насилия, угнетения и несправедливости, считает, что он исторически обречен и должен быть коренным образом изменен в ближайшее время. По его мнению, этого можно добиться мирными методами. Насилие же должно быть исключено из социального обихода, ему противопоставляется непротивление. Непротивление не понималось, однако, как исключительно пассивное отношение к насилию. Предлагалась целая система мер, нейтрализующих насилие государственной власти: позиция неучастия в том, что поддерживает существующий строй — армия, суды, подати, ложное учение и т.п.

Толстой написал ряд статей, в которых отражено его миропонимание: «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1882-1886, опубликована полностью в 1906 году), «О голоде» (1891, опубликована на английском языке в 1892 году, на русском — в 1954 году), «Что такое искусство?» (1897-1898) и др.

Религиозно-философские трактаты писателя — «Исследование догматического богословия» (1879-1880), «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880-1881), «В чем моя вера?» (1884), «Царство Божие внутри вас» (1893).

В это время были написаны такие рассказы, как «Записки сумасшедшего» (работа велась в 1884-1886 годах, не закончен), «Смерть Ивана Ильича» (1884-1886) и др.

В 1880-е годы Толстой охладел к художественной работе и даже осуждал как барскую «забаву» свои прежние романы и повести. Он увлекся простым физическим трудом, пахал, шил себе сапоги, перешел на вегетарианскую пищу.

Главной художественной работой Толстого в 1890-е годы стал роман «Воскресение» (1889-1899), который воплотил весь спектр проблем, волновавших писателя.

В рамках нового миропонимания Толстой выступал против христианской догматики и критиковал сближение церкви с государством. В 1901 году последовала реакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официально отлучен от церкви, это вызвало огромный общественный резонанс. Годы перелома привели также к семейному разладу.

Толстой, Лев Николаевич — ПЕРСОНА ТАСС

Происхождение, образование, военная служба
Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября (28 августа — по ст. стилю) 1828 г. в усадьбе Ясная Поляна Крапивенского уезда Тульской губернии (ныне — территория Щекинского района Тульской области). Его отец — Николай Ильич — был офицером, участником Отечественной войны 1812 г., принадлежал к старинному роду графов Толстых. Мать — Мария Николаевна — происходила из рода князей Волконских. Она умерла в 1830 г., Николай Ильич — в 1837 г. Воспитанием Толстого и его братьев и сестры занимались родственницы по отцовской линии.
В 1844 г. Лев Толстой поступил на восточное отделение философского факультета Императорского Казанского университета (ныне — Казанский федеральный университет), в 1845 г. перевелся на юридический факультет. В 1847 г. подал прошение об отчислении «по расстроенному здоровью и домашним обстоятельствам» и вернулся в Ясную Поляну, где занялся сельским хозяйством.
В 1848-1849 гг. жил в Москве и Санкт-Петербурге, посещал светские мероприятия, увлекался игрой в карты.
В апреле 1851 г. уехал на Кавказ, в январе 1852 г. поступил на военную службу в артиллерию. Принимал участие в сражениях с горцами в ходе Кавказской войны. В 1853 г. во время Крымской войны перевелся в Дунайскую армию. В 1854-1855 гг. участвовал в обороне Севастополя. Был награжден орденом Святой Анны 4-й степени, медалями «За защиту Севастополя 1854-1855» и «В память войны 1853-1856 гг.». В ноябре 1856 г. оставил военную службу в звании поручика.
Литературное творчество
Его первое произведение — повесть «Детство» — было опубликовано в журнале «Современник» в 1852 г. (впоследствии вместе с повестями «Отрочество» и «Юность» она составила автобиографическую трилогию). Затем последовали «Севастопольские рассказы» (1855), роман «Семейное счастие» (1859), повесть «Казаки» (1863).
В течение 1863-1869 гг. писатель создавал «Войну и мир». Этот психологический роман-эпопея, описывающий русское общество в период 1805-1812 гг., стал уникальным явлением как в русской, так и зарубежной литературе.
В 1873-1877 гг. была написана «Анна Каренина» — масштабная картина нравов и быта дворянской среды, сочетающая философские размышления с психологическими зарисовками. В романе поднимаются темы, близкие каждому. По словам Ф. М. Достоевского, «Анна Каренина» поразила современников «не только вседневностью содержания, но и огромной психологической разработкой души человеческой, страшной глубиной и силой».
В 1880-х — начале 1890-х гг. Толстым были созданы драма «Власть тьмы» (1886), комедия «Плоды просвещения» (1891), повести «Смерть Ивана Ильича» (1886) и «Крейцерова соната» (1891).
Главной работой 1890-х гг. стал роман «Воскресение» (1889-1899), в котором нашли отражение волновавшие писателя социальные и морально-нравственные проблемы и в котором он критикует существовавшие государственные, церковные и общественные порядки.
Последними крупными работами писателя стали повесть «Хаджи-Мурат», в которой автор поднял проблемы войны и власти, жизни и смерти, и драма «Живой труп», близкая чеховским пьесам. Созданные в конце 1890-х — начале 1900-х гг. они были опубликованы после смерти писателя.
На протяжении большей части жизни Лев Толстой вел дневники, которые содержат ценные сведения о его взглядах и мировоззрении. Также он был автором статей и публицистических сочинений.
Педагогическая и общественная деятельность
В 1859 г. Толстой открыл в Ясной Поляне школу для детей крестьян, а также более 20 школ в Крапивенском уезде.
В 1862-1863 гг. он издавал педагогический журнал «Ясная Поляна», для которого писал теоретические статьи, рассказы, басни. В 1872 г. создал и опубликовал «Азбуку», затем «Новую азбуку» и серию пособий для начальных учебных заведений «Русские книги для чтения».
Во время голода 1891-1892 гг. писатель организовал в Рязанской и Тульской губерниях около 200 столовых для голодающих, раздачу нуждающимся семян и дров. Объявив сбор пожертвований, на собранные средства закупал и доставлял в деревни продовольствие.
В 1882 г. он принял участие в переписи московского населения, о которой писал: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами».
Философия
В первой половине 1880-х гг. оформилась собственная религиозно-философская концепция Льва Толстого. В ее основе лежали идеи о возможности преобразования общества путем религиозно-морального самоусовершенствования, «непротивления злу насилием», «опрощения» образа жизни (писатель начал носить простую одежду, стал вегетарианцем, занимался физическим трудом). Толстой выступал против церковного вероучения и осуждал сближение церкви и государства. Вскоре в Российской империи, а также в ряде других стран распространилось «толстовство» — общественно-этическое течение, приверженцы которого разделяли взгляды писателя. Учение Льва Толстого вызвало осуждение церковных иерархов. В 1901 г. он был отлучен от церкви.
Кончина
Тяготясь жизнью в усадьбе и пытаясь привести свой образ жизни в согласие с убеждениями, Толстой тайно покинул Ясную Поляну, чтобы уехать на юг и поселиться в крестьянской избе. В пути писатель заболел и был вынужден сойти на железнодорожной станции Астапово (ныне станция Лев Толстой, Липецкая область). Здесь, в доме начальника станции, он провел последние дни. Умер 20 ноября (7 ноября по ст. стилю) 1910 г. 23 ноября 1910 г., согласно завещанию, был похоронен на краю оврага в яснополянском лесу «Старый Заказ».
Семья, потомки
С 1862 г. был женат на Софье Андреевне Толстой (дев. Берс; 1844-1919). В браке родились 13 детей, пять из них умерли в раннем возрасте.
С 2000 г. в Ясной Поляне раз в два года проводится международный съезд потомков писателя. В 2018 г. в нем приняли участие более 100 человек, проживающих в России, Италии, Швеции, США, Уругвае и др.
Признание, память
Лев Толстой считается одним из крупнейших представителей реалистического направления в мировой литературе. Являлся наиболее издаваемым в СССР писателем: в 1918-1986 гг. общий тираж его произведений превысил 436 млн экземпляров. Его сочинения переведены более чем на 90 языков мира. Неоднократно был номинирован на соискание Нобелевской премии по литературе (1902-1906) и Нобелевской премии мира (1901, 1902, 1909).
В честь Льва Толстого названы десятки улиц в России и ряде других стран.
В Тульской области расположен Государственный мемориальный и природный заповедник «Музей-усадьба Л. Н. Толстого «Ясная Поляна», в Москве — Государственный музей Л. Н. Толстого, в станице Старогладовская (Шелковской район Чеченской Республики) — Литературно-этнографический музей Л. Н. Толстого.
Его имя носят Тульский государственный педагогический университет, Институт филологии и межкультурной коммуникации Казанского федерального университета, Липецкий государственный академический театр драмы, библиотеки в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Севастополе и др., фирменный поезд Москва — Хельсинки, кратер на Меркурии, астероид главного пояса 2810 Lev Tolstoj и др.
Памятники Льву Толстому установлены в Москве, Туле, Пятигорске, Полоцке (Белоруссия) и других городах.
Жизни и творчеству писателя посвящены многочисленные книги и литературоведческие исследования, а также документальные фильмы «Трагедия Льва Толстого» (1997, режиссер Вера Сторожева), «Ясная Поляна. Лев Толстой» (1999, студия спецпроектов и экспериментальных программ телеканала «Культура») и др.

«В студенчестве я погрузился в пучину веселой казанской великосветской жизни»

«Добрая тетушка моя… ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною»

После смерти родителей в сентябре 1841 года братья Толстые переехали в Казань к своей тетке Юшковой, принявшей опекунство над детьми. Левушке, будущему великому писателю, было в то время 13 лет. Он провел здесь без малого 6 лет, став студентом университета, но был отчислен за неуспеваемость и, скажем так, неудовлетворительное поведение. «БИЗНЕС Online» предлагает читателям познакомиться с историей, которая была до недавних пор засекречена в целях не дискредитировать национальное достояние страны.

Лев Толстой в Казани

ЭТО БЫЛ НЕ ПЕРВЫЙ ТОЛСТОЙ В КАЗАНИ

«Лев Николаевич был не первым из рода Толстых, живших в Казани. Его прадед Андрей Иванович Толстой, — пишет научно-документальный журнал „Гасырлар авазы — Эхо веков“ государственного комитета РТ по архивному делу, — служил здесь в 1754–1759 годах ахунд-майором, а позднее — воеводой в Свияжске. Дед Льва Николаевича, граф Илья Андреевич Толстой (1757–1820), провел тут свои молодые годы, впоследствии, с 15 мая 1815 года, в течение почти пяти лет был губернатором; похоронен на кладбище Кизического монастыря. Николай Ильич Толстой, отец писателя, неоднократно и подолгу бывал в Казани, а его сестра, Пелагея Ильинична, после того как вышла замуж за гусарского полковника казанского помещика Юшкова, стала коренной казанской жительницей.

Лев Толстой рано потерял мать. В 1837 году семья переехала в Москву: старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет. Но вскоре внезапно умер отец, оставив дела в довольно расстроенном состоянии, а трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Ергальской и тетки по отцу, графини Остен-Сакен. После ее смерти осенью 1841 года братья Толстые — Сергей, Дмитрий и 13-летний Левушка — прибыли в Казань на попечение тетки Юшковой. „Добрая тетушка моя, — рассказывал Толстой, — чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною: ничто так не формирует молодого человека, как связь с женщиной порядочного круга. Еще другого счастья она желала мне: того, чтобы я был адъютантом и лучше всего у государя, чтоб я женился на богатой девушке и чтобы у меня было как можно больше рабов“. Отсюда видно, каково могло быть влияние на мировоззрение мальчика со стороны подобной воспитательницы».

Казанский университет

«НО ВНЕШНИХ ДАННЫХ У НЕГО НЕ БЫЛО»

В этот период жизни два ведущих начала в натуре Льва Толстого — огромное самолюбие и желание достигнуть чего-то настоящего, познать истину — вступили в борьбу. Ему страстно хотелось блистать в свете, заслужить репутацию молодого человека comme il faut. Но внешних данных у него для этого не было: он был некрасив, неловок, и, кроме того, ему мешала природная застенчивость. Вместе с тем в нем шла напряженная внутренняя работа, связанная с формированием строгого нравственного идеала. Все то, что рассказано в «Отрочестве» и «Юности», — о стремлениях Иртенева и Нехлюдова к самосовершенствованию — взято Толстым из истории его собственных аскетических попыток. Разнообразнейшие, как их определяет сам Толстой, «умствования о главнейших вопросах нашего бытия» — счастье, смерти, боге, любви, вечности — болезненно мучили его в ту пору жизни, когда его сверстники и братья всецело отдавались веселому, легкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Все это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу, уничтожавшему свежесть чувства и ясность рассудка». Именно в казанский период зародилась та мучительная душевная борьба с противоречиями жизни, борьба, которую Толстой вел всю свою жизнь.

Тетушка Толстого выбрала для него дипломатическую карьеру, и специально нанятые учителя должны были подготовить его к вступительным экзаменам. Дело в том, что в среднем учебном заведении Толстой не учился. Однако репетиторы не смогли дать юноше серьезных знаний и не привили интереса к науке. Весной 1844 года Левушка получил на вступительных экзаменах две единицы — по истории и географии. Сохранилось заявление Льва Толстого с просьбой о повторной сдаче этих экзаменов. Экзаменовался он второй раз или нет — неизвестно, но с осени 1844 года Лев Николаевич — студент восточного отделения философского факультета Казанского университета. Впоследствии Толстой перевелся на юридический факультет.

Свой дневник Толстой вел с юных лет до конца жизни

«ДЕЛИЛ ВЕСЬ МИР НА ДВА ЛАГЕРЯ: «КОМИЛЬФО» и «НЕКОМИЛЬФО»

По мнению Загоскина (Николай Павлович Загоскин (1851–1912) — историк русского права, общественный деятель, краевед, автор многих книг по истории Казани, ректор Императорского Казанского университета с 1906 по 1909 год — прим. ред.), в студенческие годы Толстой с головой погрузился «в пучину веселой, но вместе с тем пустой и бессодержательной казанской великосветской жизни». Надев студенческий мундир и шпагу, юный Толстой тем самым как бы вступил в разряд «взрослых» молодых людей и сразу был захвачен бурным потоком великосветской дворянской жизни, изобилующей балами, любительскими спектаклями, живыми картинами, катаниями с гор с барышнями и тому подобными увеселениями.

Лев Николаевич, популярной в казанском аристократическом обществе Юшковой, был, конечно, желанным гостем во всех дворянских салонах Казани, что льстило его самолюбию. Он с каким-то болезненно-напряженным вниманием следил в тот период за своей внешностью, за безукоризненным французским произношением и светскими манерами. Стать «комильфо» — вот что двигало им. Он сам вспоминал потом, что делил весь мир на два лагеря: «комильфо» и «некомильфо». Всем этим настроениям всецело потакала тетка Юшкова.

По воспоминаниям сокурсника, Толстой «имел вид повесы, садился в больших аудиториях на верхнюю скамейку, что означало намерения как можно меньше слушать лекцию». Впрочем, полугодовые экзамены Толстой выдержал благополучно, но к весенним экзаменам не был допущен. Профессор русской истории Иванов незадолго перед тем женился на троюродной сестре Льва Николаевича, Александре Толстой; вскоре между родственниками последовали серьезные ссоры. Мстительный Иванов начал усиленно жаловаться на Толстого-студента начальству. На заседании совета факультета он потребовал оставить его без экзаменов на второй год на первом курсе «по весьма редкому посещению лекций и совершенной безуспешности в истории». Впоследствии Лев Николаевич вспоминал по этому поводу: «Первый год я был не перепущен из первого на второй курс профессором русской истории Ивановым, незадолго перед тем поссорившись с моими домашними, несмотря на то что я не пропустил ни одной лекции и знал русскую историю».

Не желая оставаться опять на том же курсе, Лев Николаевич решил перейти на юридический факультет. Вынужденный выбор был не из лучших. «Юридический факультет, — вспоминал один из тогдашних профессоров университета Михайлов, — состоял как на подбор из профессоров, отличавшихся бездарностью…» Лекции читались по пожелтевшим тетрадям многолетней давности, многие профессора-иностранцы не умели ни слова выговорить по-русски. Но в 1845 году на факультете произошли серьезные изменения. Кафедру гражданского права занял молодой талантливый ученый

Дмитрий Мейер. Он принадлежал к числу передовых людей своего времени.

Толстой и его брат Николай перед отправлением на Кавказ. 1851 год

«ТОЛСТОЙ ЗАНИМАЛСЯ ВЕСЬМА МАЛО, ПОЛУЧАЛ ДВОЙКИ И ЕДИНИЦЫ»

Под руководством Мейера Толстой начал работу по сравнению «Духа законов» Монтескье. Изучая эту тему, он открыл новую для себя область самостоятельного научного труда и возможность насладиться сознанием силы своей острой «критической мысли». Были продолжены традиции учебы на философском факультете, Толстой занимался весьма мало, получал двойки и единицы на экзаменах. По сути, он только числился в университете.

Дело в том, что в нем начал развиваться критический подход к официальной науке, ему казалось бессмысленным задалбливать сухие даты, принимать на веру слова учебника и профессоров. Толстой решил порвать с университетом и 12 апреля 1847 года подал прошение об исключении из числа студентов. Вскоре он покинул Казань и уехал в Ясную Поляну.

Несмотря на неудачу в университете, Казань многое дала Толстому и как человеку, и как будущему писателю. Многие впечатления и переживания казанского периода жизни потом нашли отражение в автобиографических повестях («Отрочество») и («Юность»). В Казани же произошло событие, которое оказало большое влияние на писательскую судьбу Льва Николаевича. Здесь его брат Сергей познакомился с дочерью воинского начальника Андрея Петровича Корейши, Варварой Андреевной, в которую он влюбился. Однажды после бала, на котором дочь и отец произвели на юношу сильное впечатление, он, будучи не в силах заснуть, отправился гулять по городу и вышел к дому, где жила Корейша. Пройдя еще немного, он увидел страшную сцену: очаровавший его накануне полковой командир руководил свирепой расправой: прогнанием сквозь строй солдата-татарина. В результате этих казанских впечатлений брата Лев Толстой создал впоследствии свой шедевр «После бала»…

С 11 марта 1847 года Толстой находился в казанском госпитале, 17 марта он начал вести дневник, где, подражая Бенджамину Франклину, ставил перед собой цели и задачи по самосовершенствованию, отмечал успехи и неудачи в выполнении этих заданий, анализировал свои недостатки и ход мыслей, мотивы своих поступков. Этот дневник с небольшими перерывами он вел на протяжении всей своей жизни.

Подготовил Михаил Бирин

Жизнь Льва Николаевича Толстого 🤓 [Есть ответ]

Лев Николаевич Толстой, один из самых почитаемых русских писателей, родился 20 августа 1828 года в родовой усадьбе, Ясная Поляна Тульской губернии.

Лев Николаевич происходил из дворянской семьи. В 9 лет он остался круглым сиротой. Сам Лев, его братья и сестра были отданы на воспитание родственникам.

Вместе с опекунами Толстые переезжают в Казань. На тот момент будущему писателю исполнилось 13 лет. В 16 лет Толстой поступил в Казанский университет. Не проучившись там и двух лет, Лев Николаевич понял, что учеба не для него. Он отправился в Ясную Поляну, чтобы заниматься науками, экстерном закончить юридический факультет, писать диссертацию.

С 1847 года Толстой живет в Москве, Петербурге, ищет себя, свое призвание, развлекается играми в карты и светскими вечерами. В этот период начинается его литературное творчество.

С 1855 года, по убеждению брата, уходит на службу сначала на Кавказ, потом принимает участие в Крымской войне.

«Детство» было написано еще до участия в войне, «Отрочество» уже на Кавказе, а «Юность» – после возвращения с войны. Во время Крымской войны были написаны «Севастопольские рассказы».

После войны Толстой вернулся в Петербург, решил пожить в Париже, но потом вернулся в Ясную Поляну и женился на Софье Берс в 1862 году.

В Ясной Поляне были написаны «Война и мир», «Анна Каренина». Из-за разногласий с церковью Толстой был от нее отлучен навсегда. Он проповедовал свое философское учение, имел учеников, а после и вовсе с дочерью тайно отправился в паломничество.

Толстой вел себя не как барин, а как крестьянин. Он пахал и сеял урожай, ходил как простой мужик в рубахе, босиком (закалял тело). Как барин он заботился о крестьянах, строил школы для крестьянских детей, которых очень любил.

Во время паломничества, в 1910 году, Лев Николаевич Толстой умер на станции Астапово и после похоронен в Ясной Поляне.

Оценка: 4 (21 голос)

Лев Николаевич Толстой (1828–1910). Универсальная хрестоматия. 1 класс

Толстой Лев Николаевич

Книги этого великого русского писателя уже более ста лет с огромным интересом читают люди на всей Земле. Удивительно, как удалось одному человеку показать в своих произведениях события целого столетия, рассказать о мыслях и самых тонких движениях души различных людей: крестьянина, помещика, полководца, молодой девушки, мальчика. Для этого, казалось, надо было прожить несколько таких долгих жизней, как жизнь Льва Николаевича Толстого.

Он принадлежал к древнему русскому роду. Его предок, П. А. Толстой, был сподвижником Петра I. Лев Николаевич находился в родстве с А. С. Пушкиным: прабабка великого поэта и прабабка матери Л. Н. Толстого были сестрами.

Лев Николаевич рано потерял отца и мать. В 16 лет поступил в Казанский университет, один из лучших университетов того времени. Проучившись около трех лет, юноша решил заниматься по собственному плану. Его интересы были самыми разносторонними. Он был поразительно способен к иностранным языкам, занимался историей, музыкой, рисованием, юридическими науками, медициной, сельским хозяйством, много и серьезно читал. Всю свою жизнь Толстой пополнял свои знания и был высоко- образованным человеком.

В 1851 г. Толстой поступил на военную службу и уехал на Кавказ. Там он хотел испытать себя, проверить, храбрый ли он человек. На Кавказе Толстой начал работу над повестями «Детство», «Отрочество», «Юность». Герой повести — Николенька Иртеньев, сын дворянина. Он умный, чуткий, наблюдательный мальчик. Чувство стыда и раскаяния возникает у Николеньки всякий раз, когда он понимает, что поступил не хорошо, когда чувствует фальшь в других и в себе самом. Он хочет как можно скорее исправить свои недостатки и недостатки других людей. Вместе со своими братьями Николенька ищет «зеленую палочку», на которой написано, как сделать всех людей счастливыми. Николенька — это во многом сам Лев Толстой.

Во время Крымской войны, в 1855 г., Толстой командовал батареей в Севастополе, осажденном вражескими войсками. В окопах, под пулями он написал «Севастопольские рассказы», которые принесли ему широкую известность. Как и в кавказских рассказах «Набег» и «Рубка леса», война была показана жестокой и кровавой. Толстой в течение 11 месяцев осады города был для многих примером мужества и бесстрашия.

После окончания войны Толстой подал в отставку и решил посвятить свою жизнь литературе. Поселившись в усадьбе Ясная Поляна под Тулой, он отпускает крестьян на волю, защищает их интересы в суде, организует школу для крестьянских детей. Для них были написаны сказки и истории, среди них «Три медведя», «Филипок», «Кавказский пленник», «Муравей и голубка». Сам Толстой преподавал историю в Яснополянской школе.

О богатырском подвиге русского народа, разгромившего войска французского императора Наполеона, Толстой написал самое большое свое произведение — роман «Война и мир». Писатель работал над ним шесть лет — с 1863 по 1869 г. Своим романом он убеждал, что в борьбе против вражеского нашествия русский народ показал себя единственной силой, способной решать судьбу родной земли. Писатель считал, что главный герой романа — сама жизнь, ее неторопливый ход, ее радости и горе, победы и неудачи, простые и вечные ее моменты (рождение, любовь, смерть), торжество ее постоянного обновления.

Роман «Война и мир» и другие произведения Толстого были переведены на многие языки мира. Славу гениального писателя увеличили романы «Анна Каренина» и «Воскресение». Вся Россия зачитывалась его превосходными рассказами и повестями «Хаджи-Мурат», «Казаки», драмами «Живой труп», «Плоды просвещения».

В своих произведениях Толстой говорил, что человеком может называться только тот, кто трудится, кто делает добро другим людям, кто честно исполняет свой долг. Стыдно, недостойно человека жить чужим трудом. Власти запрещали печатать некоторые его произведения, закрыли школу в Ясной Поляне.

Барство было ненавистно великому писателю. Сам он жил скромно, старался обслуживать себя сам, знал и крестьянский труд: умел косить, пахать. Толстой работал ежедневно, он был великим тружеником. Собрание его сочинений составляет 90 томов.

Биографии писателей: Лев Толстой

Лев Николаевич Толстой — великий русский писатель и мыслитель, его творчество относится к «Золотому веку русской словесности». Наряду с Федором Достоевским, Николаем Гоголем и Антоном Чеховым Лев Толстой — один из самых известных русских писателей за рубежом.

Биография Льва Толстого берет свое начало 28 августа (по новому стилю 9 сентября) 1828 года, когда он родился в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии.

В 16 лет, воспитанный домашними учителями, Толстой поступил на факультет восточных языков Казанского университета. Однако в 1847 г. он бросил университет и вернулся в Ясную Поляну (на фото Лев Толстой в возрасте 21-го года, после непродолдительной учебы в университете).

В 1851г. Толстой уехал на Кавказ. С этого времени начинается творческая и военная биография Льва Толстого. На Кавказе Лев Толстой получил свою первую армейскую должность, в то же время занимаясь сочинительством.

В 1852 г. Лев Толстой закончил свою первую повесть «Детство», опубликованную в журнале «Современник». В 1854 г. Льва Толстого перевели на Дунайский фронт. Ему довелось пережить осаду Севастополя во время Крымской войны. Именно тогда родились «Севастопольские рассказы» Толстого, которые со временем стали считаться предтечей жанра военной журналистики. После завершения боевых действий Лев Толстой оставил военную службу и некоторое время жил в Санкт-Петербурге (на фото — офицер Лев Толстой во время Севастопольской осады).

Осенью 1856 г. Лев Толстой, выйдя в отставку, уехал в Ясную Поляну, а в начале 1857 г. — за границу. Осенью Лев Толстой вернулся в Москву, затем – в Ясную Поляну. В 1859 г. Лев Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны. Это занятие настолько увлекло Льва Толстого, что в 1860 г.он вторично отправился за границу, знакомиться со школами Европы.

В 1862 г. Лев Толстой издавал педагогический журнал «Ясная Поляна» с книжками для чтения в качестве приложения. С осени 1863 г. он начинает писать «Войну и мир». В начале 1865 г. Лев Толстой напечатал в «Русском вестнике» первую часть романа. Он оставил педагогические опыты и отдался радостям семейной жизни, став отцом 13 детей.

На вершине литературной славы, вскоре после завершения «Анны Карениной» в 1877 г., Лев Толстой вступил в период глубоких сомнений и нравственных исканий. Он обращался к Библии, стал вегетарианцем, бросил курить и пить, отрицал личное бессмертие и отвергал церковный авторитет, за что был отлучен от церкви. Лев Толстой не признавал в правах государство, поскольку оно зиждется на насилии и принуждении. Отрицал частную собственность. Собственное имение Лев Толстой отписал членам семьи и отказался от гонораров за сочинения, написал ряд статей и книг о религии, войне, патриотизме, государственном принуждении, непротивлении злу насилием и других социальных и экономических проблемах, а также занимался благотворительной деятельностью.

Однако, не выдержав противоречий между собственными воззрениями и окружающим миром, Лев Толстой тайно бежал из дому. Через несколько дней, 7 (по новому стилю 20) ноября 1910 г. на станции Астапово, Лев Толстой умер от пневмонии. Так печально завершилась биография Льва Толстого.

Биография Льва Толстого — Анклав писателей

ок. 1897. Wikimedia Commons.

«Толстой» Розмунда Бартлетта, Houghton Mifflin Harcourt, NY, 2011, 454 страницы

Резюме Дэвида П. Бриджеса

ТОЛСТОЙ родился в 1828 году в фамильном имении, унаследованном дедом Толстого в 1784 году. Лев вырос в имении площадью 5500 акров, Ясная Поляна , которое было тщательно благоустроено с прудами, садами, дорожками и внушительным особняком. для сотен крепостных.Толстой женился на Соне Берс в 1862 году. У них родилось 14 детей. Он был полностью увлечен историей своей семьи, и на протяжении всей писательской карьеры Лев грабил историю своей семьи в поисках творческого материала, который можно было использовать при разработке своих вымышленных персонажей. Граф и графиня Ростовы в W ar и Peace являются яркими примерами из истории его семьи. Его семейная родословная много значила для него.

Океан, вероятно, был той стихией, которая никогда не привлекала его.Эмоциональная чувствительность, которую отец заметил в нем в детстве, сделала его очень восприимчивым к слезам. Его отец Николай любил охоту, как верховую езду, так и стрельбу, и считал охоту второстепенной после войны ареной для проявления храбрости и храбрости. Юный Толстой воспитывался с ружьем в руке, любил охотиться.

Толстой воспитывался с иностранными наставниками, которые были неотъемлемой частью русских дворянских семей. Репетиторы и гувернантки были импортированы, в основном из Франции, Германии и Англии.В раннем возрасте врожденная эксцентричность Толстого начала проявляться по-разному. Молодой Лев проведет свою жизнь, утверждая свою независимость и сопротивляясь попыткам людей заставить его подчиняться. У него была врожденная семейная черта, называемая дикост, , что буквально означает «дикость» или «странность», эксцентричность или абсурд. Толстой был известен своей независимостью мысли и имел склонность делать противоположное от всех остальных.

Мать Толстого умерла, когда он был в раннем возрасте, и он никогда не знал ее.Его отец, Николай, провел изнурительные годы в русской армии во время и после наполеоновского вторжения. Он имел склонность слишком много пить и умер в 1837 году, в результате чего Лев остался сиротой в возрасте девяти лет. В 1908 году Ленин, как известно, охарактеризовал «срыв масок» как отличительную черту художественной литературы Толстого, возможно, из-за того, что он был сиротой и вынужден был иметь дело с чистой реальностью. Он возмущался подчинением любому авторитету. Вероятно, именно дикост Льва побудило его однажды подняться в класс на антресольном этаже и с разбегом прыгнуть в окно.Позже он заявил, что хотел «сделать что-нибудь необычное» и всех удивить.

Толстой потерял девственность в 14 лет и позже определит последующие 20 лет как период « грубых, одиноких, живущих на службе амбициям, тщеславию и, прежде всего, похоти». В 1841 году он переехал в провинциальный город Казань и поступил в университет. В юности в Казани именно его брат Сергей довел Льва до разврата. Диккенс и Руссо были одними из его любимых писателей.Здесь его общественное сознание начало пробуждаться, но пройдет еще много времени, прежде чем он откажется от своего аристократического права по рождению и станет полноценным « раскаявшимся дворянином ».

Толстой колебался между постановкой нереалистичных, пуританских целей для будущей жизни, полной чистоты, самоотречения и самоуничижения, которые следовали за его действительным стремлением и наслаждением в настоящей гедонистической общественной жизни. Лев начал составлять правила развития силы воли, которые включали вставание в 5 утра и отход ко сну не позднее 22 часов, при этом в течение дня разрешалось спать два часа.Он решил выполнять все, что предписывал себе: есть умеренно и не есть «сладостей», гулять по часу каждый день и посещать публичный дом только два раза в месяц. (В марте 1847 года его лечили от гонореи.) К 1850-м годам Толстой был не в состоянии подавить физическое влечение, которое он испытывал к хорошеньким крестьянским девушкам в своем имении. Он снова поддался азартным играм, выпивке и общению с цыганами в Туле. Его очень тревожило то, что его попытки найти невесту всегда заканчивались неудачей.

В раннем возрасте 11 лет Толстой сознательно начал сомневаться в своей вере. В 1855 году он заметил в своем дневнике: « религия Христа [должна быть] очищена от догм и тайн, [сделать] практической религией, не обещающей будущего блаженства, но обеспечивающей блаженство на земле ». Его всегда считали религиозным писателем, озабоченным поиском истины. Икона выполняла богословскую роль в Русской Православной Церкви. В России просто не было письменной богословской традиции, как в Римско-католической церкви и протестантских церквях.Когда искусство иконописи пришло в упадок в 19 ^— гг. (После того, как Православная Церковь была превращена в государственный департамент), ее место заняла литература. Россия начала инстинктивно понимать роль литературы как богословия. Следовательно, творчество Толстого приветствуется за его реализм, но это очень символичный религиозный реализм. Лев был бичом Российской Империи за то, что он был иконоборцем и не уважал никаких авторитетов, включая, что самое известное, Православную церковь.Один русский монах видел в Толстом « дьявола в человеческом обличье ».

В 1880-х годах Льва странным образом привлекла церковь Моравских братьев, которая восходит к восстанию против римского католицизма в конце 14-го, ^-го,-го века. Они были ранними предшественниками Лютера и протестантов. Хотя он и не пытался основать новую церковь, Толстой обходился без всех таинств, веря только в достоинства простой жизни служения. В конце концов он откажется от своей православной веры.По иронии судьбы он стал самым влиятельным духовным лидером в России.

В марте 1847 года в дневниковой записи он отмечает, что « мой бурный творческий путь начался с этой даты». Его дневник заполнит 14 томов его собрания сочинений. Позже он будет писать рассказы, сочетая в себе некоторую долю фантазии с моралью. 629 произведений, созданных им при жизни, включают сказки, басни, легенды и зарисовки.

Великий русский мифологический персонаж — Илья Муромец.По сей день он является самым сильным литературным олицетворением русского народа. Илья — сын крестьянина, до 33 лет живет дома на кирпичной печи, видимо, не может двигаться. После того, как некоторые бродячие нищие придали ему силы, он затем отправляется на своем коне совершать могущественные подвиги, в одиночку побеждая целые армии и всегда черпая свою сверхчеловеческую силу из Русской земли. Илья был воином, в котором сила сочеталась с кротостью, терпением и стойкостью. Не получая удовольствия от убийства, он страстно защищает свой народ.Он стал православным святым и символом духовной силы. Толстой вписал в своих героев дух и черты Ильи.

Он изо всех сил пытался перестать заботиться о мнении других людей о себе. Если братья и сестры Толстого казались более уравновешенными, чем он, то это потому, что никто из них не питал таких огромных стремлений. Он жадно читал. Толстой достиг совершеннолетия в очень мрачное время в истории России, что он осознавал лишь постепенно. Николай I начал свое правление в 1825 году, подавив восстание декабристов группы армейских офицеров, устроивших злополучный переворот.Его режим со временем становился все более репрессивным и реакционным. Александр Пушкин (1799-1837, автор и основоположник русской литературы) и Николай Голгол (1809-1852, украинский драматург, романист и новеллист) доминировали на литературной сцене в течение предыдущего десятилетия. Иван Тургенев (1818–1883, русский писатель, рассказчик, драматург) также был известным писателем, сначала другом, а затем врагом Толстого.

Зимой 1848 года Толстой вел гедонистический образ жизни и увлекся играми в карты и азартными играми.Его товарищ по писателю, пролетариат, Достоевский, тоже был товарищем по азартным играм, вплоть до потери даже рубашки на спине. Оба этих русских писателя имели черту образованного класса: равнодушие к деньгам, граничащее с презрением. Два гиганта русской литературы прожили бы свою жизнь, сближаясь, но никогда не встречаясь ни физически, ни идеологически. С одной стороны, Достоевский был социально неполноценным Толстым, а с другой — он был его главным соперником, но они также пришли к радикально противоположным взглядам на мир.

Солдат Толстой, крымский артиллерист.

Он храбро сражался в армии. Он был известен своей физической силой и выносливостью, проводил длительные периоды в седле и храбро сражался во время службы в русской армии. Его непосредственный опыт ведения войны на Кавказе окажется бесценным, когда он позже придет писать батальные сцены в «Войне и мире» . Терские казаки были всадниками, близкими к природе и воплощали черты, которые Толстой вписал в своих персонажей. Казачество было опубликовано в 1863 году, незадолго до его начала W ar and Peace.

В 1852 году Толстой был назначен бомбардиром 4 ^{-го класса} в 4 ^-ю батарею 20-й ^-й-й артиллерийской бригады Российской армии. Он участвовал в набегах на чеченцев и других горских племен. Он представил свою первую книгу, Детство , для публикации, и когда она была принята, он был в высшей степени счастлив. Однако в мае 1854 года ему пришлось продать свой особняк, чтобы уладить свои финансовые дела (из-за проблем с азартными играми), что его глубоко опечалило.Он продал имение, кирпич за кирпичиком, и новый владелец перестроил его в 20 милях от дома.

Крымская война была вызвана доступом к святым местам в Палестине, но на самом деле была связана с экспансионистскими амбициями России и угрозой, которую они представляли французским и британским интересам. Крымский полуостров стал главным театром военных действий. У Льва был начальник-садист, который часто сажал его в окопы, и он не раз подвергался смертельной опасности, наблюдая, как люди убивают друг друга каждое утро и вечер.В это время он прочитал: Хижина дяди Тома , Лас Кейз Мемуары Наполеона , Де Токвиля и Гете. К сентябрю 1854 года он находился в осажденном городе Севастополе, главной военно-морской базе России на Черном море. Здесь он оказался в 3-й ^-й-й батарее 14-й ^-й-й легкой артиллерийской бригады.

К апрелю 1855 года Толстой закончил Севастополь, декабрь . Описание Толстым солдатского героизма и страданий было глубоко трогательным, особенно если учесть спокойный, бессмысленный тон, в котором он их произнес.Затем последовал Севастополь в мае года, что было гораздо более мрачной работой, поскольку он стал свидетелем того, как французы развевали флаг над воспаленным городом. Наконец, Севастополь завершил в сентябре года. Эти три работы глубоко повлияли на его сочинения о войне, а его мысли о войне нашли отражение в W ar и Peace . В 1856 году он получил звание лейтенанта за храбрость в Севастополе, но он не был заинтересован в продолжении своей военной карьеры.

Толстой выступал с провокационными мнениями и, казалось, изо всех сил старался быть противоречивым и возмутительным.Он начал презирать социальные условности высшего общества, но сделал исключение для семьи. Он был очень тонкокожим и легко обижался. Споры среди русской интеллигенции между двумя враждующими лагерями славянофилов и западников сохранялись на всю оставшуюся жизнь Толстого.

Толстой, до своего времени и времени русской культуры, начал набрасывать проект по освобождению своих крепостных. Ему предстояло стать « раскаявшимся дворянином », поскольку он считал крепостное право бесчеловечным, и он возьмет на себя голос писателя о морали в стране в отношении этого и многих других вопросов.В 1861 году Закон Александра II об освобождении от крепостного права, написанный митрополитом Филаретом, без кровопролития освободил 23 миллиона крепостных. Дворяне, выступавшие против свободы крестьян, думали, что крестьянин — это « как бродячая собака — не стоит придавать значения, так как они в конце концов потерпят неудачу ». Толстой не соглашался, считая теперь большинство своих дворян подлыми паразитами.

Толстой считал, что для того, чтобы стать писателем, требуется изобилие тщеславия. Его вера в то, что искусство должно иметь дело с вечной моралью, а не с эфемерной истиной политической идеологии, была проникнута в его произведения.Он написал много рассказов, которые были паритетом притчи искусства и морали.

К 1858 году он вернулся на Ясная Поляна и жил в флигелях старинного особняка. От одного из своих крепостных у него был внебрачный сын по имени Тимофей, который работал у него кучером. В конце своей жизни он переживал чувство горького раскаяния по поводу этого романа, которое он сублимировал в написании своего более позднего рассказа « Деви». Этой зимой он вместе с друзьями ходил на охоту на медведя, потому что в России традиционно охотились на медведя, когда они находились в спячке.В первый день Толстой, вооружившись двумя винтовками и кинжалом, голыми руками убил борющегося с ним медведя. На второй день медведь чуть не убил его, испугавшись звука выстрела. Через несколько недель он вернулся и убил медведя, который чуть не убил его.

В следующем году его общественное сознание вдохновило его открыть школу для крестьянских детей в своем имении. К 1862 году школа привлекла внимание Толстого, потому что он находился рядом с опасными фигурами, такими как Александр Герцен (1812-1870, русский мыслитель) и Иоахим Лелевель (1786-1861, польский историк, библиограф, полиглот и политик), и правительство начало создать на нем напильник.Толстой со временем потерял интерес к образованию крестьян из-за молодой 18-летней женщины по имени Софья Андреевна. Ему было 34 года, то есть разница в возрасте была 16 лет.

Он искал женщину, которую мог бы формировать и воспитывать согласно своим вкусам. Будучи дочерью врача, происходящей от немецкой иммигрантки и внебрачной русской дворянки, Софья определенно не могла похвастаться такой внушительной родословной, как у Толстого.

В воскресенье, 16 сентября 1862 года, он сделал предложение Соне (орфография изменена), и по его настоянию они поженились семь дней спустя.Они вернулись в его имение, и он сказал ей, что « он не знал, что можно быть таким счастливым, и что он любит свою жену больше всего на свете ». Так началось то, что должно было стать необычайно плодотворным партнерством, в котором Соня действовала как amanuensis для своего мужа, оказывая неоценимую услугу, расшифровывая часто едва различимый почерк поправок, которые неизменно заполнялись на полях его мучительно составленных черновиков.

Казаки были своего рода вдохновленной Руссо метафорой духовного пути Толстого за десять лет до его женитьбы.Теперь, когда его брак был обеспечен, он был готов вернуться к написанию художественной литературы для образованной аудитории о членах своего класса. Прожив год в браке с Соней, он обрел свой литературный голос и начал писать W ar и Peace , свой собственный эпос, одно из самых длинных и величайших художественных произведений, когда-либо написанных. 25 февраля 1863 года Соня отметила, что ее муж завел новый роман. Роман был Война и мир на более чем 5000 страницах рукописи, с многочисленными фальстартами и несколькими разными названиями, но шесть лет спустя он был закончен.

Весной 1863 года Толстой закупил скот, овец, птиц и свиней и тщетно пытался заинтересовать Соню доением и сбиванием масла. Она не только была беременна, но и была городской девушкой, и она обнаружила, что не переносит запах навоза в сараях для скота. Поэтому он создал второй по величине фруктовый сад в Европе и развил интерес к пчелам и вольерам. Он не всегда был мудр, когда дело касалось практических вещей. (сельское хозяйство было одной из таких вещей.)

В 1864 году рождение сына Сергея положило начало самым счастливым годам в браке Толстого.Отношения Льва и Сони стали крепче и стабильнее, что побудило его заявить в дневнике, что он и Соня « значили друг для друга больше, чем кто-либо другой в мире ». Сидя поздно вечером и выписывая разборчивые копии черновиков своего мужа (что давало ей ощущение причастности к его творческой жизни), она стала незаменимой для его творческой продуктивности. Толстой считал, что счастье, которое они испытывали, было обнаружено только «в одной из миллиона пар».

Он написал родственнику: « Я никогда не чувствовал, что моя интеллектуальная и даже вся моя моральная энергия настолько свободна и способна работать.И сейчас внутри меня происходит работа. Это произведение — роман о периоде с 1805 по 1820 год… Я писатель всей душой, пишу и думаю так, как никогда раньше не писал и не думал. Я счастливый и спокойный муж и отец, мне нечего ни от кого скрывать, и у меня нет желания, кроме как все, чтобы так продолжалось… »

Что касается концепции W ar and Peace, то первоначальный план Толстого состоял в том, чтобы художественно запечатлеть историю нации за 50-летний период.То, что он назвал Трех Веков , начнется с 1805 по 1812 год, второе будет сосредоточено на 1820-х годах и декабристах , а третье приведет к разрушительной Крымской войне. «Лучшие планы мышей и людей» редко осуществляются, поэтому он сосредоточил свой роман на событиях, ведущих к 1812 году. В течение следующих шести лет его железная дисциплина была сосредоточена, потому что он жил в гостеприимной среде. Ясная Поляна , в самом сердце российской деревни, поддерживается его преданной женой.

Толстой с женой Соней.

В 1860-е годы Толстой, Тургенев и Достоевский были на пике своего могущества. Толстой собрал свои сотни источников о наполеоновских войнах, использовал свои автобиографические инстинкты и в значительной степени черпал свои самые запоминающиеся персонажи из своих ближайших родственников; реальные люди дали ему искру для созидания. Также для вдохновения он читал: Гомера, Гете, Гюго и Стендаля. К 1865 году он доставил Русский Вестник первую часть романа под названием Год 1805 .

Александр Герцен был русским мыслителем, аграрником и основоположником социализма, оказавшим влияние на мышление Толстого в то время. По словам Льва, роман, который он написал в 1869 году, был не романом или исторической фантастикой, а повествовательной поэмой. Роман, в конечном счете, был о грехе, отделении от Бога и отсутствии человеческих взаимоотношений и искуплении, восстановлении любви. Соня переписала весь роман 7 раз, прежде чем он был опубликован, и указала Толстому на грамматические проблемы при копировании.Она стала тем эмоциональным якорем стабильности, который позволил ему сосредоточиться на письме. Он считал, что роль женщины как « Королевы » заключалась в том, чтобы в первую очередь рожать детей, воспроизводить виды, и мысли, которые охватывали его мышление, станут центральной темой в Anna Karenina .

В этой работе он воплощает классические семейные ценности, и многие сцены охоты основаны на его собственном опыте охоты в поместье. В своей дневниковой записи в октябре 1870 года он пишет: « Поэзия — это огонь, пылающий в душе человека.Этот огонь горит, согревает и приносит свет … Кто-то чувствует жар, кто-то чувствует тепло, кто-то просто видит свет, а кто-то даже не видит света … Но истинный поэт не может не гореть болезненно, и сжигание других. В этом вся суть «. Лев был вдохновлен природой, он много занимался беговыми лыжами, катался на коньках, занимался садоводством, косил поля с крестьянами и охотился на вальдшнепов, зайцев и волков. Городская жизнь раздражала его.

Толстой всегда находил начало нового художественного произведения, утомляющего ум, и сообщил: « Обдумывая и размышляя обо всем, что может случиться со всеми будущими людьми, о моей предстоящей работе, которая будет очень большой, и обдумывать миллионы возможных комбинаций, чтобы выбрать 1/100 000, ужасно сложно .Через два года после завершения Войны и мира, он поддался меланхолическим мыслям и потерял волю к жизни. Соня призвала его начать работу над другим романом, чтобы переориентировать его мысли и амбиции. Автор Шопенгауэр, герой Толстого как философ (1788-1860, сосредоточился на буддизме, метафизике, эстетике, этике, феноменологии, морали и психологии) повлиял на его мышление, и в результате Лев повесил его изображение на стене своего кабинета. .

Лев глубоко заботился о роли народного образования, и в 1872 году он опубликовал тринадцатилетний проект под названием ABC, (758 страниц, 28 изданий за всю его жизнь и 1 миллион проданных копий), в котором детей учили 35 буквам Кириллица.Греческий алфавит был близок к кириллице. Следовательно, он стал одержим изучением греческого языка, что логически последовало за изучением Нового Завета . Для юных читателей он написал два своих лучших художественных произведения в этот период времени: Бог видит правду, но ждет, и Пленник Кавказа . Он открыл преподобного Антония Египетского, основателя монашества и отчасти аскетической жизни. Лев стал больше сосредотачиваться на « Русских странствиях, основанных на постоянной жизни паломничества без материальных благ. .Он мечтал стать скитальцем и в конце концов сделал это в конце своей жизни.

Толстой купил 7000 акров земли башкир (тюркские народы мусульманской веры, где Европа встречается с Азией) народ, земли которого к середине восемнадцатого века были поглощены Российской империей. Он думал, что сможет возделывать хорошие пастбища и быстро вернуть вложенные деньги за счет продажи урожая. Место стало летним отдыхом для всей семьи. Однако в 1873 году в области случился голод, и он пошел работать, собрав 2 миллиона рублей и возглавив сбор 344 тысяч килограммов зерна.Это помогло ему сопереживать борьбе крестьянского населения Самарской области.

Лев думал, что его следующий роман будет о Петре Великом, первом реформаторе России, и начал роман 33 раза. Он прочитал огромное количество книг и статей по истории, пытаясь узнать, каково было жить в то время. Чем больше он читал, тем больше ему не нравился Питер, и в конце концов он назвал его « пьяным шутом» . Теперь у него появилось желание писать о своих современниках.

В 1862 году Николай Чернышевский (1828–1889, русский революционный демократ, философ-материалист и социалист-утопист) написал роман под названием Что делать? В своем классическом нигилистическом тексте он отстаивал женское освобождение и свободную любовь. В ответ на это Толстой думал о защите брака и консервативных семейных ценностей, противопоставленных радикальной интеллигенции.

В 1872 году 35-летняя женщина по имени Анна Пирогова (дальняя родственница Сони) приехала на Ясенский вокзал недалеко от его имения.Муж Анны сказал ей, что собирается сбежать с более молодой немкой. В ярости ревности она написала ему записку, обвиняя его в том, что он ее убийца, прежде чем броситься под поезд. Этот инцидент убедил Льва продолжить работу над своим романом « Анна Каренина, » о светской женщине, совершившей прелюбодеяние и совершившей самоубийство. Он возненавидел преступление, но не человека, и в этом ключ к пониманию того, почему Анна Каренина — один из самых неотразимых и сложных литературных персонажей, когда-либо созданных.

Толстой был увлечен Пушкиным в Сказках Белкина, , который начал свой роман с того, что сразу перешел к действию, даже не позаботившись сначала установить сцену или описать персонажей. Следовательно, он начал свой безымянный роман: Хозяйка как раз успела снять свою соболью шубу в холле и дать указания дворецкому насчет чая для гостей в большой гостиной, как тут же загремел другой экипаж у входа. входная дверь… Он четыре раза переделывал решающую вступительную сцену, чтобы сделать ее точной.Постепенно он находил свой путь к следующему роману и думал, что « был первым правильным романом в его жизни ».

Толстой решил, что он больше не хочет, чтобы роман был просто историей супружеской неверности в высшем обществе. Следовательно, он писал более автобиографично, включая темы, которые его интересовали, например, техники вспашки. Он переживал трудные времена отчаяния в своей жизни, и он думал, что нужно нечто большее, чем просто разведение лошадей, застреление десяти зайцев на одном поле и изучение арабского языка; все это больше не приносило ему удовлетворения.Лев думал, что его единственная надежда заключалась в том, что он неправильно понял смысл жизни. Он ходил на охоту без ружья, опасаясь нацелить его на себя, находя невозможным уйти от мыслей о смерти и представления о том, что в жизни ему больше ничего не осталось. Неуверенность в себе все больше терзала Толстого, когда он изо всех сил пытался закончить свой роман. Заключительное предложение романа «Анна Каренина » написано в 1877 году.

Лев начал свой духовный кризис с того, что сначала стал благочестивым причастником Православной веры.Он провел исследование всех мировых религий, произвел перевод Евангелий (подобно Томасу Джефферсону, он не упомянул все чудеса, воскресение и сосредоточил его на морали и этике Христа), написал жгучую автобиографическую книгу о своем поиске смысла. жизни, прочитайте книгу Джозефа Ренана (1823-1892, французский знаток древних языков и цивилизаций Ближнего Востока, философ и писатель) Жизнь Иисуса, и отправьтесь следовать учениям Христа.

Он перестал молиться в шестнадцать лет и потерял веру в восемнадцать, но, когда ему было уже за сорок, он начал тосковать по руководству, которое давали сильные религиозные убеждения, поскольку он отказался от философии.Он снова начал ежедневно молиться, ходить в церковь и поститься по средам и пятницам. Он открыл монастырь Оптина Пустынь, где соблюдался восточно-христианский обряд исихазма (внутренняя тишина и Иисусова молитва ). Там он встретил отца Амвросия, вопреки надежде, что он сможет найти ответы на душевные вопросы, которые его мучили.

Отец позже заметил после встречи с ним: « Его сердце ищет Бога, но есть путаница и недостаток веры в его мысли.Он страдает большой гордыней, духовной гордостью. Он причинит много вреда своим произвольным и пустым толкованием Евангелий, которых, по его мнению, никто не понимал до него, но все — воля Божья ». Соня была рада, что муж успокоился после резких перепадов настроения прошлых лет и что его характер изменился к лучшему. Она отметила, что никто в семье не воспринимал христианство так серьезно, как он. Он ходил в церковь и изучал веру крестьян, потому что заметил, что их вера очень сильна.Одним из положительных результатов нового христианского мировоззрения Толстого было его желание «спасти свою душу , » , как он выразился, что означало « в мире с миром ».

В 1878 году прошло десять лет после Войны и мира. Он отправился в Москву, чтобы поискать в архивах информацию о восстании декабристов , поскольку он развлекал это как тему для другого романа. Увеличивая свое самарское имение на 10 000 акров, он стал свидетелем сектантства, которое было неотъемлемой частью духовной жизни русского народа, способствовало массовому выходу крестьян из православной церкви.Вырастало поколение русских нигилистов, проповедовавших религию социализма.

Затем Толстой посетил Киев, колыбель русской цивилизации, чтобы посетить знаменитый пещерный монастырь, построенный в начале одиннадцатого века. Это был поворотный момент в его духовном путешествии; он заключил после визита: « Церковь, с наших дней вплоть до третьего века, представляет собой одну длинную серию лжи, жестокости и обмана ». Он рискнул приехать в Тулу, чтобы поговорить с отцом Александром, который порекомендовал ему прочитать «Догматическое богословие » митрополита Макария, «» и его знаменитую «Историю Русской Церкви » г.Результатом исследований Льва явилось отрицание божественности Христа и православного вероучения. Лев увидел свет, когда понял: « доброта, терпение и любовь среди людей — это Евангелия, а не Церковь ». Он завершил «Объединение и перевод четырех евангелий», «Исповедь » и «Исследование догматического богословия» и считал первый трактат самым важным делом своей жизни.

Лев думал, что Иисус был одиноким крестоносцем, плывущим против течения общественного мнения, «скромным сектантом» , с которым он мог идентифицировать себя, а также относиться к нему с моральной точки зрения.Он разделил Евангелия до их морального послания, отбросив рассказы о крещении Христа и раннем детстве, всех чудесах, истории Воскресения и всего, что относилось к Иисусу как божественной фигуре, а также отрывки, подчеркивающие особую миссию помазанных апостолов, о половина Евангелий была написана согласно его мысли, а деньги сами по себе были злом. Нагорная проповедь была краеугольным камнем его системы убеждений, и он, по сути, стал протестантом по стопам Мартина Лютера, Яна Гуса и Джона Кальвина.Он отказался от своей успешной карьеры писателя в пользу своего духовного пути.

Он хотел сбежать из своей прошлой жизни, лишившись собственности, в том числе его литературных произведений. Правительство стало подозревать его еще больше, и полиция начала следить за каждым его шагом вместе с Министерством внутренних дел в Санкт-Петербурге. Владимир Чертков (1854-1936, редактор Толстого и один из самых видных толстовских последователей) стал его ближайшим другом, и они вместе работали над распространением его идеала «истинного христианства». г. Владимир был посвящен крестьянству, и его вдохновляли неортодоксальные христианские идеалы. Однако Соне надоело, что ее муж был «юродивым », не выполнял свои отцовские обязанности и больше не интересовался даже тем, чтобы быть частью семьи. Лев отказался от мяса, перестал пить вино, охоту, попытался бросить курить. Он начал изучать трансценденталистскую философию Ральфа Уолдо Эмерсона и хотел обращать в свою веру массы.

С 1882 года он работал над новым крупным трактатом Что тогда мы должны делать? Его темами были бедность, эксплуатация и зло денег и частной собственности (т.э., освобождение от частной собственности), что привело его к выводу, что физический труд, смирение и личные усилия были достойными восхищения духовными целями. Его обличительная речь против богатого правящего класса была посвящена представлениям о том, что моральный и религиозный долг каждого человека — это аграрный труд, что зарабатывать себе на хлеб физическим трудом необходимо, независимо от социального класса. Его титул « о жизни», «» представил его философские основы его нового мировоззрения. В книге излагается отказ от материалистической личной жизни в пользу жизни духа и всеобщей любви, в отличие от его более ранних религиозных работ.К 1886 году его религиозное обращение было в самом разгаре, и он написал одно из своих величайших произведений в форме новеллы под названием Смерть Ивана Ллыча .

Толстой повернул свои взгляды на 180 градусов, о чем писал ранее. Он резко осудил понятие «святости брака», утверждая, что даже деторождение не может искупить его «греховность». Это еще больше отдаляло его от Сони, которая чувствовала «униженной», (правильно!) Между 1890 и 1898 годами он работал над книгой, в которой содержались идеи « юродивый .«Путь к добру должен был быть непроизвольным » Юродивым . » Самобичевание Льва продолжалось до его последних дней, и ближе к концу своей жизни он отметил в своем дневнике, что никогда не встречал никого, кто воплощал бы его« полный набор пороков » — чувственность, корысть, злость и т. Д. тщеславие и, прежде всего, нарциссизм ».

Чехов нетерпеливо относился к регрессивным идеям Толстого. Однако он поставил его самым важным человеком в России.Правительство разослало всем российским газетам циркуляр, запрещающий им публиковать какие-либо статьи Льва. Фактически, некоторые думали, что его следует запереть в тюрьме Суздальского монастыря (который был традиционным местом заточения еретиков в России). Он тосковал по такому «мученичеству» , так что он был в ярости, что мог продолжать беспрепятственно. . Соня была обеспокоена тем, что вся их семья оказалась на грани разорения, и ей было интересно, что случилось с учением Льва о любви и пацифизме.Он начал узнавать об универсалистах, унитарианцах, квакерах, спиритуалистах, сведенборгианцах и шейкерах.

В 1893 году книга Толстого «Царство Божье внутри тебя» стала его главным произведением среди его религиозных сочинений. Об этом свидетельствует тот факт, что он написал более 13000 страниц рукописи для этой книги, более Войны и мира , Анны Карениной, и его более позднего романа Воскресение вместе взятых. Предпосылка была такова: невозможно жить как «истинный христианин» в традиционном обществе и при любой форме правления.Российское правительство рассматривало эту книгу как самую вредную книгу, которую ему когда-либо доводилось запрещать в России. Молодой двадцатипятилетний юрист, работающий в Индии по имени Мохандас Ганди, который уже практиковал ненасилие, был особенно поражен тем фактом, что Толстой практиковал то, что он проповедовал, и не был готов идти на компромисс, когда дело доходило до поиска веры. правда. В России Александр III перед своей безвременной кончиной заявил, что не хочет прибавлять мученический венец к славе Толстого, сослав его, но его книга ужаснула и его.

Толстой проповедовал « Окончательное разрушение частной собственности и государства, всеобщее обязательство трудиться, полное экономическое и социальное равенство, полное уничтожение милитаризма, братство наций, всеобщий мир и равенство всего, что несет человеческий образ». Раньше он жаловался на одиночество, но теперь его хотели видеть тридцать пять человек в день, он стал знаменитостью. Он объявил войну культуре и превратился в крестьянина.

В 1892 году в Берлине вышла первая биография Толстого, которому исполнилось шестьдесят четыре года.Его отлучили от православной церкви, что только увеличило его известность. Его последняя работа, Воскресение, , вышла в 1899 году и имела беспрецедентный успех, но была запрещена в России. Большинство резких глав было направлено против Православной церкви, но правительство было тесно связано с церковью и чувствовало, что оно также направлено против института правительства. Его главными писательскими проектами стали компиляции из нескольких исчерпывающих томов ежедневных высказываний и афоризмов его любимых писателей и философов.Он был недоволен большую часть последних 15 лет своей жизни, когда стал ярым противником царского режима. Появились толстовцы, которые, казалось, тянулись к нему, и они стали фанатичными последователями. Его влечение к религиям Востока только увеличилось к концу его жизни.

Он обнаружил духоборов , борцов во имя Святого Духа. Это были разрозненные группы единомышленников-религиозных инакомыслящих на Украине, которые были вынуждены селиться вдоль южных границ России в какой-то момент XVIII века.Они вели трудолюбивый и скромный образ жизни, веря Царство Божье внутри вас . Они почитали святость всей человеческой жизни. Таким образом, они были против не только взятия оружия, но и против почти всех аспектов Русской Православной Церкви, поскольку она поддерживала государство во время войны. Это означало отказ от всех ритуалов, таинств, икон, духовенства, священных построек, а также от Священного Писания в пользу поиска руководства от голоса индивидуальной совести. Они также отказались от табака, алкоголя и мяса.

Во время попыток самоубийства своей жены (просто добиваясь его внимания) он научился ездить на велосипеде, и ему было все равно, что люди думают о шестидесятишестилетнем мужчине, едущем на велосипеде. Он был поглощен своим сотрудничеством с Чертковым, и семена их совместной работы нашли благодатную почву по всей Европе. Чертков был посвящен распространению и сохранению литературного наследия Толстого; фактически, это станет делом его жизни.

В 1896 году Лев начал писать Хаджи Мурата , небольшой роман о своих боях на Кавказе, окрашенный философией его новых христианских верований под влиянием духоборов .Его обвинили в распространении заразы анархии и атеизма по всей России, и теперь интеллигенция ему поклонялась. Даже молодой поверенный в революцию юрист по имени Владимир Ульянов, впоследствии сменивший фамилию на Ленин, следил за ним.

Далее Толстой написал: « Что такое искусство?» , который был трактатом о передаче всеобщей братской любви самой широкой аудитории, которую он мог охватить. Он думал о себе как о непревзойденном художнике. Его любимым композитором был Шопен.Он более или менее построил целое художественное и религиозное здание на основе одного аспекта христианства: Нагорной проповеди. Он верил, что, отказавшись от эроса и приняв агапе любви, можно жить святой жизнью. Он изучал Вагнера, и оба они хотели возродить духовную сущность христианства. Они хотели удалить «суеверных элементов» и Ветхого Завета понятие «мстительного Бога» , чтобы создать более чистую и практичную религию.Они оба чувствовали, что насилие ведет только к еще большему насилию, и лоббировали упрощенный эстетический образ жизни.

Толстовство классифицировалось как «секта» и рассматривалось как заговор, направленный на свержение правительства. Лев делал для русского общества то, что Вергилий сделал для Данте, выводя заблудших духовно людей из чистилища, поэтому его популярность продолжала расти. Он стал «антихристом» и не совсем смягчился в старости. В 1908 году он получил фонограф от Томаса Эдисона, поэтому его присутствие на мировой арене также росло с каждым днем.Но Лев, несмотря на свою мировую известность, все же мечтал о жизни как «странник».

В 1910 году, в возрасте 82 лет, он воплотил в реальность свое желание уйти из дома и отправился пешком, не имея ничего, кроме одежды на спине. Его пунктом назначения был монастырь Оптина пустынь, хотя Соня пыталась утопиться в пруду. Он сел в поезд в Ростове-на-Дону, но должен был выйти в Астапово, когда почувствовал себя плохо. Он потерял сознание и умер 9 ноября 1910 года на вокзале. Школы и университеты, фабрики, офисы и театры закрыли свои двери, когда стало известно о его смерти, потому что все почувствовали потерю великого писателя и могучего героя, который демонстративно «высказался» от имени нации, которая была искалечена и заткнута намордником. так долго.Его смерть стала еще одним событием, которое активизировало силы недовольства на пути к революции.

Толстого.

Толстой, Антон Чехов, Максим Горький, ок. 1900.

Неделя, которую нужно помнить: Лев Толстой

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года. Толстой был романистом, драматургом и публицистом, которого обычно считали одним из лучших писателей на свете. Его политические и религиозные труды также оказали сильное влияние на последующие поколения общественных активистов.

Толстой родился в известной дворянской семье. Он поступил в университет в 16 лет, планируя изучать право и языки, но он не был ни очень хорошим учеником, ни хорошо мотивированным, и он бросил школу, не закончив учебу.

После окончания университета Толстой начал писать, и, похоже, это единственное, к чему он относился очень серьезно. Он наслаждался расслабленной жизнью молодого богатого аристократа, но его пороки со временем настигли его; К 1851 году он был сильно в долгах из-за азартных игр и пошел в армию, чтобы заработать достаточно денег, чтобы выплатить свои долги.Толстой служил артиллерийским офицером во время Крымской войны (1853-1856), дослужился до лейтенанта и получил официальное признание за свою храбрость в бою.

За годы службы в армии опубликованы его первые романы. Трилогия Детство (электронная книга | электронное аудио | печать), Отрочество (электронная книга | печать) и Молодежь (электронная книга | печать) рассказывала историю совершеннолетия сына богатого человека. и понимая, что он не разделяет ценностей своих родителей.Позднее Толстой отверг их как излишне сентиментальные, но они сильно автобиографичны и дают представление о ранних этапах его политического мышления.

Толстой пришел в ужас от своего военного опыта и ушел из армии, как только война закончилась. Он написал о войне в трех рассказах, составляющих Севастопольских очерков (электронная книга). Его политическое и литературное мышление сформировалось в результате двух поездок по Европе в 1857 и 1860-61 годах.

В первую поездку Толстой стал свидетелем публичной казни во Франции.Это зрелище привело его к страстной приверженности ненасилию и сильному недоверию к правительству. «… Государство — это заговор, созданный не только для эксплуатации, но и, прежде всего, для развращения своих граждан … С этого момента я никогда не буду служить ни одному правительству нигде», — написал он в письме другу.

Во время своего путешествия по Франции Толстой познакомился с Виктором Гюго, романы которого повлияли на его творчество. Он также встретился с французским политиком и философом Пьером-Жозефом Прудоном, который был одним из первых, кто объявил себя анархистом.Они обсудили свои теории образования, и их разговор настолько взволновал Толстого, что, вернувшись в Россию, он основал несколько школ для детей недавно освобожденных русских крестьян (крепостное право было отменено в России в 1861 году). Политическое давление привело к тому, что школы были закрыты довольно быстро, но они были одними из первых экспериментов в области демократического образования, давая учащимся право голоса в их собственном образовании.

Толстой женился в 1862 году. У него и его жены Сони было 13 детей, из которых только восемь выжили после детства, и их семейная жизнь была очень счастливой, по крайней мере, вначале.Соня работала секретарем Толстого и финансовым менеджером. Она также была его переписчиком, выписывая повторяющиеся черновики его работ, пока он редактировал и исправлял новые черновики для своего издателя. В этом качестве она скопировала от руки по крайней мере семь черновиков Войны и мира , романа, объем первого издания которого составлял более 1200 страниц.

Война и мир (электронная книга | e-audio | print), первый из двух великих шедевров Толстого, представляет собой масштабный рассказ о наполеоновской эпохе и французском вторжении в Россию.Он следует за членами пяти дворянских семей с 1805 по 1820 год и включает более 500 персонажей, многие из которых являются историческими фигурами.

Толстой вслед за Война и мир выпустил еще одну свою классическую работу Анна Каренина (электронная книга | электронное аудио | печать | аудио). Это история дворянки, у которой роман с кавалерийским офицером, и она все больше чувствует себя скованной социальными ограничениями в ее жизни.

В последние десятилетия своей жизни Толстой все больше склонялся к духовным размышлениям, и его более поздние произведения стали сосредотачиваться на религиозных темах.Его 1884 Моя религия (электронная книга | электронное аудио) было заявлением о его христианской вере, сосредоточив внимание на том, чтобы «подставить другую щеку» как заповедь ненасилия. Десять лет спустя, в книге «Царство Божье внутри тебя » (электронная книга), он выступал за полную реорганизацию общества, основанную на строгих христианских принципах. Он пришел к выводу, что аристократия — несправедливое бремя для бедных, а владение землей аморально.

К 1901 году очерки Толстого стали настолько анархистскими и пацифистскими, что он был отлучен от церкви Русской православной церковью.Он продолжал продвигать сочинения других русских анархистов и помогать им находить издателей.

Письмо Толстого 1908 г. к индуисту (электронная книга) призывал ненасилие как тактику Индии для обретения независимости от Британской империи. Мохандас Ганди, который работал юристом в Южной Африке и только начинал свою карьеру политического активиста, прочитал эссе, и оно во многом повлияло на его мышление. Прочитав также «Царство Божье внутри тебя» , Ганди написал Толстому, и два человека переписывались больше года до самой смерти Толстого.

В конце жизни Толстого его брак с Соней стремительно ухудшался. По мере того, как его религиозные и политические взгляды становились все более радикальными, ей становилось все труднее жить с ним. В последние дни они спорили о том, что станет с авторскими правами на его работы после его смерти. Он хотел сделать все свои работы достоянием общественности; она хотела сохранить контроль над его работой, чтобы прокормить себя после его смерти. Решив окончательно отказаться от своего богатства и аристократической жизни, он подписал документ об отказе от авторских прав и покинул Соню.Через несколько дней он серьезно заболел и умер на ближайшей железнодорожной станции 20 ноября 1810 года. (Фильм 2009 года Последняя станция представляет собой несколько беллетризованный рассказ о последних днях Толстого с Кристофером Пламмером и Хелен Миррен в роли Толстых. .)

Два великих произведения Толстого были адаптированы в различных форматах. Война и мир «» превращали в оперу Сергея Прокофьева и снимали как минимум дважды — в англоязычной версии 1956 года с Генри Фондой и Одри Хепберн в главных ролях и русскоязычной версии 1967 года.Есть два разных телевизионных мини-сериала, совместное производство Франции и Италии 2007 года и версия BBC 2016 года. Отрывок из романа был адаптирован как мюзикл « Наташа, Пьер и Великая комета 1812 года », который несколько лет играл за пределами Бродвея, прежде чем выйти на Бродвей в 2016 году.

Анна Каренина стала еще более популярной. . Его снимали более десятка раз, в первую очередь в 1935 году с Гретой Гарбо и в 2012 году с Кирой Найтли; Хелен МакКрори играет главную роль в версии мини-сериала 2000 года.Русский композитор Родион Щедрин написал музыку к балету 1972 года, а более поздние балетные постановки строились на уже существовавшей музыке Петра Ильича Чайковского и Альфреда Шнитке. Писатель Бен Х. Винтерс добавляет элементы стимпанка к истории Толстого в Android Karenina (электронная книга | электронное аудио | распечатка).

Опера Дэвида Карлсона 2007 года по мотивам Анна Каренина имеет интересную предысторию. Либретто Колина Грэма было написано 40 лет назад для английского композитора Бенджамина Бриттена, которому Большой театр поручил написать оперу Каренина .От этого проекта отказались после вторжения Варшавского договора в Чехословакию в 1968 году.

Биографии Толстого написаны А. Н. Уилсоном (печать) и Розамунд Бартлетт (электронная книга).

Также на этой неделе

15 сентября 1889 г.

Родился Клод Маккей. Маккей был поэтом и писателем, одной из главных фигур Гарлемского Возрождения, великого расцвета афроамериканской художественной и культурной жизни, сосредоточенной в Нью-Йорке в 1920-х годах. Лучшие стихотворения Маккея собраны в Избранных стихотворениях (электронная книга | печать).В 2017 году его роман Amiable With Big Teeth (электронная книга | e-audio | print) был опубликован после того, как рукопись была обнаружена в архиве Колумбийского университета. Роман был написан в 1941 году и представляет собой сатиру на политическую жизнь Гарлема в годы, предшествовавшие Второй мировой войне.

13 сентября 1944 года

Родилась Жаклин Биссет. Биссет — актриса, впервые получившая известность в конце 1960-х годов. Многие из ранних ролей Биссет больше полагались на ее красоту, чем на ее игру, но критики начали воспринимать ее более серьезно после ее появления в 1973 году в фильме Франсуа Трюффо «День за ночь» (DVD).С 1980-х годов она чаще работала на телевидении; в 2013 году она выиграла премию «Золотой глобус» за роль в телевизионном мини-сериале Dancing on the Edge (потоковое воспроизведение | DVD) о черном джазовом оркестре в Лондоне 1930-х годов.

15 сентября 1959 г.

Родился Мортон Харкет. Харкет — солист норвежской синти-поп-группы A-ha. На пике своего успеха в конце 1980-х A-ha были достаточно популярны, чтобы исполнить заглавную песню к фильму о Джеймсе Бонде. Они оставались популярными в Европе в течение тридцати лет, но в Соединенных Штатах Harket и A-ha до сих пор наиболее известны своим хитом 1985 года «Take On Me» и его незабываемым анимационным видео с карандашными набросками.Некоторые альбомы A-ha доступны для потоковой передачи на Hoopla.

11 сентября 1978 г.

Джанет Паркер, английский медицинский фотограф, стала последним зарегистрированным человеком, умершим от оспы; Всемирная ассамблея здравоохранения официально провозгласила искоренение болезни в 1980 году. В «Лихорадка 1721 » (электронная книга | электронное аудио | печатное издание) Стивен Косс пишет об одной из крупнейших эпидемий оспы, поразившей дореволюционный американский народ. колонии, последние и самые серьезные в серии вспышек, поразивших Бостон.

Лев Толстой-биография, фото, личная жизнь, рост, рассказы и книги

Лев Толстой: биография

Графа Льва Толстого, классика русской и мировой литературы, называют мастером психологии, творцом жанра эпического романа, самобытным мыслителем и учителем жизни. Произведения гениального писателя — величайшее достояние России.

В августе 1828 года в Ясной Поляне Тульской губернии родился классик русской литературы.Будущий автор «Войны и мира» был четвертым ребенком в семье именитых дворян. По отцовской линии он принадлежал к старинному роду графа Толстого, работавшего с Иваном Грозным и Петром Великим. По материнской линии Лев Николаевич — потомок семьи Рюриковых. Примечательно, что у Льва Толстого и Александра Пушкина был общий предок — адмирал Иван Михайлович Головин.

Портрет Льва Толстого
Мать Льва Николаевича — княгиня Волконская — умерла от семейной лихорадки после рождения дочери.На тот момент Льву не было и двух лет. Спустя семь лет глава семьи граф Николай Толстой скончался.
Тетя писателя Т.А. Эргольская отвечала за воспитание детей. Позже вторая тетя, графиня А. Остен-Сакен стал опекуном детей-сирот. После ее смерти в 1840 году дети переехали в Казань к новому опекуну — сестре отца П.И. Юшкова. Тетя повлияла на племянника, и детство в ее доме, считающемся самым веселым и гостеприимным в городе, писатель назвал счастливым.Позже Лев Толстой описал впечатления от жизни в усадьбе Юшковых в романе «Детство».
Силуэт и портрет родителей Льва Толстого
Начальное образование писатель получил дома, у учителей немецкого и французского языков. В 1843 году Лев Толстой поступил в Казанский университет, выбрав факультет восточных языков. Вскоре, так как он был плохим учеником, он перешел на другой факультет — юридический. Но и здесь у него ничего не получилось: через два года он бросил университет, не получив ученой степени.
Лев Николаевич вернулся в Ясную Поляну, желая уживаться с деревенскими людьми. Идея не удалась, но молодой человек регулярно вел дневник, любил светские развлечения и любил музыку. Толстой часами слушал Иоганна Баха, Фредерика Шопена и Вольфганга Амадея Моцарта.
Лев Толстой в молодости
Разочарованный жизнью помещика после лета, проведенного в деревне, двадцатилетний Лев Толстой покинул имение и перебрался в Москву, а оттуда в Петербург.Петербург. Молодого человека выбирали между подготовкой к докторантуре. экзамены в университете, уроки музыки, карточные игры и цыгане, и мечтает стать чиновником или курсантом Конногвардейского полка. Родственники называли Льва «самым легкомысленным мальчиком», и на то, чтобы расплатиться с долгами, потребовались годы.
Литература
В 1851 году брат писателя, офицер Николай Толстой, уговорил Льва уехать на Кавказ. Три года Лев Николаевич прожил в деревне на берегу реки Терек.Природа Кавказа и патриархальная жизнь села позже нашли отражение в романах «Казаки» и «Хаджи Мурат», «Набег» и «Рубка леса».
Лев Толстой в молодости
На Кавказе Лев Толстой написал рассказ «Детство», который опубликовал в журнале «Современник» под инициалами Л.Н. Вскоре он написал сиквелы «Отрочество» и «Юность», объединив новеллу в трилогию. Литературный дебют оказался блестящим и принес Льву Николаевичу первое признание.
Творческая биография Льва Толстого стремительно развивалась: назначение в Бухарест, перевод в Севастополь, командование батареей обогатили писателя впечатлениями. Лев Николаевич написал серию «Севастопольских рассказов». Произведения молодого писателя поразили критиков смелым психологическим анализом. Николай Чернышевский нашел в них «диалектику души», а император Александр II прочитал очерк «Севастополь в декабре» и выразил восхищение талантом Толстого.
Писатель Лев Толстой
Зимой 1855 года 28-летний Лев Толстой приехал в Петербург и вошел в Клуб «Современник», где его встретили, назвав «великой надеждой русской литературы». Но за год ему наскучила писательская среда с ее спорами и конфликтами, чтениями и литературными ужинами. Позже Толстой писал в «Исповеди»:
«Мне надоели эти люди, и я устал от себя».
Осенью 1856 г. молодой писатель уехал в Ясную Поляну, а в январе 1857 г. уехал за границу.Полгода Лев Толстой путешествовал по Европе. Он посетил Германию, Италию, Францию и Швейцарию. Он вернулся в Москву, а оттуда — в Ясную Поляну. В имении он начал строить школы для деревенских детей. Благодаря ему в районе Ясной Поляны появилось 20 учебных заведений. В 1860 году писатель много путешествовал: по Германии, Швейцарии, Бельгии. Он изучал педагогические системы европейских стран, чтобы перенести это в Россию.
Лев Толстой работает
Особая ниша в творчестве Льва Толстого отведена сказкам и сочинениям для детей и подростков.Писатель создал сотни произведений для юных читателей, например добрые сказки «Котенок», «Два брата», «Ежик и заяц», «Лев и собака».
Лев Толстой написал школьную книгу «Азбука» для обучения детей письму, чтению и счету. Литературно-педагогический труд состоит из четырех книг. Писатель включил сказки, подписи, басни, а также методические советы для учителей. В третьей книге был рассказ «Кавказский пленник».
Роман Льва Толстого «Анна Каренина»
В 1870 году Лев Толстой, продолжая учить деревенских детей, написал роман «Анна Каренина», в котором противопоставил две сюжетные линии: семейную драму Карениных и домашнюю идиллию молодого помещика Левина. , с которым он отождествлял себя.Роман только на первый взгляд казался любовной историей: классик поставил вопрос о причине существования «образованного класса», противопоставив ему правду жизни деревенских людей. Федор Достоевский высоко оценил Анну Каренину.
Переломный момент в сознании писателя отразился в его произведениях 1880-х годов. Духовное прозрение, изменившее его жизнь, составляет основу его рассказов и романов. Он написал «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерову сонату», «Отец Сергий» и повесть «После бала.«Классик русской литературы показывает в своих произведениях социальное неравенство и ненависть к дворянству.
Лев Толстой и Максим Горький
В поисках ответа на вопрос о смысле жизни Лев Толстой обратился к Русской Православной Церкви, но и там он не нашел удовлетворения. Писатель понимал, что христианская церковь коррумпирована, и под видом религии священники распространяют ложные знания. В 1883 году Лев Николаевич основал журнал «Посредник», в котором выражал свои духовные убеждения с критикой Русская Православная Церковь.За это Толстого отлучили от церкви; тайная полиция наблюдала за писателем.
В 1898 году Лев Толстой написал роман «Воскресение», получивший хорошие отзывы критиков. Но успех в произведении ничего не значил для «Анны Карениной» и «Войны и мира».
Последние 30 лет своей жизни Лев Толстой с учением о ненасильственном сопротивлении злу был признан духовным и религиозным лидером России.
«Война и мир»
Лев Толстой не любил свой роман «Война и мир», назвав эпос «вздором».Писатель написал это произведение в 1860-х годах, живя с семьей в Ясной Поляне. Первые две главы, озаглавленные «1805», были опубликованы «Русским вестником» в 1865 году. Три года спустя Лев Толстой написал еще три главы и завершил роман, вызвавший споры критиков.
Лев Толстой пишет «Войну и мир»
Образы героев написаны в годы семейного счастья и духовного развития. Княгиня Марья Болконская узнала черты матери Льва Николаевича, ее любовь к рефлексии, блестящее образование и любовь к искусству.Отцовские черты, юмор, любовь к чтению и охоте писатель передал Николаю Ростову.
При написании романа Лев Толстой работал в архиве, изучал переписку Толстого и Волконского, масонские рукописи, побывал на Бородинском поле. Его молодая жена помогла ему, переписав его наброски.
Лев Толстой читает книгу
Читатели не могли перестать читать роман. Он поразил читателей широтой эпического полотна и тонким психологическим анализом.Лев Толстой охарактеризовал произведение как попытку «написать историю народа».
По мнению литературоведа Льва Аннинского, к концу 1970 года произведения русского классициста были показаны за рубежом 40 раз. До 1980 года эпопея «Война и мир» снималась четыре раза. Режиссеры Европы, Америки и России сняли 16 фильмов по роману «Анна Каренина», «Воскресение» снято 22 раза.
Впервые «Война и мир» была показана режиссером Петром Чардыниным в 1913 году.Самый известный — фильм, снятый советским режиссером Сергеем Бондарчуком в 1965 году.
Личная жизнь
Лев Толстой женился на 18-летней Софье Бертс в 1862 году, когда ему исполнилось 34 года. Граф прожил с женой 48 лет, но жизнь пары сложно назвать безоблачной.
София Берс — вторая из трех дочерей Андрея Берса, врача Московского дворцового бюро. Семья жила в столице, но лето провела в тульском имении недалеко от Ясной Поляны.Впервые Лев Толстой увидел свою будущую жену в детстве. София получила домашнее образование, много читала, изучала искусство и окончила Московский университет. Дневник Берс-Толстой признан образцом мемуарного жанра.
Лев Толстой с женой
В начале совместной жизни Лев Толстой, желая, чтобы между ним и его женой не было секретов, дал Софии прочитать свой дневник. Жена нашла много информации о бурной юности мужа, его увлечении азартными играми, разгуле и деревенской девушке Аксинье, которая ждала ребенка от Льва Николаевича.
Их первый ребенок Сергей родился в 1863 году. В начале 1860-х годов Толстой решил написать роман «Война и мир». Софья Андреевна помогала мужу, несмотря на беременность. Женщина учила и воспитывала детей дома. Пятеро из 13 детей умерли в младенчестве или раннем детстве.
Лев Толстой с семьей
Проблемы в семье начались после окончания работы Льва Толстого над «Анной Карениной». Писатель погрузился в депрессию, выразил недовольство своей жизнью, которую так старательно создавала Софья Андреевна.Моральные мысли писателя привели к тому, что Лев Николаевич потребовал от родственников отказаться от мяса, алкоголя и курения. Толстой заставлял жену и детей переодеться в крестьянскую одежду, которую шил сам, и хотел передать имущество крестьянам.
Софья Андреевна очень старалась отговорить мужа от идеи раздачи имущества людям. Но возникшая ссора расколола семью: Лев Толстой ушел из дома. Вернувшись, писатель поручил дочкам переписать черновики.
Лев Толстой работает
Смерть ребенка — семилетнего Вани — ненадолго свела пару. Но вскоре взаимные разногласия и недопонимания привели к их разрыву. Софья Андреевна нашла счастье в музыке. В Москве женщина брала уроки у учителя, к которому испытывала романтические чувства. Их отношения остались дружескими, но граф не простил этого жене.
Роковая ссора между супругами случилась в конце октября 1910 года. Лев Толстой вышел из дома, оставив Софии прощальное письмо.Он написал, что любит ее, но жить с ней не может.
Смерть
82-летний Лев Толстой в сопровождении личного врача Д.П. Маковицкий уехал из Ясной Поляны. По дороге писатель заболел и сошел с поезда на вокзале Астапово. Последние 7 дней жизни Лев Николаевич провел в доме начальника участка. Вся страна следила за новостями о здоровье Толстого.
Дети с женой приехали на станцию Астапово, но Лев Толстой никого видеть не хотел.Он умер 7 ноября 1910 года: он умер от воспаления легких. Жена прожила еще 9 лет. Толстой похоронен в Ясной Поляне.
Цитаты Льва Толстого
• Все хотят изменить человечество, но никто не думает о том, как изменить себя.
• Все приходит к тем, кто умеет ждать.
• Все счастливые семьи похожи, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему.
• Пусть каждый подметает перед своей дверью. Если все так сделают, вся улица будет чистой.
• Легче жить без любви. Но без этого нет смысла.
• У меня нет всего, что мне нравится. Но я люблю все, что у меня есть.
• Мир движется вперед из-за тех, кто страдает.
• Величайшие истины — самые простые.
• Все строят планы, и никто не знает, доживет ли он до сегодняшней ночи.
Библиография
• 1869 — «Война и мир»
• 1877 — «Анна Каренина»
• 1899 — «Воскресение»
• 1852-1857 — «Детство».«Подростковый возраст». «Юность»
• 1856 — «Два гусара»
• 1856 — «Утро помещика»
• 1863 — Казаки
• 1886 — «Смерть Ивана Ильича»
• 1903 — «Заметки» Безумца »
• 1889 -« Крейцерова соната »
• 1898 -« Отец Сергий »
• 1904 -« Хаджи Мурат »
Фото
Мнение | Тайны Льва Толстого
Лев Толстой умер 100 лет назад, 20 ноября 1910 года, и его имя стало во всем мире синонимом величия русской литературы.Но в России философия Толстого — «Толстовство» — с ее призывами к ненасилию и свободным толкованием Евангелий до сих пор вызывает ожесточенные споры. В 1901 году Русская православная церковь отлучила писателя от церкви; Накануне 100-летия со дня его смерти церковь отклонила просьбы о пересмотре.
На самом деле, вряд ли Толстой был бы слишком расстроен этим: сила его таланта дала ему уникальную возможность идти своим путем и праздновать жизнь во всех ее проявлениях.
Я получаю физиологическое удовольствие от чтения Толстого, и чем больше читаю его, тем больше удовольствия. Его слова порождают запахи, звуки, колебания чувств и настроения. Они шире любой философской доктрины и значительнее даже самого автора, которого его слова безжалостно эксплуатируют. Во всей литературе, пожалуй, никогда не было такого «бездумного» писателя, который выпустил в мир сочинение, наполняющее нас восхищением его силой и страхом перед его откровенностью.
Слова Толстого, кажется, отрываются от писателя, чтобы раскрыть смысл существования — иногда удивляя самого писателя в процессе.Марсель Пруст считал Толстого всемогущим властелином своих произведений, контролирующим все их действия и мысли. Если так, то это великодушный господин, который велик, потому что дает свободу своим героям, и они, войдя в нашу память, становятся более живыми, чем живые. Первый бал Наташи, скачки в «Анне Карениной», болезнь и смерть Ивана Ильича — все это наполняет читателя как стихийным восторгом, так и ужасом столкновения с самыми истоками бытия. Иногда кажется, что Толстой родился для того, чтобы перевернуть правила литературы и посмеяться над ее претензиями на то, чтобы быть учебником жизни.
Толстой не любил обсуждать «литературу» и не очень любил таких писателей, как Данте и Шекспир. Он не считал себя профессиональным писателем. Он был скорее серийным убийцей литературных канонов. Его разум и тело бушевали такими необузданными страстями, что сводить концы с концами было невозможно.
Он был чудовищем в своем поведении; он ненавидел «прогресс» и «эпоху прогресса»; он приветствовал свободу женщин в мире строгих социальных условностей; он любил простого крестьянина, хотя по крови и привычке был полным господином.Ленин был необычайно точен, когда назвал Толстого «зеркалом русской революции».
Я люблю читать об отношениях Толстого с его знаменитыми современниками, полных недоразумений и предательства. Он ненавидел Тургенева за его «демократичные бедра» и любовь к болтовне. Ему очень хотелось вызвать его на дуэль с охотничьими ружьями на шесть шагов. Он описывал ужасы войны в своих севастопольских рассказах, но его собственный персонаж был столь же воинственен, терроризируя свою жену Софью Андреевну.Его демонстративное вегетарианство и крестьянские труды стали предметом шуток («Мужик подходит к графу и объявляет:« Плуг подан »).
Андре Жид в очерке о Достоевском писал, что Толстой затмевает величие Достоевского. Но со временем среди интеллектуалов стало преобладать мнение, что гора Достоевского выше горы Толстого. Да, у Достоевского есть четкие цели и определенные действия. Занавес открывается, и мы наблюдаем, как безбожное существование неумолимо ведет ко греху и злу.Преступление становится наказанием. Напротив, когда толстовская Анна Каренина бросается под поезд, что это? Ее наказание? Высокая трагедия? Судьба падших женщин? Бредовый поток сознания? Нет ответа. Для этого, по логике Толстого, вы идете в полицию, а не к писателю. У Достоевского жизнь подчинена мысли. У Толстого мысль постоянно крутится, как граната, которая взорвется и унесет жизнь князю Андрею Болконскому.
Романы Толстого возникают из мелких деталей его дневника; они вырастают из светских сплетен, детских впечатлений, семейных легенд.Он поливает этот сад, и там растет дерево с небесными плодами — вкусными, ароматными, сочными, неповторимыми.
Самая нереальная литература в истории — социалистический реализм — пытался уговорить Толстого. Он надеялся подражать его стилю, чтобы перевернуть мир. Однако по определению Толстого нельзя подражать: чтобы писать, как Толстой, нужно быть неприятным, индивидуалистическим графом.
В конце своей жизни Толстой сам стал критиковать чрезмерную похвалу «Войне и миру» и «Анне Карениной» — то же самое, сказал он, когда хвалил великого физика за то, что он хорошо танцевал мазурку.Как это за гениальное непонимание самого себя и своей творческой натуры? В конце концов, проповедник Толстой вступил в конфликт со своим талантом. Его теория ненасильственного сопротивления вдохновила Ганди и раскрыла восточные корни русской мысли.
Но Лев Толстой, которого я люблю, скептик, гедонист, постоянный деятель. Мне нравится колючее лицо, нечесанная борода и детские поиски волшебной «зеленой палки» в лесу, которая является ключом к всеобщему счастью.Его последний секретный полет из дома в Ясной Поляне кажется верхом безумия. Создается впечатление, что писателю пора броситься под поезд.
Недавно я был в Ясной Поляне, примерно в 100 км к югу от Москвы, и прогулялся по его дому-музею среди мебели и предметов аристократического гнезда. Вдруг я понял, откуда взялись «Война и мир» — это был долгий, без суеты усадебный день, самоварное чаепитие, прогулки по чистому воздуху.
Два провинциальных полицейских стояли у ворот поместья. Толстого читали? Я спросил. «Мы сделали его в школе», — ответили они.
Без Толстого жизнь была бы бледнее и беднее. Его фразы, корявые, как корни дерева, его наблюдения, точные, как у стрелка, принадлежат не только нам, но и будущим поколениям.
Виктор Ерофеев — российский писатель и телеведущий. Перевод с русского — International Herald Tribune.
Лев Толстой был тем же философом школы, что и Песталоцци, Монтескье, Коменский
9 сентября 2019 года исполняется 191 год со дня рождения Льва Толстого, всемирно известного гениального русского писателя, подчинившего своему духовному влиянию несколько поколений читателей в России и за рубежом. Обширный электронный сборник «Лев Толстой (1828–1910)» дает возможность разобраться в противоречиях этой могущественной личности. В список его раритетов входят основные произведения Толстого «Война и мир» и «Анна Каренина», а также редкие книги о нем: «Душа Льва Толстого» (1913) Н.Тимковский, «Лев Толстой как философ» (1914) П. Сорокина, «Беседы со Львом Толстым» (1911) С. Спиро, «Как считать. Льва Толстого научить писать? » (1903) Ф. Тищенко; представлено также эпистолярное наследие — «Письма Льва Толстого» (1828–1910), собранные П.А. Сергеенко, «Письма графа Льва Толстого жене: 1862–1910» и др. — они образуют целые части, хотя и не являются исчерпайте эту необыкновенную природу.
Четвертый сын в семье Толстых (его мать была в девичестве княгиня Волконская), рано осиротевший, Левушка вырос под присмотром русских нянек, учителей немецкого и французского.Из них мало кто понимал, какая глубокая внутренняя работа происходит в этом невзрачном ребенке: он много читал, много думал, пытался писать. «Я читал, — говорил позже Лев Толстой, — все сочинения Руссо, все двадцать томов … Я более чем восхищался им, — я его боготворил. В 16 лет вместо креста носил на шее медальон с его портретом », — пишет литературный критик Р. Иванов-Разумник в своем кабинете« Лев Толстой ».
В сентябре 1852 г. в Петербурге вышла сентябрьская книга «Современника».Петербург, где печаталось «Детство», подписанный редакцией Л. Т. Повесть о детской душе, переданная с глубокой правдивостью и ноткой сентиментальности, сразу же открыла для себя великого писателя.
Часть «Отрочество» 23-летний Толстой, поступивший на военную службу, писал на Кавказе во время Крымской войны. Потом была «Юность», столь же горячо, как и две предыдущие книги, встреченные читателями. «Завершив свою юношескую трилогию, Толстой встал в один ряд с Тургеневым, Гончаровым, Островским», — резюмирует С.Спиро в воспоминаниях «Разговоры со Львом Толстым».
Однако настоящая литературная известность пришла после публикации трех его очерков «Севастополь». Защищая Россию в Крыму, Толстой внимательно наблюдал за войной — и был ошеломлен ее бессмысленностью, жестокостью, методами ее ведения. Это была первая жгучая правда о войне в литературе. «До Толстого война в русской литературе была романтизирована», — пишет Р. Иванов-Разумник в «Льве Толстом». «Великому художнику необходимо было попасть в осажденный Севастополь, чтобы понять, что такое война, и описать ее с поразительной, беспощадной реалистичностью».
По возвращении с Крымской войны, согласно исследованиям Льва Толстого, начинающий писатель пытается вылечить свою душу за границей, но все оказалось тщетно: «В Люцерне он сомневался в социальных основах прогресса, в Париже — в своих этических принципах. и религиозные оправдания. Дневники и письма Толстого того времени проникнуты мрачными, отчаянными мыслями о неверии в жизнь. «Вернувшись из-за границы, — пишет Толстой в« Дневниках », — я поселился в деревне и напал на крестьянские школы».
Толстой, по его словам, вступил в период «трех лет страсти к этому делу», полагая, что бизнес «не является первоочередной задачей, но самой важной вещью в мире, потому что все, что мы хотим достичь, может только в следующих поколениях ».
Обратимся к страницам уникального толстовского журнала за март — апрель 1862 года, широко цитируемого как в редких книгах, так и в современных исследованиях, например, «Русская народная школа в педагогическом наследии Льва Толстого и С.А. Рачинский »:« Нас не спрашивают, что делать по дому … Школьников не мучает мысль о предстоящем уроке … Они садятся, где хотят: на скамейках, столах, на подоконнике, пол и кресло. На мой взгляд, этот внешний беспорядок полезен и незаменим, каким бы странным и неудобным он ни был для учителя. Школьники — люди хоть и маленькие, но люди, у которых такие же потребности, как и у нас. Им будет очень легко прийти к выводу, что они должны подчиняться определенным условиям, чтобы учиться.Учителя составляют учебные планы на ближайшую неделю. Эти планы не реализуются каждую неделю, а меняются в соответствии с требованиями учеников ».
Учебники «Азбука», «Новый алфавит», «Книга для чтения», написанные Львом Толстым для детей, отличаются простотой изложения и легкостью запоминания, отличным русским языком. У этих «детских» произведений более 30 изданий.
Яснополянский счет показал несостоятельность оторванной от практики абстрактной педагогики: «Школа хороша только тогда, когда знает основные законы, по которым живут люди».Толстой вошел в историю отечественной педагогики как крупнейший самобытный педагог-мыслитель и новатор. Ведущие ученые того времени считали, что Толстой был тем же философом школы, что и Песталоцци, Монтескье, Коменский.
Theology of Leo Tolstoy — Grace Evangelical Society
JAMES TOWNSEND
Редактор Библии
Cook Communications
Elgin, IL
I. Литературная дань
Ф. как Толстой.¹ Уильям Лайон Фелпс, христианский профессор литературы в Йельском университете, заявил: «В течение последних десяти лет своей жизни [Толстой] занимал абсолютно бесспорное положение величайшего из ныне живущих писателей в мире…» ² Более ранний современник Толстого, Федор Достоевский, заявил, что Толстой был «несомненно… самым любимым писателем среди русской публики всех мастей». ³ Великий композитор Чайковский сказал: «Толстой, на мой взгляд, — величайший из всех писателей, которых когда-либо знал мир.⁴ Толстой был еще и любимым писателем Ленина. Биограф Эрнест Симмонс заметил, что Толстой «вероятно, имел самую большую личную почту из всех людей в мире» того времени. ⁵ Многие литературные специалисты отметили бы « Война и мир » Толстого или «Анна Каренина » (или и то, и другое) в списке десяти величайших романов мира.
Профессор Фелпс, христианин, утверждал, что «христианская религия является доминирующей силой в творчестве [русских писателей] Гоголя, Толстого и Достоевского.⁶ Хотя никто не станет отрицать, что религиозных тем определенно задействованы в романах Толстого, основная тяжесть этой статьи покажет, что Толстой на самом деле вовсе не был христианином, о чем свидетельствует его антисверхъестественное богословие.
Именно потому, что основная часть этой богословской критики будет негативной, с самого начала следует перечислить несколько примечательных личных качеств Толстого. Во-первых, Толстой не раз лично принимал участие в помощи голодающим русским крестьянам.Он жертвовал значительные суммы своих собственных средств, путешествовал, организовывал и просил помощи у других от имени голодающих крестьян. В Гал. 2:10 апостол Павел призвал христиан «помнить о бедных», что он «стремился делать» — и часто некоторые современные евангелисты, кажется, не хотят этого делать. Во-вторых, всемирно известный автор был новатором в области образования, открыв и обучая в бесплатной школе для крестьянских детей. Он также горевал о богатстве своей собственной семьи, когда многие из них жили самым минимальным.Более того, он резко обвинил узаконенное угнетение бедных. В соответствии со своим богословием он практиковал Мф. 25: 42-43.
II. Обширная документация
Биографам и критикам не нужно копаться в нехватке данных о Толстом! В самом деле, можно было бы задаться вопросом, было ли когда-либо так много материала из первых рук по любому известному предмету, доступному для анализа. Сам Толстой оставил обширный дневник, охватывающий длительные периоды времени. Его жена Соня начала вести дневник в 16 лет.Две дочери Толстого (Татьяна и Александра), трое его сыновей (Сергей, Илья и Лев), его жена, невестка, гувернантка и другие друзья-современники — все они написали биографии Толстого (на основе воспоминаний, дневники, письма и т. д.). Фелпс заметил, что «ни один автор никогда не рассказывал нам о себе так много, как Толстой». ⁷
По состоянию на 1987 год, Эйлмер Мод, английский биограф Толстого, который знал его лично, сказал, что должно было появиться русское издание из более чем 100 томов сочинений Толстого! ⁸ В 1985 г.Ф. Кристиан прокомментировал: «Дневники и записные книжки Толстого, вместе взятые, занимают тринадцать томов из девяностомного советского издания его слов…» ⁹ Более того, Толстой пошутил: «Дневники — это я». ¹⁰ Таким образом, основной документальный материал о Толстом огромен, хотя даже члены его семьи дают весьма расходящиеся интерпретации своих разногласий по этому поводу.
III. Его монументальные романы
Очень немногие романисты могли соперничать с Толстым, предлагая два письменных произведения в качестве кандидатов в десятку лучших мировых классических романов. Война и мир — «общепринятый российский национальный эпос». ¹¹ И это эпично, ибо читатель книг на магнитной ленте обнаружит, что полный «Война и мир» состоит из более чем сорока записанных лент! Что касается четвертого раздела Войны и мира , Современник и соперник Толстого, Тургенев, [произносится как tour-GAIN-yev ] лиризовал: «Сомнительно, чтобы было написано что-нибудь столь же хорошее». ¹² Таким образом, Уильям Лайон Фелпс резюмировал: « Война и мир — величайший роман на русском языке, возможно, величайший роман на любом языке.”¹³
Война и мир — это переплетение международной панорамы с отдельными ингредиентами. Состояния трех семейств — Ростовых (незабываемо олицетворяет пикси-подобную Наташу), Безукофских (представленных в полуавтобиографическом стиле Толстого через неуклюжего Пьера) и Болконских (воплощенных в холодном военном офицере князе Андрее) — прослеживаются через сражения русской армии с Наполеоном. Война и мир заполняет обширную просторную местность — буквально и буквально.Кульминацией книги является философия истории (которую некоторые сочли бы разочаровывающей).
Соперник Толстого Достоевский сделал ему следующий комплимент: «« Анна Каренина » как художественное произведение — совершенство. Кажется … как вещь, которой европейская литература нашей эпохи не имеет себе равных ». ¹⁴ Уильям Лайон Фелпс был еще более хвалебным: «Это, несомненно, самый мощный роман, написанный любым человеком нашего времени, и было бы трудно назвать роман любого периода, который превосходил бы его по силе.»¹⁵
Анна Каренина — это художественный комментарий мирового уровня к седьмой заповеди:« Не прелюбодействуй ». В нем рассказывается история очаровательной женщины, вышедшей замуж за накрахмаленного, чопорного государственного служащего. Анна влюбляется в него и заводит роман с Вронским. В конце концов ее жизнь рушится из-за ее социального позора, разлуки с маленьким мальчиком и приема наркотиков. Анна Каренина заканчивается зловещим исходом, уже предсказанным в начале книги, — когда она совершает самоубийство, бросившись под поезд.
Последний крупный роман Толстого определенно имел библейское название — Воскресение (как ни странно для писателя, который на самом деле не верил в телесное воскресение). Это молодраматическая и поучительная история о молодом дворянине (граф Нехлюдов), который соблазняет бедную девушку (Катюша Маслова) только для того, чтобы увидеть результаты своего преступления, когда ее позже судят за убийство и приговаривают к Сибири. Роман повествует о борьбе Нехлюдова с тем, что делать (что морально правильно) с ситуацией, в которую он втянул Маслову.
IV. Краткая биография
Прежде чем пытаться формально сформулировать богословие Толстого, можно почерпнуть значительную информацию, выборочно проследив духовный уклон нашего биографического предмета. Лев Толстой (1828-1910) родился в своем имении в Ясной Поляне, что в 130 милях к юго-западу от Москвы, и большую часть своей жизни провел вокруг него. Его мать умерла в 1830 году, а отец — в 1837 году. Он поступил в Казанский университет в 1844 году и покинул его через три года с венерической болезнью. В своем дневнике за 17 марта 1847 года Толстой вспоминал: «Я поймал гонорею там, где ее обычно заболевают…» ¹⁶ Примерно в то время он унаследовал Ясную Поляну с не менее 5000 акров земли и 330 крепостными мужчинами и их семьями.Одним из показателей богатства их семьи было то, что поздние Толстые раз в год отправляли все свое белье из России в Голландию , чтобы это было сделано! » ¹⁷
Толстой записал в дневнике 14 июня 1850 года: «Последние три года… я провел так беспутно…» ¹⁸ Размышляя о своем раннем религиозном воспитании, Толстой написал: «Я крестился в [русском] ] Православная вера. Этому меня учили с детства и все время моего отрочества и юности.Но… я в восемнадцать лет… больше не верил ни в одно из того, чему меня учили ». ¹⁹ Он говорит, что его отступничество началось в пятнадцать лет. К шестнадцати годам он перестал молиться и причащаться, но «я во что-то верил… Я не отрицал Бога, но что за Бог, я не мог бы сказать». ²⁰ Между тем, в то время как его тетя-опекун отговаривала его от азартных игр (без особого успеха), она («чистая душа») подталкивала его к прелюбодеянию («чтобы у меня была связь с замужней женщиной»)! ²¹
Первое издание Толстого вышло в 1852 году, еще до того, как он отправился солдатом на Кавказ.Он часто боролся с чистотой и целью жизни. 5 марта 1855 года он записал в дневнике: «Разговор о божественности натолкнул меня на великую… идею… основание новой религии…: религии христианства, но очищенной от догматизма и мистицизма; практическая религия, не обещающая будущего блаженства, но дающая блаженство на земле ». ²² Позже, пройдя через период жестокой борьбы, Толстой захотел сделать именно это.
В 1861 году царь освободил крестьян.Позже Толстой сказал российскому биографу: «Когда я был молод, я вел очень злую жизнь… [включая] связь с крестьянской девушкой [по имени Аксинья]… до того, как я женился [в результате родился внебрачный сын по имени Тимофей]… а вторым было преступление, которое я совершил в отношении Гаши, горничной, которая жила в доме моей тети. Она была невиновна. Я соблазнил ее, они выгнали ее из дома, и она попала в беду ». ²³ (Этот последний случай является основой сказки о Воскресении .)
Когда его восхищенный брат Николай умер в 1860 году, Толстой вел дневник что ему пришла в голову идея написать материалистическую (или рационалистическую) жизнь Христа.В 1862 году он женился на Софии (Соне) Берс. Когда он дал жене прочитать дневники своих холостяцких выходок, это вызвало у нее шок, от которого она так и не оправилась. Вместе у них было тринадцать детей, шестеро из которых умерли в раннем возрасте.
В 1862-1869 годах Толстой писал Война и мир . В 1870-1873 годах работал над «Анна Каренина». Хелен Мучник писала о брате Анны в последней книге: «Левин [произносится как LAY-vinn ]… является одним из самых безошибочных автопортретов Толстого» и «Поиски веры Левином — это бледный контур его собственной духовной автобиографии.²⁴ Левин внутренне признал, что «он неверующий». ²⁵ В разговоре с крестьянином Левин пришел к духовному открытию. Он обнаружил, что «жил правильно, но думал неправильно». Он считал, что открыл смысл жизни — жить для Бога и души. Таким образом, к 1873 году Толстой сформулировал форму веры, которой нужно было жить.
В дневнике Сони за 12 октября 1875 года она упомянула «мрачное» состояние мужа, его «душевную смерть». ²⁶ В 1876 году она могла бы сослаться на «религиозную борьбу Толстого… за последние два года».²⁷ В 1873–1876 годах у Толстых умерли трое своих детей. С 1875 по 1877 год Толстой снова посетил Русскую Православную Церковь в своих духовных поисках. Биограф Толстого, Эйлмер Мод, ссылается на его «ожесточенную пятилетнюю внутреннюю борьбу с сомнением». ²⁸ В этот период Толстые познакомились с английскими евангелистами. (Подробнее об этом опыте будет сказано позже.) В своем «Исповеди » Толстой заявил: «Я чувствовал, что под моими ногами больше нет ничего… И у меня больше не было никакой опоры, которая помогала бы мне жить…» ²⁹ Примерно 50 лет он думал о самоубийстве.Его разум считал жизнь неразумной.
В басне Толстой сказал, что чувствовал себя так, как будто упал в колодец, и обнаружил, что на дне поджидает дракон. Ветки, за которые он держался, ели две мыши. Он попытался лизнуть немного меда, который заметил на листьях веточки, но как капли меда (сирнболизирующая семья и слава) могли оказаться такими сладкими, когда дракон смерти ждал, чтобы поглотить его, пока он держался?
Жена Толстого написала (3 марта 1877 г.), что он «сказал сегодня, что не может больше вынести этого ужасного религиозного конфликта, с которым он боролся последние два года, и надеется, что настало время, когда он мог стать досконально религиозным человеком… »³⁰ Эта духовная борьба отражена в Пьере (в Война и мир ), в Левине (в Анна Каренина ), и в князе Нехлюдове (в Воскресение) ).Князь Нехлюдов испытывал потребность в «очищении души». В результате «разлад между требованиями совести и жизнью, которую он вел, был сильнее, чем когда-либо прежде». ³¹ Это нарушение равновесия было испытано прямо перед Нехлюдовым «вновь пробудившимся духовным существом». ³²
Касательно 1875-77 годов Толстой писал: «Я все принимал [в Русской Православной Церкви], ходил на службы, утром и вечером вставал на молитву, постился, готовился к причастию и сначала мой разум не восставал против всего этого.³³ Его дочь Татьяна подтвердила это: «Я помню, как каждое воскресенье ходила с ним на мессу». ³⁴ Наконец, его разум до предела возмутился русскими православными догмами и церемониями, и Толстой отказался от посещения церкви. Летом 1877 года Толстой вместе со своим другом Страховым посетил Оптину монастырь.
Эйлмер Мод написала о 50-летнем Толстом, «что примерно с 1878 года Толстой стал уверен в себе…» ³⁵ Как оценил ситуацию один сын (Сергей): «1877 год был кризисным годом в жизни моего отца. .Именно тогда произошла полная перемена в его мировоззрении, описанная им в «Исповедь » ». ³⁶ Когда Толстой задокументировал это обвинение в My Confession , он резюмировал: «Таким образом, я жил около двух лет, и во мне произошла трансформация, которая долгое время действовала во мне и зародышем которой всегда был во мне.» ³⁷ И снова он утверждал: «Теперь мне все стало ясно». ³⁸ Софья Толстая указала дату 1879 года в своем дневнике (5 июня 1891 года): «Он сказал, что двенадцать лет назад [или 1879] он претерпел большие перемены, и что мне тоже следовало измениться вместе с ним…» ³⁹ Также в июне 1879 г. Толстой посетил монастырь в Киеве и вернулся недовольный.
В 1878 году Толстой снова начал вести дневник после того, как воздержался от него в течение тринадцати лет. Моя исповедь была написана в 1879 году и описывает опыт Толстого 1874–1879 годов. Биограф Р. Ф. Кристиан заявил об этой книге: «Это лучшее введение в духовную борьбу, которую он вел в оставшиеся годы своей жизни…» ⁴⁰
В 1880 году Толстой написал свою «Критику догматического богословия » . Как видно из названия, Толстой подверг догматы Русской Православной Церкви (включая многие более широкие христианские основы) строгой проверке и отклонению.Выучив греческий язык, Толстой также опубликовал гармонию и перевод Евангелий (1881–1882). Он настаивал на том, что эта публикация «важнее всего, что он написал». ⁴¹ Его жена написала своему брату (3 февраля 1881 г.) о своем муже: «Он стал самым искренним и стойким христианином [но он] еще более подавлен». ⁴² Его сын Сергей сказал о том же году: «Отец … действовал на том основании, что он был одним типом людей до 1881 года, когда этот человек умер, оставив свое имущество своей семье, и родился новый человек, у которого были другие идеи обо всем.»⁴³ Богатый Толстой пришел к выводу, что владение собственностью — зло, поэтому он завещал свое имение членам своей семьи. Эрнест Симмонс говорил о «безумном душевном состоянии Толстого с сентября 1881 года до конца 1883 года…» ⁴⁴
В 1883 и 1884 годах Толстой написал What I Believe (также называемый My Religion ). За этой книгой, в свою очередь, последовал выпуск «Что тогда мы должны делать?» в 1884 и 1885 годах. Толстой постепенно отказался от мяса, охоты, курения и алкоголя.В 1886 году он написал Смерть Ивана Ильича , в 1889 году Крейцерова соната , в 1894 году Царство Божие внутри вас , в 1897 году Что такое искусство? , в 1898-1899 годах Воскресение , а в 1902 году — резкое обвинение церкви под названием Обращение к духовенству . В 1901 году Толстой был отлучен от Русской православной церкви. Последним концом жизни автора, написавшего Семейное счастье , было семейное несчастье. Когда он больше не мог мириться с разногласиями дома (главным образом из-за ссор его жены с первым лейтенантом [Чертковым] из-за будущих книжных прав Толстого), он ушел из дома и вскоре умер в 1910 году.
Богословие В. Толстого
A. Библия и сверхъестественность
Р. Поджиоли заметил, что Толстой был склонен рассматривать христианство «не как божественное откровение и не как исторический феномен, но как учение, дающее нам смысл жизни. . » ⁴⁵ Дин Ф. В. Фаррар утверждал, что Толстой «отвергает божественное вдохновение Ветхого Завета и посланий…» ⁴⁶ Толстой поместил слова Иисуса на более высокий уровень, чем любой из слов в Посланиях.
Когда Толстой читал книгу С.Г. Веруса о Евангелиях, в которой отрицалось, что Иисус был исторической личностью, он утверждал, что такой подход ценен, «поскольку он делает ненужными дальнейшие споры по поводу опровержения подлинности евангельских рассказов о чудесах. … »⁴⁷ В его собственном переводе использовался тот же подход, что и в переводе Томаса Джефферсона — просто для того, чтобы опустить все чудесное, что он решил не принимать во внимание.
В русском обиходе того времени выражение «Библия» относилось только к Ветхому Завету.⁴⁸ Толстой предпочитал дословное чтение ветхозаветных рассказов крестьянским детям любой другой книге. Чтобы дать ребенку возможность оценить знания, Толстой сказал, что «нет книги, кроме Библии». ⁴⁹ Однако, наряду с его превосходными частями, в Ветхий Завет был также материал, который, по его мнению, был «грубым, примитивным и аморальным». ⁵⁰
Подобно шотландскому переводчику Джеймсу Моффатту, Толстой мог свободно переставлять Евангелия по главам и стихам по своему усмотрению.Его интересовала мораль, а не чудеса. Толстой придерживался либерального или образцового подхода к кормлению 5000 человек. Он даже утверждал, что часть Матфея 22 была скопирована из Талмуда! ⁵¹
Эйлмер Мод, друг Толстого, писал, что Толстой «откровенно не любил и не одобрял многое в Посланиях Павла, которого он обвинял в ложном пристрастии к христианству…» ⁵² Наиболее заметно то, что он ненавидел Римлянам 13 , поскольку Толстой был открыто противником всего человеческого правительства.(Писатели обычно называют Толстого «христианским анархистом».) Таким образом, можно видеть, что взгляд Толстого на Писание имел мало общего с взглядом исторического мейнстрима христианства. Толстой верил в разум, а не в откровение как средство религиозного выбора.
Даже один из лучших друзей Толстого, поэт Фет (сам атеист), сказал: «Толстой … хотел [ред] рисовать картины, которые разрушили бы веру людей в чудеса». ⁵³ Толстой сослался на «те оскорбительные чудеса, которыми [книга] Деяний [наполнена]…» ⁵⁴ В Царство Божие внутри вас Толстой заявил, что «для нас [современных людей] эти [библейские ] слова [о Боге, творении, вознесении и т. д.] не имеют никакого значения ». ⁵⁵ Другими словами, Толстой был в гармонии с большей частью религиозного либерализма, согласно которому, хотя сверхъестественное должно быть изгнано, религиозная вера должна быть сохранена.
B. Бог
Выявление взглядов Толстого на Бога похоже на попытку ударить кулаком по ртути на градуснике. Тем не менее, современник Толстого, Горький, писал: «Мысль, которая сильнее всех других наиболее часто и заметно грызет его, есть мысль о Боге». ⁵⁶ В девятилетнем возрасте (16 июня 1847 г.) молодой Толстой говорил о Боге как о «высшем, непостижимом существе, безграничном в пространстве, времени и силе.⁵⁷ Пять лет спустя он сформулировал рабочий кредо: «Я верю в единого, непостижимого Бога, бессмертие души и вечное возмездие за наши действия; Я не понимаю тайны Троицы и рождения Сына Божьего, но я… не отвергаю веру своих отцов ». ⁵⁸ Как мы увидим, Толстой позже действительно отверг большую часть этого кредо.
Один из главных героев Толстого, князь Андрей в фильме «Война и мир » (над которым автор работал с 1862 по 1869 год), боролся с вопросом о Боге.Андрей задумался, «у кого» ему следует помиловать. «Либо [есть] сила бесконечная, непостижимая, к которой я не могу апеллировать… либо ничего». ⁵⁹ Христос — его второй вариант, или «нет ничего, ничего определенного, кроме небытия всего, что непостижимо для нас…» ⁶⁰ (Это резюме — примечательно — конец Книги I в Война и мир . )
Толстой отрицал какое-либо прямое представление о Боге как о сверхъестественном Творце, как это изображено в Бытии 1. Эйлмер Мод, его доверенное лицо, сказал, что «Толстой регулярно и горячо молился, но он не верил в личного Бога…» ⁶¹ In Толстой Мысли о Боге (1900) он писал: «Молитва обращена к личному Богу, а не потому, что он личный (действительно, я точно знаю, что он не личный, потому что личность ограничена, а Бог безграничен) … ⁶² 11 февраля 1891 г. Толстой записал в дневнике: «Отец, помоги мне.Я знаю, что нет Отца как личности. Но эта форма естественна для выражения страстного желания ». ⁶³ Следовательно, его старшая дочь заявила, что для него «произносить молитвы» значило «призывать все лучшие энергии своего существа». ⁶⁴
Если Толстой не был пантеистом, то он был близок к нему. Мод говорила о религии Толстого как о «сотрудничестве с Нечто более великим, чем мы сами, что ведет к праведности». ⁶⁵ В своем дневнике Толстой сказал: «Бог — безграничное Все… Или, еще лучше — Бог — то безграничное. Все, что человек осознает как ограниченную часть… Бог — это не любовь, но тем больше любви в нем». человек…, тем более истинно [Бог] существует.⁶⁶ (Толстой отрицает 1 Иоанна 4: 8 и 16! Это примечание было написано в год его смерти.)
Толстой похвалил «Литературу и догму » Мэтью Арнольда, «потому что он особенно настаивает на разрушении представления о Боге как о что-то вне нас, «возвеличенный человек», как он Его называет ». ⁶⁷ Таким образом, когда Пьер (в Война и мир ) смотрит на небо, он медитирует: «Это я, и все, что во мне, и это все я!» ⁶⁸
С разрушением личного трансцендентного божества, естественно, доктрина Троицы не могла быть поддержана.3 августа 1898 года Толстой записал в своем дневнике: «Я говорю, что Бог, сотворивший мир за шесть дней и пославший Своего сына, а также сам его сын — не Бог, но что Бог — существующий, несравненный. хорошо, начало всего… »⁶⁹ Это прямое отрицание Троицы.
В своей работе Критика догматического богословия Толстой утверждал, что Троица «образует радикальную, по сути [ортодоксальную] христианскую догму». ⁷⁰ Тем не менее, в том же томе он пришел к выводу, что «в Писании нет абсолютно никаких доказательств, подтверждающих Троицу…» ⁷¹ Его окончательное признание таково: «Я отвергаю эту догму.⁷²
C. Христос
Толстой признавал: «С детства меня учили, что Иисус был Богом…» ⁷³ В той же книге Толстой сказал: «Согласно Церкви, [Иисус] учил тому, что он был вторым лицом Троицы, Сыном Божьим, и что он пришел в мир, искупив его смертью за грех Адамса. Однако те, кто читал Евангелия, знают, что Иисус ничему подобному не учил… »⁷⁴ Толстой писал, что« считать [Христа] Богом и молиться [Ему], я почитаю величайшее богохульство… »⁷⁵ Достоевский понял, «куда приведет толстовская мысль — к христианству без Христа.⁷⁶
Естественно, евангелисты задаются вопросом, как Толстой мог отвергнуть то, что они считают решающим свидетельством Нового Завета о божественности Христа. Как и следовало ожидать, герменевтика Толстого радикально отличалась от терминологии «Сын Божий». Например, комментируя Матфея 16, Толстой писал; «Петр говорит Христу то, что Христос всегда говорил обо всех других людях, а именно, что они сыновья Божьи…» ⁷⁷ Позже он писал, что «имя Сына Божьего — это именно то, чему Христос учит… людей называть сами, и поэтому Христос, если бы он намеревался сказать, что он находится в исключительных отношениях с Богом, был бы вынужден выбрать другое выражение, чтобы придать ему это значение.⁷⁸ Далее Толстой написал, что Иисус «учил, что все люди были сыновьями Бога и должны сливаться с Богом в жизни…» ⁷⁹ (Читателю предлагается просмотреть страницы 162-271 в его Критике догматического богословия. , , что является попыткой Толстого «доктрина за доктриной» опровергнуть догматы Русской Православной Церкви.)
Относительно воскресения Толстой утверждал (13 июня 1889 г.): «В Мухаммеде и Павле есть вымысел. Нет со Христом … Он не превратился бы в религию, если бы не сфабрикование воскресения, а главным изготовителем был Павел.⁸⁰ Толстой, переводчик с греческого, даже отрицал существование библейского слова, означающего «воскресение».
D. Sin
О грехе (или, шире, зле) Толстой говорил не беспечно, как если бы он был каким-то христианским ученым. Для него это был не «лучший из возможных миров». В письме к одному из своих учеников (М.С. Дудеенко) за два года до своей смерти (июль 1908 г.) Толстой заявил: «… я был грешником и грешник». ⁸¹ Еще более показательно для своего биографа Бирюкова, Толстой сказал: «Чтобы написать обо всех моих мерзостях, глупости, разврате и подлости … совершенно правдиво, даже более правдиво, чем Руссо, получилась бы соблазнительная книга … Люди сказали бы: вот … какой он был негодяй … »⁸² Такие заявления обычно не относят человека к либеральному лагерю.
Несмотря на утверждения Толстого о личной порочности, грехе и зле, возникает вопрос о человеческом средоточии этого «греха». Вероятно, его сын Сергей попал в самую точку, когда написал, что его отец «считал, что ложное мышление является причиной всего зла в мире, что люди злы не по природе, а из-за неправильного мышления…» ⁸³ ( Сравните подход Сергея Толстого с Еф. 2: 1-3.) Друг и биограф Толстого, Эйлмер Мод, говорил с групповым сознанием как ученик Тойстоя, когда писал: «Мы верим, что зло существует и что наш долг — избавиться от него». из этого.⁸⁴ И все же Мод записала это на вопросы Ольги Николаевны: «Возможна ли жизнь без зла? Мог бы человек существовать, если бы не было зла? » Толстой ответил: «Человек происходит от добра, а не от зла». ⁸⁵ Толстой также утверждал: «Теория падения Адама… была неизвестна Иисусу; он никогда не говорил об этом … »⁸⁶ Как мы увидим в следующем разделе, несмотря на перечисление личных грехов Толстого, трудно (с евангельской точки зрения) приписать ему какое-либо существенное (или, по крайней мере, библейское) представление о грехе из-за его отрицания библейского решения греха.
Тем не менее, показательно (несмотря на разбавление вопроса о грехе), что в своей комнате смерти (1 ноября 1910 г.) Толстой сказал своей правой руке (Черткову): «Очевидно, мне придется умереть в своих грехах! ” На это восклицание Чертков ответил: «Это не грех, а любовь, которая вас окружает. Ты сделал все, что мог, чтобы спастись от греха! » ⁸⁷ (Что Толстой имел в виду в этом контексте, неясно. Возможно, он просто имел в виду свой побег из адской ситуации дома в свои последние дни.)
По отношению к злу два подкомментария могут быть здесь уместны. Во-первых, как и в некоторых теологиях, Толстой имел искаженное представление о сексе и рассматривал весь секс (включая брак) как взаимосвязанный с грехом. Лаврин заявил, что «секс вообще был провозглашен [Толстым] грязью и мерзостью, тогда как десексуализированная любовь была возведена на пьедестал… добра…». Смущенный этими публичными заявлениями.На самом деле Толстой никогда не мог простить себе своих ранних сексуальных связей, и эта вина преследовала его до самого последнего дня.)
Во-вторых, для Толстого владение собственностью было внутренним злом. Следовательно, даже при том, что он завещал свое большое русское имение членам своей семьи, то, что он продолжал жить на этом имуществе и пользоваться его благами, вызывал у него значительные внутренние страдания.
E. Спасение
Некоторым читателям очень легко предположить — читая определенные разделы Война и мир или Анна Каренина — что Толстой был христианином, потому что он свободно пользуется языком библейской сотериологии ( «Спасен», «возрождение», «новая жизнь», «начать заново», «уверовать» и т. Д.). Однако, если сопоставить эту богословскую терминологию с его прозаическим изложением более позднего антисупернатурализма, становится очевидным, что Толстой заимствует христианскую лексику образным, экспериментальным и неортодоксальным образом.
В Война и мир полуавтобиографический персонаж Пьер (борющийся со смыслом жизни) встречается с масоном. «Этот человек знает правду», — думает Пьер. Из-за этого Пьер (бывший атеист) хочет «начать сначала». Он хотел «возрождения».⁸⁹ Но когда мы исследуем формулу масона для «возрождения», мы получаем запутанный ответ (с точки зрения Нового Завета). Среди данных масонов есть следующие ответы: «Он во мне. Он в вас… Существо всемогущее, бесконечное и вечное »; ⁹⁰ «только через очищение моей внутренней природы» ⁹¹ нужно «пройти самоочищение». ⁹²
Когда христианин читает последний крупный роман Толстого, Воскресение, , можно предположить, что христианство имело место.Читают об «очищении души» Нехлюдева, о его «недавно пробужденном духовном существе» и о том, что он молится: «Господи, помоги мне, научи меня, войди внутрь меня и очисти меня от всей этой мерзости». ⁹³ Однако в свете (1) того факта, что Христос никогда прямо не упоминается в контексте этого «обращения»; (2) поддержка Толстым антисверхъестественности в других сферах; и (3) то, как Нехлюдов реагирует на изложение Евангелия от евангелиста позже в том же романе, есть веские основания сделать вывод, что опыт Нехлюдова нельзя отождествлять с библейским возрождением.
Толстой подделал ключевое заявление, которое он сформулировал четко: «Если послушание закону является условием спасения, то спасение людей смертью Христа излишне и совершенно бесполезно. Необходимо выбрать то или иное, и церковное учение на самом деле выбирает последнее, т. Е. Признает реальность искупления… »⁹⁴ Если бы он остановился на этом, мы от всей души могли бы сказать:« Аминь », исходя из на Гал. 2:16 и 21. Однако (по-видимому, исходя из церемониализма своего опыта в русской православной церкви), Толстой добавил: «но… она [церковь] не осмеливается сделать последний необходимый вывод о том, что закон лишний…» ⁹⁵ Позже в том же томе Толстой отвечал «на вопрос, что спасает, вера или добрые дела … Одни говорят, что вера спасает, а другие говорят, что дела спасают.⁹⁶ Затем он процитировал стандартный текст русского православного богословия: «Независимо от того, насколько велика может быть ценность веры… и хотя эта вера является первым условием присвоения человеком пустынь Христовых — это только недостаточно [курсив мой]… Только верой человек может получить свое оправдание и очиститься от греха в таинстве крещения, только тогда, когда он просто войдет в Царство Христовой благодати; он может после этого получить … другие таинства церкви … чтобы, наконец, он смог, после завершения своей земной деятельности, предстать оправданным и освященным перед ужасным судом Христа — при этом помимо веры он нужны добрые дела … »⁹⁷ Таким образом, Толстой ясно видел, что главная церковь его знакомого отвергала спасение по благодати только через веру.
Несмотря на критику Толстым русского православного догмата, в конечном итоге его взгляд сводился к одному и тому же — схеме спасения своими руками. Лаврин утверждал, что Толстой заявил: «Христос не учит спасению по вере». ⁹⁸ Родственнику Толстого, которого ласково называли «бабушка», знаменитый писатель «воинственно заявил, что мыслящий человек может добиться своего спасения без чьей-либо помощи. Она понимала, что это «любой» означает Бога, и, без сомнения, он имел в виду это в этом смысле для ее блага… »⁹⁹
Обратите внимание на эмоционально нагруженный термин кощунственный в следующем утверждении Толстого:« Человек, которого учит Церковь — кощунственное учение о том, что он не может спастись своими собственными усилиями, но что есть другое средство, неизбежно прибегнет к этому средству, а не к его усилиям, полагаться на которые, как он уверен, является грехом.¹⁰⁰ 16 декабря 1906 года, за четыре года до своей смерти, Толстой сказал: «Я думаю, что человек может исполнить закон Божий, только подав пример хорошей жизни, очистившись от зла и умножив добро». ¹⁰¹ Он добавил: «Царство Божье достигается усилием, — сказал Христос; и это царство не снаружи, а внутри нас ». ¹⁰² В другой книге Толстой писал: «Я не хочу думать, что [Христос] искупит меня там, где я должен искупить себя». ¹⁰³ Позже в том же томе Толстой спросил: «Почему бы не дать мне подумать, как и я, что Христос спас нас, открыв закон, дающий спасение тем, кто ему следует…? » ¹⁰⁴
Многих смущает терминология Толстого о возрождении.Его старшая дочь упомянула о «том, что называется обращением Толстого или религиозным кризисом (хотя сам он называл это своим вторым рождением)». ¹⁰⁵ Даже христианский профессор Уильям Лайон Фелпс говорил о «обращении в христианство» Толстого, что сбивает с толку многих читателей. ¹⁰⁶ Толстой истолковал «рожденный свыше» в 3-й главе Иоанна как означающий, что каждый «имеет сознание духовного рождения (Иоанна 3: 5, 6, 7), внутренней свободы, чего-то внутри…». ¹⁰⁷ Несмотря на пересекаются с терминологией Нового Завета, нижняя строка для Толстого выражена в My Religion : «Нет спасения, кроме исполнения учения Иисуса.¹⁰⁸ Под «учением Иисуса» Толстой имел в виду исполнение заповедей Христа. В следующем разделе мы рассмотрим, в чем заключались для него эти главные команды.
F. Евангелизм
Из-за читательской аудитории этого журнала и из-за того, что Толстой действительно общался с евангелистами, мы включаем сюда отдельный раздел, связанный с сотериологией.
Толстой написал Анна Каренина с 1870 по 1873 год. На страницах романа муж и брат Анны взаимодействуют с евангелистами (хотя это явно не обозначено таковыми).Графиня Лидия Ивановна говорит о человеке, у которого «обновилось сердце». ¹⁰⁹ Муж Анны (Алексей) понимает, что они «говорят о религии». Графиня утверждает, что «грех верующих искуплен». ¹¹⁰ В ее комментарии Облонский возражает (от Иакова), что «вера без дел мертва». Она отвечает: «Какой вред нанесло ложное толкование этого отрывка [в Иакова 2]. Ничто так не удерживает людей от веры, как это неверное толкование ». Муж Анны одобрительно вмешался.«Мы спасены Христом, Который пострадал за нас. Мы спасены верой ». ¹¹¹ Графиня придерживалась позиции: «Чтобы спастись, нужно только верить…» ¹¹²
Толстой исследовал буддизм, ислам и другие основные религии. «Даже популярные« новые христиане »того времени, евангелисты, исповедовавшие спасение верой в Искупление, были сочувствующими. Толстой знал последователей лорда Рэдстока,… английского евангелического проповедника… одного из них, графа А.П.Бобринский, министр путей сообщения, посетил [Толстого] в феврале 1876 года, и [Толстой] написал бабушке об этом известном [евангелисте]: «Никто никогда не говорил мне о вере лучше, чем Бобринский … вы чувствуете, что он счастливее, чем те, кто не имеет его веры … И этого я желаю ». ¹¹³
В своем дневнике от 10 марта 1884 года Толстой записал:« Каким глупым явлением была реформация Лютера. Торжество ограниченности и глупости. Спасение от первородного греха через веру и тщеславие добрых дел так же плохо, как и все суеверия католицизма.¹¹⁴ Два месяца спустя (27 мая 1884 г.) он вел дневник: «Читая
Августин: много думал о том факте, что учение Павла, Августина, Лютера… об искуплении — осознании своей слабости и отсутствии борьбы — имеют важное значение ». ¹¹⁵
В Воскресение (опубликовано в 1899 году) князь Нехлюдов встретился с евангелистами. Его приглашают послушать проповедника по имени Кизеветтер («приверженец того учения, которое утверждает, что сущность христианства заключается в вере в Искупление… это учение отвергало все церемонии, иконы и таинства…») ¹¹⁶ Позже в Книга англичанин приходит в тюрьму, проповедуя, «что Христос пожалел [узников], возлюбил их и умер за них.Если они поверят в это, они будут спасены ». ¹¹⁷ В предыдущем разделе Кизеветтер сказал им, что «есть способ спастись [от« вечных мучений »]. Вот он — радостный, легкий путь. Спасение в крови, пролитой за нас Единственным Сыном Божьим, предавшим Себя мучениям ради нас ». ¹¹⁸ При неоднократном упоминании «крови» Христа Нехлюдов почувствовал «отвращение» и тайно покинул комнату. (Это была последняя реакция Толстого на евангелизм.)
В год смерти Толстого его жена записала в своем дневнике (2 июля 1910 г.), что (первый поручик Толстого) мать Черткова была «радсточницей»… и верила в искупление; она тоже верит, что Христос живет в ней… »¹¹⁹ 12 июля того же года мать Черткова посетила двух проповедников-евангелистов.Один проповедник по имени Фетлер (говорит Соня Толстая) «усердно пытался обратить меня в свою веру — в Искупление. Я спорил с ним только тогда, когда он настаивал на материальном искуплении, пролитии крови, страданиях и смерти тела Христа ». ¹²⁰ Тогда Фетлер «встал на колени и стал молиться за меня, за [Льва Толстого], за мир и счастье наших душ … Это была прекрасная молитва, но все это было так странно!» ¹²¹ Независимо от того, получили ли Толстые адекватное представление евангелизма или нет, они отвергли кисть, которая была у них с этим.
G. Царство Божье
Взгляд Толстого на спасение был тесно связан с его концепцией Царства Божьего и сердцем Нагорной проповеди. Лаврин резюмировал толстовство, говоря: «Все учение Христа состоит в том, чтобы дать Царство Божие, то есть мир человеку … Людям нужно только верить в учение Христа и подчиняться ему, и на земле будет мир». ¹²² Для Толстого «Царство Божие должно быть установлено здесь и сейчас, на этой земле, и в этой единственной реальной жизни, которая нам предоставлена.¹²³ Сказал Алимер Мод (его друг): «Он был уверен, что наше дело — установить Царство Божье на земле». ¹²⁴ Толстой провозгласил: «Пусть весь мир исповедует [учение] Иисуса, и царство Божие придет на землю». ¹²⁵
Для Толстого Евангелия были сердцем Библии, и Нагорная проповедь была сердцем Евангелий, а Мф 5:39 («не противься злу») было сердцем Нагорной проповеди. . Непротивление злу «предполагает [для Толстого], в конечном счете, полную отмену обязательного законодательства, судов, полиции и тюрьмы.»¹²⁶ Толстой был анархистом-гуманитарием, который выступал против всего человеческого правления и насилия.
Толстой свел суть того, что он считал христианством, к повиновению пяти заповедям Христа в Мф. 5: 21-48. Если бы люди искренне выполняли эти заповеди, тогда на земле активизировалось бы Царство Божье.
Интересно, что были пилотные сообщества, созданные для воплощения в жизнь толстовских принципов, но все они неизбежно потерпели неудачу и прекратили свое существование.Его ученик Эйлмер Мод, который лично участвовал в общественном проекте Толстого, откровенно заметил, что учение Толстого, которое должно было спасти человечество, «отдалило его от многих друзей, внесло разлад в его семейную жизнь, обострило его отношения с женой. , и оставил его духовно одного ». ¹²⁷ На общинном уровне Мод сказал: «Ни одна колония или группа, сформированная под влиянием произведений [Толстого], ни в России, ни где-либо еще в Европе или Америке, не смогла придерживаться его принципов и продемонстрировать удовлетворительные результаты. записывать.¹²⁸ В прагматической, эмпирической реальности взгляды Толстого на Царство Божье никогда не работали.
H. Будущее бессмертие
Хотя на протяжении многих лет Толстой обнаруживал некоторую двойственность в отношении личного существования за пределами этого земного существования, в целом Толстой отрицал индивидуальное бессмертие. Когда ему было 24 года, Толстой сформулировал свое эмбриональное «кредо» как охватывающее «бессмертие души и вечное возмездие за наши поступки». ¹²⁹ In Война и мир Пьер спрашивает Андрея: «Ты веришь в будущую жизнь?» ¹³⁰ После смерти Андрея Наташа недоумевает: «Куда он пропал? Где он теперь?» ¹³¹
Эйлмер Мод утверждал, что Толстой «выражал то одно, то другое мнение» о «будущей жизни».¹³² [в 1871 году зять Толстого, доктор Берс, спросил его: «Как может человек жить в мире, пока он не решил вопрос о будущей жизни?» Толстой (видимо, язвительно) указал на двух пасущихся лошадей, готовящихся к будущей жизни. Берс указал, что он говорил «о нашей духовной, а не о нашей земной жизни». На это Толстой ответил: «Ну, об этом я ничего не знаю и знать не могу». ¹³³ 25 апреля 1876 года Толстой говорил о смерти и «Нирване — безграничном, неизведанном.¹³⁴ 12 сентября 1884 года он аплодировал буддизму в том, что «не задают вопросов о вечной жизни». ¹³⁵ В 1885 году в Моя Религия Толстой утверждал (поразительно!): «Иисус ничего не сказал о … личном воскресении». ¹³⁶ Он повторил, что «Иисус, которого предполагается воскресить лично, ничего не сказал в подтверждение индивидуального воскресения и индивидуального бессмертия за пределами могилы». ¹³⁷
Эрнест Симмонс пытался доказать, что между 1884 и 1887 годами Толстой изменил свою позицию.Он заявил, что «в одном существенном отношении [Толстой], кажется, изменил свою точку зрения. В What I Believe (1884) он твердо указал на неверие в личное воскресение и бессмертие…; в On Life [1887], однако, он довольно расплывчато предполагает возможность будущей жизни ». ¹³⁸ Доказательства этой точки зрения, однако, не очень убедительны.
Тот же набор противоречивых точек зрения встречается и в более поздних цитатах Толстого. 25 декабря 1894 г. Толстой записал в дневнике: «Можно желать и верить, что можно улететь на Небеса или воскреснуть после смерти, но никому не приходит в голову желать или верить в то, что 2 + 2 сделает 5… »¹³⁹
Толстой написал« Бабушку »в 1904 году:« Может быть, мы больше не увидимся в этом мире; если это угодно Богу, тогда это хорошо.Я также не думаю, что мы встретимся в ином мире, поскольку мы понимаем значение «встречи»; но я действительно думаю и полностью убежден, что в загробной жизни все добрые, любящие и прекрасные вещи, которые ты дал мне в этой жизни, останутся со мной ». ¹⁴⁰ Это очень далеко от 1 Фес. 4: 16-17. Однако в 1908 году, за два года до своей смерти, Толстой сказал сыну Генри Джорджу: «Мы больше не увидимся. Какое послание вы передаете мне своему отцу в ином мире? » ¹⁴¹
Кристаллизация, которая кажется более представительной для истинной мысли Толстого, находится в Моя религия : «В отличие от личной жизни, Иисус учил нас не загробной жизни, а этой универсальной жизни. который заключает в себе жизнь человечества, прошлую, настоящую и будущую.¹⁴² В своем письме об отлучении Русская Православная Церковь заявила, что Толстой (среди других основных доктрин) отрицал будущую жизнь и какую-либо компенсацию после этой жизни. «Вера в личное бессмертие всегда кажется мне недоразумением», — заявил Толстой в 1896 году, назвав такую веру «суеверием». ¹⁴³ Следовательно, хотя мысль Толстого по вопросу о будущей жизни не была статичной, его наиболее репрезентативная позиция кажется двусмысленной и агностической (в лучшем случае) относительно любого бессмертного личного существования и последовательной в отрицании любого будущего телесного воскресения.
VI. Заключение
В то время как поверхностное чтение Война и мир, Анна Каренина, и Воскресение может заставить христианского читателя заподозрить, что Лев Толстой был христианином, его научно-популярная проза бесспорно показывает, что он был кем угодно, только не этим. Конечно, Толстой считал, что фактически он один открыл настоящее христианство, и его семья постоянно говорила о нем как о «христианине». Однако с точки зрения исторического христианского православия его отлучение от Русской православной церкви было оправданным.
Толстой неоднозначно относился к тому, действительно ли Бог был личным существом. Он отрицал учение о Троице и Божественности Христа. Естественно, следствия этих отрицаний означали, что он не верил в девственное зачатие Христа, Его подлинные чудеса, Его искупительную смерть или Его телесное воскресение. Для Толстого Иисус просто учил, что Он был тем, кем были все люди и потенциально могли быть.
Из произведений Толстого ясно, что в конце концов ему стало противно (то, что он знал — к лучшему или к худшему — о евангелизме).Неясно, получил ли он адекватное представление о евангельском учении и личной привлекательности. Тем не менее, он категорически противился идее спасения по благодати только через веру . Он ожидал, что люди будут вступать в Царство Божье посредством выполнения заповедей Христа, содержащихся в последней части Евангелия от Матфея 5. Гений толстовства воплотился в доктрине непротивления насилию (которая для него означала отмену всех правительств. , суды и полиция).
Толстой был эклектиком мировых религий, поэтому для него Христос означал лишь формулировщик того, что было наиболее истинным во всех великих религиях. В основном он был религиозным натуралистом. Несмотря на то, что на момент смерти Толстой был самым известным писателем в мире, он умер в неблагополучной семье и в группе учеников, которые не могли прийти к согласию в достаточной степени, чтобы сформировать сплоченную единицу. В своей трагической смерти Толстой был воспроизведенным блудным сыном — убегающим из дома стариком, — но без какого-либо счастливого возвращения домой после этого или осуждения в индивидуальном бессмертии в загробной жизни.Толстой, возможно, достиг литературного бессмертия, но он отрицал богословское бессмертие. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (см. комментарий Чарли здесь)
Примечания
¹ FW Boreham, Педик с факелами (Чикаго: Джадсон Пресс, 1926), 212.
² Уильям Лайон Фелпс, Очерки русских романистов (Нью-Йорк: Macmillan Company, 1911), 171.
³ Джордж Штайнер, Толстой или Достоевский (Нью-Йорк; Vintage Books, 1959), 325.Для получения дополнительной информации о Достоевском см. «Достоевский и его богословие» в журнале Евангелического общества благодати (осень 1997 г.): 49-68, написанного этим писателем.
⁴ Сергей Толстой, Толстой в памяти своего сына (Нью-Йорк: Афинаум, 1962), 227.
⁵ Эрнест Симмонс, Лев Толстой (Бостон: Little, Brown and Company, 1946), 689.
⁶ Phelps, Essays , 206.
⁷ Там же., 189.
⁸ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого (Oxford: Oxford University Press, 1987), 2: 524-25.
⁹ Р. Ф. Кристиан, изд., Дневники Толстого (Нью-Йорк: The Scribner Press, 1985), I: vii.
¹⁰ Там же, I: viii.
¹¹ Штайнер, Толстой , 47.
¹² Мод, Жизнь Толстого I: 311.
¹³ Фелпс, Очерки , 195.
¹⁴ Мод, Жизнь Толстого , I: 437.
¹⁵ Фелпс, Очерки , 198.
¹⁶ Кристиан, Дневники Толстого , I: 4.
¹⁷ Татьяна Толстой, Tolstoy Remembered (Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Co., 1977), 248.
¹⁸ Christian, Дневники Толстого , I: 17.
¹⁹ Лев Толстой, My Confession (Нью-Йорк: Willey Book Co., 1904), 3.
²⁰ Там же, 6.
²¹ Там же, 8.
²² Янко Лаврин, Толстой (Нью-Йорк: Macmillan Co., 1946), 93.
²³ РФ Christian, Tolstoy: A Critical Introduction (Cambridge: Cambridge University Press, 1969), 218.
²⁴ Helen Muchnic, An Introduction to Russian Literature (Garden City, NY: The Country Life Press, 1947), 205, 207.
²⁵ Лев Толстой, Анна Каренина (Нью-Йорк: Penguin Books, 1954), 433.
²⁶ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого, II: 9.
²⁷ Эрнест Симмонс, Лев Толстой, 323.
²⁸ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого : 360.
²⁹ Татьяна Толстой, Tolstoy Remembered, 186.
³⁰ Кэти Портер, переводчик, Дневники Софии Толстой (Нью-Йорк: Random House, 1985), 850.
³¹ Лев Толстой, Воскресение, (Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1899), 114.
³² Там же.
³³ Толстой, Моя исповедь , 73.
³⁴ Татьяна Толстая, Толстой вспомнил , 188.
³⁵ Aylmer Maude 9068 Aylmer Maude 9068, 906 I: 443.
³⁶ Сергей Толстой, Толстой в памяти своего сына , 161.
³⁷ Лев Толстой, Моя исповедь , 60.
³⁸ Там же., 63.
³⁹ Кэти Портер, переводчик, Дневники Софьи Толстой , 146.
⁴⁰ Р. Ф. Кристиан, изд., Дневники Толстого , I: 172.
⁴¹ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 333.
⁴² Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II: 59.
⁴³ Сергей Толстой, Толстой в памяти своего сына , 130.
⁴⁴ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 374.
⁴⁵ Джордж Штайнер, Толстой или Достоевский , 286.
⁴⁶ Лев Толстой, Царство Божье внутри вас (Бостон, Массачусетс: LC Page and Co., 1893), 43.
⁴⁷ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 588.
⁴⁸ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , I: 264.
⁴⁹ Там же, I: 263.
⁵⁰ Там же, II: 39.
⁵¹ Там же., II: 430.
⁵² Там же, II: 39.
⁵³ Сергей Толстой, Толстой Вспомнил , 206.
⁵⁴ Лев Толстой, Царство Божие внутри вас , 59.
⁵⁵ Там же, 84.
^{56 Георгий Штайнер, Толстой или Достоевский , 246.}
⁵⁷ Дневники Толстого , I: 12.
⁵⁸ Там же, 162.
⁵⁹ Лев Толстой, Война и мир (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Литературная гильдия Америки, 1949), 168.
⁶⁰ Там же, 169.
⁶¹ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II: 58.
⁶² Лев Толстой, Мысли о Боге (Нью-Йорк: Willey Book Co., 1904), 416.
⁶³ Дневники Толстого , I: 301.
⁶⁴ Татьяна Толстой, Толстой вспомнил , 217.
⁶⁵ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II: 56.
⁶⁶ Там же., II: 509.
⁶⁷ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 393.
⁶⁸ Джордж Штайнер, Толстой или Достоевский , 270.
⁶⁹ Дневники Толстого, II: 461.
⁷⁰ Лев Толстой, Критика догматического богословия (Нью-Йорк: Willey Book Co., 1904), 162.
⁷¹ Там же, 182.
⁷² Там же, 189.
⁷³ Лев Толстой, Моя религия (Нью-Йорк: Томас Ю.Crowell and Co., 1885), 15.
⁷⁴ Там же, 58.
⁷⁵ RF Christian, Tolstoy: A Critical Introduction , 269
⁷⁶ Джордж Штайнер, Толстой или Достоевский , 326.
⁷⁷ Лев Толстой, Критика догматического богословия , 178.
⁷⁸ Там же, 253.
72 ^{7900003 9, 262} Дневники Толстого , I, 237.
⁸¹ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 707.
⁸² Там же, 626.
⁸³ Сергей Толстой, Толстой Запомнился его сыном
1 639 900 84 Алимер Мод, Жизнь Толстого , II: 38.
⁸⁵ Там же, II: 180.
⁸⁶ Лев Толстой, Моя религия , 154.
⁸⁷ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II: 510.
⁸⁸ Янко Лаврин, Толстой , 128.
⁸⁹ Лев Толстой, Война и мир , 212.
⁹⁰ Там же, 207.
^{., 208.}
⁹² Там же.
⁹³ Льва Толстого, Воскресение, 113-14.
⁹⁴ Лев Толстой, Критика догматического богословия , 279.
⁹⁵ Там же.
⁹⁶ Там же, 367.
⁹⁷ Там же.
⁹⁸ Янко Лаврин, Толстой , 102.
⁹⁹ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 529.
¹⁰⁰ Лев Толстой, Ты Царство Божье внутри 79.
¹⁰¹ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II: 453.
¹⁰² Там же.
¹⁰³ Лев Толстой, Критика догматического богословия , 247.
¹⁰⁴ Там же, 302.
¹⁰⁵ Татьяна Толстой, Толстой вспомнил , 19.
¹⁰⁶ Уильям Лайон Фелпс, Очерки русских романистов , 171.
o ^{, Моя религия , 125.}
¹⁰⁸ Там же, 160.
¹⁰⁹ Лев Толстой, Анна Каренина , 766.
¹¹⁰ Там же, 768.
¹¹¹ Там же.
¹¹² Там же., 770.
¹¹³ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 319.
¹¹⁴ Дневники Толстого , I: 204.
¹¹⁵ Там же, I: 216.
¹¹⁶ Лев Толстой, Воскресение , 284.
¹¹⁷ Там же, 504.
¹¹⁸ Там же, 299.
¹¹⁹ Дневники Софьи Толстой 500003,
¹²⁰ Там же, 514.
¹²¹ Там же.
¹²² Янко Лаврин, Толстой , 101.
¹²³ Джордж Штайнер, Толстой или Достоевский , 254.
¹²⁴ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого.
¹²⁵ Лев Толстой, Моя религия , 160.
¹²⁶ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 332.
¹²⁷ Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , II.
¹²⁸ Там же., 202.
¹²⁹ Дневники Толстого , I: 63.
¹³⁰ Лев Толстой, Война и мир , 210.
¹³¹ Там же, 583.
¹³² Эйлмер Мод, Жизнь Толстого , I: 216.
¹³³ Там же, I: 333.
¹³⁴ Там же, I: 360.
¹³⁵ Дневники Толстого , I: 224.
¹³⁶ Льва Толстого, Моя религия , 144.
¹³⁷ Там же, 143.
¹³⁸ Эрнест Симмонс, Лев Толстой , 421.
¹³⁹ Дневники Толстого , I: 343.
¹⁴⁰ Симмонс, Лев Толстой , 640.
¹⁴¹ Там же, 711.
¹⁴² Лев Толстой, Моя Религия , 151.
^{143avolstrin, Янк 906 , 98.}
Исповедь | Лев Толстой | Красная Замбала
Информация вики
Имя:
Лев Толстой
Лев Николаевич Толстой
(Ан) Лев Толстой
Родился:
9 сентября 1828 г.
Ясная Поляна, Российская Империя
Умер:
20 ноября 1910 (82 года)
Астапово, Российская Империя
Место отдыха:
Ясная Поляна
Профессия:
Писатель, новеллист, публицист;
Язык:
Русский
Национальность:
Русский
Религия:
отлучены от Русской Православной Церкви в 1901 году
Знаменитый:
Пацифист, христианское непротивление, ненасилие, христианский анархист, социальная справедливость, вегетарианец.
Philosophical Esseys:
1. Исповедь
2. Во что я верю
3. Царство Божье внутри вас
4. Что делать?
5. Воскресение
6. Письмо индусу и т. Д.
Работы о нем:
1. Лев Толстой: Биография
2. Лев Толстой:
Философские взгляды
Влияние:
оказав большое влияние на Мохандаса Ганди, Ганди вел переписку со Львом Толстым в 1909 году, находясь в Южной Африке;
Письмо индусу:
этот Эссей был написан как ответ Тараку Натху Дасу, бенгальско-индийскому искателю свободы, который искал поддержки независимости Индии от британской колониальной власти.
Толстой писал, что только по принципу любви индийский народ может освободиться от колониального британского господства.
Толстой видел закон любви, принятый во всех мировых религиях, и утверждал, что индивидуальное ненасильственное применение закона любви в форме протестов, забастовок и других форм мирного сопротивления было единственной альтернативой насильственной революции. .
Письмо впервые было опубликовано в индийской газете Free Hindustan.
Лев Толстой (9 сентября 1828 — 20 ноября 1910) или как мы его еще знаем — Граф Лев Николаевич Толстой — сначала был известным русским писателем и романистом, культовой фигурой в России, а также во всем мире;
Но в более поздние годы — он стал также хорошо известен как духовный и религиозный искатель, пацифистский философ и педагог;
его роль и влияние можно сравнить с такими именами в Индии, как Рабиндранат Тагор или Даянанд Сарасвати или позже Махатма Ганди .
Исповедь — одна из немногих философских работ Льва Толстого , где он очень подробно описывает внутреннюю человеческую борьбу — борьбу между разумом и наукой, Богом и религией; что есть истина, и что истина и религия — одно и то же или не одно и то же;
как это происходит и почему эта Бог и религия становится внутренним необходимым условием для человека, чтобы найти смысл жизни и причину продолжать жить и быть счастливым, вместо того, чтобы сдаваться и просто ждать смерти или придя к выводу, что жизнь бессмысленна и даже не стоит того, чтобы ее можно было прожить.
Работа Исповедь из Льва Толстого состоит из 16 глав , ссылку на следующую часть вы найдете под статьей.
1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16
Я
Я крестился и получил образование в православной вере. Еще в детстве, в юности и юности меня приучали к православным верованиям. Но когда в 18 лет я бросил второй год обучения в университете, я потерял всякую веру в то, чему меня учили.
Судя по тому, что я помню, я никогда серьезно не верил. Я просто верил в то, чему меня учили, и в то, чего придерживались мои старшие. Но даже это доверие было очень шатким.
Я помню, что когда мне было 11 лет, в одно из воскресений к нам пришел ученик средней школы по имени Владимир Милютин, который уже давно умер, и объявил о последнем открытии, сделанном в школе:
Открытие заключалось в том, что Бога нет и то, чему нас учили, было не чем иным, как сказками (это было в 1838 году).
Я помню, как эта новость заинтересовала моих старших братьев; они даже впустили меня в свои дискуссии. Я помню, что мы все были очень взволнованы и восприняли эту новость как весьма интересную и вполне возможную.
Я также помню время, когда мой старший брат Дмитрий, который тогда учился в университете, внезапно предался вере со всей присущей его натуре страстью; он начал посещать все церковные службы, поститься и вести чистую и нравственную жизнь:
Все мы, включая тех, кто был старше, постоянно подвергали его насмешкам и почему-то дали ему прозвище Ной.
Помню, когда Мусин-Пушкин, тогда попечитель Казанского университета, пригласил нас на бал, мой брат отклонил приглашение; Мусин-Пушкин с некоторой издевкой уговаривал его прийти, говоря, что даже Давид танцевал перед ковчегом.
В то время я посочувствовал этим шуткам моих старших, и они привели меня к выводу, что я должен был выучить свой катехизис и пойти в церковь, но не было необходимости воспринимать все это слишком серьезно.
Я также помню, как читал Вольтера, когда был очень молод; Я не только не испытывал отвращения к его насмешкам, но даже находил их довольно забавными.
Мой разрыв с верой произошел во мне, как это было и происходит среди людей нашего социального и культурного типа. На мой взгляд, в большинстве случаев бывает так:
человека живут так, как живут все, но все они живут в соответствии с принципами, которые не только не имеют ничего общего с учением веры, но по большей части им противоречат.
Учение веры не имеет места в жизни и никогда не играет роли в отношениях между людьми; они просто не играют никакой роли в самой жизни.Учения веры оставлены в какой-то другой сфере, отделенной от жизни и независимой от нее. Если с ними и следует столкнуться, то это лишь как некий поверхностный феномен, не имеющий отношения к жизни.
Сегодня, как и в прошлые дни, по жизни человека, по его делам невозможно определить, верующий он или нет:
Если действительно нет разницы между явно приверженцами православной веры и теми, кто ее отрицает, то это не в пользу первых.
Тогда, как и сейчас, открытое признание и исповедание православной веры происходило в основном среди ограниченных, жестоких и аморальных людей, погруженных в собственное самомнение.
С другой стороны, интеллект, честь, прямолинейность, добродушие и нравственность по большей части можно было найти среди людей, называвших себя неверующими.
В школах преподают катехизис, учеников отправляют в церковь; должностные лица должны иметь при себе сертификаты, подтверждающие, что они причастились.
Но сейчас, а тем более в прошлом, человек из нашего класса, который больше не учится в школе и не поступил на государственную службу, может прожить десятки лет, даже не получив напоминания о том, что он живет среди христиан, в то время как он сам считается как последователь православной христианской веры.
Таким образом, сегодня, как и в прошлые дни, учения веры, принятые на веру и поддерживаемые внешним давлением, постепенно исчезают под влиянием знаний и жизненного опыта, которые противостоят этим учениям.
Довольно часто человек годами воображает, что религиозное учение, данное ему с детства, все еще нетронуто, а в нем все время не остается и следа от него.
Некий умный и честный человек по имени S. однажды рассказал мне историю о том, как он перестал быть верующим:
В возрасте двадцати шести лет, укрываясь на ночь во время охоты, он встал на колени, чтобы молиться вечером, как это было у него с детства.
Его старший брат, сопровождавший его в поездке, лежал на соломе и наблюдал за ним.
Когда С. закончил и собирался лечь, брат сказал ему: «Так ты еще делаешь это !?» И они больше ничего не сказали друг другу.
С этого дня С. перестал молиться и ходить в церковь. И вот уже тридцать лет он не молился, не причащался и не ходил в церковь:
Не потому, что он разделял убеждения своего брата и соглашался с ними; и не потому, что он решил что-то в своей душе:
Это было просто — замечание, сделанное его братом, было похоже на толкание пальца в стену, которая вот-вот упадет под собственным весом.
Замечание его брата показало ему, что место, где, по его мнению, находилась вера, давно уже было пусто; впоследствии сказанные им слова, совершенные им знамения креста и поклонение его головы в молитве были по существу совершенно бессмысленными действиями. Однажды признав бессмысленность этих жестов, он больше не мог их продолжать.
Таким образом, я считаю, что это происходило и продолжает происходить с подавляющим большинством людей.
Я имею в виду людей нашего социального и культурного типа, людей, честных с собой, а не тех, кто использует веру как средство достижения той или иной мирской цели.(Эти люди — самые радикальные неверующие, потому что, если вера, по их мнению, является средством достижения какой-то мирской цели, то на самом деле это вовсе не вера.)
Люди нашего типа находятся в положении, когда свет знания и жизни разрушает искусственную структуру, и они либо заметили это и оставили это позади, либо они не осознают этого.
Учения веры, привитые мне с детства, оставили меня, как и других; Единственная разница в том, что, поскольку я начал много читать и много думать в раннем возрасте, я очень рано осознал свой отказ от учения веры.
С 16 лет перестал молиться и по собственному желанию перестал ходить в церковь и поститься:
Я перестал верить в то, что мне прививали с детства, но все же во что-то верил, хотя и не мог сказать во что:
Я даже верил в Бога — вернее, я не отрицал Бога — но что за Бог, я не мог сказать; я также не отрицал Христа и его учения, но я не мог сказать, из чего состояли эти учения.
Оглядываясь назад на то время, я ясно вижу, что, помимо животных инстинктов, вера, которая повлияла на мою жизнь, единственная настоящая вера, которая у меня была, была вера в совершенство.Но я не мог сказать, в чем состояло совершенство или какова его цель.
Я пытался достичь интеллектуального совершенства; Я изучал все, что мог, все, что мне дала жизнь. Я пытался усовершенствовать свою волю и устанавливать для себя правила, которым старался следовать.
Я стремился к физическому совершенству, выполняя все упражнения, развивающие силу и ловкость, и преодолевая все трудности, которые дисциплинируют меня в выносливости и настойчивости.
Я принял все это за совершенство.
Отправной точкой всего этого было, конечно же, нравственное совершенство, но вскоре оно было заменено верой в общее совершенство, то есть желанием быть лучше не в моих собственных глазах или в глазах Бога, а, скорее, желание быть лучше в глазах других людей.
И это стремление стать лучше в глазах других людей очень быстро сменилось желанием быть сильнее других, то есть более известным, более важным, более богатым, чем другие.

Биография Льва Толстого — РИА Новости, 01.03.2020

Толстой, Лев Николаевич — ПЕРСОНА ТАСС

«В студенчестве я погрузился в пучину веселой казанской великосветской жизни»

Жизнь Льва Николаевича Толстого 🤓 [Есть ответ]

Лев Николаевич Толстой (1828–1910). Универсальная хрестоматия. 1 класс

Читайте также

ТОЛСТОЙ Алексей Николаевич (1882–1945)

Лев Николаевич Толстой (28 августа (9 сентября) 1828 – 7 (20) ноября 1910)

Лев Николаевич Толстой (1828–1910)

Лев Николаевич Толстой (1828–1910)

Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич ТОЛСТОЙ

В. Г. Короленко Лев Николаевич Толстой

ЛЕВ ТОЛСТОЙ Лев Николаевич, граф 28. VIII(9.IX).1828, Ясная Поляна Тульской губернии — 7(20).XI.1910 — станция Астапово (ныне ст. «Лев Толстой» Липецкой области)

Лев Николаевич Толстой (1828–1910)

ГЛАВА 12 Л.Н. ТОЛСТОЙ 1828-1910

Алексей Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой

Толстой Лев Николаевич

Биографии писателей: Лев Толстой

Биография Льва Толстого — Анклав писателей

Неделя, которую нужно помнить: Лев Толстой

Также на этой неделе

15 сентября 1889 г.

13 сентября 1944 года

15 сентября 1959 г.

11 сентября 1978 г.

Лев Толстой-биография, фото, личная жизнь, рост, рассказы и книги

Лев Толстой: биография

Литература

«Война и мир»

Личная жизнь

Смерть

Цитаты Льва Толстого

Библиография

Фото

Мнение | Тайны Льва Толстого

Лев Толстой был тем же философом школы, что и Песталоцци, Монтескье, Коменский

Theology of Leo Tolstoy — Grace Evangelical Society

I. Литературная дань

II. Обширная документация

III. Его монументальные романы

IV. Краткая биография

Богословие В. Толстого

A. Библия и сверхъестественность

B. Бог

C. Христос

D. Sin

E. Спасение

F. Евангелизм

G. Царство Божье

H. Будущее бессмертие

VI. Заключение

Примечания

03 9, 262

Исповедь | Лев Толстой | Красная Замбала

Добавить комментарий Отменить ответ