Жизненные принципы стародума афоризмы: Жизненные принципы Стародума с цитатами, что писать в сочинении?

Жизненные принципы Стародума с цитатами, что писать в сочинении?

О своих жизненных принципах, о взглядах на жизнь Стародум рассказывает в основном сам. Мы узнаем, что его отец позаботился о нем, обеспечив ему достойное образование и воспитание. Стародум подчеркивает, что его научили мыслить, а не «набивать пycтyю гoлoвy чужим умом».

Главное поучение своего отца Стародум помнил и цитировал всю свою жизнь:

Мы узнаем, что ранее Стародум служил отечеству, был на военной службе, имел ранения. Один несправедливый случай заставил его подать в отставку: его прежний знакомец, погнушавшийся пойти на войну, получил повышение, а сам Стародум, храбро воевавший и не жалевший своей жизни ради родины, был обойден.

Потом судьба сложилась так, что Стародум получил должность при дворе. Но, оказалось, что здесь события развиваются еще страннее:

Здесь царят карьеризм, себялюбие, отсутствует взаимовыручка и человечность:

Стародум говорит, что он «ycпeл убраться без xлoпoт», в противном случае его бы просто выжили. Однако он не расстраивается, и говорит, что, в отличие от остальных служак, он хоть и отошел от двора

Оставив двор, Стародум уехал в Сибирь, где, благодаря собственным способностям, сумел нажить состояние.

__

Среди жизненных принципов Стародума, я бы отметила следующие:

• способность ценить человека за его достоинства, а не за чины:

• не поддаваться импульсивным желаниям, действовать спокойно, не терять здравомыслия:

• истинное благородство и чувство собственного достоинства:

• воспринимает деньги как необходимость для достойного существования, но никогда бы не согласился «променять их на coвecть». Он объясняет, что поехал в Сибирь, потому что там

• ум и образование ставит выше любых денег:

как воплотились просветительские идеи (см)?

Фонвизин задумывал свою пьесу как пародию на современные нравы. Написанная с ярко выраженной дидактической целью, комедия высмеивает невежество, глупость, ханжество и мракобесие, ставя в пример добродетельное поведение и образование. Самыми просвещенными представителями общества в «Недоросле» являются Правдин и Стародум.

Оба они постоянно говорят о том, что главное достоинство человека — его душа.

Правдин:

Правдин подчеркивает, что нужно бороться с самыми закоренелыми предрассудками, поскольку они развращают душу и являются причиной всех людских несчастий:

Правдин на протяжении все пьесы говорит о важности воспитания:

**

Ему вторит и Стародум, правда он считает, что сегодняшнее учение не чета прежнему, поскольку в то время (он имеет в виду петровскую эпоху):

Важность наличия в человеке сердца и души Стародум подчеркивает постоянно:

И еще жестче: без нее (он имеет в виду — без души)

Очень актуальные слова, даже сегодня. Образование не может сделать человека человеком, нужно еще иметь душу человеческую — это было важно тогда и остается важным сейчас.

Стародум, умудренный жизненным опытом, учит читателей сдержанности, умению владеть собой говорит о том, насколько важно и почетно служить отечеству:

Стародум четко расставляет приоритеты, так на богатство он смотрит свысока:

Зато ценит и других учит ценить душевное, достойное отношение к людям:

**

Фонвизину удалось воплотить в своей комедии самые передовые просветительские идеи: о том, что образование — важная часть человеческого воспитания, что нужно уметь ценить и перенимать информацию, добытую на основе опыта, накопленного задолго до вас.

Образованный человек, имеющий сердце и душу, уважающий других людей вне зависимости от их положения в обществе, таким видел Фонвизин достойного представителя общества.

Афоризмы Стародума из комедии Фонвизина «Недоросль»

Читали ли вы комедию Д.И. Фонвизина « Недоросль»? Одним из положительных персонажей в этом произведении является Стародум, честный и порядочный человек, который нажил себе состояние, служа в армии, а потом будучи чиновником.

Стародум был весьма образованным человеком. Он считал, что воспитание дворянина должно включать в себя воспитание не только ума, но и сердца. Стародум очень проницателен и прямодушен.

В пьесе он говорит всю правду людям в глаза. Именно поэтому в «Недоросли» очень много афоризмов Стародума – глубоких законченных и кратких высказываний, которые и по сей день используются в нашем обиходе.

Афоризмы Стародума из комедии «Недоросль»

Пример афоризмов (крылатых выражений) Стародума из «Недоросли» Фонвизина:

• «У меня правило: в первом движении ничего не начинать»;
• «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится»;
• «Ничто так не терзало мое сердце, как невинность в сетях коварства. Никогда не бывал я так собой доволен, как если случалось вырвать добычу из рук порока»;
• «Наличные деньги — не наличные достоинства»;
• «Знай, что зла никогда не желают тем, кого презирают, а обыкновенно желают зла тем, кто имеет право презирать»;
• «Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешь»;
• «Ведай, что совесть, как друг, всегда остерегает прежде, нежели как судья наказывает»;
• «По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного»;
• «В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь»;
• «Знаю, знаю, что человеку нельзя быть ангелом. Да не надобно быть и чортом».

Похожие статьи

Франклин: хороший понт дороже денег. В чём секрет человека с купюры $100? | История | Общество

​315 лет назад, 17 января 1706 года, родился один из самых узнаваемых людей планеты Земля. Его узнаваемость гарантируется постоянной эмиссией национальной валюты США. Стодолларовых купюр становится всё больше, а этот человек как раз на них и изображён. Да, это Бенджамин Франклин.

В США его фигура давно превратилась в настоящего идола, и это ещё мягко сказано. Наши соотечественники старшего поколения должны помнить, как с самого детства всем ставили в пример мальчика по имени Володя Ульянов. Он, разумеется, был такой же, как и все, и «тоже бегал в валенках по горке ледяной». Но при этом он был гораздо лучше прочих. Можно сказать, что приближался к абсолютному идеалу. Если верить книге «Наш Ильич», а конкретно — главе воспоминаний о детстве Ленина, то Володя и кушал хорошо, и перед сном обязательно чистил зубы, и с самого раннего возраста проявлял задатки лидера: «Его всегда выбирали атаманом.

В игре он был очень справедлив. Он был сильный мальчик, но терпеть не мог драк… Бывали случаи, что он осуждал себя, доказывая, что неправильно поступил как атаман». Словом, ребёнок до тошноты правильный, послушный, застёгнутый на все пуговицы.

Точно таким же, только с поправкой на американский образ мысли «сделай-себя-сам», стал и Бенджамин Франклин — один из отцов-основателей США. Более того, в Америке точно так же перегнули палку с созданием из конкретного исторического деятеля со всеми его плюсами и минусами какого-то невыносимо сусального персонажа. Разумеется, и тут тоже начали с самого детства героя. Дошло до того, что ко дню его рождения приурочили всемирный праздник — День детских изобретений. Почему? А потому, что маленький Бен, оказывается, изобрёл ласты для плавания. То, что приоритет в этом изобретении вообще-то за Леонардо да Винчи, а если разобраться, то и вовсе за безымянными пловцами и ныряльщиками Юго-Восточной Азии, никого не волнует. Сказано Франклин — значит, Франклин. 

Началось это не сегодня и даже не вчера. Желающие убедиться могут ознакомиться с прекрасным рассказом одного американского писателя, произведения которого во многих штатах исключили из школьной программы, а книги изъяли из библиотек. Итак, Марк Твен, «Покойный Бенджамин Франклин»: «Герой сего рассказа поставил себе цель замучить будущие поколения и отнять у них безмятежное детство… Афоризмы его так и пышут враждой к мальчикам. Нынешний мальчик не может следовать ни одному своему нормальному инстинкту без того, чтобы сразу не нарваться на какой-нибудь бессмертный афоризм и фамилию Франклина. Если он покупает на два цента земляных орешков, отец скажет: „Помнишь ли ты, сын мой, что говорил Франклин: „Деньга деньгу куёт“, — и земляные орешки теряют всю свою сладость…»

Действительно, из всего литературного наследия Франклина чаще всего цитируют его афоризмы, называя их пышно и красиво, например «Жизненные принципы величайшего американца». Хотя тот же Марк Твен ехидно прошёлся и по ним: «Претенциозные афоризмы, которые этот человек в своих потугах быть оригинальным переделывал из истин, навязших в зубах еще во времена вавилонского столпотворения».

Между тем, если внимательно прочитать его настоящий хит — книгу воспоминаний о своей жизни, которую издатели традиционно называют «Автобиография», — многое станет понятно, а образ этого и впрямь нерядового человека будет наконец лишён той благолепной ерунды, что на него навесили.

Главный вопрос, который возникает в процессе этого увлекательного чтения, такой: «И всё же, что было для Франклина важнее — быть или казаться?» Как ни странно, при всех его реальных заслугах временами хочется склониться к варианту «казаться». Он, в общем, не особенно это и скрывает: «Я заботился не только о том, чтобы в реальности быть деловым, толковым и энергичным. Но и о том, чтобы эти качества были всем заметны. Например, покупая бумагу для печатни, я вез ее через весь город — непременно сам и непременно на скрипучей тачке, так, чтобы все меня заметили.

Работая по вечерам, я садился у окна, и, видя мое трудолюбие и неутомимость, торговцы часто предпочитали покупать товары у меня, а не у моих конкурентов». 

Вообще-то это называется самопиаром. В «пацанской» среде так и говорят: «Хороший понт дороже денег». И это вполне справедливо. Умение нравиться — достаточно мощный ресурс. Главная заслуга Франклина состоит как раз в том, что он был одним из первых, кто подошёл к этому делу системно. 

Скажем, приехав в 1776 г. в Париж в поисках могущественного союзника в деле борьбы молодого американского государства за свободу и независимость от британской метрополии, Франклин сделал шикарный ход. Он, прекрасно знакомый с европейской модой, решил, что называется, сломать систему. И облачился в вызывающе скромный коричневый костюм. А для дополнения образа нахлобучил на голову меховую шапку, в которой никакой реальной нужды не было. 

Но была имиджевая необходимость. Олицетворяя образ вольтеровского «благородного дикаря», хитрый сын мыловара попал в самую точку. Вот что он писал своей дочери из Франции: «Лицо твоего отца стало настолько узнаваемым во Франции, что его можно найти на медальонах, кольцах, часах и табакерках, а также на рисунках и гравюрах, раскупающихся как горячие пирожки». На протяжении долгих семи лет он был чуть ли не самой модной фигурой Парижа. Второй президент США Джон Адамс, сопровождавший его, писал: «Слава Франклина была более всеобщей, чем Лейбница или Ньютона, Фридриха Великого или Вольтера, и никто из них не возбуждал такой любви и уважения своей личностью… Он был популярен у правительства и у народа до такой степени, что едва ли был горожанин или крестьянин, камердинер, кучер или лакей, горничная или судомойка, которая не знала бы о нём и не считала бы его другом человечества».

Он сумел обаять даже славящихся своим недоверием русских. Так, едкий и острый на язык Денис Фонвизин, познакомившийся с ним, называл его не иначе как «Славный Франклин», и, похоже, «идеальный американец» стал прототипом Стародума из комедии «Недоросль».

Им были очарованы и такие выдающиеся умы, как Николай Карамзин и Екатерина Дашкова. Вообще в России Франклина любили и почитали, пожалуй, все. Все, кроме самого главного человека Империи — Екатерины Великой. 

Она имела для того причины. Давным-давно, в 1762 году «Пенсильванская газета», редактором, автором и издателем которой был Франклин, проехалась по Екатерине, которая только-только взошла на престол в результате дворцового переворота: «Будучи иностранкой, она не имеет ни капли крови российских царей в своих венах, ее восхождение на трон есть случайный выбор нового правления. Нынешняя царица не похожа на настоящую женщину из Московии…» Екатерина, которая всю жизнь старалась быть образцом русского человека, запомнила это надолго. Когда вся Франция, включая королеву Марию-Антуанетту, восхищалась простотой манер заезжего республиканца, находя их «премилыми и забавными», русская императрица обронила: «Хорошо смеётся тот, кто смеётся последним». И как в воду глядела. Очень скоро «премилые республиканские манеры» восторжествуют в самой Франции, вот только забавного в них будет немного. 

В мае 1790 года, через месяц после смерти Франклина, в разгар Французской революции, в России выйдет книга Александра Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву». Всем известно, что Екатерина, ознакомившись с её содержанием, даст автору характеристику: «Бунтовщик хуже Пугачёва». Однако эта характеристика неполная. Вот как она выглядит целиком: «Бунтовщик хуже Пугачёва, а в конце хвалит Франклина как начинщика и себя таким же представляет».

 

Отцы и дети — презентация онлайн

1. Отцы и дети

Презентацию выполнили: Еловиков
Артём, Мещеряков Дмитрий, Булычев
Андрей, Малахаев Антон, Андреев
Максим, Белов Максим

2. Определение темы:

•Конфликт отцов и детей — это извечная проблема, возникающая
перед людьми разных поколений. Жизненные принципы старших
когда-то считались основой человеческого бытия, но они уходят в
прошлое, и им на смену приходят новые жизненные идеалы,
принадлежащие молодому поколению. Поколение “отцов”
пытается сохранить все то, во что оно верило, чем жило всю свою
жизнь, иногда не принимая новые убеждения молодых, стремится
оставить все на своих местах, стремится к покою. “Дети” более
прогрессивны, всегда в движении, хотят все перестроить,
изменить, они не понимают пассивности старших. Проблема “отцов и детей” возникает почти во всех формах организации
человеческой жизни: в семье, в рабочем коллективе, в обществе в
целом. Задача установления равновесия во взглядах при
столкновении “отцов” и “детей” сложна, а в некоторых случаях ее
нельзя решить вовсе.
Конфликт “отцов” и “детей”, который происходил, происходит и
будет происходить, не могл не отразиться в творчестве русских
писателей. Каждый из них по-разному разрешает эту проблему в
своих произведениях.

3. Синонимы и антонимы

СИНОНИМЫ:
•Дети- Подрастающее
поколение.
•Отцы- Предки,
Предшествующее
поколение.
•Молодое поколениеМолодежь, Молодые,
Нынешнее Поколение.
•Старое ПоколениеПредки, Деды,
Минувшее Поколение.
АНТОНИМЫ:
•Молодое поколениеСтарое поколение.
•Дети- Отцы, Взрослые.

4. Аргумены:

•Д.И. Фонвизин. Пьеса
«Недоросль».
Главный герой Митрофан представляется нам отрицательным
персонажем, как и вся его семья. Его мать барыня-тиран,
которая не дает проходу ни слугам, ни собственному мужу,
который буквально поглощен ею. Софья, сирота, живущая с
этой семьей, и ее дядя Стародум представляют
положительных героев. Об этом семействе, а точнее о
Митрофане, дядя высказывается: «Вот злонравия достойные
плоды». В этой фразе можно уместить лейтмотив
произведения, проблема отцов и детей раскрывается со
стороны того сильного и пагубного влияния порочного
родителя на ребенка. Гипертрофированная и чрезмерная опека
портит подростка. Он растет в семье, где мать одной рукой
гладит его по голове, а другой лупит слугу. И мы видим
развязку, если мать Митрофана любит, то сынок не отвечает
ей взаимностью и просто бросает ее в финале пьесы.
•А.С. Грибоедов. Пьеса
«Горе от ума».
Отцы и дети — это не только семейные узы, но и разные
промежутки жизни, разные склады ума. Их мы наблюдаем в
произведении Грибоедова. Век нынешний и век минувший
сталкиваются, когда Чацкий приезжает в места, где провел
свое детство. Поездка показала ему другую жизнь, но кто-то
как был ограничен в своих суждениях, так и остался. Это
конфликт передовых и новаторских идей Александра
Андреевича, против старого, засидевшегося на своих местах
консервативного дворянства. Чацкий называет их
лизоблюдами и чинопочитателями. Но подсказку к его
разрешению нам дает сам автор, если на сцене Чацкий один,
то за ее пределами существуют его единомышленники, вроде
родственника скалозуба, который «службу вдруг оставил»,
когда ему «чин следовал». Дети все равно сменят отцов, но,
совсем потеряв связь с прошлым, они едва ли смогут сами
наладить диалог с будущим, когда придет их черед уступить
дорогу молодым.
•А.С. Пушкин. Роман
«Капитанская дочка».
Петруша Гринев в самом начале произведения не слишком
симпатичен нам. Его поведение и детские шалости в 17 лет
вынуждают отца отправить сына на службу, которая должна
остепенить его. Когда он прибывает в Белгородскую крепость,
в которой со своей семьей живет Маша, она и становится
одной из главных причин изменения нашего героя. Однако в
герое изначально была крепкая нравственная основа,
заложенная родителем: «Береги честь смолоду». Если в самом
начале молодой человек видится нам «недорослем» и совсем
еще ребенком, то испытания, которые он преодолел во имя
любви и своей чести, превращают его в настоящего мужчину.
Теперь он способен постоять не только за себя, но и за свою
любовь. Если мальчишке отец отказал в праве на женитьбу, но
ветерану сражений не смог препятствовать. Конфликт отца и
сына в конце произведения находит свое логическое
завершение, после благословения родителей, уже не Петруши,
а Петра Гринева на свадьбу с Машей.
•М.Ю. Лермонтов.
Поэма «Мцыри».
Конфликт поколений ложится на бунт духовный.
Маленький Мцыри, подневольный и лишенный
родного дома, чувствует, что не в силах день за днем
проживать жизнь, которая ему не мила. Своим
побегом он показывает не только свою силу духа, но
и протест и нежелание мириться со своей участью.
Его смелость вдохновляет нас. В роли «отца» тут
выступает режим, неволя, в которой герой
оказывается, рамки и ограничения, которые Мцыри
разрывает только посмертно. Это также протест
молодого поколения против войны, развязанной
отцами и оторвавшей Мцыри от дома, родины и
семьи.

12. Аргументы:

•И. С. Тургенев- “Отцы и Дети”
•Н.В. Гоголь-“Мертвые души”
•А. А Алексина- “Раздел Имущества”
•А.Н. Островский-“Гроза”
•И.А. Гончаров-”Обломов”
•Н.В.Гоголь-”Тарас Бульба”
•М.А.Шолохов-”Судьба человека”

13. Высказывания:

•»Все взрослые сначала
были детьми, только
мало кто из них об этом
помнит»- А. Де СентЭкзюпери
•»Каждое поколение
уверено, что именно
оно призвано
переделать мир» — А.
Камю
•»Дети отрекаются
от мечты, чтобы
обрадовать
родителей, родители
отрекаются от самой
жизни, чтобы
обрадовать детей» П. Коэльо
•»Старики привыкли
думать, что они всегда
умнее, чем поколение,
которое идет им на
смену» — Маргарита
Наваррская
•»Но даже взрослые
иногда ошибаются.
Или не находят
выхода и тогда
делают вид, что их
ошибкаправильный
поступок» — С. В.
Лукьяненко
Спасибо
за внимание

60+ лучших древних цитат о философии, любви и жизни

Вот некоторые из лучших философских цитат известных людей древности.

Многие великие поговорки о мудрости передавались из поколения в поколение с древних времен. Некоторые из них запоминаются настолько, насколько это возможно.

Слово «философия» происходит от двух греческих слов: «филос» означает «любовь к мудрости» и «софос» означает «мудрость». Философия определяется как способ мышления о таких вещах, как вселенная, мир и общество.Задавать основные вопросы о человеческой природе и идеях поиска связи между человеческим мышлением и тем, как работает Вселенная. Эти идеи в основном абстрактны, но это не значит, что философия не касается реального мира и его продолжения. Философия пришла из разных времен и мест. Одними из самых известных философов являются Платон и Аристотель из Древней Греции и Конфуций или Будда из Азии. Некоторыми из наиболее известных ветвей философии являются эстетика, эпистемология, этика, логика, метафизика и философия разума.

С учетом всего сказанного, давайте пройдемся по нашему списку цитат некоторых известных философов о таких вещах, как цитаты о мудрости, цитаты о Древнем Египте, цитаты о Древней Греции и Римской империи.

Чтобы узнать больше по теме, взгляните на эти [греческие цитаты] и [цитаты из Илиады].

‍

Великие древние цитаты о любви

Вот несколько мудрых слов древних философов о любви.

1. «Те, кто намереваются стать великими, не должны любить ни себя, ни свои вещи, но только то, что справедливо, независимо от того, делается ли это ими самими или другими.

— Платон

2. «Любовь состоит из одной души, населяющей два тела».

— Аристотель

3. «Мы должны быть благодарны не только тем, с чьими взглядами мы можем согласиться , но и тем, кто высказал более поверхностные взгляды; ибо они тоже внесли свой вклад, развивая перед нами силы мысли».

— Аристотель

4. «Каждое сердце поет песню, незаконченную, пока другое сердце не шепчет в ответ. Желающие петь всегда находят песню.При прикосновении влюбленного каждый становится поэтом».

— Платон

5. «Довольствуйся тем, что имеешь; радоваться тому, как обстоят дела. Когда вы осознаете, что нет ничего недостающего, весь мир принадлежит вам».

— Лао-цзы

6. «Знание вежливости и хороших манер — очень необходимое изучение. Подобно изяществу и красоте, оно порождает симпатию и склонность любить друг друга с первого взгляда».

— Мишель де Монтень, «Эссе», 1580

7. вещи, а только то, что справедливо, независимо от того, делается ли это ими самими или другими.

— Платон

8. «При прикосновении любви каждый становится поэтом».

— Платон

9. «Быть ​​глубоко любимым кем-то придает сил, а глубокая любовь к кому-то придает мужества».

— Лао-цзы

10. «Любовь — это холст, созданный природой и вышитый воображением».

— Софокл «Эдип в Колоне», 401 г. до н.C.

12. «Удача и любовь сопутствуют смелым».

— Овидий

Великие цитаты философов о жизни

Цитаты о жизни от лучших философов, когда-либо живших.

13. «Мудрец тот, кто не печалится о том, чего не имеет, а радуется тому, что имеет».

— Эпиктет

14. «Довольствуйся тем, что имеешь; радуйся тому, как обстоят дела. Когда ты понимаешь, что нет ничего недостающего, весь мир принадлежит тебе.

― Лао-Цзы

15. «Кто побеждает самого себя, тот самый сильный воин».

― Конфуций

16. «От полноты сердца говорят уста». 17. «Сначала скажи себе, кем бы ты был; а затем делай то, что тебе нужно».

— Эпиктет

18. «Способ завоевать хорошую репутацию — стараться быть тем, кем ты хочешь казаться».

— Сократ

19. «Для мужчины победить самого себя — первая и самая благородная из всех побед.

— Платон

20. «Настоящая мудрость приходит к каждому из нас, когда мы осознаем, как мало мы понимаем в жизни, в самих себе и в окружающем нас мире». . Он дает душу вселенной, крылья разуму, полет воображению, очарование и веселье жизни и всему».

— Платон

22. мысли в настоящем строят нашу жизнь завтра. Наша жизнь — творение нашего разума.

— Гаутама Будда

23. «Жизнь довольно проста: ты делаешь кое-что. Большинство терпит неудачу. Некоторые работы. Вы делаете больше того, что работает. Если это сработает, другие быстро скопируют это. Затем вы делаете что-то еще. Хитрость в том, чтобы делать что-то другое».

— Леонардо да Винчи

24. «Остерегайтесь бесплодия занятой жизни».

— Сократ

25. «Чем больше песка высыпалось из песочных часов нашей жизни, тем яснее мы должны видеть сквозь него».

— Никколо Макиавелли

26.«Когда вы просыпаетесь утром, подумайте о том, какая это привилегия — жить, думать, наслаждаться, любить…»

― Марк Аврелий, «Медитации», 161-180 гг. н.э.

27. «Подать заявку себя как сейчас, так и в следующей жизни. Без усилий вы не сможете преуспеть. Хотя земля и хороша, вы не сможете получить обильный урожай без обработки».

— Платон

Древние мудрые цитаты

(Просыпайтесь с проницательными древнегреческими цитатами!)

Найдите мудрость прямо здесь с некоторыми из лучших древнегреческих цитат и многим другим.

28. «Убеждение достигается личным характером говорящего, когда речь произносится так, чтобы заставить нас поверить в него».

— Аристотель

29. «Жизнь зарабатывания денег — это жизнь по принуждению, и богатство, очевидно, не является тем благом, которого мы ищем, ибо оно просто полезно и ради чего-то другого».

— Аристотель, «Никомахова этика», 340 г. до н. э.

30. «Ты никогда ничего не сделаешь в этом мире без мужества. Это величайшее качество ума после чести.

— Аристотель

31. «Выдающийся человек огорчен ограниченностью своих способностей; его не огорчает тот факт, что люди не признают способности, которыми он обладает». одним занятием, в соответствии со своими природными способностями и в нужный момент, не вмешиваясь ни во что другое».

— Платон, «Республика», 375 Б.C.

33. «Когда очевидно, что цели недостижимы, не корректируйте цели, корректируйте действия».

— Конфуций

34. «Я — все, что было, и есть, и будет, и мое покрывало до сих пор не поднимал ни один смертный».

― Плутарх

35. «Пошевели языком,

Ибо молчание есть признак недовольства.»

— Элизабет Кэри, «Трагедия Мариам», 1613

36. «Люди подобны грязи. Они могут либо напитать вас и помочь вам расти как личность, либо остановить ваш рост и заставить вас увядать и умирать.

— Платон

37. «Всякий может рассердиться — это легко, но рассердиться на нужного человека в нужное время, с нужной целью и правильным способом — это не каждому по силам и это нелегко».

— Аристотель, «Никомахова этика», 340 г. до н. э.

38. «Страдание становится прекрасным, когда кто-то с радостью переносит великие бедствия, не по бесчувствию, а по величию ума».

— Аристотель

39.«Не говори мало многими словами, но много — немногими».

— Пифагор

40. «Меня называют собакой, потому что я лебезю перед теми, кто дает мне что-нибудь, я визжу на тех, кто отказывается, и я стиснул зубы на негодяев».

— Диоген

41. «Комната без книг, что тело без души».

— Марк Туллий Цицерон

42. «Ни один человек не войдет в одну и ту же реку дважды, ибо это не одна и та же река и не один и тот же человек».

— Гераклит

43.«Справедливо, что мы должны быть благодарны не только тем, с чьими взглядами мы можем согласиться, но и тем, кто высказал более поверхностные взгляды, ибо и они кое-что внесли, развивая перед нами мыслительные способности».

— Аристотель, «Метафизика Аристотеля — Книга II», 350 г. до н.э.

44. «Воспитание ума без воспитания сердца — это вообще не образование».

— Аристотель

45. «Когда вас вдохновляет какая-то великая цель, какой-то необычный проект, все ваши мысли разрывают свои путы.

— Патанджали

46. «Богатство, требуемое природой, ограничено, и его легко получить; но богатство, требуемое суетными идеалами, простирается до бесконечности».

— Эпикур, «Основные доктрины»

47. «Никто, встречающий процветание, не встречает также опасности».

— Гераклит

Цитаты из древней философии лучшие философские изречения, над которыми можно поломать голову.

48. «Когда вы обижаетесь на чью-то вину, обратитесь к себе и изучите свои собственные недостатки.Тогда ты забудешь свой гнев.»

— Эпиктет

49. «Хороший характер не формируется за неделю или месяц. Он создается понемногу, день за днем. Нужны длительные и терпеливые усилия, чтобы развить хороший характер».

— Гераклит

50. «Трудно бороться против желания своего сердца; ибо все, что он хочет иметь, он покупает ценой души».

— Гераклит

51. «Искусство жить больше похоже на борьбу, чем на танец».

— Марк Аврелий, «Размышления», 161-180 B .C.

52. «Нелепо и позорно жить пышно и роскошно, когда столько голодных».

— Климент Александрийский

53. «Лучше быть мудрым на чужих бедах, чем на своих».

— Эзоп, «Басни Эзопа»

54. «Трусы умирают много раз перед смертью; доблестные вкушают смерть только один раз».

— Шекспир, ‘Юлий Цезарь’, действие 2, сц. 2, л. 30, 1599

55. «Мое сердце спокойно, зная, что то, что было предназначено для меня, никогда не будет скучать по мне, и что то, что скучает по мне, никогда не предназначалось для меня.

— Имам Аш-Шафии

56. «Что я ненавижу, так это невежество, ограниченность воображения, глаз, который не видит дальше собственных ресниц. Все возможно… То, кто вы есть, ограничено только тем, кем вы себя считаете».

— «Египетская книга мертвых», 1842

57. «Удовлетворяться малым — величайшая мудрость; и кто умножает свое богатство, умножает свои заботы; но довольный ум — это скрытое сокровище, и беда не находит его».

— Фараон Эхнатон

58.«Если те, кто не обладает знанием, будут избегать научных дискуссий, разногласия прекратятся».

— Имам Газали

59. «Счастье и свобода начинаются с одного принципа. Что-то находится под вашим контролем, а что-то нет».

— Эпиктет

60. «Хороший характер не формируется за неделю или месяц. Он создается понемногу, день за днем. Нужны длительные и терпеливые усилия, чтобы развить хороший характер».

— Гераклит

61. «Чтобы узнать, что на самом деле думают люди, обращайте внимание на то, что они делают, а не на то, что они говорят.

— Рене Декарт

62. «Хотя вы можете потратить всю свою жизнь на убийство, вы не истощите всех своих врагов. Но если вы подавите свой собственный гнев, ваш настоящий враг будет убит».

— Нагарджуна

Здесь, в Кидадле, мы тщательно создали множество интересных семейных цитат, которые понравятся всем! Если вам понравились наши предложения по древним цитатам тогда почему бы не взглянуть на цитаты из «Одиссеи» или [цитаты из симпозиума Платона].

Мы видим, как термин «критическое мышление» упоминается и разбрызгивается в школьных заявлениях по всей стране.Начальные, средние и старшие школы заявляют о своей приверженности развитию критического мышления и признают важность навыков критического мышления , которые работодатели ищут у потенциальных работодателей. Но в какой степени школы, учителя и учебные программы действительно достигают цели развития критически мыслящих учащихся на протяжении всей жизни?

Какой процент из всех диалогов, сказанных за одно занятие, составлен в форме вопросов, а не утверждений или указаний?

В какой степени из заданных вопросов они способствуют, требуют, допускают или иным образом способствуют мышлению более высокого уровня?

Мы составили список из 40 цитат о критическом мышлении — цель составления этой коллекции — дать представление о том, как критическое мышление выглядит, звучит и ощущается (и чем оно не является), чтобы преподаватели и руководители образования могут делать перекрестные ссылки на свои учебные и учебные материалы. Эти цитаты о критическом мышлении не только вдохновляют учителей, но и могут быть использованы в качестве подсказок для размышлений, написания и обсуждения среди учащихся ценности критического мышления для общества и того, что происходит в обществе, где критическое мышление уменьшается.

40 лучших цитат о критическом мышлении

А. А. Милн: «Третьесортный ум счастлив только тогда, когда он думает вместе с большинством. Второсортный ум счастлив только тогда, когда он думает вместе с меньшинством.Первоклассный ум счастлив только тогда, когда он думает».

Эдриенн Рич: «Ответственность перед собой означает не позволять другим думать, говорить и называть вас за вас; это значит научиться уважать и использовать свои собственные мозги и инстинкты; следовательно, борьба с тяжелой работой.

Альберт Эйнштейн: «Важно не переставать задавать вопросы. У любопытства есть своя причина существования».

Анаис Нин: «Когда мы слепо принимаем религию, политическую систему, литературную догму, мы становимся автоматами. Мы перестаем расти».

Анатоль Франс: «Образование — это не то, сколько вы запомнили и даже не то, сколько вы знаете. Это способность различать то, что вы знаете, и то, чего вы не знаете».

Аристотель: «Признак образованного ума — уметь развлекать мысль, не принимая ее».

Белл Хукс: «Критическое мышление требует от нас использования нашего воображения, взгляда на вещи с точки зрения, отличной от нашей собственной, и представления возможных последствий нашей позиции.»

Бертран Рассел: «Мнения, которых придерживаются со страстью, всегда являются теми, для которых не существует веских оснований; на самом деле страсть есть мера отсутствия у обладателя рациональной убежденности».

Кэрол Уэйд: «Люди могут быть чрезвычайно умными, пройти курс критического мышления и знать логику от и до. Тем не менее, они могут просто стать умными спорщиками, а не критическими мыслителями, потому что не желают смотреть на свои собственные предубеждения».

Кристофер Хитченс: «Сущность независимого ума заключается не в том, что он думает, а в том, как он думает.

Конфуций: «Учение без размышлений — это потерянный труд; мысль без обучения опасна».

Даниил Левитин: «Критическое мышление — это не то, что вы делаете один раз с проблемой, а затем бросаете ее. Это требует, чтобы мы обновляли наши знания по мере поступления новой информации».

Десмонд Туту: «Мой отец говорил: «Не повышай голос, улучшай свои аргументы».

Дюк Эллингтон: «Проблема — это ваш шанс сделать все возможное.

Илон Маск: «Я думаю, что важно рассуждать исходя из первых принципов, а не по аналогии. Обычно мы ведем нашу жизнь, рассуждая по аналогии. [По аналогии] мы делаем это, потому что это похоже на что-то другое, что было сделано, или на то, что делают другие люди. [С первыми принципами] вы сводите все к самым фундаментальным истинам… а затем рассуждаете оттуда».

Говард Зинн: «Мы все несем огромную ответственность за то, чтобы доводить до сведения других информацию, которой у них нет, которая может заставить их переосмыслить давние идеи.»

Джеймс Болдуин: «Парадокс образования как раз в том, что когда человек начинает осознавать, он начинает исследовать общество, в котором он воспитывается. Цель воспитания, наконец, состоит в том, чтобы создать у человека способность смотреть на мир для себя, принимать собственные решения, говорить себе, что это черное или это белое, решать для себя, есть ли Бог. на небесах или нет. Задавать вопросы вселенной, а затем учиться жить с этими вопросами — вот способ, которым он обретает свою личность.Но ни одно общество не хочет иметь рядом такого человека. Чего общество действительно, в идеале, хочет, так это граждан, которые будут просто подчиняться правилам общества. Если общество преуспеет в этом, оно обречено на гибель. Обязанность каждого, кто считает себя ответственным, состоит в том, чтобы изучить общество и попытаться изменить его и бороться с ним, невзирая ни на какой риск. Это единственная надежда общества. Это единственный способ изменить общество».

Жан Пиаже: «Главной целью образования в школах должно быть создание мужчин и женщин, способных делать что-то новое, а не просто повторять то, что сделали другие поколения; мужчин и женщин, которые являются творческими, изобретательными и первооткрывателями, которые могут быть критическими и проверять, и не принимать все, что им предлагают.

Джон Дьюи: «Конфликт — это овод мысли. Он побуждает нас к наблюдению и памяти. Это побуждает к изобретательству. Это выводит нас из овечьей пассивности и заставляет замечать и изобретать… конфликт является непременным условием размышлений и изобретательности».

Джонатан Хайдт: «Мы не должны ожидать от людей хороших, непредубежденных, ищущих истину рассуждений, особенно когда речь идет о личных интересах или заботах о репутации. Но если вы соедините людей вместе таким образом, чтобы некоторые люди могли использовать свои способности к рассуждению, чтобы опровергнуть утверждения других, и все люди чувствовали некоторую общую связь или общую судьбу, которая позволяет им цивилизованно взаимодействовать, вы можете создать группу, которая в конечном итоге приводит к хорошему мышлению как эмерджентному свойству социальной системы. Вот почему так важно иметь интеллектуальное и идеологическое разнообразие внутри любой группы или учреждения, целью которых является поиск истины (например, разведывательного агентства или сообщества ученых) или разработки хорошей государственной политики (например, законодательного органа или консультативного совета). .”

Дж. Уильям Фулбрайт: «Мы должны осмелиться думать о «немыслимых вещах», потому что, когда вещи становятся «немыслимыми», мышление прекращается, а действие становится бессмысленным».

Лоуренс Балтер: «Вы хотите подготовить своего ребенка к мышлению, когда он станет старше.Вы хотите, чтобы они были критичны в своих суждениях. Учить ребенка своим примером тому, что в жизни никогда не бывает места для переговоров или принятия решений, может показаться, что вы ожидаете слепого послушания, но в долгосрочной перспективе это не поможет ему быть разборчивым в выборе и мышлении».

Лев Толстой: «Свободомыслящие — это те, кто готов использовать свой ум без предубеждений и не боясь понять то, что противоречит их собственным обычаям, привилегиям или убеждениям. Такое состояние ума не является обычным, но оно необходимо для критического мышления».

Мария Кюри: «Ничего в жизни не нужно бояться. Это нужно только понять».

Доктор Мартин Лютер Кинг-младший: «Думать проницательно и думать самостоятельно очень трудно. Мы склонны к тому, чтобы в нашу ментальную жизнь вторгались легионы полуправды, предрассудков и пропаганды. В этот момент я часто задаюсь вопросом, выполняет ли образование свою цель. Подавляющее большинство так называемых образованных людей не мыслит логически и научно.Даже пресса, аудитория, трибуна и кафедра во многих случаях не дают нам объективной и беспристрастной истины. Избавить человека от болота пропаганды, по моему мнению, является одной из главных задач образования. Образование должно давать возможность просеивать и взвешивать факты, отличать правду от лжи, правду от лжи, факты от вымысла. Таким образом, функция образования состоит в том, чтобы научить мыслить интенсивно и критически».

Мейсон Кули: «Критический дух никогда не знает, когда перестать вмешиваться.

Макс Бирбом: «Единственная реальная цель образования — дать человеку возможность задавать вопросы».

Наоми Вульф: «Препятствия, конечно же, необходимы для развития: они учат детей стратегии, терпению, критическому мышлению, стойкости и находчивости».

Ноам Хомский: «Я стараюсь побуждать людей думать самостоятельно, подвергать сомнению стандартные предположения… Не принимайте предположения как должное. Начните со скептического отношения ко всему, что является общепринятым мнением.Заставьте это оправдать себя. Обычно это невозможно. Будьте готовы задавать вопросы о том, что считается само собой разумеющимся. Попробуй все обдумать сам».

Оливер Венделл Холмс: «Разум, растянутый новыми идеями, никогда не возвращается к своим первоначальным размерам».

Ральф Уолдо Эмерсон: «Не иди туда, куда ведет дорога; вместо этого иди туда, где нет дороги, и оставь след».

Рэнди Вайнгартен: «Стандартизированное тестирование противоречит многим наиболее важным целям государственного образования.Он не измеряет общее обучение, критическое мышление, настойчивость, умение решать проблемы, креативность или любознательность; тем не менее, это те качества, которые хорошее преподавание пробуждает в студенте».

Ричард Докинз: «Не обучайте своих детей. Научите их, как думать самостоятельно, как оценивать доказательства и как не соглашаться с вами».

Ричард Фейнман: «Мы пытаемся доказать свою неправоту как можно быстрее, потому что только так мы сможем добиться прогресса.

Роберт Грудин: «Чтобы поступать вульгарно, мы должны не знать не только других людей, но и самих себя, не только природу наших действий, но и их разветвления в мире в целом. Чтобы действовать вульгарно, мы должны потакать собственному невежеству в больших, поддерживающих друг друга группах. Под вульгарностью я подразумеваю всеобъемлющую культурную распущенность, порождающую чудовищ и подпитываемую корпоративной системой, отказавшейся от долгосрочного развития в пользу ежеквартальной прибыли, средствами массовой информации, моральные стандарты которых основаны на доле зрителей, и системой высшего образования. которая продала свой образ гуманитарных наук и критического мышления как основных основ сознания и ценностей.

Садхгуру: «Когда ваш ум полон предположений, выводов и убеждений, он не имеет проникновения, он просто повторяет прошлые впечатления».

Стэнли Кубрик: «Если шахматы и имеют какое-либо отношение к кинопроизводству, то только в том смысле, что они помогают развить терпение и дисциплину при выборе между альтернативами в то время, когда импульсивное решение кажется очень привлекательным».

Стив Джобс: «Простое может быть сложнее, чем сложное: нужно много работать, чтобы очистить свое мышление, чтобы сделать его простым.Но в конце концов это того стоит, потому что, попав туда, вы сможете свернуть горы».

Терри Хейк: «Критическое мышление — это, безусловно, «навык», но когда оно проявляется как образ мышления — игривая и скромная готовность — оно превращается из труда в искусство. Он спрашивает: «Это правда? По какому стандарту?»

Томас Дж. Уотсон-старший: «Следуйте по пути небезопасного, независимого мыслителя. Подвергайте свои идеи опасности споров. Выскажите свое мнение и бойтесь не ярлыка сумасшедшего, а клейма конформизма.

Сэр Уильям Брэгг: «В науке важно не столько получать новые факты, сколько открывать новые способы осмысления их».

Уильям Джеймс: «Очень многие люди думают, что они думают, когда они просто перестраивают свои предрассудки».

После прочтения цитат о критическом мышлении, какие из них вам наиболее близки? Какие цитаты о критическом мышлении воплощают то, что вы уже хорошо делаете в классе? Какие из них сигнализируют о необходимости пересмотреть ваш текущий подход или стратегии?

Илон Маск о силе самостоятельного мышления

Мышление на основе первых принципов, которое иногда называют рассуждением на основе первых принципов, является одной из наиболее эффективных стратегий, которые вы можете использовать для разбора сложных проблем и поиска оригинальных решений. Это также может быть единственным лучшим способом научиться думать самостоятельно.

Подход из первых принципов использовался многими великими мыслителями, включая изобретателя Иоганна Гутенберга, военного стратега Джона Бойда и древнего философа Аристотеля, но никто не воплощает философию мышления из первых принципов более эффективно, чем предприниматель Илон Маск.

В 2002 году Маск начал свою работу по отправке первой ракеты на Марс — идея, которая в конечном итоге превратилась в аэрокосмическую компанию SpaceX.

Он сразу же столкнулся с серьезной проблемой. Посетив ряд производителей аэрокосмической техники по всему миру, Маск обнаружил, что стоимость покупки ракеты была астрономической — до 65 миллионов долларов. Учитывая высокую цену, он начал переосмысливать проблему.1

«Я склонен подходить к вещам с точки зрения физики», — сказал Маск в интервью. «Физика учит рассуждать исходя из первых принципов, а не по аналогии. Поэтому я сказал: «Хорошо, давайте рассмотрим первые принципы». Из чего сделана ракета? Алюминиевые сплавы аэрокосмического класса, а также немного титана, меди и углеродного волокна.Тогда я спросил, какова стоимость этих материалов на товарном рынке? Выяснилось, что стоимость материалов для ракеты составляет около двух процентов от типичной цены»2

.

Вместо того, чтобы покупать готовую ракету за десятки миллионов, Маск решил создать свою компанию, закупить сырье по дешевке и сам построить ракеты. Так родилась компания SpaceX.

За несколько лет SpaceX снизила стоимость запуска ракеты почти в 10 раз, при этом по-прежнему получая прибыль. Маск использовал мышление из первых принципов, чтобы разложить ситуацию на основы, обойти высокие цены в аэрокосмической отрасли и найти более эффективное решение.3

Мышление на основе первых принципов — это акт сведения процесса к фундаментальным частям, которые, как вы знаете, верны, и построения на их основе. Давайте обсудим, как вы можете использовать принципы мышления в своей жизни и работе.

Определение основных принципов мышления

Первый принцип — это базовое предположение, которое не может быть выведено дальше. Более двух тысяч лет назад Аристотель определил первоначало как «первооснову, из которой познается вещь»4

.

Мышление на основе первых принципов — это причудливый способ сказать: «Думай как ученый».Ученые ничего не предполагают. Они начинаются с таких вопросов, как . В чем мы абсолютно уверены? Что было доказано?

Теоретически, мышление из первых принципов требует, чтобы вы копали все глубже и глубже, пока не останетесь только с основополагающими истинами ситуации. Рене Декарт, французский философ и ученый, принял этот подход с помощью метода, который теперь называется картезианским сомнением, в котором он «систематически сомневался во всем, в чем мог сомневаться, до тех пор, пока не оставался с тем, что он считал чисто бесспорными истинами.5

На практике вам не нужно упрощать каждую проблему до атомарного уровня, чтобы получить преимущества мышления из первых принципов. Вам просто нужно пойти на один или два уровня глубже, чем большинство людей. Различные решения представлены на разных уровнях абстракции. Джон Бойд, знаменитый летчик-истребитель и военный стратег, провел следующий мысленный эксперимент, демонстрирующий, как использовать мышление из первых принципов на практике.6

Представьте, что у вас есть три вещи:

• Моторная лодка с лыжником за ней
• Военный танк
• Велосипед

Теперь давайте разобьем эти предметы на составные части:

• Моторная лодка: мотор, корпус лодки и пара лыж.
• Танк: металлические гусеницы, стальные броневые листы и пушка.
• Велосипед: руль, колеса, шестерни и сиденье.

Что можно сделать из этих отдельных частей? Один из вариантов — сделать снегоход, соединив руль и сиденье от велосипеда, металлические гусеницы от бака, мотор и лыжи от лодки.

Это в двух словах процесс осмысления первых принципов. Это цикл разбиения ситуации на основные части, а затем более эффективного их объединения. Деконструировать, а затем реконструировать.

Как первые принципы стимулируют инновации

Пример со снегоходом также подчеркивает еще одну отличительную черту мышления из первых принципов, а именно сочетание идей из, казалось бы, несвязанных областей. Кажется, что у танка и велосипеда нет ничего общего, но части танка и велосипеда можно комбинировать, чтобы создавать такие инновации, как снегоход.

Многие из самых новаторских идей в истории появились в результате сведения вещей к основным принципам с последующей заменой одной из ключевых частей более эффективным решением.

Например, Иоганн Гутенберг объединил технологию винтового пресса — устройства, используемого для производства вина — с подвижным шрифтом, бумагой и чернилами, чтобы создать печатный станок. Подвижные шрифты использовались веками, но Гутенберг был первым, кто рассмотрел составные части процесса и адаптировал технологию из совершенно другой области, чтобы сделать печать гораздо более эффективной. Результатом стала инновация, изменившая мир, и широкое распространение информации впервые в истории.7

Лучшее решение не там, где все уже ищут.

Мышление на основе первых принципов помогает собрать воедино информацию из разных дисциплин для создания новых идей и инноваций. Вы начинаете с фактов. Как только у вас будет база фактов, вы сможете составить план по улучшению каждой мелочи. Этот процесс естественным образом ведет к широкому поиску лучших заменителей.

Задача рассуждений из первых принципов

Мышление из первых принципов легко описать, но довольно сложно применить на практике.Одним из главных препятствий на пути к мышлению из первых принципов является наша склонность оптимизировать из , а не как функцию . История с чемоданом — прекрасный тому пример.

В Древнем Риме солдаты использовали кожаные сумки и ранцы для переноски еды во время езды по сельской местности. В то же время у римлян было много транспортных средств с колесами, таких как колесницы, кареты и повозки. И все же на протяжении тысячелетий никому не приходило в голову совместить мешок и колесо.Первый чемодан на колесиках не был изобретен до 1970 года, когда Бернард Садоу тащил свой багаж через аэропорт и увидел, как рабочий катит тяжелую машину на колесной тележке.8

На протяжении 1800-х и 1900-х годов кожаные сумки предназначались для определенных целей: рюкзаки для школы, рюкзаки для походов, чемоданы для путешествий. Молнии были добавлены к сумкам в 1938 году. Нейлоновые рюкзаки были впервые проданы в 1967 году9. Несмотря на эти улучшения, форма сумки осталась в основном прежней. Новаторы тратили все свое время на небольшие итерации одной и той же темы.

То, что выглядит как инновация, часто является итерацией предыдущих форм, а не улучшением основной функции. В то время как все остальные были сосредоточены на том, как сделать сумку лучше (форма), Садоу думал о том, как более эффективно хранить и перемещать вещи (функция).

Как думать самостоятельно

Человеческая склонность к подражанию является обычным препятствием на пути к мышлению из первых принципов. Когда большинство людей представляют себе будущее, они проецируют текущую из вперед, а не проецируют функцию вперед и отказываются от формы.

Например, критикуя технический прогресс, некоторые спрашивают: «Где летающие машины?»

Вот в чем дело: у нас есть летающие машины. Их называют самолетами. Люди, задающие этот вопрос, настолько сосредоточены на форме (летающий объект, похожий на автомобиль), что упускают из виду функцию (перевозку самолетом).10 Именно это имеет в виду Илон Маск, когда говорит, что люди часто «проживают жизнь, аналогия».

Будьте осторожны с идеями, которые вы наследуете. Старые условности и прежние формы часто принимаются без вопросов, и однажды принятые они устанавливают границы творчества.11

Это различие является одним из ключевых различий между непрерывным улучшением и мышлением на основе первых принципов. Непрерывное улучшение, как правило, происходит в пределах границ, установленных первоначальным видением. Для сравнения, мышление на основе первых принципов требует, чтобы вы отказались от своей приверженности предыдущим формам и поставили функцию на первое место и в центр. Что вы пытаетесь достичь? Какого функционального результата вы хотите достичь?

Оптимизация функции. Не обращайте внимания на форму. Так вы научитесь думать самостоятельно.

Сила первых принципов

По иронии судьбы, возможно, лучший способ развить передовые идеи — это начать с разложения всего на основы. Даже если вы не пытаетесь разрабатывать инновационные идеи, понимание основных принципов вашей области — это разумное использование вашего времени. Без твердого понимания основ мало шансов овладеть деталями, которые имеют значение на элитных соревнованиях.

Каждая инновация, в том числе самая новаторская, требует длительного периода итераций и улучшений.Компания SpaceX, о которой говорится в начале этой статьи, провела множество симуляций, внесла тысячи корректировок и потребовала нескольких испытаний, прежде чем они поняли, как построить доступную и многоразовую ракету.

Мысль о первых принципах не устраняет необходимость постоянного совершенствования, но меняет направление совершенствования. Не рассуждая на основе первых принципов, вы тратите время на небольшие усовершенствования велосипеда, а не снегохода. Мышление первых принципов направляет вас на другую траекторию.

Если вы хотите усовершенствовать существующий процесс или убеждение, то постоянное совершенствование — отличный вариант. Если вы хотите научиться думать самостоятельно, рассуждения, основанные на первых принципах, — один из лучших способов сделать это.

18 небанальных цитат о командной работе, которые вам действительно понравятся

Работа в команде делает мечту реальностью.

Кляп. Каждый раз, когда я вижу банальную цитату о командной работе, подобную этой, всплывающую в Интернете, я немного умираю внутри. Не так ли?

Конечно, командная работа — это здорово.Но это тоже сложно и сложно. Это определенно не та надуманная версия, которую мы слишком часто видим на презентациях.

🚫 нет спасибо 🚫

Как мы можем иначе относиться к командной работе? Как мы можем принять вызов, который создает работа с другими, и в то же время отмечать силу совместной работы?

Вот список цитат о командной работе, от которых мне не хочется блевать. Вместо этого они заставляют меня глубоко задуматься о работе, которую я делаю со своей командой, и о том, что все это значит.Они тоже проходят тест на кляп?

Цитаты о командной работе

1. «Когда вы даете возможность хорошим людям, они делают великие дела». ― Биз Стоун

2. «Сотрудничество — это глубокая убежденность в том, что никто не может достичь цели, если туда не попадут все». ― Вирджиния Берден

3. «Не существует человека, который сделал себя сам. Вы достигнете своих целей только с помощью других». ― Джордж Шинн

4. «Если я и видел дальше, так это стоя на плечах гигантов.― Исаак Ньютон

5. «В наши дни мир движется так быстро, что человека, который говорит, что это невозможно сделать, обычно прерывает тот, кто это делает».

― Элберт Хаббард

6. «Способ добиться собственного успеха — это быть готовым помочь кому-то другому добиться его первым». ― Иянла Ванзант

7. «Никогда не путайте движение с действием». ― Эрнест Хемингуэй

8. «Лучше быть одному, чем в плохой компании». ― Джордж Вашингтон

9.«Сила команды в каждом отдельном члене. Сила каждого участника — команда». ― Фил Джексон

10. «Найдите группу людей, которые бросают вам вызов и вдохновляют вас, проводите с ними много времени, и это навсегда изменит вашу жизнь». — Эми Полер

11. «Быть ​​хорошим и делать добро — это все, что нам нужно делать». ― Джон Адамс

12. «Мы поднимаемся, поднимая других» — Роберт Ингерсолл

13. «Если вывести команду на командную работу, это просто работа.Кому это нужно? ― Мэтью Вудринг Стовер

14. «Среди хаоса есть и возможность» — Сунь Цзы

15.

«Великий лидер ведет людей туда, куда они не обязательно хотят идти, но должны быть». ― Розалин Картер

16. «Мне не нравится этот мужчина. Я должен узнать его получше». ― Авраам Линкольн

17. «Наша судьба не написана для нас, она написана нами» — Барак Обама

18.«Удивительно, чего можно добиться, если вам все равно, кто получит признание», — Гарри С. Трумэн,

.

Мы надеемся, что они будут полезны для вашей командной работы. В Atlassian мы помогаем командам раскрыть свой потенциал, используя открытые способы мышления, работы и существования. И у нас есть несколько инструментов, которые помогают в этом.

Дополнительные статьи и советы по командной работе ⬇.

Центр командной работы Atlassian Подпишитесь на Work Life

Получайте подобные истории на свой почтовый ящик

Подписаться

20 цитат о карме — забавные высказывания о судьбе и карме

Вики Смит

Карма — это духовная вера, основанная на причине и следствии. Мысль состоит в том, что если вы вкладываете в мир добро, добро возвращается к вам. Если вы решите причинить вред, вы не сможете обмануть карму, ребята. Хотя некоторые из нас предпочитают называть это золотым правилом — «поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», — мнение остается прежним. Будь добрым!

Но иногда легче сказать, чем сделать. Иногда нам нужно ежедневное напоминание, чтобы начать день в хорошем настроении. Вот почему нам нравится начинать день с позитивной цитаты из жизни и цитат о благодарности, которые помогают нам начать все в духе оптимизма и радости.В те дни, когда вы чувствуете себя особенно подавленным, мы также рекомендуем вам прочитать некоторые из лучших счастливых цитат, которые помогут скрасить день. Когда вы чувствуете себя оптимистично и счастливо, все на вашей орбите сразу же это чувствуют! Чтобы узнать больше об этом чувстве, ознакомьтесь с этими цитатами о силе кармы.

Посмотреть галерею 20 фото

1 из 20

Сильвестр Сталлоне

«Есть естественный закон кармы, согласно которому мстительные люди, которые изо всех сил стараются причинить боль другим, в конечном итоге останутся разоренными и одинокими.

2 из 20

Эрика Уильямс

«Вы не можете причинить кому-либо вред, потому что кто-то причинил вред вам. Вы заплатите так же, как и они».

3 из 20

Джоди Пиколт

«Судьба получает то, что вы заслуживаете, или заслуживаете того, что получаете вы?»

4 из 20

Леонардо да Винчи

«Учись видеть.Поймите, что все связано со всем остальным».

5 из 20

Вера Назарян

«Бумеранг возвращается к тому, кто его бросит».

6 из 20

Сьюзан Коласанти

«Я хочу отомстить, но не хочу портить себе карму».

7 из 20

Уэйн Дайер

«Как люди относятся к вам, это их карма; то, как вы реагируете, зависит от вас.

8 из 20

Элберт Хаббард

«Люди наказываются не за свои грехи, а ими».

9 из 20

Неизвестный

«Никто не заслуживает страданий, но иногда просто твоя очередь».

10 из 20

Дэвид Митчелл

«Каждым преступлением и каждой добротой мы рождаем наше будущее.

11 из 20

Кэти МакГарри

«Должно быть, я убил много коров в прошлой жизни, раз карма меня так ненавидит».

12 из 20

Дональд Ван де Марк

«Мало того, что часто бывает правильное и неправильное, но что посеешь, то и пожнешь. Карма существует.

13 из 20

Майкл Бэсси Джонсон

«Те, кто молятся о вашем падении, концентрируют на вас негативные мысли».

14 из 20

Кэт Адамс

«Это уже плохо. Честно говоря, я не уверен, насколько хуже станет».

15 из 20

Ана Моннар

«Относись к дому других людей так, как хочешь, чтобы они уважали твой, потому что что посеешь, то и пожнешь.

16 из 20

Далай-лама XIV

«Когда политики и правители забывают моральные принципы, последуют опасные последствия».

17 из 20

Руди Франциско

«Я слышал, что карма мстительна и чутко спит».

18 из 20

Браунелл Ландрам

«Нужно быть осторожным, ввязываясь в чужую карму.

19 из 20

Рассел Симмонс

«Если ты дашь миру добро, то со временем твоя карма будет хорошей, и ты получишь добро».

20 из 20

Оттилия Вебер

«Дорогая Карма, я действительно ненавижу тебя прямо сейчас, ты высказал свою точку зрения».

Реклама — продолжить чтение ниже

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.Вы можете найти дополнительную информацию об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

Цитаты | Президентская библиотека Эйзенхауэра

Война/оборона

«Меня называли фашистом и чуть ли не гитлеровцем — на самом деле, у меня есть одно серьезное убеждение в этой войне. Это то, что ни одна другая война в истории не выстраивала так определенно силы произвольного угнетения и диктатуры против сил прав человека и индивидуальная свобода».
Письмо от Дуайта Д.Эйзенхауэра Джону С.Д. Эйзенхауэр, 8 апреля 1943 г. [Предпрезидентские документы Эйзенхауэра, вставка 173, Эйзенхауэр Джон С.Д. 1943-1946 (2)]

«Смирение всегда должно быть уделом любого человека, который получает признание, заработанное кровью своих последователей и жертвами своих друзей».
Адрес Ратуши, Лондон, 12.06.45 [АУДИО]

«Война — мрачное, жестокое дело, оправданное только как средство поддержки сил добра против сил зла.»
Транскрипция сделана для Национального военного фонда по просьбе полковникаЛютер Л. Хилл, 11 сентября 1945 г.

«Я ненавижу войну, как может только солдат, проживший ее, только как тот, кто видел ее жестокость, ее тщетность, ее глупость.»
Адрес перед Канадским клубом, Оттава, Канада, 10.01.46

«Пушки, и танки, и самолеты — ничто, если за этим не стоит твердый дух, твердое сердце и большая продуктивность».
Адрес Экономического клуба Нью-Йорка, отель Astor, 20.11.46

«Война — самая трагическая и глупая глупость человечества; искать или советовать ее преднамеренную провокацию — черное преступление против всех людей. Хотя вы следуете профессии воина, вы делаете это в духе Вашингтона, а не Чингисхана. Для американцев только угроза нашему образу жизни оправдывает обращение к конфликту».
Выпускные упражнения в Военной академии США, 3 июня 1947 г.

«Возможно, моя ненависть к войне ослепляет меня настолько, что я не могу понять аргументы, которые они приводят. Но, по моему мнению, не существует такой вещи, как превентивная война. Хотя это предположение делается неоднократно, никто еще не объяснил, как война предотвращает войну. .Хуже того, никто не смог объяснить тот факт, что война создает условия, порождающие войну». Box 196, Институт Карнеги]

«Поскольку, следовательно, мы защищаем образ жизни, мы должны с уважением относиться к этому образу жизни, приступая к решению нашей проблемы. Мы не должны нарушать его принципы и его заповеди, и мы не должны разрушать изнутри то, что мы пытаемся защитить извне.»
Выступление перед Советом НАТО, 26.11.51 [Предварительные документы DDE, Box 197]

«Американцы, впрочем, все свободные люди, помните, что в конечном выборе солдатская вьюка не такая тяжелая ноша, как арестантские цепи. »
Инаугурационная речь, 20.01.53  [АУДИО]

«Каждый из нас должен вспомнить слова Того, Кого мы чтим в эту пасхальную пору: «Когда сильный, с оружием, охраняет свой дворец, его добро в мире».
Заявление по случаю четвертой годовщины подписания Североатлантического договора, 04.04.53

«Каждое произведенное орудие, каждый спущенный на воду военный корабль, каждая выпущенная ракета означают в конечном счете воровство у голодных и ненасытных, у тех, кто мёрзнет и раздет.Этот мир с оружием в руках не тратит деньги в одиночку. Он тратит пот своих рабочих, гений своих ученых, надежды своих детей. Стоимость одного современного тяжелого бомбардировщика такова: современная кирпичная школа более чем в 30 городах. Это две электростанции, каждая из которых обслуживает город с 60-тысячным населением. Это две прекрасные, полностью оборудованные больницы. Это около 50 миль бетонного шоссе. Мы платим за один истребитель полмиллиона бушелей пшеницы. Мы платим за один эсминец новыми домами, в которых могло бы разместиться более 8000 человек. Это, повторяю, лучший образ жизни, который можно найти в дороге. мир брал. Это вообще не образ жизни, в прямом смысле этого слова. Под облаком угрозы войны человечество висит на железном кресте».

«Мы не держим органы безопасности только для защиты собственности, территории или прав за границей или на море. Мы держим силы безопасности для защиты образа жизни.»
Замечание Комитету экономического развития от 20.05.54  [АУДИО]

«Превентивная война, на мой взгляд, сегодня невозможна. Как можно было бы ее вести, если одной из ее черт было бы несколько городов, лежащих в руинах, несколько городов, где были бы убиты, ранены и покалечены многие, многие тысячи людей, транспортные системы разрушены, средства санитарии и системы уничтожены? Это не превентивная война, это война».
Пресс-конференция Президента от 11.08.54 [АУДИО]

«И следующее: каждая война будет удивлять вас тем, как она происходила, и тем, как она ведется.»
Пресс-конференция Президента от 23. 03.55

«Я посвятил свою жизнь изучению военной силы как средства сдерживания войны и характера военных вооружений, необходимых для победы в войне. Изучение первого из этих вопросов все еще полезно, но мы быстро приближаемся к дело в том, что ни одна война не может быть выиграна».
Письмо DDE Ричарду Л. Саймону, Саймон и Шустер, Inc., 04.04.56 [Документы DDE в качестве президента, серия дневников DDE, вставка 14, апрель 1956 г. Разное (5)]

«Когда мы дойдем до того, что когда-нибудь дойдем до того, что обе стороны будут знать, что при любом вспышке всеобщих военных действий, вне зависимости от фактора внезапности, уничтожение будет и взаимным, и полным, возможно, у нас хватит ума пойти навстречу за столом переговоров с пониманием того, что эра вооружений закончилась и род человеческий должен сообразовать свои действия с этой истиной или погибнуть.
Письмо DDE Ричарду Л. Саймону, Саймону и Шустеру, Inc., 04.04.56 [Документы DDE в качестве президента, Серия дневников DDE, вставка 14, апрель 1956 г. Разное (5)]

«Одно только оружие не может дать миру ни прочного мира, ни надежной безопасности. Оружие предназначено исключительно для защиты — для защиты от насильственных нападений того, что у нас уже есть. Это всего лишь дорогостоящая страховка. Оно не может способствовать человеческому прогрессу.»
Обращение перед Американским обществом редакторов газет, Statler Hotel, Вашингтон, округ Колумбия, 21 апреля 1956 г. [АУДИО]

«Мы кое-что знаем о цене той войны.Мы были в нем с седьмого декабря 41-го по август 45-го. С тех пор мы ведем мир. У нее были взлеты и падения, как и у войны».

«Единственный способ выиграть следующую мировую войну — предотвратить ее.»
Выступление на митинге в Civic Auditorium, Сиэтл, Вашингтон, 17.10.56

«Мы должны быть сильными дома, если хотим быть сильными за границей. Мы это понимаем. Поэтому мы хотим быть сильными дома морально или духом, мы хотим быть сильными интеллектуально, в нашем образовании, в нашем экономике и, при необходимости, в военном отношении.
Радио- и телепередача: «Женщины спрашивают президента», 24.10.56

«Надежда мира в том, что мудрость может остановить конфликт между братьями. Я верю, что война — это смертельная жатва высокомерных и неразумных умов. И я нахожу основания для этой веры в мудрой литературе Притчей. В ней, по сути, говорится следующее: Паника обрушивается, как буря, и бедствие, как вихрь, приходит к тем, кто ненавидит знание и игнорирует своего Бога».
Выступление на банкете, посвященном столетию Национальной ассоциации образования, 04.04.57  [АУДИО]

«Во-первых, раздельные наземные, морские и воздушные войны ушли навсегда.Если когда-нибудь нам снова придется ввязываться в войну, мы будем вести ее всеми элементами, всеми силами, как единое сосредоточенное усилие».

«Теперь это подводит меня к моей основной теме — нашей военной мощи — точнее, как оставаться сильным против внешней угрозы, не подрывая при этом экономическое здоровье, поддерживающее нашу безопасность. »
Обращение к Американскому обществу редакторов газет и Международному институту прессы, 17 апреля 1958 г.

«Во-первых, раздельные наземные, морские и воздушные войны ушли навсегда.Этот урок мы усвоили во время Второй мировой войны. Я прожил этот урок в Европе. Другие жили в Тихом океане. Миллионы американских ветеранов хорошо его усвоили».
Обращение к Американскому обществу газетных редакторов и Международному институту прессы, 17 апреля 1958 г.

«Теперь все мы сожалеем об этих огромных военных расходах. Тем не менее, перед лицом советского отношения, мы осознаем их необходимость. Америка будет защищать себя любой ценой. Но в процессе мы не должны собственными руками разрушить или исказить американскую систему.Этого мы могли бы добиться путем бесполезного перерасхода средств. Я знаю один верный способ перерасхода. То есть чрезмерно потворствуя сентиментальной привязанности к устаревшим военным машинам и концепциям».

«Я кое-что знаю об этой войне, и я никогда не хочу, чтобы эта история повторилась. Но, мои сограждане, она, безусловно, может повториться, если миролюбивые демократические нации снова будут со страхом проводить политику бездействия, в то время как крупные агрессоры используют вооруженная сила для завоевания малых и слабых.»
Сообщение радио и телевидения американскому народу о ситуации в проливе Формоза, 11 сентября 1958 г.

«Любой обзор оборонной структуры свободного мира не может не вызывать чувства сожаления по поводу того, что так много наших усилий и ресурсов приходится тратить на вооружение».
Ежегодное послание Конгрессу о положении в стране, 09.01.59

«Но вся история преподала нам мрачный урок, что ни одному народу не удавалось избежать ужасов войны, отказываясь защищать свои права — пытаясь умиротворить агрессию.
Радио- и телевизионный репортаж американскому народу: Безопасность в свободном мире, 16 марта 1959 г.

«В этой надежде среди вещей, которым мы учим молодежь, есть такие истины, как трансцендентная ценность личности и достоинство всех людей, тщетность и глупость войны, ее разрушительное действие на жизнь и деградация человеческих ценностей».
Выступление на открытии конференции Белого дома по детям и молодежи, Колледж-Парк, Мэриленд, 27 марта 1960 г.

«В советах правительства мы должны остерегаться приобретения необоснованного влияния, стремящегося или не запрашиваемого военно-промышленным комплексом.Потенциал катастрофического подъема неуместной власти существует и будет сохраняться».

«Боевой дух — величайший фактор успешной войны».
Крестовый поход в Европу, стр. 210

«На войне нет ничего легкого. Ошибки всегда оплачиваются потерями, и войска быстро чувствуют любую ошибку своего командира.»
Крестовый поход в Европу, стр. 450

«Нам нужна адекватная оборона, но каждый доллар, который мы тратим на оружие сверх необходимого, оказывает долгосрочное ослабляющее воздействие на нацию и ее безопасность.»
Ведение мира, стр. 622

ВЕРНУТЬСЯ НА ВЕРХ

Руководство для принятия решений от ежедневных клинических встреч до разработки национальной политики

Linacre Q. 2017 Feb; 84(1): 10–22.

Centesimus Annus Pro Pontifice, Гринвич, Коннектикут, США

Авторские права © Католическая медицинская ассоциация, 2017 г. Эта статья была процитирована в других статьях PMC.

Abstract

Католическое социальное учение (CST), раздел морального богословия, рассматривает современные проблемы в рамках политических, экономических и культурных структур общества.Тройной краеугольный камень CST содержит принципы человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности. Это основа, на которой формируется наша совесть, чтобы оценить структуру общества, и католические критерии благоразумного суждения и направления в разработке текущей политики. Со знанием этих социальных принципов в сочетании с нашей верой мы будем более вооружены и осведомлены, чтобы сформулировать католическое видение реальности, правдивую природу человека и общества, применять и интегрировать социальные учения в нашу повседневную административную жизнь. и клинических встреч, и благодаря благотворительности действовать в социальной, политической и экономической сферах, в которых мы имеем влияние.

Резюме: Социальные энциклики Церкви — это размышления о проблемах дня в свете веры и разума. Они предлагают комментарии о способах оценки и решения конкретных социальных проблем — также с использованием принципов естественного права — в областях политики, экономики и культуры. Цитаты были отобраны из энциклик, которые определяют и расширяют основные принципы с целью представления их для изучения, размышления и использования в повседневных личных и деловых встречах и при принятии решений медицинскими работниками.

Ключевые слова: Католическое социальное учение, Принципы, Человеческое достоинство, Солидарность, Вспомогательность, Общее благо, Милосердие, Справедливость

Введение

Католическое социальное учение (КНТ) имеет долгую и богатую историю. Он одновременно стар, поскольку представляет вневременные ценности в рамках двухтысячелетней истории Церкви, и нов, поскольку постоянно отражает окружающий нас мир — таким, какой он есть.

Церковь много размышляла над макросоциальными вопросами, т. е. над тем, какая форма правления и экономическая система лучше всего способствуют свободе человека; почему вера должна быть частью общественной жизни; какие патологии разрушают нашу культуру и как с ними бороться; как бизнес должен обеспечивать достойный труд; в чем опасность «государства всеобщего благосостояния»; среди многих других неприятных проблем, стоящих перед современным обществом.

На административных, клинических или исследовательских должностях Церковь призывает нас, как католиков, применять социальные учения к обширным и сложным вопросам на всех уровнях системы здравоохранения, таким как финансирование и оказание медицинской помощи через государственные и / или частные учреждения, на которых следует сосредоточить средства на исследования, права совести, тип предлагаемой помощи, права пациентов и вопросы мандатов здравоохранения.

Католическая структура

Зная эти социальные принципы, в сочетании с нашей верой, мы можем предложить католическое видение реальности в качестве основы и критерия для принятия решений в противостоянии проблемам, ибо мы, как миряне, вызвали на площадь. Более того, объединяя нашу профессиональную и личную жизнь, наша вера полностью оживает, помогая нести Царство Божие здесь и сейчас, хотя и не сейчас, посредством использования этих принципов в сферах нашего влияния.

Папа Святой Иоанн Павел II видел большую потребность в том, чтобы лидеры-миряне знали и формировали свою совесть на принципах социальной доктрины Церкви ( ^{CAPP n.d.} ). В 1993 году он создал Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP), основу для таких исследований. ¹ В трогательном письме, представленном членам фонда всего за четыре месяца до своей смерти, он заявил, что социальная доктрина Церкви, по-видимому, «чаще цитируется, чем понимается». Он выразил сожаление по поводу того, что он назвал его «инструментальным» использованием группами, продвигающими свою собственную программу, и призвал к представлению CST «точно, ясно и всесторонне» ( ^{John Paul II 2004} ).

Именно в соответствии с этим стандартом эта статья была подготовлена ​​на основе энциклик и других материалов, собранных в течение многих лет американскими членами CAPP, для личного изучения и для обмена с другими профессионалами бизнеса.

Католическое социальное учение

Католическое социальное учение — это раздел морального богословия, рассматривающий современные проблемы социальных структур общества: политических, экономических и культурных. Он предлагает набор принципов, на которых следует формировать свою совесть, чтобы оценить структуру общества и в качестве критериев для разумного суждения при принятии решений.

Предлагает структурный способ размышления и различения, основанный на Евангелии и естественном законе. «Католическое социальное учение стремится применить сущность христианских нравственных принципов к жизни в обществе.Это не экономическая или политическая программа, — пишет кардинал Ноколс, — но она предлагает мощный способ осмысления того, что требуется для общего блага, и как структуры в обществе могут способствовать или подрывать человеческое благополучие и требования справедливости» ( ^{Николс 2014} ).

CST «служение истине, которое делает нас свободными. Открытая истине, из какой бы области знания она ни исходила, социальное учение Церкви принимает ее, — пишет Папа Бенедикт, — собирает в единство фрагменты, в которых она часто встречается, и опосредует ее в постоянно меняющихся жизненных укладах общества. народы и нации» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , нет.9). Он обращается к политическим, экономическим и культурным проблемам дня через свет Евангелия, его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад, здесь и сейчас, в признание и достижение того, что справедливо» ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 28).

Отец Билл Райан, SJ, предложил полезное определение CST, которое мы слегка модифицировали. CST содержит набор из принципов , на которых формируют наше сознание для того, чтобы оценивать структуру общества и обеспечивать критерии для разумных суждений и направлений для текущей политики и действовать ионов ( ^{Ryan 2000} ) .

Тройственный краеугольный камень

Церковь настаивает на том, что величайшим из трех фундаментальных принципов является человеческое достоинство, первичный принцип. Папа Иоанн Павел II провозгласил: «Ее нравственное видение в этой области «покоится на тройственном краеугольном камне человеческого достоинства, солидарности и взаимопомощи»… , целью которого является поощрение правительств, учреждений и частных организаций к формированию будущего, согласующегося с достоинством каждого человека. человек» ( ^{John Paul 1999} , № 55).

Исследуя взаимосвязь между тройственным краеугольным принципом CST и принципом общего блага, Папа Бенедикт предлагает нам краткое и ясное определение каждого из них, когда он заявил:

• » Человеческое достоинство есть неотъемлемая ценность человека, созданного по образу и подобию Божию и искупленного Христом»

• » Солидарность относится к добродетели, позволяющей человеческому роду в полной мере разделить сокровище материальных и духовных благ»

• « Субсидиарность — это координация деятельности общества таким образом, чтобы поддерживать внутреннюю жизнь местных сообществ»

• общее благо — это «совокупность людей для достижения их общественной и индивидуальной реализации» ( ^{Бенедикт XVI 2008} ).

Руководящий принцип

В Centesumus annus Папа Иоанн Павел II заявил,

Руководящим принципом энциклики Папы Льва и всей социальной доктрины Церкви является правильный взгляд на человеческую личность и на ее уникальную ценность, поскольку «человек … является единственным существом на земле, которое угодно Богу для себя». Бог запечатлел Свой образ и подобие в человеке (ср. Быт. 1, 26), даровав ему несравненное достоинство.( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 11)

Основной принцип: человеческое достоинство

«Каждый человек, созданный по образу Божию, имеет достоинство личности; он или она не просто что-то, а кто-то, свободный, самоотверженный и вступающий в общение с другими», — пишет Папа Бенедикт ( ^{Benedict XVI 2006c} , № 2).

Воплощение раскрывает нам с ярким светом и удивительным образом, что каждая человеческая жизнь имеет очень высокое и ни с чем не сравнимое достоинство.По сравнению со всеми другими живыми существами, населяющими землю, человек обладает безошибочным своеобразием ( ^{Бенедикт XVI 2010b} ).

Каждый уровень американской судебной системы, будь то судебная система штатов или федеральная судебная система, которая призвана толковать и применять законы, должна признавать человеческое достоинство в первую очередь как наиболее фундаментальное право на отправление правосудия. . Бенедикт констатировал: «Признание человеческого достоинства неотъемлемым правом основано прежде всего на этом законе, который не написан рукой человеческой, а высечен в сердцах человеческих Богом-Творцом» ( ^{Бенедикт XVI 2010а} ).Кроме того,

Это достоинство, понимаемое как способность преодолевать собственную материальность и искать истину, должно быть признано универсальным благом , необходимым для построения общества, направленного на человеческую реализацию. Уважение основных элементов человеческого достоинства … является условием нравственной легитимности любой социальной и правовой нормы. ( ^{Benedict XVI 2010c} , № 2)

Он также заявил: «Ценность человеческого достоинства… имеет приоритет над всеми политическими решениями» ( ^{Benedict XVI 2006a} ).И,

Каждый судебный приказ должен признать этот закон нерушимым, и каждый человек призван уважать и продвигать его … Без основополагающего принципа человеческого достоинства поиск источника прав личности был бы трудным, и это было бы невозможно прийти к этическому суждению о научных прорывах, непосредственно влияющих на человеческую жизнь. ( ^{Benedict XVI 2010a} )

Более того, Иоанн Павел II пишет: «Никто не может отнять это право человека… право свободно исполнять свои религиозные обязанности», которое не может отнять даже большинство демократического политического органа, потому что это достоинство не возникает ни от государства, ни от воли управляемых ( ^{Иоанн Павел II 1991} , нет.9). Эта концепция является ядром CST, восходящей к ее самой ранней формулировке Папой Львом XIII в 1891 году, когда он написал в Rerum novarum , что государство обязано защищать естественные права, а не уничтожать их ( ^{Leo XIII 1891} ). .

В Centesimus annus Папа Иоанн Павел II пишет: «Среди наиболее важных из этих прав следует упомянуть:

• право на жизнь, неотъемлемой частью которого является право ребенка развиваться в утробе матери с момента зачатия;

• право жить в дружной семье и в нравственной среде, способствующей развитию личности ребенка;

• право развивать свой интеллект и свободу в поиске и познании истины;

• право участвовать в работе, которая разумно использует материальные ресурсы земли, и извлекать из этой работы средства для содержания себя и своих иждивенцев; и

• право свободно создавать семью, иметь и воспитывать детей путем ответственного осуществления своей сексуальности.

В известном смысле источником и синтезом этих прав является религиозная свобода, понимаемая как право жить в истине своей веры и в соответствии со своим трансцендентным достоинством личности» ( ^{Иоанн Павел II 1991 г.} , 47).

Глубокий человеческий кризис

Мы не должны питать иллюзий, поскольку сегодня существуют два непримиримых взгляда, о которых проповедовал Папа Бенедикт: один «утверждает, что человеческая жизнь находится в человеческих руках, тогда как другой признает, что она находится в руках Бога». ( ^{Бенедикт XVI 2006b} ).

В Evangelii gaudium Папа Франциск пишет о финансовом кризисе, заявляя, что он возник из-за «глубокого человеческого кризиса: отрицания примата человеческой личности!» ( ^{Фрэнсис 2013c} , № 55). Говоря о его влиянии на цены на продовольствие, он заявил:

Этот кризис не будет полностью преодолен до тех пор, пока ситуации и условия жизни не будут рассмотрены с точки зрения человеческой личности и человеческого достоинства… Наш долг продолжать настаивать… личность и человеческое достоинство — это не просто лозунги, а столпы для создания общих правил и структур. ( ^{Francis 2013a} , 2)

Сегодня мы живем в культуре, где свирепствует атеистическая идеология. Полный эффект еще предстоит увидеть. Как писал Бенедикт, «без Творца не может быть творения» ( ^{Benedict XVI 2006b} ). Без Бога мы рискуем потерять саму нашу идентичность. Он заявил: «Ослабление первенства человека приносит экзистенциальное замешательство и потерю смысла жизни. Ибо видение человеческой личности и вещей без ссылки на трансцендентность вырывает человека из земли и коренным образом обедняет саму его идентичность ( ^{Бенедикт XVI 2011} ).

Приоритет человеческой личности в здравоохранении

В то время как все верующие-миряне должны конкретно демонстрировать фундаментальные принципы социальной доктрины Церкви, природа призвания в области здравоохранения требует более непосредственного подхода. в противостоянии долгу защищать жизнь и поощрять человеческое достоинство, а также реформировать и формировать нашу культуру в направлении цивилизации любви.

От вопросов ухода за пациентами, таких как помощь в конце жизни, генетическое тестирование, использование эмбриональных стволовых клеток, координация ухода, растрата расходов на здравоохранение, медицинский работник ближе всего подходит к этим вопросам, чтобы информировать других о принципах CST в отношении жизни и здоровья.

Вопрос прав совести подпадает под религиозную свободу и является основным правом человека, которое служит неотъемлемому достоинству человека и нуждается в защите. Тем не менее, без такой защиты поставщики медицинских услуг не смогут эффективно решать проблемы, связанные с уходом за пациентами.

Принцип солидарности

Солидарность лежит в основе христианского взгляда на социальные и политические организации и является основой всех подлинных отношений. Папа Святой Иоанн Павел II писал:

Этот принцип часто формулируется Папой Львом XIII, который использует термин « дружба », понятие, уже встречающееся в греческой философии. Папа Пий XI называет его столь же многозначительным термином « социальная благотворительность ». Папа Павел VI, расширяя понятие, чтобы охватить многие современные аспекты социального вопроса, говорит о « цивилизации любви ». ( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 10)

Практика солидарности является необходимым компонентом нашей веры. Как пишет Папа Бенедикт: «Любовь к ближнему… состоит в том самом, что в Боге и с Богом я люблю даже того человека, которого не люблю или даже не знаю.Это может произойти только на основе интимной встречи с Богом, встречи, ставшей общением воли, затрагивающей даже мои чувства» и «что закрытие наших глаз на ближнего также делает нас слепыми к Богу». ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 18, 16).

«Видя глазами Христа, я могу дать другим гораздо больше, чем их внешние потребности; Я могу дать им взгляд любви, которого они жаждут», — продолжает Бенедикт.

Только моя готовность встретить ближнего и проявить к нему любовь делает меня чувствительным и к Богу… Любовь «божественна», потому что она исходит от Бога и соединяет нас с Богом; посредством этого объединяющего процесса он делает нас «мы», которые превосходят наши разделения и делают нас единым целым, пока, в конце концов, Бог не станет «все во всем» (1 Кор. 15:28).( ^{Benedict XVI 2005b} , № 18)

Солидарность и общее благо

В Sollicitudo rei socialis Папа Иоанн Павел II писал, что солидарность — это не «чувство смутного сострадания или поверхностного сострадания к несчастьям другие. Это твердая и настойчивая решимость посвятить себя общему благу» (^{, Иоанн Павел II, 1987,} , № 38). Это подразумевает преданность бедным и обездоленным через индивидуальные действия и коллективные инициативы, направленные на то, чтобы сделать социальные, политические и экономические структуры более справедливыми и братскими.

Как заявил Папа Франциск в нескольких своих посланиях: «Мы не можем верить в Бога Отца, не видя в каждом человеке брата или сестру, и мы не можем следовать за Иисусом, не отдавая свою жизнь за тех, за кого Он умер на кресте» ( ^{Фрэнсис 2015b} ). «Я не доверяю благотворительности, которая ничего не стоит и не причиняет вреда» ( ^{Francis 2013e} , № 2). «Это слово солидарность рискует быть удаленным из словаря, потому что это слово нас беспокоит. Нас это беспокоит, почему? Потому что это требует, чтобы вы смотрели на другого и отдавались другому с любовью» ( ^{Francis 2013b} , № 1).

Истинная мера нашей человечности

В Spe salvi Бенедикт писал: «Истинная мера человечности существенно определяется отношением к страданию и к страдающему… Истина и справедливость должны стоять выше моего комфорта и физического благополучия или иначе сама моя жизнь станет ложью» ( ^{Бенедикт 2007} , № 38).

Страдать с другим и за других; страдать за правду и справедливость; страдать от любви и для того, чтобы стать человеком, истинно любящим, — вот основные элементы человечества, и отказ от них уничтожил бы самого человека.( ^{Бенедикт XVI 2007} , № 39)

«Необходима готовность «потерять себя» ради других», — сказал Папа Франциск о солидарности ( ^{Francis 2013d} , № 4). Оно должно быть личным, ибо «без лиц и историй человеческие жизни становятся статистикой, и мы рискуем бюрократизировать чужие страдания. Бюрократы тасуют бумаги; сострадание (не жалость, а сострадание, страдание) имеет дело с людьми» и должно быть сосредоточено на «реальных людях, страдающих и голодающих» ( ^{Francis 2016} ).

Таким образом, практика солидарности «предполагает соткать ткань братских отношений, отмеченных взаимностью, прощением и полной самоотдачей, в соответствии с широтой и глубиной любви Бога, предложенной человечеству в Том, Кто, распятый и воскресший, всех притягивает к себе» ( ^{Francis 2013d} , № 10).

«Настоящая солидарность — хотя она начинается с признания равной ценности других — достигает осуществления только тогда, когда я добровольно отдаю свою жизнь на служение другим», — заявил Бенедикт (Бенедикт XVI, ²⁰⁰⁸ ).

Солидарность в здравоохранении

На самом базовом уровне солидарность определяет, как следует встречаться с каждым человеком и пациентом: каждый заслуживает особого внимания и внимания, как писал Фрэнсис, «это требует, чтобы вы смотрели на другого и отдавались другой с любовью» ( ^{Francis 2013b} ). Бенедикт говорит нам, что нам предстоит столкнуться даже с теми, «кого я не люблю и даже не знаю» ( ^{Benedict XVI 2005b} , № 18).

Понимание точки зрения Церкви на солидарность помогает нам преодолеть культурные, политические, социальные и географические различия и принять другого как самого себя.Каждое принимаемое нами решение, начиная с первой клинической встречи и заканчивая выработкой административной политики, — это возможность проявить добродетель солидарности в нашем призыве к святости.

Принцип субсидиарности

Принцип субсидиарности является предписывающим принципом, поскольку он информирует нас о том, как принятие решений должно быть делегировано между социальными группами, чтобы обеспечить подлинную свободу и человеческое достоинство. Этот принцип лежит в основе стабильного общественного порядка, поощряя личную ответственность, которая естественным образом сопровождает индивидуальную свободу, — гарантируя, что личные интересы не противоречат интересам общества, — и стремясь привести индивидуальные желания и требования общего блага к плодотворная гармония.

Папа Пий XI писал, что субсидиарность — это

наиболее весомый принцип, который нельзя ни отменить, ни изменить, который остается неизменным и непоколебимым в социальной философии: инициативу и трудолюбие и отдать их обществу, так же несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка возлагать на большее и высшее объединение то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации.( ^{Пий XI 1931} , № 79)

Ответственность, свобода и достоинство

Папа Бенедикт пишет: «Вспомогательная власть всегда направлена ​​на достижение… 2009 , № 57).

Папа Франциск заявил, что «при полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помогать каждому человеку и социальной организации выполнять свою конкретную роль и тем самым способствовать общему благу», и именно «в семье мы находим базовые ценности любви, братства и взаимного уважения, которые превращаются в основные ценности для общества в целом: безвозмездность, солидарность и взаимопомощь» ( ^{Фрэнсис 2015а} ).

Папа Бенедикт пишет, субсидиарность даже

проявляет «вертикальное» измерение, указывающее на Творца общественного порядка. Общество, чтящее принцип субсидиарности, освобождает людей… предоставляя им свободу взаимодействовать друг с другом в сферах торговли, политики и культуры… они оставляют место для личной ответственности и инициативы, но самое главное, они оставляют место для любви.

«Несомненно, — добавляет он, — принцип субсидиарности [является] выражением неотъемлемой свободы человека.Субсидиарность есть прежде всего форма помощи человеческой личности» и «уважает личное достоинство, признавая в человеке субъекта, который всегда способен что-то дать другим» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 57).

Субсидиарность и государство

«Субсидиарность», как писал Папа Иоанн Павел II, «настаивает на необходимых ограничениях вмешательства государства… поскольку личность, семья и общество предшествуют государству и поскольку государство существует для того, чтобы защищать их права, а не душить их» ( ^{Иоанн Павел II 1991} , нет. 11). На международном уровне Папа Бенедикт предупреждает нас: «Чтобы не создавать опасную универсальную силу тиранического характера, управление глобализацией должно быть отмечено субсидиарностью » ( ^{Бенедикт XVI 2009} , 57).

Любая деятельность, которая может быть выполнена более децентрализованным субъектом – должна быть. С другой стороны, государство должно брать на себя только те задачи, которые выходят за рамки возможностей отдельных лиц или частных групп, действующих независимо от государства.Не следует также рассматривать субсидиарность просто как ограничение государства.

Субсидиарность в правильном понимании одновременно оправдывает и ограничивает деятельность государства. Именно признавая субсидиарность , Государство само по себе оправдывается, как объяснял Папа Пий XI, и «будет более свободно, могущественно и эффективно делать все то, что принадлежит ему одному, потому что оно одно может это делать» (^{). Пий XI 1931} , № 80). Папа Бенедикт пишет:

Нам нужно не государство, которое все регулирует и контролирует, а государство, которое, в соответствии с принципами субсидиарности, щедро признает и поддерживает инициативы, исходящие от различных социальных сил, и сочетает спонтанность с близостью к нуждающимся.(Бенедикт XVI ^2005b , 28)

Папа Франциск подчеркнул в своем обращении, что «никакая действующая или установленная власть не имеет права лишать народы полного осуществления их суверенитета» ( ^{Francis 2015c} , № 3.2).

При лишении общества его ответственности

«Прямым вмешательством и лишением общества его ответственности» Папа Иоанн Павел II писал,

Государство социальной помощи ведет к потере человеческой энергии и чрезмерному увеличению государственных учреждений, которые преобладает бюрократический образ мышления, а не забота об обслуживании своих клиентов, что сопровождается огромным увеличением расходов. В действительности оказывается, что потребности лучше всего понимают и удовлетворяют люди, которые находятся ближе всего к ним и действуют как соседи по отношению к нуждающимся. ( ^{John Paul II 1991} , № 48)

В Mater et magistra Папа Иоанн XIII писал: «Опыт показал, что там, где отсутствует личная инициатива, наступает политическая тирания и, кроме того, экономический застой» ( ^{Иоанн XXIII 1961} , № 57).

Необходимость связать субсидиарность и солидарность

Папа Бенедикт пишет: «Принципы солидарности и субсидиарности… потенциально могут направить мужчин и женщин на путь открытия своего сверхъестественного предназначения» ( ^{Бенедикт XVI 2008} ).

T Принцип субсидиарности должен оставаться тесно связанным с принципом солидарности и наоборот , поскольку первый без второго уступает место социальному приватизму, а последний без первого уступает место унизительной патерналистской социальной помощи нуждающимся. ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 58)

Дополнительность и общее благо

Кроме того, продолжает Бенедикт,

Верно, что стремление к справедливости должно быть фундаментальной нормой государства и что цель справедливого общественного порядка состоит в том, чтобы гарантировать каждому человеку, в соответствии с принципом субсидиарности, его долю в благах общества.( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 26)

По этому же вопросу Папа Франциск заявил, что отдельные лица и группы имеют право идти своим путем. Он заявил: «При полном уважении к этой свободе гражданское общество призвано помогать каждому человеку и социальной организации выполнять свою особую роль и тем самым способствовать общему благу» ( ^{Francis 2015a} ).

Бенедикт написал,

[а] плодотворный диалог между верой и разумом не может не сделать работу милосердия в обществе более эффективной и представляет собой наиболее подходящую основу для развития братского сотрудничества между верующими и неверующими в их общем стремлении работать на благо справедливости и мира в человеческой семье… Долг верующих [состоит] в том, чтобы объединить свои усилия с усилиями всех мужчин и женщин доброй воли… [Это] особое проявление Милосердия и руководящий критерий братского сотрудничества между верующими и неверующими. верующих, несомненно, принцип субсидиарности, выражение неотъемлемой свободы человека.( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 57)

Закон о доступном медицинском обслуживании: нарушение принципа субсидиарности?

В связи с непрекращающимися дебатами в Соединенных Штатах по поводу Закона о доступном медицинском обслуживании (ACA) клиническая практика здравоохранения оказалась в центре необходимости решения проблемы отсутствия этого фундаментального католического принципа. ACA с более чем двумя тысячами страниц сложен.

Отсутствие субсидиарности в ACA повлияло на клиническую практику, заменив индивидуальную клиническую оценку и суждение централизованно диктуемыми «процедурами», основанными на схемах вознаграждения и повышения эффективности.Это ведет к «индустриализации» практики здравоохранения. В своей кажущейся всеохватывающей широте ACA является примером нарушения принципа субсидиарности, отмена которого вполне оправдана.

Общее благо

Церковь определяет общее благо как совокупность социальных условий, которые позволяют людям достичь своей реализации. Иногда это может потребовать преференциального отношения к отдельным лицам и группам. Он всегда должен быть направлен на правильный баланс интересов, никогда не умаляющий человеческого достоинства или неотъемлемых прав человеческой личности.Общее благо наиболее полно реализуется в политической сфере и через нее.

Роль гражданского общества

«Гражданское общество существует для общего блага и, следовательно, заботится об интересах всех в целом, хотя и об индивидуальных интересах также в должном месте и степени», — писал Папа Лев; это актуально и сегодня ( ^{Leo XIII 1891} , № 51).

В Pacem in terris Папа Иоанн XXIII обратился к роли гражданского общества:

Мы должны поэтому добавить, что природа общего блага такова, что каждый отдельный гражданин имеет право участвовать в нем, хотя и по-разному, в зависимости от его задач, заслуг и обстоятельств.Следовательно, каждая гражданская власть должна стремиться содействовать общему благу в интересах всех, не отдавая предпочтения какому-либо отдельному гражданину или категории граждан  …  Соображения справедливости и равноправия могут иногда требовать, чтобы власть имущие уделяли больше внимания более слабым членам общества, поскольку они находятся в невыгодном положении, когда речь идет о защите собственных прав и отстаивании своих законных интересов. ( ^{John XXIII 1963} , № 56)

Упорядочение справедливого общества

«С другой стороны, прямая обязанность работать для справедливого устроения общества», — пишет Бенедикт в Deus Caritas Est ,

подходит для верующих мирян.Как граждане государства они призваны принимать участие в общественной жизни в личном качестве. Таким образом, они не могут отказаться от своего участия во многих различных экономических, социальных, законодательных, административных и культурных областях, которые предназначены для органического и институционального продвижения общего блага . ( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 29)

В Caritas in veritate Папа Бенедикт пишет:

Любить кого-то означает желать этому человеку добра и предпринимать эффективные шаги для его обеспечения.Кроме блага отдельного человека, есть благо, связанное с жизнью в обществе: общее благо… Желать общего блага и стремиться к нему есть требование справедливости и милосердия … Когда движет милосердие, приверженность для общего блага имеет большую ценность, чем просто светская и политическая позиция . .. Земная деятельность человека, вдохновленная и поддерживаемая милосердием, способствует строительству универсального града Бога , что является целью истории человечества. человеческая семья ( ^{Бенедикт XVI 2009} , нет.7).

Политический путь милосердия

«Выступать за общее благо» Бенедикт пишет,

состоит, с одной стороны, в том, чтобы заботиться, а с другой стороны, пользоваться тем комплексом институтов, которые структурируют жизнь общества в юридическом, гражданском, политическом и культурном плане, превращая его в полис . , или «город»… Каждый христианин призван практиковать эту благотворительность в соответствии с его призванием и степенью влияния, которым он обладает в полисе .Это институциональный путь — мы могли бы также назвать его политическим путем — милосердия, не менее превосходный и эффективный, чем тот вид милосердия, который встречается с ближним напрямую, вне институционального посредничества полисов . ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 7)

Милосердие и справедливость

Кроме того, Бенедикт пишет:

Милосердие выходит за рамки справедливости … но оно никогда не лишено справедливости…Я не могу «отдать» свое другому, не отдав ему прежде того, что принадлежит ему по справедливости…Справедливость не только не чужда милосердию, не только не является ли это альтернативным или параллельным путем к милосердию: справедливость неотделима от милосердия и присуща ему.Справедливость – это основной способ благотворительности. ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 6)

Защита правды

Мы призваны нести милосердие через объективную истину на общественные площади, в дополнение к тому, чтобы привносить его в наши повседневные человеческие встречи. Бенедикт пишет в своем предисловии:

Любовь в Истине, о которой Иисус Христос засвидетельствовал Своей земной жизнью и особенно Своей смертью и воскресением, является главной движущей силой подлинного развития каждого человека и всего человечества… Защищать истину, формулировать ее со смирением и убежденностью и свидетельствовать об этом в нашей жизни, поэтому являются требовательными и необходимыми формами милосердия. ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 1)

«Только в милосердии, озаренном светом разума и веры, можно преследовать цели развития, обладающие более гуманной и гуманизирующей ценностью» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , 9). «Помимо необходимой профессиональной подготовки… работникам необходимо «образование сердца»: их нужно привести к той встрече с Богом во Христе, которая пробуждает их любовь… Христианская благотворительная деятельность должна быть независимой от партий и идеологий.( ^{Бенедикт XVI 2005b} , № 31)

Социальные принципы и политика

CST — это практика милосердия и справедливости: мы не должны быть ни левыми , ни правыми в политическом спектре. В Centesimus annus Папы Иоанна Павла II мы находим предупреждения, когда эти принципы не применяются. правые индивидуумы, писал он, могут цепляться за поддержку свободного рынка как единственного экономического принципа, который, кажется, способствует изобилию ² , и черпать в этом большое утешение, забывая при этом о солидарности, зле потребительства, неправомерная коммерческая деятельность и тот факт, что их братья и сестры находятся в тяжелом экономическом положении. Лица из левых могут сосредоточиться на принципе солидарности и одобрении Церковью «предпочтительного выбора для бедных». Эти люди были очарованы реакцией правительства на социальные проблемы, игнорируя явный призыв CST к свободному рынку и применяя субсидиарность.

Оба могут не реализовать эти учения в своей жизни, рискуя забыть главное послание Евангелия. Папа Бенедикт отмечает: «Очевидно, что никакой экономический, социальный или политический проект не может заменить дар себя другому, через который выражается милосердие… Тот, кто не дает Богу, дает слишком мало» ( ^{Бенедикт XVI 2005a} ).

Без объективной истины

Всякий, кто живет и возвещает веру Церкви, во многом идет вразрез с господствующим образом мышления… Нынешний господствующий агностицизм имеет свои догмы и крайне нетерпим ко всему, что ставит под сомнение она и используемые ею критерии. ( ^{Бенедикт XVI 2013} )

Действительно, в нашей культуре существует проблема принятия чего-либо за правду. Осажденный моральным релятивизмом, он отвергает существование такой вещи, как «объективная истина».

Папа Иоанн Павел II предупреждал нас,

В связи с этим следует отметить, что если нет абсолютной истины, которая бы направляла и направляла политическую деятельность, тогда идеями и убеждениями можно легко манипулировать ради власти. Как показывает история, демократия без ценностей легко превращается в открытый или плохо замаскированный тоталитаризм. ( ^{Иоанн Павел II 1991} , № 46)

Если нет ничего объективно правильного или неправильного, ничто не мешает тем, кто обладает большей властью, навязывать свою «правду» другим.Папа Франциск прокомментировал сегодняшний светский релятивизм:

следует также иметь в виду, что помимо стремления к истине каждый индивид становится критерием для измерения самого себя и своих собственных действий… Таким образом открывается путь к субъективистскому утверждению прав… заменяется индивидуалистической концепцией прав…[при этом] у нас больше нет возможности строить подлинные человеческие отношения, отмеченные правдой и взаимным уважением. ( ^{Francis 2014} )

Практическое применение для продвижения нравственной истины

Папа Бенедикт дал нам ответ, когда написал:

Что на практике означает продвижение моральной истины в мире политики и дипломатии? Это означает действовать ответственно на основе объективного и целостного знания фактов; это означает деконструкцию политических идеологий, которые в конечном итоге вытесняют истину и человеческое достоинство, чтобы продвигать псевдоценности под предлогом мира, развития и прав человека; это означает укрепление непоколебимой приверженности основанию позитивного права на принципах естественного права.( ^{Бенедикт XVI 2010c} , № 12)

Наша деятельность в обществе в первую очередь требует веры, принятия и интеграции Бога во все аспекты нашей жизни; это требует личного обращения. Он писал: «Приверженность ценностям христианства не только полезна, но и необходима для построения хорошего общества и истинного целостного человеческого развития» ( ^{Бенедикт XVI 2009} , № 4).

Человеческая личность должна работать, конечно, должна заниматься домашними и профессиональными заботами, но прежде всего он нуждается в Боге, Который есть внутренний свет любви и истины.Без любви даже самые важные дела теряют ценность и не приносят радости. Без глубокого смысла все, что мы делаем, сводится к бесплодной и беспорядочной активности. ( ^{Бенедикт XVI 2013} )

Прежде всего наша вера во Христа, как источник нашей силы, дает нам мужество защищать истину с любовью, в призыве к святости в нашем призвании медицинских работников .

Приглашение

Мы надеемся, что, пополнив свою базу знаний, вы будете лучше подготовлены к тому, чтобы сформулировать католическое видение человека и общества в применении социальных учений в повседневных административных и клинических встречах, а также поделиться этими основополагающими принципами с коллег в качестве критерия благоразумия при выработке политики в политической, экономической и культурной областях, где вы имеете влияние. ³

Биографическая справка

Карен Шилдс Райт является членом фонда Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation с 2003 года. Она писала и представляла принципы католического социального обучения специалистам в области бизнеса и здравоохранения для фонда. Райт — лицензированный врач-хиропрактик, в настоящее время практикующий в качестве адвоката пациентов, больных раком. Кроме того, в качестве духовного наставника и обученного священника она работает в системе здравоохранения Йельского университета в Нью-Хейвене.электронная почта: gro.asu-ppac@thgirwkrd.

Примечания

¹ Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, http://www.centesimusannus.org.

² См., в частности, ^{Иоанн Павел II (1991)} .

³ Членство США в Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice предоставляет онлайн-ресурс для изучения социальных учений со списками энциклик, адресом папы, статьями и информацией о курсах на https://capp-usa. org/ .

Ссылки

• Бенедикт Поуп., XVI 2005а. Послание к Великому посту, 2006 г. 29 сентября.
• Бенедикт Поуп., XVI 2005б. Deus caritas est . http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclops/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html.
• Бенедикт Поуп., XVI 2006а. Европа и ее недовольство. Первые дела (январь).https://www.firstthings.com/article/2006/01/europe-and-its-discontents.
• Бенедикт Поуп., XVI 2006б. Проповедь в приходе Святой Анны, Ватикан, 5 февраля.
• Бенедикт Поуп., XVI 2006с. Послание к празднованию Всемирного дня мира, 1 января 2007 г. 8 декабря. 2. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20061208_xl-world -день-мир.HTML.
• Бенедикт Поуп., XVI 2007. Специя . http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclops/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi.html.
• Бенедикт Поуп., XVI 2008. Обращение к участникам 14-й сессии Папской академии общественных наук. 3 мая. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2008/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20080503_social-sciences.html.
• Бенедикт Поуп., XVI 2009. Каритас в истине .http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclops/documents/hf_ben-xvi_enc_200

  _caritas-in-veritate.html.

• Бенедикт Поуп., XVI 2010а. Обращение к участникам общего собрания Папской академии жизни. 13 февраля. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2010/february/documents/hf_ben-xvi_spe_20100213_acdlife.html.
• Бенедикт Поуп., XVI 2010б. Проповедь для празднования первой вечерни первого воскресенья Адвента для нерожденной жизни, Ватиканская базилика.27 ноября. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2010/documents/hf_ben-xvi_hom_20101127_vespri-avvento.html.
• Бенедикт Поуп., XVI 2010с. Послание ко Всемирному дню мира, 1 января 2011 г.
• Бенедикт Поуп., XVI 2011. Обращение к шести новым послам, аккредитованным при Святом Престоле. 9 июня.
• Бенедикт Поуп., XVI 2013. проповедь. 6 января. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2013/documents/hf_ben-xvi_hom_20130106_epifania.html.
• Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP) н.д.. Подзаконные акты. http://www.centesimusannus.org/site/index.php?pag=30&lingua=2.
• Фрэнсис Поуп. 2013а. Выступление на конференции Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН. 20 июня. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/june/documents/papa-francesco_20130620_38-sessione-fao.HTML.
• Фрэнсис Поуп. 2013б. Выступление о пастырском визите в Кальяри, встрече с бедняками и заключенными. 22 сентября. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130922_emarginati-cagliari.html.
• Фрэнсис Поуп. 2013с. Апостольское увещевание Evangelii gaudium . https://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium. html.
• Фрэнсис Поуп.2013г. Послание ко Всемирному дню мира 2014 г.
• Фрэнсис Поуп. 2013д. Постное сообщение. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/messages/lent/documents/papa-francesco_20131226_messaggio-quaresima2014.html.
• Фрэнсис Поуп. 2014. Обращение к Совету Европы. Страсбург, Франция. 25 ноября. http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2014/november/documents/papa-francesco_20141125_strasburgo-consiglio-europa.HTML.
• Фрэнсис Поуп. 2015а. Выступление на встрече с политическими, экономическими и гражданскими лидерами, Кито, Эквадор. 7 июля.
• Фрэнсис Поуп. 2015б. Выступление на церемонии встречи, международный аэропорт Эль-Альто, Ла-Пас, Боливия. 8 июля. https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150708_bolivia-benvenuto.html.
• Фрэнсис Поуп.2015г. Выступление на втором всемирном собрании народных движений, Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Боливия. 9 июля. http://w2.vatican. va/content/francesco/en/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html
• Фрэнсис Поуп. 2016. Обращение к исполнительному совету Всемирной продовольственной программы. 13 июня.
• Джон Поуп, XXIII 1961.Энциклика Mater et magistra . http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclops/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater.html.
• Джон Поуп, XXIII 1963 год. Энциклика Pacem in terris . http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclops/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.
• Иоанн Павел Поуп., II 1987. Sollicitudo rei socialis . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclops/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis.HTML.
• Иоанн Павел Поуп., II 1991. Centesimus annus . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclops/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.
• Иоанн Павел Поуп., II 1999. Экклесия в Америке . http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_22011999_ecclesia-in-america.html.
• Иоанн Павел Поуп., II 2004. Обращение к участникам конгресса Ватиканского фонда Centesimus Annus — Pro Pontifice.4 декабря. http://www.centesimusannus.org/site/index.php?pag=56&page=3.
• Лев Поуп., XIII 1891. Энциклика Rerum novarum . http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclops/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html.
• Николс Винсент Кардинал. 2014. Предисловие к Только деньги: как католическое социальное учение может искупить капитализм . Клиффорд Лонгли, 6 лет Лондон: Теос Пресс. [Google Scholar]
• Пий Папа, XI 1931. Энциклика Quadragesimo anno .https://w2.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclops/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html.
• Райан Уильям. 2000. Заметки о развитии католического социального учения. 24 октября. http://www.sjweb.info/documents/sjs/docs/Bill_Ryan_Catholic_Social_Teaching.