Содержание

Равнодушие и отзывчивость в романе «Война и мир»

Культурная ценность творчества Льва Толстого состоит в его поучительной литературной манере раскрывать истинные и ложные нравственные идеалы общества, каждого отдельного человека. Люди часто не замечают добродетель ближних, мало обращая внимание на собственные недостатки.

Аргументы равнодушия и отзывчивости в романе «Война и мир» можно найти, анализируя поступки героев в трагический для страны период войны.



Княжна Болконская

Жизнь Марии является примером самоотречения во имя интересов близких людей. Дочь терпит своенравного отца с христианской покорностью и преданностью, не требуя от сурового человека благодарности за свою трогательную заботу. Проявляя дочернюю смиренность, Мария понимает, что без нее старому графу будет очень плохо, не жалуется, не озлобляется на окружающий мир, подавая бедным прохожим:

…Утешительную мечту и надежду эту дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя.

Княжна находит в себе силы, любовь, доброту и ласку, чтобы заменить племяннику умершую мать, посвятив себя полностью его воспитанию. Едва услышав о ранении брата, женщина отправляется к нему, не смотря на тяжесть дороги и беспокойное время. Лишь одну родственную душу встречает девушка в Ярославле, это Наташа.

После замужества княжна следит, чтобы вспыльчивый граф Ростов не бил крестьян в порыве восстановления справедливости. Когда Николай однажды ударил провинившегося мужика, графиня повела себя так строго, что муж никогда потом не позволял себе распускать руки.

Андрей Болконский

Отзывчивость молодого князя проявляется в попытках повлиять на отца, чтобы он не обходился жестоко с подчиненными и крестьянами. Генерал времен Екатерины II жестко следил за порядком, отвечая за дела ополчения, сыну приходилось сдерживать гнев старика.

Наблюдая за угнетенным состоянием мужиков в условиях крепостного права, князь Андрей всячески пытался облегчить их жизнь, проводя кардинальные реформы в имениях сына.

Своим отпущением крестьян на волю сделал уже себе репутацию либерала. Партия стариков недовольных, прямо как к сыну своего отца, обращалась к нему за сочувствием, осуждая преобразования.

В оставшихся селах князь ввел оброк вместо изнуряющей барщины.

Из своих личных доходов Болконский оплачивал услуги ученой повивальной бабки, помогающей роженицам. В Богучарово дети обучались грамоте, преподавание священника тоже оплачивал передовой хозяйственник Болконский.

Княжна Курагина

Бездушный пустой образ создал автор на примере Элен Курагиной. Будучи нездорово эгоистичной, девушка преследует в жизни исключительно корыстные цели. Боль человека, живущего рядом, не трогала холодное сердце красавицы. Княжна соблазнила молодого графа и вышла замуж исключительно желая улучшить свои финансовые дела. Жена равнодушно изменяла Пьеру, не обращая внимания на чувство унижения.

Элен стала любовницей Долохова, которого муж пустил в свой дом, дав ему кров над головою, желая помочь другу в трудный период жизни. Чувства оскорбленного Безухова не интересовали обоих любовников, как проявление крайнего безучастия к состоянию человека, благосклонно к ним относившегося.

Наташа Ростова

Девочка с детства росла отзывчивым человеком.

Наташа с своею чуткостью тоже мгновенно заметила состояние своего брата.

У нее складывались прекрасные отношения со всеми членами семьи. Ее общество ценит граф Безухов, одинокий в своих высоконравственных порывах мужчина, пытающийся сделать мир лучше.

Кульминацией становления сознательной личности является эпизод с раненными русскими офицерами. Сначала, узнав о том, что отступающая армия не в силах обеспечить уход за ранеными бойцами, Наташа попросила отца приютить страдающих героев в доме. Утром девушка устроила скандал старой графине, настаивая на том, чтобы снять вещи с телег, увезти на них раненых с Москвы.

Генерал Кутузов

Ярким примером участливого командующего является образ Михаила Илларионовича. Перед Бородинским сражением старик не выступает с длинной речью, а коротко приказывает : «Выспаться!». Как только французская армия начала отступление, нашлись генералы, которые хотели завязать сражение, чтобы с высоковероятной победой получить почести и награды.

Но Кутузов видел, что русские войска понесут потери напрасно. Вступив в бой с врагом, которому от отчаяния нечего терять, его заставили бы драться насмерть. На главнокомандующего писали доносы, император Александр присылал гневные письма, желая громких побед, солдаты роптали, не понимая ситуации. Кутузов терпел все с целью сохранить остатки армии, не допуская напрасной гибели солдат.

Отзывчивый старик часто пускал слезу, благословляя в бой.

Лицо Кутузова неожиданно смягчилось, и слезы показались в его глазах. Он притянул к себе левою рукой Багратиона, а правою, на которой было кольцо, видимо, привычным жестом перекрестил его и подставил ему пухлую щеку.



Наполеон

Толстой создал образ Наполеона, как человека равнодушного к судьбе своей армии. Люди для Бонапарта представляются шахматными фигурами, которые он передвигает на поле сражения. Чрезмерные амбиции французского императора привели к многомиллионному кровопролитию, не оправдывающему идеи равенства.

Решение отступать по смоленской дороге было крайне опрометчивое, как подчеркивает сам автор. Ведь французская армия опустошила близлежащие села и поля еще во время победного наступления. Почему Бонапарт не подумал о том, что будут кушать солдаты, направляясь обратно? Императора не волновало состояние его людей, потому что он был ослеплен собственным раненным самомнением.

«Война и мир» — проблематика — Ирина Шульгина

Всем добрый день! Начинаем разбирать проблематику универсальных произведений.

Проблематика романа-эпопеи «Война и мир» Л.Н. Толстого.

Указаны основные проблемы, в рамках каждой группы, конечно же, можно рассмотреть ещё множество других формулировок.

  1. Взаимоотношения отцов и детей.

Проблема нахождения путей взаимопонимания между людьми разных возрастных поколений (княжна Марья и старый князь Николай Андреевич Болконский).

Проблема самоотверженной и всепрощающей родительской любви (Николай Ростов и его родители, которые дают сыну деньги для выплаты карточного долга).

 

  1. Роль детства в становлении личности человека, его нравственных ориентиров.

Проблема влияния детства на формирование жизненной позиции человека, а также на становление его нравственных ориентиров (Петя Ростов, желая быть похожим на брата, идёт на войну).

Как взрослые могут повлиять на жизнь подростков? (светское общество в большей степени отрицательно влияет на Наташу Ростову).

Какое влияние оказывают на формирование характера человека события, которые произошли в детстве?(княжна Марья чувствует вину за смерть матери).

 

  1. Роль классической литературы в духовном развитии современного общества.

Проблема снижения уровня читательской активности в современном обществе

Почему современная молодёжь стала меньше читать?

Изменилось ли в обществе отношение к книге?

 

  1. Сложность и противоречивость человеческих поступков.

Проблема предательства, ставшего причиной разрушения дружеских отношений (Долохов предаёт Николая Ростова).

Проблема нравственного выбора человека в экстремальной жизненной ситуации (Пьер остаётся в Москве для того, чтобы убить Наполеона).

Проблема отличия истинного героизма от лжегероизма, связанного с бессмысленным риском собственной жизнью (героизм: Пьер, Кутузов, Петя Ростов и т.д.; лжегероизм: Долохов).

 

  1. Человеческое благородство.

Проблема человеческого упорства в достижении поставленных целей (Анна Михайловна Друбецкая).

В чём заключается истинное величие человека? (справедливый, добрый, простой Кутузов).

 

  1. Честь и человеческое достоинство.

Проблема утраты моральных ценностей (Долохов, Элен и Анатоль Курагины).

Проблема защиты чести и достоинства (Пьер Безухов защищает честь Наташи Ростовой после её неудачной попытки бегства с Анатолем Курагиным).

Проблема истинных и ложных жизненных ценностей.

 

  1. Отношения человека с другими людьми.

Проблема проявления эгоизма по отношению к другим людям (Элен и Анатоль Курагины).

Проблема истинной дружбы (Пьер Безухов и Андрей Болконский).

Проблема рабской любви (“любовь” Пьера Безухова к Элен Курагиной).

Проблема отношения к пожилым людям (Пьер помогает Платону Каратаеву).

Проблема помощи отчаявшемуся человеку обрести веру в себя (старшая княжна помогает Пьеру прийти в себя после плена).

 

  1. Восприятие человеком окружающего мира.

Проблема обретения радостного мировосприятия (Наташа Ростова).

Подходы к изучению истории (авторские рассуждения).

Проблема религии (Пьер и массоны, авторские рассуждения).

Понятия научного и лженаучного (авторские рассуждения).

 

  1. Одиночество человека.

Проблема одинокой старости (отец Пьера, Кирилл Владимирович Безухов).

 

  1. Человек и искусство.

Проблема восприятия музыки человеком (Николай Ростов приободряется после проигрыша в карты благодаря пению Наташи).

 

  1. Отношение человека к миру природы.

Проблема влияния красоты природы на настроение и образ мыслей человека (Андрей Болконский).

Отношение к бездомным животным (Платон Каратаев с любовью относится к собачке, которая прибегает к нему).

 

  1. Бережное отношение человека к языку.

Влияние иностранных слов на русский язык (в 19 веке российское дворянство говорило чаще всего на французском языке, поэтому «Война и мир» написан на двух языках: на русском и на французском).

 

  1. Человек и власть, которой он наделён.

Проблема влияния власти на характер и поступки человека, наделённого ею (Кутузов, Александр I, Тушин).

Понятия «случай» и «гений» (авторские рассуждения в эпилоге).

 

  1. Сострадание окружающим.

Проблема действенного сострадания (Наташа Ростова убеждает семью взять с собой раненых из Москвы).

 

  1. Отношение человека к войне.

Проблема отношения человека к войне (отношение к войне меняется у Пьера Безухова, у Николая Ростова, у Пети Ростова).

Проблема душевного состояния человека в условиях войны.

Проблема поведения человека на войне.

Проблема проявления гуманизма в тяжёлых военных условиях (Петя Ростов помогает пленному мальчику).

Проблема ложного патриотизма (гости салона Анны Павловны Шерер).

 

 

180,384 просмотров всего, 84 просмотров сегодня

Итоговое сочинение: «Равнодушие и отзывчивость»

Текст: Анна Чайникова

Фото: monateka. com

Продолжаем подробно разбирать направления итогового сочинения, которое, напомним, выпускники напишут 6 декабря. На этот раз разбираемся в нюансах таких непростых человеческих отношений, как равнодушие и отзывчивость.

Комментарий ФИПИ

Темы данного направления нацеливают учащихся на осмысление разных типов отношения человека к людям и к миру (безразличие к окружающим, нежелание тратить душевные силы на чужую жизнь или искренняя готовность разделить с ближним его радости и беды, оказать ему бескорыстную помощь).

В литературе мы встречаем, с одной стороны, героев с горячим сердцем, готовых откликаться на чужие радости и беды, а с другой — персонажей, воплощающих противоположный, эгоистический тип личности.

Словарная работа

РАВНОДУШИЕ — состояние равнодушного человека, безучастное, лишенное интереса, пассивное отношение к окружающему (Словарь Д.Н. Ушакова).

ОТЗЫВЧИВОСТЬ — духовно-нравственное качество человека, выражающееся в сочувственном отношении к другим, готовности помочь.  

Синонимы

Равнодушие: апатия, безразличие, безучастность, бесчувственность, душевная глухота, невнимательность, нечувствительность, холодность.

Отзывчивость: душевная теплота, сердечность, сострадательность, сочувствие, чуткость, участливость. 

К кому или чему нельзя проявлять равнодушие?

  • Близким (родителям, детям, возлюбленным, друзьям)
  • Нуждающимся в помощи 
  • Людям, перед которыми выполняем профессиональный долг (отношение врача к пациенту, учителя к ученику, начальника к подчиненному, государства к гражданину) 
  • Порокам общества и человека (жестокости, лжи, лицемерию, предательству)
  • Жизни в целом 

Равнодушие — тяжкий душевный недуг. Его развитие у человека может означать не только полную безучастность к окружающим, но и к себе. Равнодушие опустошает человека, разъедает его душу, деформирует личность и убивает все прочие чувства. Ущербность равнодушия — в отсутствии любви.

Надо отличать равнодушие от черствости, ведь есть люди, которые от природы нечувствительны, не эмпатичны.

Эгоизм, цинизм и расчетливость могут быть расценены как проявление равнодушия к окружающим, но не тождественны ему.

В рассказе «Плотники» В. Шаламов изображает беспощадный к человеку мир Колымы, в котором среди тотального равнодушия не только к окружающим, но и к собственной жизни все-таки остается место отзывчивости и состраданию. По мысли писателя, на Крайнем Севере тонка грань между человеком как личностью, еще сохраняющей способность мыслить и страдать, и обезличенным существом, уже не владеющим собою и начинающим жить примитивными рефлексами. Пронизывающий до костей мороз, постоянный голод и изнурительные работы выматывают душевные силы. Когда они заканчиваются, исчезает сам рефлекс выживания: наступает апатия, человек равнодушно смотрит на мир, даже собственная смерть его не волнует. Чужие смерти становятся привычным делом, на них никто не обращает внимания: «Сосед его умер вчера, просто умер, не проснулся, и никто не интересовался, отчего он умер, как будто причина смерти была лишь одна, хорошо известная всем».    

Главный герой рассказа Поташников, как и все, стал равнодушен к окружающему, «смерти не боялся» и привычными глазами смотрел на безразличие других:

«Он не винил людей за равнодушие. Он понял давно, откуда эта душевная тупость, душевный холод. Мороз, тот самый, который обращал в лед слюну на лету, добрался и до человеческой души.

Если могли промерзнуть кости, мог промерзнуть и отупеть мозг, могла промерзнуть и душа». Необратимы ли эти изменения, навсегда ли промерзшая, сжавшаяся душа останется холодной? Можно ли отогреть душу такого человека? Есть ли вообще место душевной отзывчивости и состраданию в таких бесчеловечных условиях?

Отвечая на эти вопросы, В. Шаламов рассказывает историю двух интеллигентов-неумех, Поташникова и Григорьева, назвавшихся плотниками, чтобы их перевели на несколько дней на более легкие работы в столярную мастерскую. Никогда не держали они в руках ни топоров, ни пил, не умели тесать и выполнять другие столярные работы, но обман был для них единственным способом выжить — несколько дней провести в тепле и набраться сил. Пожилой инструментальщик Арнштрем, посмотрев на работу Поташникова и Григорьева, сразу понимает, что они солгали, назвав себя плотниками и вызвавшись на работы, но не выдает их начальству. Напротив, он отдает им собственноручно выточенные топорища и угощает хлебом, разрешая два дня провести в мастерской. 

Рассказ заканчивается словами: «Сегодня и завтра они грелись у печки, а послезавтра мороз упал сразу до тридцати градусов — зима уже кончалась». Именно благодаря душевной отзывчивости Арнштрема, его неравнодушию к совершенно незнакомым, но нуждающимся в помощи людям, Поташников и Григорьев выживают, ведь если бы инструментальщик раскрыл их обман, они непременно были бы возвращены на тяжелые работы, где замерзли бы насмерть.

Несмотря на мрачность изображения Колымы и отрицание существования чего-либо положительного в этом антимире, Шаламову в высшей степени дорого все человечное. Как писал Н. Лейдерман: «Он порой с умилением “вылущивает” из мрачного хаоса Колымы свидетельства того, что Системе не удалось до конца выморозить в людских душах то нравственное чувство, которое называют способностью к состраданию».  

Афоризмы и высказывания известных людей:
  • Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. (А. П. Чехов)
  • Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. (М. Горький)
  • Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство. (Р. Эберхардт)
  • Величайший грех против ближнего не ненависть, а равнодушие. Это самое нечеловеческое из человеческих чувств. (Б. Шоу) 
  • Восприимчивость и отзывчивость составляют едва ли не самое драгоценное достояние человека. (М. Е. Салтыков-Щедрин)
  • Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего. (М. Е. Салтыков-Щедрин)
  • Снисхождение к злу очень тесно граничит с равнодушием к добру. (Н. С. Лесков)
  • Большой порок — это равнодушие, бесстрастность. Маленький человек с льдинкой в сердце — будущий обыватель. Уже в детстве надо зажечь в сердце каждого человека искру гражданской страсти и непримиримости к тому, что является злом или потворствует злу. (В. А. Сухомлинский)

Над какими вопросами стоит задуматься?
  • В чем проявляется отзывчивость?
  • При каких обстоятельствах отзывчивость особенно важна?
  • Всегда ли нужно быть отзывчивым? 
  • В чем опасность равнодушия?
  • Можно ли равнодушного человека назвать эгоистичным? 
  • Как соотносятся понятия доброта и отзывчивость? 
  • К чему приводит равнодушное отношение к природе? 
  • Предполагает ли отзывчивость к себе равнодушное отношение к окружающим?
  • Можно ли из равнодушного человека сделать отзывчивого, а из отзывчивого — безразличного?

Список рекомендуемых произведений:

Ссылки по теме:

Сочинение-2018: «Верность и измена» — 30.10.2017

Аргумент в зачете — 20. 09.2017

Сочинение–2017/18: начинаем готовиться — 05.09.2017

Аргументы к сочинению ЕГЭ на тему «Война» по русскому языку

Война — это вооруженный конфликт между двумя и более политическими образованиями, который происходит на фоне различных претензий или в целях навязывания своей воли оппоненту. Именно такую сухую формулировку выдает Википедия.

Однако война — это более страшное явление, чем просто вооруженный конфликт.

Это разрушенные семьи.

Это умирающие от голода дети.

Это разрушение мира и доброты.

Это страдания и боль.

Это смерть. Много смертей.

Война сметает все общечеловеческие ценности, заставляя людей показать свою равнодушную и жестокую сущность. Когда над головой свистят пули и человека делают мишенью, важно только одно — выжить. И ради этого кто-то предает свою семью, друзей и Родину, а кто-то защищает их до конца, жертвуя собой.

Люди, прошедшие через войну, никогда не обретут прежнего Я.

Человек устроен так, что тема войны будет актуальна во все времена. И эта тема очень привлекает писателей и поэтов, которые написали об этом тысячи произведений. Сегодня разберем проблему войны в произведениях нижеперечисленных литераторов и приведем подборку аргументов для сочинения ЕГЭ по русскому языку.

Л.Н. Толстой «Война и мир»

В знаменитой эпопее Льва Николаевича война разбивается на две категории: как фон для повествования и как один из главных персонажей, который раскрывает образы других. Примеры аргументов к сочинению ЕГЭ по роману «Война и мир»

  1. Ложный и истинный патриотизм. Практического каждого персонажа затронул дух патриотизма, однако проявлялось это по-разному. Андрей Болконский, Денис Давыдов, Николай Ростов отчаянно сражались в бою, стремясь разгромить врага и защитить народ. Они были готовы отдать свои жизни, в чем и проявляется истинный патриотизм. Антипод этому — патриотизм ложный, ярко выраженный в образе Анны Павловны Шер и людей в ее окружении.
    Идет война, а они продолжают вести светскую жизнь. Их противостояние врагу заключалось только в осуждающих разговорах, отказе от французского языка и французских блюд.
  2. Готовность человека смириться с войной. Как только началась Отечественная война, князь Болконский стремится в зону боевых действий. Он желает совершить подвиг, почувствовать себя причастным к происходящим событиям и обрести славу воина. В противовес этому предстает Пьер Безухов, который не понимает, почему люди начали массово убивать друг друга. Он не участвует в боях, но помогает солдатам в меру своих сил. Суровая действительность до него доходит только после Бородинского боя. Но даже попав в плен, Пьер не смог проникнуться военным духом.
  3. Роль человека в истории. Наполеон чувствовал упоение и наслаждение от собственной власти. Думал только о своем величии и был равнодушен к солдатам (например, когда погибли бойцы при переправе через Неман). Из-за эгоизма Наполеон был обречен на поражение. Кутузов же был великим полководцем, так как понимал желание народа. Его интересы совпадали с интересами масс – защитить Родину от врага. Именно поэтому он побеждал в боях.

М.А. Шолохов «Тихий Дон»

В романе описываются события Первой мировой (с 1914 по 1917 г.) и Гражданской войн (с 1917 по 1922 г.).Примеры аргументов к сочинению ЕГЭ:

  1. Око за око. Ярко показано, что насилие может порождать только насилие. Молодой казак Митька Коршунов, которого война сделала жестоким человеком, спокойно убивает семью Кошевых и даже наслаждается этим. Мишка Кошевой, который не смог защитить родных, в ответ лишает жизни деда Гришака.
  2. Достоинство на войне. Гражданская война славилась беспощадностью: все убивали всех. Григорию Мелехову удалось сохранить человечность. Он не участвовал в грабежах и разбоях побежденных, не насиловал женщин и очень жалел, что взял в руки оружие и убивал людей. Осознав это, он спасает от верной смерти своего врага Степана Астахова, который стрелял ему в спину. Мелехову удалось понять, что война является бессмысленным братоубийством.

М.А. Шолохов «Донские рассказы»

Сборник, куда вошли 8 рассказов, посвященных теме Гражданской войны.Аргументы для сочинения:

  1. Люди меняются, если есть ради кого. Центральным героем в рассказе «Шибалково семя» является Яков Шибалко, человек-боец, который всегда находится в гуще сражения. Он ежедневно наблюдает за убийствами и зверствами солдат и не видит ничего плохого в этом, ведь страна целиком охвачена войной. Убивать противников стало для него делом обыденным. Будучи одиноким человеком, Яков меняется, когда у него рождается сын. Сослуживцы посоветовали ему убить младенца, ударив «головой об колесо», а тот не смог. Неожиданно Шибалко предстает перед читателями в совершенно ином свете – оказывает он еще способен сострадать и чувствовать. Ему не безразлична судьба сына и Яков становится любящим отцом.
  2. Бессмысленность и жестокость Гражданской войны. По мнению Шолохова, данный вид войны самый опасный из всех, так как против друг другу воюют люди, которые говорят на одном языке. Противостояние красного казачества против белого привело к страшным преступлениям. Только из-за того, что их взгляды отличаются, вырезали целые деревни, брат «шел» против брата, а отцы убивали собственных детей. Люди уподоблялись кровожадным животным, думая, что, убив другого, они становятся ближе к победе. Но в братоубийственной войне проиграли обе стороны. Гражданская война стала трагедией в истории русского народа.

«Сказание о Борисе и Глебе»

Памятник древнерусской литературы, который описывает убийства Глеба и Бориса, сыновей князя Владимира Красно Солнышко. Аргументы:

  1. Жажда власти. После смерти князя Владимира Святополк, третий по старшинству среди братьев, решает захватить власть. Для этого он подсылает убийц к Борису и Глебу, первым претендентам на престол. Те отказываются развязывать войну против брата, чтобы не ухудшить ситуацию на Руси, и оба погибают.
  2. Война приводит к бессмысленным жертвам. Против Святополка поднимает войско Ярослав, желая отомстить за убийства братьев. После жестокой битвы Ярославу удалось победить противника, после чего в стране междоусобицы прекратились и снова наступил мир. Власть, которую так отчаянно желал Святополк, ускользнула и все убийства оказались бессмысленными. От Святополка отрекается бог, он умирает в муках, на его могиле стоит смрад. Борис и Глеб, отказавшиеся поднять оружие, были возведены в лик святых. Таким образов автор показывает, что война — это всегда плохо.

Б.Л. Васильев «А зори здесь тихие»

Повесть рассказывает о чувствах и состоянии людей, которые невольно оказались вовлечены в военные действия. Аргументы для сочинения ЕГЭ:

  1. У войны не женское лицо. Пять юных девушек, которые даже не успели познать жизнь, были вынуждены взять в руки оружие. Несмотря на возраст, девушки показали мужество и отвагу, выступая против диверсантов. Произведение показывает противоестественность их смерти. Женька — красивая и смелая девчонка, которой гулять бы и гулять, но она умирает в попытке спасти Риту. Однако Рита получает смертельное ранение в живот и, чтобы не стать обузой, убивает себя. У нее остается сын. Романтичная Галя — сирота, погибает со словом «мама» на устах. Лиза, которая мечтала о любви, утонула в болоте. Соню, образованную и утонченную девушку, убили, когда она вернулась за кисетом старшины.
  2. А зори здесь тихие… Зори символизирует начало нового дня. У пятерых героинь жизнь тоже только начиналась, однако они принесли себя в жертву. Зори тихие от того, что погибло огромное количество людей, защищая эту тишину ради детей и внуков.

В.П. Катаев «Сын полка»

Повесть рассказывает, как сказывается на детях война. Аргументы ЕГЭ:

  1. Раннее взросление детей на войне. Мальчик Ваня Солнцев остается без семьи. Одинокого ребенка в лесу находят разведчики и отправляют в детдом. Но он сбегает и приходит обратно в батарею. Ваня мечтает стать полезным человеком и спасти Родину. Он идет в разведку и даже успешно справляется с заданиями, которые ему поручают. Ване пришлось быстро повзрослеть: он рано узнал, что такое смерть и война.
  2. Защита Родины — общее дело. Валентин Катаев делает упор на то, что в военное время нет разделения на старых и молодых, женщин и мужчин. Важна помощь каждого человека, важно единство народа — только так можно победить врага. Здесь все друг за друга. Ваня Солнцев не думает о загубленном детстве, ему важно спасти страну. Что говорит о его жертвенности. Капитан Енакиев видит это и спасает мальчику жизнь, отправив его перед последним боем в штаб. Мужчина думал над тем, что мальчик имеет право на детство и жизнь.

М.А. Шолохов «Судьба человека»

Рассказ о человеке, которому пришлось пройти не через одну войну. Аргументы к сочинению ЕГЭ:

  1. Проблема семьи. Во время гражданской войны Андрей Соколов теряет мать и сестру. Великая Отечественная унесла жизни его жены, двоих дочерей и сына. Судьба Андрея — это один пример из тысячи подобных, которые свидетельствуют о том, какой разрушительный эффект оказывает война. Соколов сталкивается с сироткой, мальчиком Ванюшей, который растет беспризорником. Он усыновляет его и обретает новый смысл жизни. Рассказ отражает судьбу людей, которым удалось пережить ужасные послевоенные годы и обрести надежду на счастье.
  2. Достоинство русского солдата. Соколов 2 года провел в плену. Однажды в комендантской ему предложили выпить за победу Германии и фюрера, однако главный герой отказался, несмотря на угрозу смерти. Такой поступок вызвал уважение даже у коменданта, который славился садистским характером. Победила сила человеческого духа и Соколова оставили в живых.

В.В. Быков «Сотников»

Василь Владимирович — белорусский писатель, который прошел через Великую Отечественную войну. Аргументы к сочинению ЕГЭ:

Нравственный выбор. Сотников и Рыбак служат в одном полку. Их посылают в деревню, где они сталкиваются с фашистами. Рыбак не бросает раненого товарища в трудную минуту. Ситуация меняется после ареста. Перед бойцами стал выбор: спасти свои жизни и стать полицаем или же умереть во имя Отчизны.

Сотников понимает, что не сможет предать своих товарищей по оружию и отказывается сотрудничать. Рыбак, который отчаянно хочет жить, решает схитрить. Он планировал вступить в сговор с врагом и при первой же возможности сбежать. Однако он попадает в ловушку, с чего и начинается его нравственное падение. Его заставляют казнить Сотникова. Закидывая петлю на шею друга, Рыбак понимает, что это «одна петля на двоих». Быков показал, что в кризисной ситуации выявляется вся сущность человека. Самое главное — поступать по совести.

А.Т. Твардовский «Василий Теркин»

Поэма о Василии Теркине. Это идеализированный образ человека на войне. Аргументы:

  1. Патриотизм. В образе главного героя Твардовский представил весь русский народ в целом, который смог объединиться и победить врага. Василий идет на фронт не только потому, что это его обязанность, но и осознанное желание. То есть он чувствует искреннее желание помочь Родине и народу. Он должен защитить родные земли от фашистского захватчика, даже если придется пожертвовать собственной жизнью.
  2. Мужество и героизм. Все намерение защитить Родину Василий подтверждает конкретными действиями. Он бесстрашно взрывает самолет врага и переплывает ледяную реку, чтобы доставить указания на другой берег. В своих поступках никакого подвига и героизма Теркин не видит и думает, что любой бы на его месте поступил так. В поэме не описываются ужасающие картины войны, а передается посыл, как должен поступать человек, чтобы спасти свою страну.

В.Г. Распутин «Живи и помни»

В повести затрагивается проблема дезертирства. Примеры аргументов:

  1. Предательство. Война поставила Андрея Гуськова перед сложным выбором. Между защитой страны и спасением своей жизни он выбирает второе. Пока в его деревне женщины, старики и дети надрываются на полях, главный герой вынужден ото всех скрываться. Гуськовым движет страх. Он не хочет умирать и думает только о собственном спасении. Во всем герой винит только войну. Распутин откровенно описывает внутренний мир человека, который осознанно пошел на дезертирство.
  2. Последствия предательства. В преступление Гуськов втягивает свою жену Настену. Ей приходится скрывать от всех, что ее муж вернулся и теперь прячется. Женщина беременна, а вся деревня считает, что она гуляет, пока Андрей воюет. Женщина не выдерживает давления и совершает суицид. Война закончилась, а Гуськов будет жить и помнить о предательстве Родины и о том, что он подтолкнул на страшный шаг своего любимого человека. Это последствия его выбора.

Э.М. Ремарк «Три товарища»

Роман описывает события послевоенного времени, когда люди пытаются оправиться от страшных событий и жить дальше. Аргументы к сочинению ЕГЭ:

  1. Проблема «Потерянного поколения». Наступил долгожданный мир. Три товарища, Готтфрид, Отто и Роберт, смогли выжить и вернуться домой. Однако чувство безысходности и боли, которое появилось с началом войны никуда не делось. Перед глазами все также стояли ужасающие и жестокие события, свидетелями и участниками которых им довелось стать. У них нет настоящего, будущее потеряно, есть только военное прошлое – именно поэтому их окрестили потерянным поколением. Свое спасение три товарища видят в дружбе и выпивке.
  2. Равнодушие к жизни. Люди привыкли, что на войне их жизни могут в любой момент оборваться. Чтобы с этим справиться, они стали равнодушными ко всему. Равнодушие сохранилось и в мирное время. После увиденного к прежней жизни практически невозможно вернуться. Война глубоко проникает в сознание и меняет мировоззрение. Роберт делает попытку жить — он начинает отношения с Патрицией, но счастье влюбленных длится недолго. Жизнь Патриции уносит туберкулез и в этот момент Роберт чувствует только одно — равнодушие.

М. Зусак «Книжный вор»

Действие разворачивается в нацистской Германии. Примеры аргументов для сочинения ЕГЭ:

  1. Добро и зло. Гитлер начинает войну в Европе. В немецких городах людей учат доносить друг на друга. Все евреи, инакомыслящие и люди, отказавшиеся вступать в партию, подвергались гонениям. Их отправляли в концлагеря или расстреливали. Царствует нацизм – настоящее воплощение зла. В противовес ему поставляется семья Хуберман, где воспитывается маленькая Лизель. Ее отец отказался быть партийным и тайком помогает евреям. Опасность для семейства стала еще более выраженной, когда они согласились помочь еврею Максу и спрятали его у себя в подвале.
  2. Смерть. Повествование ведется от лица Смерти, унесшая в те года немало жизней. Мир и спокойствие, которого так не хватало наяву, Лизель черпала из книг. Своими книгами она щедро делилась и с Максом. Когда они перечитали все, что можно, Лизель решает брать тайком книги из библиотеки. В те времена они были на вес золота, так как власть распорядилась сжигать все книги. Зусак показывает, что в мире, где властвует насилие, даже маленькие добрые поступки, могут спасти чью-то жизнь от смерти.

Война не щадит никого. Кого-то убивает, а тех, кого оставляет в живых, уничтожает страданиями, постоянно напоминая о душевных ранах. Война разрушает нравственные ценности, учит жестокости и насилию. Однако даже здесь есть место добру, любви и состраданию – именно это в конечном счете приводит к миру. В своих произведениях писатели рассказывают о губительном начале войны и призывают людей избегать их.

Проблема равнодушия людей друг к другу… — Сочинения ЕГЭ

Сочинение по тексту

«Равнодушие – это паралич души», – писал известный русский писатель А.П. Чехов. Действительно, душевная чёрствость иногда больнее злости, ненависти, жестокости.

Передо мной фрагмент из рассказа К.Г. Паустовского «Телеграмма», в котором, на мой взгляд, автор тоже поднимает проблему равнодушия людей друг к другу.

Автор раскрывает её на примере взаимоотношений Насти и её матери – Катерины Ивановны. Писатель обращает внимание читателя на то, что старая мать любит дочь и мечтает в последний раз приласкать её. Но автор с горечью отмечает, что Настя бросила самого близкого ей человека («Как Катерина Ивановна жила … никому не известно»). К.Г. Паустовский, осуждает поведение Насти, поэтому не указывает причин, по которым она не навещает мать. А пейзажное описание осеннего сада создаёт символический образ холодного и тёмного мира, в котором угас свет человеческой любви. Горечь и сожаление звучат в словах рассказчика: «Я осторожно повёл её домой и подумал: как бы я был счастлив, если бы у меня была такая мама!» Изображая тёплое отношение героя-повествователя к Катерине Ивановне, автор подчёркивает в конце текста, что живые, любящие родители – это счастье!

Авторская позиция предельно ясна. К. Паустовский, безусловно, считает, что забота о пожилых, беспомощных людях – это дело святое, тем более, если эти люди – твои родители.

Невозможно не согласиться с мнением писателя. Мы должны быть добрее и внимательнее друг к другу, отзываться на чужую боль и беду, заботиться о своих близких и родных. Какими бы ни были родители, дети не должны оставлять их беде. Русская литература не раз обращалась к этой проблеме.

Княжна Марья Болконская из романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» любит, уважает своего отца и до самой смерти заботится о нём, хотя у старого князя скверный характер. Он может сказать колкость своей дочери, не всегда доверяет ей, грозится прочитать письмо подруги, навязывает ей изучение столь нелюбимой ею математики. Но важнее для дочери любовь отца к ней, а не эти частности её проявления, которые она готова простить.

А вот другой дочери – героине повести «Станционный смотритель» А.С. Пушкина – выпало счастье иметь мягкосердечного и нежного отца. Однако её роковая страсть к гусару заставляет совершить жестокость – она тайно бежит из дому, не получив благословения родителя и не сообщив ему о себе ничего. Обезумевший от горя отец спивается и умирает, а дочь появляется лишь на его могиле.

Читая печальные строки рассказа К.Г. Паустовского, начинаешь размышлять о том, как важно самому не повторить ошибок дочери Катерины Ивановны, о том, что нужно всегда, несмотря ни на что, находить время для своих родителей, дарить им свою любовь и внимание, а также о том, что нельзя проходить мимо чужой беды. Внимание, сочувствие, сострадание – вот что может спасти нас, людей, от душевного холода.

Текст К.Г. Паустовского:

(1)Катерина Ивановна никогда ни на что не жаловалась, кроме как на старческую слабость.

(2)Но я знал от соседки и от бестолкового доброго старика Ивана Дмитриева, сторожа при пожарном сарае, что Катерина Ивановна одна на белом свете.(3)Дочь Настя вот уже четвёртый год как не приезжает – забыла, значит, мать, а дни у Катерины Ивановны считанные. (4)Не ровён час, так и умрёт она, не повидав дочери, не приласкав её, не погладив её русые волосы «очаровательной красоты» (так говорила о них Катерина Ивановна).

(5)Настя присылала Катерине Ивановне деньги, но и то бывало с перерывами. (6)Как Катерина Ивановна жила во время этих перерывов, никому не известно.

(7)Однажды Катерина Ивановна попросила меня проводить её в сад, где она не была с ранней весны, всё не пускала слабость.
(8)– Дорогой мой, – сказала Катерина Ивановна, – уж вы не взыщите с меня, со старой.

(9)Хочется мне вспомнить прошлое, напоследок посмотреть сад. (10)В нём я ещё девушкой зачитывалась Тургеневым. (11)Да и кое-какие деревья я посадила сама.

(12)Она одевалась очень долго. (13)Надела старый тёплый салопчик, тёплый платок и, крепко держась за мою руку, медленно спустилась с крылечка. 
        
(14)Уже вечерело. (15)Сад облетел. (16)Палые листья мешали идти. (17)Они громко трещали и шевелились под ногами, на зеленеющей заре зажглась звезда. (18)Далеко над лесом висел серп месяца.
(19)Катерина Ивановна остановилась около обветренной липы, оперлась о неё рукой и заплакала.

(20)Я крепко держал её, чтобы она не упала. (21)Плакала она, как очень старые люди, не стыдясь своих слёз.

(22)– Не дай вам бог, родной мой, – сказала она мне, – дожить до такой одинокой старости! (23)Не дай вам бог!

(24)Я осторожно повёл её домой и подумал: как бы я был счастлив, если бы у меня была такая мама!

(По К.Г. Паустовскому)

Аргумент на тему равнодушие по произведению преступление и наказание. Читаем «преступление и наказание»

Направление «Равнодушие и отзывчивость».

Равнодушие – это безразличие ко всему, что нас окружает, отсутствие интереса к проблемам общества, к вечным человеческим ценностям, безразличие к собственной судьбе и к судьбам других людей, отсутствие каких-либо эмоций по отношению к чему-либо. А.П Чехов сказал однажды: «Равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть». Но чем же на самом деле так опасно подобное отношение к жизни?

Гнев, как и любовь, как и смятение, как страх и стыд показывает заинтересованность человека к чему бы то ни было, эмоции становятся индикатором жизненной энергии, и потому поступающий к щекам румянец всегда ценится больше, чем безжизненная, холодная бледность и безразличный, пустой взгляд. Слегка заметные на первый взгляд проявления безразличия к происходящему неизменно перерастают в апатию, и по итогу приводят к деградации личности. В рассказе А.П. Чехова «Ионыч» автор вместе с читателем прослеживает путь человека, из которого постепенно утекала жизненная энергия и испарялось духовное начало. Описывая каждый этап из биографии героя, А.П. Чехов подчеркивает с какой стремительностью равнодушие проникало в судьбу Старцева и оставляло в ней определенный след. Из незаурядной личности и перспективного врача герой медленно, но верно превращался в кричащего на собственных больных, азартного, алчного, пополневшего обывателя, не замечающего хода времени. Для энергичного и живого когда-то героя теперь имели исключительную важность лишь его деньги, он перестал замечать страдания людей, с сухостью и эгоизмом глядел на мир, другими словами, стал равнодушен ко всему, в том числе и к себе, что привело к неминуемой деградации.

Все мы живем в обществе и зависим друг от друга- такова природа человека. Именно поэтому безразличие каждой отдельной личности ведет за собой равнодушие всего общества. Другими словами, образуется целая система, организм, уничтожающий сам себя. Подобное общество описывает Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Главная героиня, Соня Мармеладова, на уровне потребности ощущала важность самопожертвования и помощи людям. Глядя на равнодушие окружающих, она, наоборот, старалась помочь каждому нуждающемуся и сделать все, что было в ее силах. Возможно, если бы Соня не помогла Родиону Раскольникову справиться со своими нравственными терзаниями, если бы она не вселила в него веру, если бы не спасла свою семью от голодной смерти, то роман имел бы еще более трагичный финал. Но неравнодушие героини стало лучиком света в мрачном и сыром Петербурге Достоевского. Страшно представить, чем закончился бы роман, если бы в нем не было такого чистого и светлого героя, как Соня Мармеладова.

Мне кажется, если каждый человек оторвет глаза от своих проблем, начнет оглядываться по сторонам и совершать добрые поступки весь мир засияет счастьем. Равнодушие опасно тем, что оно в любом случае несет за собой мрак, это антитеза к счастью, радости и добру.

Он отправляется на войну, выручая младшего брата, и, хотя борьба ему совсем не по душе, даже в таких условиях герой остаётся добрым и отзывчивым. Платон «любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь», помогал другим пленным (в частности, накормил Пьера, когда тот попал в плен), заботился о приблудной собаке.

  • В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» многие герои проявляют себя как ярко выраженные альтруисты или эгоисты. К первым, безусловно, относится Сонечка Мармеладова, которая жертвует собой, чтобы обеспечить семью, а затем отправляется в ссылку вслед за Раскольниковым, стремясь спасти его душу. Нельзя забывать и про Разумихина: он беден и живёт едва ли лучше Раскольникова, однако всегда готов прийти тому на помощь – предлагает другу работу, покупает ему одежду, даёт денег. В противовес этим благородным людям представлен, к примеру, образ Лужина.

Равнодушие и отзывчивость в «преступлении и наказании». что писать?

Внимание

Встреча с Мармеладовым, участие в судьбе пьяной девочки, бредущей по бульвару в центре Петербурга, эпизод с утопленницей – все эти фрагменты романа доказывают нам глубокое сочувствие главного героя к судьбам окружающих его людей, пусть даже и посторонних. Но ведь именно через встречу с Мармеладовым Раскольников знакомится с Сонечкой – девушкой, ставшей его судьбой.

Важно

Его сочувствие к бедам и страданиям обездоленных людей доказывает его глубокую и сильную натуру. Особенно сильно показана отзывчивость Раскольникова в эпизоде чтения письма матери: когда он узнал о всех бедах и проблемах своей матери и сестры, его лицо исказила страшная «змеившаяся усмешка», пряди волос прилипли к потному лбу! Это ли не показатель неравнодушия к судьбам людей! Совсем по-другому ведёт себя герой рассказа Е.Габовой «Не пускайте рыжую на озеро».

Читаем «преступление и наказание».

аргументы для написания сочинения

Многочисленные герои радуются и страдают, любят и разочаровываются, мечтают — живут каждый своей жизнью. Но всех их объединила одна трагедия — война. Именно она выявила сущность каждого, показала, насколько духовно богат или низок человек.
Чистая, прямая, добрая, жизнерадостная Наташа Ростова и в сложные минуты жизни народа проявила лучшие свои качества. Она не осталась в стороне, не была равнодушна к происходящему на её земле.


Сочувствие, сострадание толкнули её на то, чтобы организовать подводы для раненых во время отступления из Москвы, стать сестрой милосердия, помогая раненым, облегчая по возможности их боль. Война с ещё большей силой раскрыла в Наташе лучшие черты ей характера.


А видим ли мы среди тех, кому нужна помощь, таких героев, как Элен, Василий и Анатоль Курагин? Где они в минуты испытаний для России? Элен вообще уехала за границу, там дождавшись окончания войны.

Аргументы из литературы по направлению «равнодушие и отзывчивость»

Молодой доктор по фамилии Бомгард, недавно окончивший университет, отправляется на работу в сельскую больницу, где сталкивается с суровыми жизненными условиями, с человеческим невежеством, со страшными болезнями и, наконец, с самой смертью. Но, вопреки всему, он борется за каждого пациента; выезжает к больным и днём и ночью, не щадя себя; постоянно учится и совершенствует свои навыки.
Показательно, что Бомгард – не героическая личность, он часто бывает не уверен в себе и, как все, испытывает страх, однако в решающую минуту чувство профессионального долга побеждает всё прочее.

  • Равнодушие людей друг к другу особенно страшно, когда оно, как вирус, охватывает всё общество. Такая ситуация сложилась в рассказе В.П. Астафьева «Людочка».
    В нём противопоставляется жизненный путь героини и отношение к ней со стороны других, от семьи до социума в целом.

Направление равнодушие и отзывчивость. аргументы часть 2 (итоговое сочинение)

И так относятся к нему все, от посторонних людей до членов семьи. Отзывчивость Чудика и нежелание общества понять того, кто не вписывается в рамки, – две стороны одной проблемы.

Примеры литературных аргументов к темам направления «равнодушие и отзывчивость»

Раскольников, не задумываясь, отдаёт последние деньги Мармеладовым, в семье которых такое горе; Разумихин помогает в трудную минуту своему другу- Раскольникову, сначала предлагая ему работу, хотя сам был в трудном материальном положении, затем находясь у постели больного друга; Дуняша ради любимого брата готова на всё, даже на брак с нелюбимым; всё готова сделать для любимого Роди его мама. Соня Мармеладова оказалась рядом в страшный период жизни героя, пошла за ним, когда его отправили на каторгу, поддерживала.

Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого», — написал автор. Всё это — примеры искренней отзывчивости, милосердия, человечности.

Именно такое поведение героев спасло других, помогло им, вселило надежду. Отдавая, человек больше получает.

«преступление и наказание» — роман ф. м. достоевского

Так Насте он внушает, что у неё была настоящая любовь, раз она верит в это; Актёру говорит о бесплатной лечебнице, где его могут вылечить от алкоголизма; Анну утешает, говоря, что скоро настанет покой, все её страдания закончатся. Что же лучше: ложь во спасение или горькая правда? Конечно, мы скажем, что правда всегда лучше, какой бы она ни была.
Но и пожалеть, посочувствовать человека тоже нужно, просто сказать ему добре слово. (…Надо, девушка, кому-нибудь и добрым быть… жалеть людей надо! Я те скажу – вовремя человека пожалеть… хорошо бывает!. .») Равнодушие окружающих убивает людей, делает их тяжёлую жизнь невыносимой. Отзывчивость проявляется во всём — и в делах, и в словах сочувствия. Помочь другому, быть вместе в трудную минуту — это так необходимо не только нуждающемуся, но и самому человеку, так как это потребность доброй души, открытого сердца.
Осуждать или нет Луку за его ложь — решает каждый читатель, но его доброта хоть на немного согрела людей, так нуждающихся в ней. Вывод. Человека ценят по его делам и поступкам, по его отношению к окружающим людям. Каких бы высот в жизни ни добился человек, если он будет безразличен, равнодушен к людям, стране, ко всему, что происходит вокруг, если будет думать только о себе, его отвергнет общество, а значит, он не станет поистине счастливым. Нужно стремиться дарить людям тепло своей души, отзываться на чужую боль, страдания. Тогда и мир станет добрее, и жизнь – полноценнее и насыщеннее, прекраснее.

Аргумент на тему равнодушие по произведению преступление и наказание

Дети подземелья» Два мира — мир богатых и бедных — это порой как огромная пропасть непонимания, осуждения, безразличия. Взрослые-то не могут разобраться в противоречиях общества, а тем более ребёнок, однажды вдруг столкнувшийся с несправедливостью, увидевший её впервые своими детскими глазам, пытающийся понять, почему у него есть всё, а у других детей нет даже пищи для пропитания.

Именно в такую ситуацию попал главный герой повести В.Г.Короленко «Дети подземелья» Вася. Его знакомство с семилетним Валеком и трёхлетней Марусей изменило его жизнь, сделало его взрослее, внимательнее, серьёзнее.

У его «сжималось сердце», когда он видел, в каких условиях живут дети в подземелье старого замка, где «две струи света… лились сверху… каменные плиты пола… стены тоже были из камня… тонули совсем в темноте» . Мальчик проявил искреннюю отзывчивость к судьбе детей.

Призрачна любовь Раневской, неясен путь Гаева, материальные цели, жажда денег, положения в обществе, свойственные Лопахину, уже начали опустошать его душу («За всё могу заплатить!»). Удивительно, что равнодушие к судьбе Фирса проявило и молодое поколение: ни Аня, Ни Трофимов, ни Варя не вспомнили о нём.

Вишнёвый сад, цветущий, весь белый, красивый, – это символ не только прекрасного будущего, которое ждёт людей, которое мечтают построить Аня и Петя Трофимов, но и аллегорическое изображение того, что и души людей должны быть чисты, непорочны, красивы. Равнодушие, безразличие, эгоизм никогда не помогут стать счастливыми. Только отзывчивость, гуманность, взаимопонимание и поддержка – залог того, что жизнь человека будет прекрасна, интересна, наполнена радостными моментами. В.Г.Короленко.

Как их воспринимать, нужно ли им помогать, жалеть, сочувствовать? Сами ночлежники равнодушны к судьбам друг друга. Он смеются над Настей, читающей любовные романы, над Актёром, спившимся, потерявшим свою профессию, никому не жалко умирающей Анны, даже её мужу Клещу, который дверь-то чуть приоткрыть не хочет, чтобы она подышала свежим воздухом. Злоба, безразличие, недоверие друг к другу, даже жестокость — вот что свойственно этим людям. Совсем иным показан Лука, странник. Он тоже многое пережил в жизни («. .мяли много, потому мягок…). Он пытается каждому сказать доброе слово, успокоить, просто пожалеть, когда вокруг никто этого не делает. («…а разве можно человека эдак бросать? Он – каков ни есть – а всегда своей цены стоит…») Да, он многое обещает ночлежникам, обнадёживает их, заведомо зная, что этого не будет никогда.

Равнодушие и отзывчивость в «преступлении и наказании». что писать?

Интересно то, что бывший студент беспокоился не о собственной выгоде. Более того, герой был уверен, что на полученные деньги он сможет сделать много добрых дел.
Готовясь к преступлению Раскольников столкнулся с внутренним противоречием. Уверенность в правильности своих мыслей временами сменялась чувством страха и отвращением к себе, герой метался между теорией и моралью.
Решающую роль сыграл случайно услышанный Родионом разговор, из которого он узнал, что следующим вечером старуха останется дома одна. Он вдруг почувствовал, что “нет у него более ни свободы рассудка, ни воли и что всё вдруг решено окончательно”.

Внимание

Помимо Алены Ивановны, Раскольников убил и ее сестру Лизавету, неожиданно вернувшуюся в квартиру. После убийства герой продолжал терзать себя сомнениями, им овладел страх.


Родион пришел к выводу, что он «точно такая же вошь, как и все».

Читаем «преступление и наказание». аргументы для написания сочинения

Литературные аргументы к темам направления «Равнодушие и отзывчивость Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание» Роман «Преступление и наказание» — многоплановое произведение.

Важно

Множество проблем – социальных, философских, нравственных — пытается поднять в нём автор. Одна из них – это проблема социального равнодушия, безразличия к судьбам других со стороны «власть имущих».


Это результат несправедливых законов, а не только особенностей характеров людей. Унижение, оскорбление было так естественно по отношению к тем, кто стоял значительно ниже их по социальной лестнице.


Поэтому и можно было Свидригайлову обвинить в краже Дуняшу, Лужину думать о женитьбе на женщине, которая всю жизнь была бы ему благодарна.

Аргументы из литературы по направлению «равнодушие и отзывчивость»

Делайте добро!» – так завершает он свою речь, надеясь, что молодые люди, у которых есть ещё силы и возможность что-то изменить, не пойдут по пути его брата и станут отзывчивыми людьми.

Направление равнодушие и отзывчивость. аргументы часть 2 (итоговое сочинение)

Человеческое равнодушие есть, на мой взгляд, самое опасное явление. Безучастное, пассивное отношение к окружающим, ко всему происходящему в мире – эти атрибуты равнодушия являются началом вселенского зла.

Насколько равнодушны мы сегодня к бедам и проблемам многих людей?! Об этом трудно судить. Мы озабочены только своими проблемами. Но есть интересные факты, которые свидетельствуют о нашем участии, отзывчивости по отношению к другим людям.

Например, сбор средств на лечение детям, нуждающимся в дорогостоящей помощи. Хотя нельзя считать эти факты всеобщим явлением, говорят, что к упавшему на улице человеку не подойдет девять человек из десяти.


Такая проблема была и в прошлом и в позапрошлом веке. Об этом написаны книги. В романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» главный герой Раскольников Родион Романович показан как человек неравнодушный ко всему происходящему вокруг него.

Примеры литературных аргументов к темам направления «равнодушие и отзывчивость»

Он приносил им еду, даже выпросил для больной девочки у своей сестрёнки её любимую куклу. «Маленькая кукла сделала почти чудо»- девочка на время повеселела, даже стала ходить. Детская душа оказалась открытой другим людям, стремление помочь, облегчить, скрасить жизнь друзей толкало мальчика даже на ложь.

Ведь он не мог рассказать отцу о своих отношениях с нищими ребятами. А отец понял Васю, стал ближе к нему, осознал, что слишком удалился от мальчика после смерти жены, а ребёнку так нужно его взаимопонимание, ведь он «рос, как дикое деревце в поле», без отцовской любви и ласки.

Добрыми, отзывчивыми людьми станут Вася и Соня.

«преступление и наказание» — роман ф.

м. достоевского

Всё это — примеры искренней отзывчивости, милосердия, человечности. Именно такое поведение героев спасло других, помогло им, вселило надежду. Отдавая, человек больше получает. Писатель показал, что все, кто способен на сочувствие, на взаимопомощь, обретут счастье. Счастливы Разумихин и Дуня, полюбив друг друга, выдержала испытания любовь Раскольникова и Сони. А счастливы ли Лужин с его стремлением к наживе, Свидригайлов с его подлостью? Нет. О многом задумываются читатели романа, в том числе и о том, что жить надо с открытым сердцем, не проходить мимо чужой беды, не быть равнодушным человеком. Л.Н.Толстой «Война и мир» Настоящей «энциклопедией» можно назвать роман-эпопею Л.Н.Толстого «Война и мир». Кажется, нет ни одной стороны жизни, ни одной проблемы, которую в той или иной степени не затронул автор.
Каким должен быть человек? Как нужно относиться к людям — к близким и совсем незнакомым? Каким должно быть поведение человека в трудные моменты истории страны и народа? Обо всём этом размышляет Л. Толстой. Многочисленные герои радуются и страдают, любят и разочаровываются, мечтают — живут каждый своей жизнью.

Но всех их объединила одна трагедия — война. Именно она выявила сущность каждого, показала, насколько духовно богат или низок человек. Чистая, прямая, добрая, жизнерадостная Наташа Ростова и в сложные минуты жизни народа проявила лучшие свои качества.

Она не осталась в стороне, не была равнодушна к происходящему на её земле. Сочувствие, сострадание толкнули её на то, чтобы организовать подводы для раненых во время отступления из Москвы, стать сестрой милосердия, помогая раненым, облегчая по возможности их боль.

Аргумент на тему равнодушие по произведению преступление и наказание

Ради этого он не останавливается ни перед чем: живёт скупо, жадничает, женится на старой богатой вдове и изводит её голодом. Он равнодушен к людям, поэтому готов пожертвовать их интересами ради своих.

Наконец, его мечта исполняется, он чувствует себя счастливым и не замечает, что крыжовник-то кислый – до такой степени он отрешился от реальной жизни. Это ужасает повествователя, он с пламенной речью обращается к «счастливому человеку», призывая помнить, «что есть несчастные, что как бы он ни был счастлив… стрясется беда… и его никто не увидит и не услышит, как теперь он не видит и не слышит других».

Повествователю открылось, что смысл жизни – не в личном счастье, «а в чём-то более разумном и великом».
Людочка – деревенская девушка, которая переезжает в город в поисках лучшей жизни. Она усердно трудится на работе, безропотно занимается хозяйством вместо женщины, у которой снимает квартиру, терпит грубости окружающей её «молодёжи», до последней минуты утешает умирающего в больнице… Она слишком не похожа на тупое, испорченное стадо людей, в окружении которого вынуждена находиться, и это раз за разом приводит её к беде.

Увы, никто, даже собственная мать, не протянул ей в нужный момент руку помощи, и девушка совершила самоубийство. Печальнее всего, что для общества эта ситуация – в порядке вещей, что отражается в сухой, но страшной статистике.

Аргументы для сочинения на ЕГЭ из романа Л.Н.Толстого «Война и мир»

Автор: С.Н.Мищенко

Здесь вы найдете аргументы к проблемам:
1.Проблема лицемерия. Проблема карьеризма. Проблема духовной пустоты.
2.Проблема потребительского отношения к жизни, стремления к наживе. Проблема цели и средств её достижения. Проблема ложных ценностей жизни
3.Проблема настоящей жизни.
4.Проблема истинного и ложного героизма
5.Лжегероизм
6.Проблема нравственного прозрения. Проблема нравственного прозрения. Проблема обретения истины. Проблема способности человека к отказу от ошибочных представлений о жизни. Проблема влияния природы на человека.
7.Проблема поиска смысла жизни. Проблема цели жизни (Какую цель должен ставить перед собой человек?)
8.Проблема нравственного самоусовершенствования. (Должен ли человек бороться с собственными недостатками? Должен ли человек работать над собой?)
9. Проблема вины. Проблема раскаяния
10.Проблема истинной дружбы
11.Проблема единства человека с природой
12.Проблема отношения к стареющим близким людям. Проблема взаимоотношений людей разных поколений
13.Проблема семейных реликвий (нужно ли их хранить?)
14.Проблема настоящей жизни
15.Проблема патриотизма
16.Проблема героизма
17.Проблема прощения (Нужно ли прощать тех, кто обидел тебя? Нужно ли прощать врага?)
18.Проблема бесчеловечности войны
19.Проблема культа отдельных личностей
20.Проблема роли личности в истории. Какое влияние оказывает личность на ход истории?
21.Проблема сложности взаимоотношений людей (гуманное отношение к окружающим людям, равнодушие к судьбе другого человека, нравственная ответственность человека перед другими людьми)
22.Проблема прочности человеческих отношений
23.Проблема трагического одиночества человека, избравшего для себя путь беззаветного служения делу (Почему человек, непоколебимо верный своему призванию, часто оказывается в одиночестве?)
24. Проблема верности человека своему долг.

Добавить комментарий

XLIX Всемирный день мира 2016 г. – Преодолейте равнодушие и завоюйте мир

ПОСЛАНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ПАПА ФРАНЦИС
К ПРАЗДНОВАНИЮ
XLIX ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ МИРА

1 ЯНВАРЯ 2016

Победить равнодушие и завоевать мир

 

 

1. Бог неравнодушен! Бог заботится о человечестве! Бог не оставляет нас! В начале Нового года я хотел бы поделиться не только этой глубокой убежденностью, но и своими сердечными добрыми пожеланиями процветания, мира и исполнения надежд каждому мужчине и каждой женщине, каждой семье, народу и нации во всем мире. мира, включая всех глав государств и правительств и всех религиозных лидеров.Мы по-прежнему верим, что в 2016 году мы все будем твердо и уверенно на разных уровнях стремиться к справедливости и миру. Мир — это и Божий дар, и человеческое достижение. Как дар Божий, он вверен всем мужчинам и женщинам, которые призваны его достичь.

Сохранение оснований для надежды

2. К сожалению, война и терроризм, сопровождаемые похищениями людей, этническими или религиозными преследованиями и злоупотреблением властью, были отмечены прошлым годом от начала до конца.Во многих частях мира они стали настолько обычным явлением, что представляют собой настоящую «третью мировую войну, которая велась по частям». Тем не менее, некоторые события года, который сейчас заканчивается, вдохновляют меня, предвкушая новый год, призывать всех не терять надежду на нашу человеческую способность побеждать зло и бороться с покорностью и равнодушием. Они демонстрируют нашу способность проявлять солидарность и преодолевать своекорыстие, апатию и безразличие перед лицом критических ситуаций.

Здесь я хотел бы упомянуть усилия по объединению мировых лидеров на COP21 в поисках новых способов противодействия изменению климата и защиты Земли, нашего общего дома. Мы также можем вспомнить два более ранних глобальных события: саммит в Аддис-Абебе по финансированию устойчивого развития во всем мире и принятие Повестки дня Организации Объединенных Наций в области устойчивого развития на период до 2030 года, направленной на обеспечение более достойного уровня жизни для всех народов мира, особенно бедных слоев населения. , к тому году.

Для Церкви 2015 год был особенным, так как он ознаменовался пятидесятилетием двух документов Второго Ватиканского Собора, которые красноречиво выразили ее чувство солидарности с миром.Папа Иоанн XXIII в начале Собора хотел широко открыть окна Церкви и улучшить ее общение с миром. Два документа, Nostra Aetate и Gaudium et Spes , символизируют новые отношения диалога, солидарности и сопровождения, которые Церковь стремилась пробудить в человеческой семье. В Декларации Nostra Aetate Церковь выразила свою открытость к диалогу с нехристианскими религиями. В Пастырской конституции Gaudium et Spes , основанной на признании того, что «радости и надежды, горе и страдания людей нашего времени, особенно тех, кто беден или страдает, являются радостями и надеждами, горем и страдания и последователей Христа»,[1] Церковь предложила вступить в диалог со всей человеческой семьей о проблемах нашего мира, в знак солидарности, уважения и привязанности. [2]

В том же духе нынешним Юбилеем Милосердия хочу призвать Церковь молиться и трудиться, чтобы у каждого христианина было смиренное и сострадательное сердце, способное возвещать и свидетельствовать о милосердии. Я надеюсь, что все мы научимся «прощать и отдавать», становиться более открытыми «к тем, кто живет на самых дальних окраинах общества — окраинах, которые создает само современное общество», и отказываться впадать в «унизительное равнодушие». или монотонная рутина, которая мешает нам открыть для себя что-то новое! Отвратим разрушительный цинизм!»[3]

Есть много веских причин верить в способность человечества действовать сообща в духе солидарности и на основе нашей взаимосвязи и взаимозависимости демонстрировать заботу о наиболее уязвимых из наших братьев и сестер и о защите общего блага.Это отношение взаимной ответственности коренится в нашем фундаментальном призвании к братству и совместной жизни. Личное достоинство и межличностные отношения составляют нас как людей, которых Бог пожелал создать по Своему образу и подобию. Как существа, наделенные неотъемлемым достоинством, мы связаны со всеми нашими братьями и сестрами, за которых мы несем ответственность и с которыми действуем солидарно. Без этих отношений мы были бы менее человечны. Итак, мы видим, какую угрозу представляет безразличие для человечества.Поскольку мы приближаемся к новому году, я бы попросил всех подвести итоги этой реальности, чтобы преодолеть равнодушие и завоевать мир.

Виды равнодушия

3. Ясно, что безразличие не является чем-то новым; в каждый период истории были люди, закрывавшие свое сердце для нужд других, закрывающие глаза на то, что происходит вокруг них, отворачивающиеся, чтобы не столкнуться с чужими проблемами. Но в наши дни равнодушие перестало быть сугубо личным делом и приняло более широкие размеры, породив некую «глобализацию равнодушия».

Первый вид равнодушия в человеческом обществе есть безразличие к Богу, которое затем ведет к равнодушию к ближнему и к окружающей среде. Это одно из тяжелых последствий ложного гуманизма и практического материализма, связанных с релятивизмом и нигилизмом. Мы пришли к мысли, что являемся источником и творцом самих себя, своей жизни и общества. Мы чувствуем себя самодостаточными, готовыми не только найти замену Богу, но и полностью обойтись без него. Как следствие, мы чувствуем, что никому ничего не должны, кроме самих себя, и претендуем только на права.[4] Против этого ошибочного понимания личности Папа Бенедикт XVI заметил, что ни сам человек, ни человеческое развитие сами по себе не могут ответить на вопрос о нашем конечном значении.[5] Павел VI также заявил, что «нет истинного гуманизма, кроме того, который открыт Абсолюту и осознает призвание, которое придает человеческой жизни ее подлинное значение»[6].

Равнодушие к ближнему проявляется по-разному. Некоторые люди хорошо информированы; они слушают радио, читают газеты или смотрят телевизор, но делают это механически и без участия.Они смутно осознают трагедии, постигшие человечество, но у них нет чувства сопричастности или сострадания. Это отношение тех, кто знает, но держит свой взгляд, свои мысли и свои действия сосредоточенными на себе. К сожалению, приходится констатировать, что сегодняшний информационный взрыв сам по себе не ведет к усилению озабоченности чужими проблемами, что требует открытости и чувства солидарности[7]. Действительно, избыток информации может притупить человеческую чувствительность и в какой-то степени преуменьшить серьезность проблем.Есть те, кто «просто довольствуется тем, что обвиняет бедных и сами бедные страны в своих бедах; предаваясь необоснованным обобщениям, они утверждают, что решением является «образование», которое успокоит их, сделает ручными и безвредными. Все это становится еще более раздражающим для маргиналов в свете широко распространенной и глубоко укоренившейся коррупции во многих странах — в их правительствах, предприятиях и учреждениях — независимо от политической идеологии их лидеров.[8]

В других случаях равнодушие проявляется в равнодушии к тому, что происходит вокруг нас, особенно если это не касается нас непосредственно. Некоторые люди предпочитают не задавать вопросов и не искать ответов; они ведут комфортную жизнь, глухие к плачу страждущих. Почти незаметно мы теряем способность сочувствовать другим и их проблемам; мы не заинтересованы в том, чтобы заботиться о них, как если бы их проблемы были их собственной ответственностью, а не нашим делом.[9] «Когда мы здоровы и довольны, мы забываем о других (чего никогда не делает Бог-Отец): нас не интересуют их проблемы, их страдания и несправедливости, которые они терпят… Сердце наше холодеет.Пока я относительно здоров и чувствую себя комфортно, я не думаю о менее обеспеченных».[10]

Поскольку мы живем в общем доме, мы не можем не спросить себя о состоянии его здоровья, что я и пытался сделать в Laudato Si’ . Загрязнение воды и воздуха, беспорядочная эксплуатация лесов и разрушение природной среды часто являются результатом равнодушия человека к человеку, поскольку все взаимосвязано. Кроме того, есть то, как мы обращаемся с животными, что влияет на то, как мы обращаемся с другими людьми[11], и случаи, когда люди свободно делают в другом месте то, что они никогда не осмелились бы сделать дома. [12]

В этих и других ситуациях равнодушие ведет к эгоцентризму и отсутствию обязательств. Таким образом, это способствует отсутствию мира с Богом, с нашим ближним и с окружающей средой.

Миру угрожает глобальное равнодушие

4. Безразличие к Богу выходит за пределы чисто частной сферы личности и затрагивает общественную и социальную сферы. Как указывал Бенедикт XVI, «прославление Бога и человеческий мир на земле тесно связаны».[13] Действительно, «без открытости трансцендентному люди легко становятся жертвой релятивизма и им трудно действовать справедливо и работать во имя мира».[14] Пренебрежение и отрицание Бога, которые заставляют человека не признавать никаких норм выше себя и только себя, привели к невыразимой жестокости и насилию.[15]

Как на индивидуальном, так и на общественном уровне безразличие к ближнему, порожденное безразличием к Богу, находит выражение в незаинтересованности и отсутствии участия, которые только способствуют продлению ситуаций несправедливости и серьезного социального дисбаланса. Это, в свою очередь, может привести к конфликтам или, в любом случае, создать атмосферу неудовлетворенности, которая рано или поздно может перерасти в акты насилия и отсутствия безопасности.

Безразличие и отсутствие приверженности представляют собой серьезное нарушение долга, согласно которому каждый из нас должен работать в соответствии со своими способностями и своей ролью в обществе для продвижения общего блага и, в частности, для мира, который является одним из самых ценных благ человечества. товары.[16]

На институциональном уровне безразличие к другим и их достоинству, их основным правам и их свободам, когда оно является частью культуры, сформированной погоней за прибылью и гедонизмом, может способствовать и даже оправдывать действия и политику, которые в конечном итоге представляют угрозу для мир.Равнодушие может даже привести к оправданию прискорбной экономической политики, порождающей несправедливость, разделение и насилие ради обеспечения благополучия отдельных лиц или наций. Нередко экономические и политические проекты направлены на обеспечение или сохранение власти и богатства, даже ценой попрания основных прав и потребностей других. Когда люди становятся свидетелями отказа в их элементарных правах, таких как право на питание, воду, здравоохранение или работу, у них возникает соблазн добиться их силой.[17]

Более того, безразличие к окружающей среде, поощряя вырубку лесов, загрязнение и стихийные бедствия, которые вырывают целые сообщества из их экосистемы и создают глубокую незащищенность, в конечном итоге приводит к возникновению новых форм бедности и новых ситуаций несправедливости, часто с ужасными последствиями для безопасности и мира. . Сколько войн было и сколько будет продолжаться из-за нехватки товаров или из-за ненасытной жажды природных ресурсов?[18]

От равнодушия к милосердию: обращение сердец

5.Год назад в своем Послании ко Всемирному дню мира 2015 года под девизом «Больше не рабы, но братья и сестры» я упомянул первую библейскую икону человеческого братства — Каина и Авеля (ср. Бытие ). 4:1-16). Я хотел привлечь внимание к тому, как с самого начала было предано это первоначальное братство. Каин и Авель были братьями. Оба вышли из одной утробы, были равны в достоинстве и сотворены по образу и подобию Божию; но их отношения как братьев были разрушены.«Дело не только в том, что Каин не выносил Авеля, он убил его из зависти»[19]. солидарность и взаимное уважение.

Затем вмешался Бог, чтобы напомнить человеку об его ответственности по отношению к своим ближним, как он это сделал, когда Адам и Ева, наши прародители, разорвали свои отношения с ним, их Творцом. «И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Я не знаю; разве я сторож брату моему?» Но Господь ответил: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» ( Бытие 4:9-10).

Каин сказал, что не знает, что случилось с его братом, что он не сторож своему брату. Он не чувствовал ответственности за свою жизнь, за свою судьбу. Он не чувствовал себя вовлеченным. Он был равнодушен к своему брату, несмотря на их общее происхождение. Как грустно! Какая жалкая история о братьях, семьях, людях! Это было первое проявление равнодушия между братьями. Однако Бог не равнодушен. Кровь Авеля имела в его глазах огромное значение, и он попросил Каина дать за нее отчет.При зарождении человеческого рода Бог проявляет себя вовлеченным в судьбу человека. Позже, когда дети Израиля были рабами в Египте, Бог еще раз вмешался, чтобы сказать Моисею: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю страдания их и пришел избавить их от руки египтян и вывести их из земли той в землю добрую и широкую, в землю, где течет молоко и мед» ( Ex 3). :7-8).Следует обратить внимание на глаголы, описывающие вмешательство Бога: Он видит, слышит, знает, сходит и освобождает. Бог не остается равнодушным. Он внимателен и действует.

Таким же образом, в Иисусе, Его Сыне, Бог сошел среди нас. Он принял плоть и показал свою солидарность с человечеством во всем, кроме греха. Иисус отождествлялся с нами: он стал «первенцем между многими братьями» ( Рим 8:29). Он не довольствовался простым обучением толпы, но заботился об их благополучии, особенно когда видел их голодными (ср. Mk 6:34-44) или без работы (ср. Mt 20:3). Он заботился не только о мужчинах и женщинах, но и о рыбах морских, о птицах небесных, о растениях и деревьях, обо всем большом и малом. Он видел и обнимал все творение. Но он сделал больше, чем просто увидел; он коснулся жизни людей, он говорил с ними, помогал им и проявлял доброту к нуждающимся. Не только это, но он испытал сильные эмоции и заплакал (ср. Ин 11:33-44). И он работал, чтобы положить конец страданиям, печали, страданиям и смерти.

Иисус учил нас быть милосердными, как наш Небесный Отец (ср. Лк 6:36). В притче о добром самаритянине (ср. Лк 10:29-37) он осудил тех, кто не помогает нуждающимся, тех, кто «проходит мимо» (ср. Лк 10:31). -32). Этим примером он учил своих слушателей, и в особенности своих учеников, останавливаться и помогать облегчать страдания этого мира и боль наших братьев и сестер, используя любые подручные средства, начиная с нашего собственного времени, каким бы занятым оно ни было. мы можем быть.Равнодушие часто ищет оправдания: соблюдает ритуальные предписания, смотрит на все, что нужно сделать, прячется за враждебностью и предрассудками, которые нас разъединяют.

Милосердие – сердце Бога. Это также должно быть сердце членов единой великой семьи его детей: сердце, которое бьется тем сильнее, чем человеческое достоинство — как отражение лица Бога в Его творениях — играет роль. Иисус говорит нам, что любовь к другим – чужеземцам, больным, заключенным, бездомным, даже к нашим врагам – это мерило, по которому Бог будет судить наши действия.От этого зависит наша вечная судьба. Неудивительно, что апостол Павел велит римским христианам радоваться с радующимися и плакать с плачущими (ср. Рим 12:15) или что он призывает коринфян собирать пожертвования в качестве знамения. солидарности со страждущими членами Церкви (ср. 1 Кор 16:2-3). А святой Иоанн пишет: «Кто имеет имущество в мире, но видит брата своего или сестру в нужде, а от помощи отказывается, как пребывает в том любовь Божия? ( 1 Ин 3:17; ср. Иак 2:15-16).

Вот почему «абсолютно необходимо для Церкви и для достоверности ее вести, чтобы она сама жила и свидетельствовала о милосердии. Ее язык и ее жесты должны передавать милосердие, чтобы затронуть сердца всех людей и вдохновить их еще раз найти дорогу, ведущую к Отцу. Первая истина Церкви есть любовь Христова. Церковь становится служанкой этой любви и посредничает в ней всем людям: любви прощающей и выражающейся в даровании самого себя.Следовательно, везде, где присутствует Церковь, должно быть очевидно милосердие Отца. В наших приходах, общинах, объединениях и движениях, словом, везде, где есть христиане, каждый должен найти оазис милосердия». [20]

Мы тоже призваны сделать сострадание, любовь, милосердие и солидарность истинным образом жизни, правилом поведения в наших отношениях друг с другом[21]. Это требует обращения наших сердец: благодать Божья должна превратить наши сердца из камня в сердца из плоти (ср. Иезек 36:26), открытым для других в подлинной солидарности. Ибо солидарность — это гораздо больше, чем «чувство смутного сострадания или поверхностного сострадания к несчастьям стольких людей, как близких, так и далеких»[22]. Солидарность — это «твердая и настойчивая решимость посвятить себя общему благу; то есть на благо всех и каждого в отдельности, потому что мы все действительно ответственны за всех»[23], потому что сострадание проистекает из братства.

Понимаемая таким образом солидарность представляет собой моральное и социальное отношение, которое лучше всего соответствует осознанию бедствий нашего времени и растущей взаимозависимости, особенно в глобализованном мире, между жизнями отдельных людей и сообществ и жизнями другие мужчины и женщины в остальном мире. [24]

Формирование культуры солидарности и милосердия для преодоления равнодушия

6. Солидарность как моральная добродетель и социальная позиция, порожденная личным обращением, требует приверженности со стороны тех, кто несет ответственность за образование и формирование.

Прежде всего я думаю о семьях, которые призваны к основной и жизненно важной миссии воспитания. Семья – это первое место, где проживаются и передаются ценности любви и братства, единения и обмена, заботы и заботы о других.Они также являются привилегированной средой для передачи веры, начиная с тех первых простых жестов преданности, которым матери учат своих детей.[25]

Учителя, перед которыми стоит сложная задача обучения детей и молодежи в школах или других учреждениях, должны осознавать, что их ответственность распространяется также на нравственные, духовные и социальные аспекты жизни. Ценности свободы, взаимного уважения и солидарности можно передавать с самого раннего возраста. Обращаясь к педагогам, Папа Бенедикт XVI отметил, что: «Каждая образовательная среда может быть местом открытости трансцендентному и другим, местом диалога, сплоченности и внимательного слушания, где молодые люди чувствуют, что их личные способности и внутреннее богатство ценят. и могут научиться уважать своих братьев и сестер.Пусть молодые люди научатся наслаждаться радостью, которая исходит от ежедневного проявления милосердия и сострадания к другим и от активного участия в построении более гуманного и братского общества»[26].

Коммуникаторы также несут ответственность за образование и образование, особенно в наше время, когда средства информации и коммуникации так широко распространены. Их долг — служить прежде всего правде, а не частным интересам. СМИ «не только информируют, но и формируют сознание своей аудитории, и поэтому они могут внести значительный вклад в образование молодежи.Важно никогда не забывать, что связь между образованием и общением чрезвычайно тесна: обучение происходит через общение, которое, в лучшую или худшую сторону, влияет на формирование личности». [27]

Коммуникаторы также должны помнить, что способ получения и обнародования информации всегда должен быть юридически и морально допустимым.

Мир: плод культуры солидарности, милосердия и сострадания

7.Осознавая угрозу, которую представляет собой глобализация безразличия, мы должны также признать, что в только что описанном мной сценарии также имеется много позитивных инициатив, свидетельствующих о сострадании, милосердии и солидарности, на которые мы способны.

Здесь я хотел бы привести несколько примеров достойной похвалы приверженности, которые демонстрируют, как все мы можем преодолеть безразличие, решив не закрывать глаза на нашего ближнего. Они представляют собой передовой опыт на пути к более гуманному обществу.

Существует множество неправительственных и благотворительных организаций, как внутри, так и вне Церкви, члены которых, среди эпидемий, бедствий и вооруженных конфликтов, преодолевают трудности и опасности при уходе за ранеными и больными, при погребении умерших. Я бы также упомянул тех людей и ассоциации, которые помогают мигрантам, пересекающим пустыни и моря в поисках лучшей жизни. Эти усилия являются духовными и телесными делами милосердия, по которым мы будем судимы в конце нашей жизни.

Я думаю также о журналистах и ​​фотографах, формирующих общественное мнение о трудных ситуациях, тревожащих нашу совесть, и обо всех, кто посвятил себя защите прав человека, особенно прав этнических и религиозных меньшинств, коренных народов, женщин и детей, самый уязвимый из наших братьев и сестер. Среди них также немало священников и миссионеров, которые, как добрые пастыри, остаются рядом со своей паствой и поддерживают ее, не обращая внимания на опасности и лишения, особенно во время вооруженных конфликтов.

Сколько семей, среди профессиональных и социальных трудностей, идут на большие жертвы, чтобы дать своим детям «контркультурное» воспитание в ценностях солидарности, сострадания и братства! Сколько семей открывают свои сердца и дома нуждающимся, таким как беженцы и мигранты! Я хочу особо поблагодарить всех тех людей, семьи, приходы, религиозные общины, монастыри и святыни, которые с готовностью откликнулись на мой призыв принять семью беженцев. [28]

Наконец, я хотел бы упомянуть тех молодых людей, которые присоединяются к делу солидарности, и всех тех, кто щедро помогает своим нуждающимся ближним в своих городах, странах и в других частях мира. Я благодарю и поощряю всех, кто занимается такими усилиями, которые часто остаются незамеченными. Их голод и жажда справедливости будут удовлетворены, их милосердие приведет их к обретению милости и, как миротворцев, они будут названы детьми Божиими (ср. Мф 5:6-9).

Мир в знак Юбилея Милосердия

8.В духе Юбилея Милосердия все мы призваны осознать, как безразличие может проявляться в нашей жизни, и конкретно работать над улучшением мира вокруг нас, начиная с наших семей, соседей и мест работы.

Гражданское общество также призвано проявлять особую и смелую заботу о своих наиболее уязвимых членах, таких как заключенные, мигранты, безработные и немощные.

Что касается заключенных, то представляется, что во многих случаях срочно необходимы практические меры для улучшения их условий жизни, с особым вниманием к тем, кто находится под стражей в ожидании суда. [29] Следует иметь в виду, что уголовные санкции имеют целью реабилитацию, в то время как национальное законодательство должно учитывать возможность установления других наказаний, кроме лишения свободы. В этом контексте я хотел бы еще раз обратиться к властям с призывом отменить смертную казнь там, где она еще действует, и рассмотреть возможность амнистии.

Что касается мигрантов, я бы попросил пересмотреть законодательство о миграции, чтобы при соблюдении взаимных прав и обязанностей оно отражало готовность принимать мигрантов и способствовать их интеграции.Особое внимание следует уделить условиям легального проживания, поскольку необходимость жить в подполье может привести к преступному поведению.

В этот Юбилейный год я также хотел бы обратиться к национальным лидерам с просьбой о конкретных шагах в пользу наших братьев и сестер, страдающих от нехватки рабочей силы, земли и жилья . Я думаю о создании достойных рабочих мест для борьбы с социальной чумой безработицы, от которой страдают многие семьи и молодежь и которая имеет серьезные последствия для общества в целом. Безработица ложится тяжелым бременем на чувство собственного достоинства и надежды людей и может быть лишь частично компенсирована социальными пособиями, какими бы необходимыми они ни были, предоставляемыми безработным и их семьям. Особое внимание необходимо уделять женщинам, которые, к сожалению, по-прежнему сталкиваются с дискриминацией на рабочем месте, а также некоторым категориям работников, условия работы которых ненадежны или опасны, а оплата труда не соответствует важности их социальной миссии.

Наконец, я выражаю надежду на то, что будут предприняты действенные шаги по улучшению условий жизни больных, обеспечив всем доступ к необходимым для жизни медицинским услугам и лекарственным средствам, а также возможность ухода на дому.

Заглянув за пределы собственных границ, национальные лидеры также призваны возобновить свои отношения с другими народами и обеспечить их реальное участие и включение в жизнь международного сообщества, чтобы обеспечить братство и внутри семьи наций.

Имея это в виду, я хотел бы обратиться к лидерам наций с тройным призывом: воздерживаться от втягивания других народов в конфликты или войны, разрушающие не только их материальное, культурное и социальное наследие, но и – и в долгосрочной перспективе – их нравственная и духовная целостность; прощать или устойчиво управлять международным долгом более бедных стран; и принять политику сотрудничества, которая вместо того, чтобы склоняться перед диктатурой определенных идеологий, будет уважать ценности местного населения и, в любом случае, не будет наносить ущерб основному и неотъемлемому праву нерожденных на жизнь.

Я вверяю эти размышления вместе с моими наилучшими пожеланиями в Новом году заступничеству Пресвятой Девы Марии, нашей Матери, Которая заботится о нуждах нашей человеческой семьи, чтобы Она могла получить от Своего Сына Иисуса, Князя Мир, удовлетворение наших молитв и благословение наших ежедневных усилий во имя братского и единого мира.

Из Ватикана, 8 декабря 2015 г.
Торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Открытие Чрезвычайного Юбилея Милосердия


[7] «Поскольку общество становится все более глобализированным, оно делает нас соседями, но не братьями.Разум сам по себе способен постигнуть равенство между людьми и придать устойчивость их гражданскому сосуществованию, но не может установить братства» (Бенедикт XVI, энциклика Caritas in Veritate , 19).

[17] «Пока не будут обращены вспять отчуждение и неравенство в обществе и между народами, устранить насилие будет невозможно. Бедняки и бедняки обвиняются в насилии, однако без равных возможностей различные формы агрессии и конфликтов найдут благодатную почву для роста и в конечном итоге взорвутся.Когда общество — будь то местное, национальное или глобальное — готово оставить часть себя на обочине, никакие политические программы или ресурсы, потраченные на правоохранительные органы или системы наблюдения, не могут бесконечно гарантировать спокойствие. Дело не только в том, что неравенство вызывает бурную реакцию исключенных из системы, а в том, что социально-экономическая система несправедлива по своей сути. Подобно тому, как добро имеет тенденцию к распространению, терпимость ко злу, являющемуся несправедливостью, имеет тенденцию расширять свое пагубное влияние и незаметно подрывать любую политическую и социальную систему, какой бы прочной она ни казалась» (Апостольское увещевание Evangelii Gaudium , 59). ,

Война и мир Льва Толстого: Часть 5 Глава 1

КНИГА ПЯТАЯ: 1806 — 07 1.ГЛАВА I

После свидания с женой Пьер уехал в Петербург. В Почтовая станция Торжок, то ли лошадей не было, то ли почтмейстер не стал бы их поставлять. Пьер был вынужден ждать. Не раздеваясь, он лег на кожаный диван перед круглым столом, положил свой большой ноги в ботфортах на столе и стал размышлять.

«Не прикажете ли принести чемоданы? И кровать приготовлена, и чаю? — спросил его камердинер.

Пьер ничего не ответил, ибо ничего не слышал и не видел. У него было начал думать о последней станции и все думал о том же вопрос — настолько важный, что он не обратил внимания на то, что происходит вокруг него. Ему было не только безразлично, доберется ли он до в Петербурге раньше или позже, обеспечил ли он себе жилье в эту станцию, но по сравнению с мыслями, занимавшими его теперь, она было безразлично, останется ли он там на несколько часов или на всю оставшуюся жизнь.

Почтмейстер, его жена, камердинер и крестьянка, торгующая Торжок вышивальщицы зашли в зал и предложили свои услуги. Без переменив свою небрежную позу, Пьер посмотрел на них поверх своего очки, неспособные понять, чего они хотят и как они могут продолжать жить, не решив проблем, которые так поглощали его. Он был поглощен одними и теми же мыслями с того дня, как он вернулся из Сокольников после дуэли и провел тот первый мучительная, бессонная ночь.Но теперь, в одиночестве пути, они схватили его с особой силой. О чем бы он ни думал, он всегда возвращался к тем же вопросам, которые не мог решить и все же не мог перестать спрашивать себя. Как будто нить главный винт, скреплявший его жизнь, был сорван, так что винт не мог войти или выйти, но продолжал бесполезно вращаться в то же место.

Вошел почтмейстер и начал подобострастно просить превосходительство ждать только два часа, когда, будь что будет, он позволит у его превосходительства есть курьерские лошади.Было ясно, что он лгал и только хотел получить больше денег от путешественника.

Всемирный молодежный альянс | Безразличие: социальная болезнь

Если меня это не касается, то это не моя проблема: Равнодушие — это болезнь.

Недавно в школе со мной произошел несчастный случай, серьезно подорвавший мое здоровье. Следовательно, врач поручил мне носить шейный воротник и костыли, чтобы помочь мне восстановиться после указанной травмы.

Самое тяжелое в моем несчастном случае было не хождение на костылях, не необходимость носить шейный воротник целый день и даже не боль в спине. Самым болезненным в моей аварии было безразличие людей ко мне. Что я имею в виду под безразличием? Что люди, не все, но многие, и в основном в моем университете, будут пялиться на меня или смотреть на меня с жалостным выражением лица по поводу моего нынешнего состояния. Это случалось еще больше, когда я пытался ходить или перемещаться из одного места в другое.

То, как люди смотрели на меня, заставило меня задуматься о том, насколько бесчеловечным сейчас является наше общество. Наше общество не очень всеобъемлющее и полезное, и это становится социальной болезнью, которая распространяется очень быстро.Мы живем в обществе, в котором, когда ваши интересы или потребности не затрагиваются, вы не чувствуете необходимости помогать кому-то, чьи интересы и потребности каким-то образом были скомпрометированы. Это также отличный способ отрицать, что у другого человека есть достоинство. Пренебрегая человечностью других и их ценностью, мы теперь ограничиваем себя признанием их социального статуса, их влияния или их богатства. Мы становимся все более и более материалистичными вместо того, чтобы становиться более человечными.

Томас Гоббс заявил, что «человек человеку волк» в «Левиафане», поскольку он описывает естественное состояние человека как желание и воля причинять вред.То, что утверждает Гоббс, я видел отражением во многих политических кризисах: в перемещенных лицах и в беженцах, все они жертвы правительств и обществ, которые не могут быть более равнодушными к их нуждам и проблемам. Теперь для многих проблемы этих людей можно решить, ставя лайки или делясь проблемами в социальных сетях, вместо того, чтобы делать что-то, что может реально повлиять на ситуацию всех этих людей. Это когда мы, как общество, теряем понимание того, что на самом деле означает уважение достоинства и ценности человека.

Равнодушие — полная противоположность социальной приверженности. Человек становится безразличным к другому, потому что чувство ответственности и уважения к человечеству уже ничего для него не значит. Равнодушие — это то, что ранит тех, кто уже страдает от боли, поскольку это отсутствие признания их человечности и, следовательно, достоинства. Люди сводятся к объектам, поскольку субъект отношений намеренно решает объективировать их. Серьезное влияние, которое это оказывает на общественный уровень, продолжает развиваться, и мы будем продолжать наблюдать.

Есть надежда на то, как это исправить, поскольку у Всемирного молодежного альянса есть несколько программ, которые поддерживают борьбу с этим равнодушием. С помощью программ, которые воспитывают характер, таких как учебная программа «Человеческое достоинство», WYA пытается построить общество людей, живущих с уважением к человеческому достоинству и, следовательно, проявляющих солидарность друг с другом. WYA также идет вперед и объясняет несколько тем, которые могут ясно показать важность уважения достоинства. Если вам интересно, вы можете подать заявку на участие в их Сертифицированной программе обучения и узнать о ней больше из нескольких чтений, которые иллюстрируют все. Нам нужно вылечить эту болезнь равнодушия и начать относиться к другому как к равному себе, поскольку мы все рождены равными в достоинстве, ценности, любви и жизни.

Автор: Бренда Моралес, бывшая стажерка WYA в Латинской Америке из Мексики.

Родственные

От невмешательства к невмешательству: Африканский союз и обязанность защищать — Мир

Резюме

В последние десятилетия Африканский континент стал ареной массовых нарушений прав человека, включая геноцид, военные преступления и преступления против человечности, и по-прежнему подвержен различным формам внутригосударственного насилия.Неспособность региональных и международных акторов защитить гражданское население от международных преступлений, наиболее ужасно проявившаяся во время геноцида 1994 года в Руанде, побудила членов ООН единогласно принять принцип ответственности по защите (R2P). Это обязательство предусматривает, что государства несут основную ответственность за защиту своего населения от геноцида, военных преступлений, преступлений против человечности и этнических чисток и должны помогать друг другу в выполнении этой обязанности, но также подразумевает, что, если государство не сделает этого, международное сообщество реагировать, используя мирные средства или, если такие средства не срабатывают, посредством принудительных действий.

Принцип обязанности по защите постепенно внедряется и на африканском уровне. В то время как Организация Африканского союза (ОАЕ) не имела законных полномочий вмешиваться во внутренние конфликты на континенте и практически не проявляла активности на этом фронте, ее преемнику, Африканскому союзу (АС), было предоставлено право вмешиваться в дела государства-члена. в отношении военных преступлений, геноцида и преступлений против человечности. Эти положения, содержащиеся в Учредительном акте АС, в совокупности получили название «неравнодушие» и могут рассматриваться как африканский эквивалент R2P.

В этом документе исследуется, как R2P укоренилась в AU в форме неравнодушия.

Часть первая содержит информацию о принципе обязанности по защите и соответствующих правовых и институциональных рамках ОАЕ и АС. В нем описывается сложная правовая база ОАЕ по этому вопросу, чьи принципы невмешательства в сочетании с постоянными финансовыми трудностями фактически не позволили ей урегулировать конфликт в Африке. Этой неэффективности способствовало преобразование ОАЕ в АС, оформленное в 2001 году.Правовая база АС позволяет организации вмешиваться в дела государства-члена по решению собрания глав и государств в случае международных преступлений или когда члены запрашивают вмешательство для восстановления мира и безопасности. Это, в сочетании с новым значением защиты прав человека, привело к созданию сложной институциональной основы для реализации права на вмешательство.

В АС наиболее важным органом для реализации этого принципа является Совет мира и безопасности (СМБ), которому поручено реагировать на конфликтные и кризисные ситуации.Его поддерживают Комиссия АС и три специализированных органа: Группа мудрецов, Континентальная система раннего предупреждения и Африканские резервные силы. Помимо этих институтов, Новое партнерство в интересах развития Африки (НЕПАД) также имеет отношение к системе предотвращения конфликтов АС, поскольку оно направлено на улучшение управления и мира и безопасности, в том числе путем создания механизма экспертной оценки.

Кроме того, правозащитные органы АС, Африканская комиссия по правам человека и народов (АКПЧН) и Африканский суд по правам человека и народов (АСПЧН), также играют определенную роль, способствуя нормативному развитию и ссылаясь на концепцию R2P в своих решениях.Малабский протокол, призванный объединить ACtHPR с Африканским судом, прямо напоминает о праве на вмешательство и, когда он будет принят, предоставит уголовную юрисдикцию в отношении, среди прочего, геноцида, преступлений против человечности и военных преступлений.

В Консенсусе Эзулвини АС разъяснил свою позицию в отношении нормативного конфликта между правом АС на вмешательство и необходимым разрешением Совета Безопасности ООН (СБ ООН) на применение силы. Он напоминает о важности того, чтобы региональные организации предпринимали действия в случае возникновения ситуаций в области безопасности, при необходимости с одобрения СБ ООН постфактум.

Во второй части отчета анализируются случаи вмешательства в рамках ОАЕ и АС.
Попытки ОАЕ вмешаться в конфликтные ситуации по большей части не увенчались успехом. Он сыграл скромную роль, когда Марокко попыталось претендовать на приграничные районы Алжира, но полностью потерпело неудачу в своих попытках вмешаться в войну Биафры в Нигерии из-за своего стремления к невмешательству. В 1981 году ОАЕ развернула свои первые миротворческие силы в Чаде, где бушевала гражданская война, но не смогла добиться каких-либо результатов.Его роль в конфликте в Западной Сахаре также была неудачной, но именно геноцид в Руанде в 1994 году болезненно показал слабость ОАЕ. Только в контексте войны между Эфиопией и Эритреей ОАЕ наконец добилась определенного успеха в смягчении конфликта.

В Бурунди, что стало первым испытанием способности АС работать лучше, чем его предшественник, региональные лидеры помогли заключить Арушское соглашение о мире и примирении (2000 г.), а в 2003 г. АС направил миротворческую миссию.Однако до сих пор АС не удалось разрешить новый кризис, разразившийся в апреле 2015 года: предложенные санкции и миротворческая миссия так и не были реализованы. В 2004 году Африканский союз развернул миротворческие силы в суданском регионе Дарфур, который позже был преобразован в гибридную операцию Африканского союза и ООН (ЮНАМИД), и в Сомали (АМИСОМ), которые боролись с нехваткой ресурсов и подвергались критике за неспособность защитить гражданское население. Он добился лучших результатов на Коморских островах, где коалиция вооруженных сил африканских государств вмешалась, чтобы восстановить единство, и после спорных выборов 2007 года в Кении, где Группа видных африканских деятелей выступила посредником и в конечном итоге урегулировала кризис.АС был менее актуален в 2011 году во время кризисов в Кот-д’Ивуаре и Ливии, где его роль была затмевана другими региональными и международными игроками. Однако совсем недавно она поддержала активную региональную акцию Экономического сообщества западноафриканских государств (ЭКОВАС) в Гамбии, когда давний автократ Джамме отказался уйти в отставку после поражения на выборах.

В третьей части анализируется, как АС внедрила R2P в форме неравнодушия. Во-первых, в нем обсуждается, как соотносятся эти два термина.Во-вторых, упоминается об отсутствии четких триггеров для действий АС, так как отсутствует последовательный подход. В-третьих, в нем обсуждается отсутствие ясности в отношении принятия решений между главами государств АС, ПСБ и СБ ООН, что частично отражено в Консенсусе Эзулвини. В-четвертых, в нем освещаются проблемы, связанные с обеспечением обязательств значительными ресурсами, особенно для его миссий по поддержанию мира и усилий по предотвращению конфликтов. Наконец, в нем рассматривается слабая политическая воля глав государств бороться с оскорбительными лидерами и предпринимать конструктивные действия.

Основываясь на этих выводах, Международная инициатива по правам беженцев (IRRI) рекомендует Африканскому союзу активизировать индивидуальные и коллективные усилия по защите населения от международных преступлений путем более активных усилий по предотвращению конфликтов, эффективного вмешательства в кризисы и принятия санкций в случае необходимости. Он должен прояснить свое отношение к ООН, выделить необходимые финансовые ресурсы и выработать основу для принятия решений. Эти усилия должны поддерживаться Африканской комиссией и получать адекватную поддержку со стороны доноров.

(PDF) Проблема безразличия к страданию в традиции Махабхараты

Резня как неизбежность.

14

Вьяса предполагает, что не только Kr

˙s

˙n

˙сидит сложа руки, когда

его семья погибает, он намеревается, чтобы эта смерть случилась.

15

Этот аргумент Вьясы поднимает вопрос, почему способный бог

намеренно пренебрегал геноцидом своего собственного клана? В этом вопросе подразумевается предположение, что Kr

˙s

˙n

˙a способен предотвратить геноцид.Часто именно в этом

контексте всемогущество вступает в научную дискуссию. Отрывок из эпизода

Uttan

˙ka использовался специально для доказательства того, что Kr

˙s

˙n

˙a утверждает, что он

˙a не всемогущ, и поэтому был бессилен остановить бойню. войны в Бхарате. I

цитирую рассматриваемый отрывок:

kṛto yatno mayābrahman saubhrātre kauravān prati |

на cāśakyanta saṁdhatumte ’dharmarucayo mayā|| (14.52.15)

Брахма¯, я приложил усилия к Кауравам для доброго братства, но я

не смог примирить тех, кто предпочитает адхарму.

Матилал и Хадсон интерпретируют этот стих как доказательство того, что Kr

˙s

˙n

˙a не всегда способен

предотвратить войну Бхарата, и, следовательно, не всесилен.

16

В то время как Kr

˙s

˙n

˙a утверждает, что

безуспешно пытался установить мир, даже это сомнительно.В двух

случаях бог во время мирных переговоров признает, что его мольбы о мире

лишь формальность и что война неизбежна.

17

В повествовании

мало свидетельств, подтверждающих то, что говорит Kr

˙s

˙n

˙a, и у нас есть основания сомневаться в искренности его аргументов в адрес 201990

˙ka, что он не смог предотвратить войну. Kr

˙s

˙n

˙a не защищает себя

перед Гандхари¯, но он заявляет Уттану

˙ka, что пытался установить мир.

Если мы серьезно отнесемся к предупреждению рассказчика Уграса

‘раваса в начале текста,

мы должны усомниться в правдивости его утверждения.

Kr

˙s

˙n

˙a несет ответственность за постоянное упущение или игнорирование вреда в

Махабхарате, все случаи которой были рассмотрены выше. Диапазон тарифов:

14

Нилакан

˙t

˙ha, Бхаратабхавадипа, Махабарата 1.2.356 (вульгатное издание): rāmakṛṣṇau mahatparaṁ

brahmāpi santau kālaṁnāticakrāmatuḥ|samarthāv api maryādāṁnollaṅghitavantāv ity arthaḥ|

15

Редактор критического издания Mausalaparvan С. К. Белвалкар обращает внимание на защиту Kr

Вьясой и недоволен ею. Он подозревает, что эта защита была важна, потому что преданный Кр

˙s

˙n

˙а ожидает, что он предотвратит их страдания. Бельвалкар далее отмечает в своем предисловии к

Маусалапарвану, что это объяснение поведения Кр

˙s

˙n

˙а «вероятно, не полностью удовлетворит

мирянина, который ожидает, что божественный Аватара всегда поступать правильно и спасать страждущих»

(Махабхарата 1927–1966, 19 [1959]: xxxiv).

16

Хадсон: «Эпизод с Уттан

˙ка прямо ставит вопрос о всемогуществе Кр

˙s

˙n

˙а и отвечает отрицательно

0

0.Согласно этому отрывку, Kr

˙s

˙n

˙a не остановил войну, потому что у него не было на это сил»

(2013: 201). Основываясь на приведенном выше стихе (14.52.15), Матилал говорит, что «Kr

˙s

˙n

˙a в Махабхарате

не всегда претендовал на всемогущество… Он признал перед отшельником Утаном

˙ка, насколько он был бессилен остановить

разрушительную войну и восстановить дружбу между двумя враждующими семьями.Ибо, как он сказал, война была

неизбежной, и у него была власть остановить неизбежное» (1991: 410).

17

См., например, 5.29, где Kr

˙s

˙n

˙a конкретно выступает за войну с Кауравами, и это до того, как

начал свою «миротворческую миссию». В 5,91 kr

˙s

˙N

˙n

˙a Конвенция о том, что он знает, что мирные переговоры находятся

бесполезно, и добавляет в 5.91.16: Na Māṁbrūyrur adharmajñāmḍhāsuhṛṛas tathā | śakto nāvārayat kṛṇaḥ

Saṁrabdhān kurupāḍavān | | («Кр

˙с

˙н

˙а хоть и был способен, но не сдержал разъяренных Куруса и Пан

˙d

˙авас.

Те глупцы, враги, которые знают адхарму, не должны так говорить обо мне.) Я благодарю Саймона

Бродбека за эту ссылку. Сравните Hiltebeitel 2001: «Мы знаем, что Kr

˙s

˙n

˙a не вступает в окончательные

˙переговоры перед войной, чтобы добиться мира или практиковать ahim

˙sa¯, как Yudhis

9 ˙a t

˙hira думает и желает»

(214).

186 Вишал Шарма

123

Содержание предоставлено Springer Nature, применяются условия использования.Права защищены.

Ближневосточные сделки Трампа рекламируют «мир» там, где никогда не было войны

ИЕРУСАЛИМ (AP) — Впервые за более чем четверть века президент США проведет церемонию подписания между израильтянами и арабами в Белом доме, объявляя это «историческим прорывом» в регионе, давно известном своими упорными конфликтами.

Но в то время как оптика события вторника вызовет новаторские соглашения, которые положили конец десятилетиям войны между Израилем и соседними Египтом и Иорданией и положили начало мирному процессу с палестинцами, реальность совсем другая.

Объединенные Арабские Эмираты установят дипломатические отношения с Израилем, другим союзником США, с которым они никогда не воевали, официально оформив связи, которые существуют уже несколько лет. Соглашение укрепляет неформальный союз против Ирана и может проложить путь к тому, чтобы ОАЭ приобрели передовое американское оружие, оставив гораздо более спорный израильско-палестинский конфликт как никогда неразрешимым.

Это не помешало президенту Дональду Трампу назвать сделку с ОАЭ, о которой было объявлено в прошлом месяце, предвещающей «ранее немыслимую региональную трансформацию».

Аналогичное соглашение, о котором было объявлено в пятницу, с Бахрейном, который еще в 1994 году приветствовал министра израильского кабинета, также формализует давние связи.

Соглашение с Бахрейном повысило вероятность того, что Саудовская Аравия — главный приз в стремлении Израиля к нормализации отношений — может последовать их примеру. Суннитская монархия Бахрейна тесно связана с Саудовской Аравией, которая помогла подавить народное восстание среди шиитского большинства островного государства в 2011 году. Саудовская Аравия молча согласилась на сделку с ОАЭ, открыв свое воздушное пространство для коммерческих рейсов между Израилем и Эмиратами.

Но вопрос о том, действительно ли подобные соглашения между уже дружественными странами много делают для укрепления мира в регионе, остается спорным.

Главный конфликт в регионе противопоставляет Израиль и арабские страны Персидского залива Ирану и его марионеткам. В долгосрочной перспективе многие считают, что самой большой угрозой для выживания Израиля как демократического государства с еврейским большинством является конфликт с палестинцами, которые вскоре могут превысить число евреев на территории между Средиземным морем и рекой Иордан.

Администрация Трампа надеется, что по мере того, как все больше арабских стран нормализуют отношения с Израилем, она заставит палестинцев вернуться к мирным переговорам, которые были остановлены более десяти лет назад.

За последние три года Трамп прекратил помощь палестинцам, признал оспариваемый Иерусалим столицей Израиля, отказался от давней оппозиции США израильским поселениям и обнародовал ближневосточный план, который в подавляющем большинстве поддерживает Израиль.

Нарушение давнего арабского консенсуса о том, что признание может быть предоставлено только в обмен на территориальные уступки, тем временем сделало палестинцев, возможно, более слабыми, изолированными и деморализованными, чем когда-либо в их истории.

Но вместо того, чтобы заставить палестинских лидеров подчиниться, эти шаги только сделали их более дерзкими. Президент Махмуд Аббас официально разорвал все связи с Израилем и США в мае и заявил, что палестинцы больше не будут связаны никакими прошлыми соглашениями. Палестинцы отвергли сделки с ОАЭ и Бахрейном как предательство их дела и настаивают на том, что ни одна другая страна не имеет права вести переговоры от их имени.

«Нормализация государств в регионе с Израилем не изменит сути этого конфликта, который заключается в системном отрицании неотъемлемого права палестинского народа на свободу и суверенитет», — заявил высокопоставленный палестинский чиновник Ханан Ашрави.

Дэниел Шапиро, который был послом США в Израиле при администрации Обамы, сказал, что нормализация — это позитивный шаг, который потенциально может улучшить перспективы мира.

«При эффективном использовании он может стать основой для возобновления усилий по созданию импульса для двух государств», — сказал Шапиро, который в настоящее время является приглашенным научным сотрудником в Израильском институте исследований национальной безопасности. «Но его должна возглавить администрация США, которая привержена решению о создании двух государств, а это сильно отличается от плана Трампа.

Аарон Дэвид Миллер, ветеран американских мирных переговоров, сказал, что любой, кто надеется урегулировать израильско-палестинский конфликт, «не стал бы вести себя так, как эта администрация вела себя последние четыре года».

«Я не думаю, что это облегчит задачу или в режиме реального времени приблизит нас к серьезным переговорам, но я бы сказал, что до заключения сделки между ОАЭ и Израилем», — сказал Миллер, который сейчас находится в Фонд Карнеги за международный мир.

Хотя подход Трампа загнал палестинцев в угол, он также подтвердил давнюю веру премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху в то, что его страна может обеспечить свое будущее и избежать международной изоляции, не делая никаких уступок палестинцам.

На протяжении более трех десятилетий палестинцы добивались создания независимого государства в восточном Иерусалиме, на Западном берегу и в секторе Газа, на территориях, захваченных Израилем в ходе войны 1967 года с арабскими государствами. Израиль ушел из Газы в 2005 году, но ввел блокаду после того, как боевики ХАМАС захватили власть два года спустя.

План Трампа позволит Израилю аннексировать до 30% оккупированного Западного берега, включая все обширные еврейские поселения. Палестинцы останутся с разрозненными анклавами, окруженными Израилем, который будет иметь полный контроль над безопасностью.Нетаньяху многозначительно называет его организацией, «которую президент Трамп определяет как государство».

ОАЭ заявили, что их соглашение с Израилем сняло вопрос об аннексии, но Нетаньяху заявил, что пауза является временной и что Израиль по-прежнему привержен плану Трампа.

В плане «не описывается палестинское государство даже с минимальным суверенитетом», — сказал Шапиро. «К счастью, сделка с ОАЭ привела к тому, что аннексия была снята с обсуждения. Теперь пришло время отложить другие аспекты плана Трампа.

Бывший вице-президент Джо Байден пообещал более беспристрастный подход, если он будет избран в ноябре. Он против аннексии и почти наверняка откажется от плана Трампа.

Переизбрание Трампа окажет еще большее давление на палестинцев, что может привести к тому, что они вообще откажутся от решения о двух государствах и потребуют равных прав в едином двунациональном государстве.

Нынешнее палестинское руководство против такого исхода, как и подавляющее большинство израильтян и палестинцев, но ситуация может измениться, если Трампу и Нетаньяху удастся погасить надежды палестинцев на государственность.

«Предполагается, что у палестинцев нет другого выбора, кроме как принять это», — сказал Хью Ловатт, политический сотрудник Европейского совета по международным отношениям.

«Но на самом деле у палестинцев есть другой выбор, который на самом деле должен повернуться к призыву к равным правам в пределах одного государства», — сказал он. «Это фундаментальная слабость и недостаток видения Трампа в том, что он неправильно понимает большую часть этой долгосрочной динамики».

Понедельник Размышление, 22 ноября 2021 г.

Дорогая Церковь,

Равнодушие – отсутствие интереса, беспокойства или сочувствия.Комментируя нашу нынешнюю культуру, коллега-министр пишет: «Вызов нашей нынешней политике — это не экстремизм. Это наше безразличие к их результатам».

Далее она говорит:

«Последние несколько лет показали, что все вместе… Мы равнодушны к коррупции. Мы равнодушны к изменению климата. Мы равнодушны к трудовым правам. Мы безразличны к растущему разрыву в уровне благосостояния. Мы равнодушны к тому, чтобы держать детей в клетке. Мы равнодушны к корпоративной жадности.Мы равнодушны ко лжи. Мы равнодушны к войне. Мы равнодушны к миру. Мы равнодушны к обесцениванию женщин. Мы равнодушны к насилию. Мы безразличны к будущим поколениям».

Возможно, эта культурная оценка находит отклик у вас, если вы принимаете во внимание партийные разногласия, политические разногласия и потерю вежливости среди людей. Как сообщество веры, я не считаю нас равнодушными к проблемам, с которыми сталкивается наш мир, нация и Содружество. Однако есть некоторые вопросы, которые нас сближают, и другие вопросы, которые, возможно, не так важны для нас.Но такая расстановка приоритетов не означает, что мы безразличны. Мы не можем возмущаться на все! У нас есть столько энергии, времени, страсти и ресурсов, чтобы решить множество проблем, которые, как мы видим, происходят вокруг нас.

Я считаю, что мы неравнодушная община, и по-своему мы проявляем любовь тем, что делаем индивидуально и коллективно, чтобы бороться с несправедливостью, миром и заботой о земле. Нам не все равно, потому что мы не можем жить с самими собой иначе. Мы знаем, что не можем выиграть каждую битву или решить все проблемы в нашем мире.Культура может быть безразличной, как ей захочется, — мы изменим ситуацию, проявляя интерес, заботу и сочувствие и принося Божью любовь окружающим нас людям. Мы будем молиться, жертвовать своим временем, талантами и ресурсами на те дела, которые близки нашему сердцу. В своем втором письме церкви в Коринфе апостол Павел подчеркивает духовную награду для тех, кто щедро жертвует на дело Божье.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *